Sellist riiki nagu Bütsants ei eksisteeri tänapäeval enam. Võib-olla oli see aga tema suurim mõju Vana-Venemaa kultuuri- ja vaimuelust. Mis see oli?
Venemaa ja Bütsantsi suhted
10. sajandiks oli Bütsants, mis moodustati 395. aastal pärast Rooma impeeriumi jagunemist, võimas riik. See hõlmas Väike-Aasiat, Balkani lõunaosa ja Lõuna-Itaaliat, saari Egeuse meres, aga ka osa Krimmist ja Hersonesest. Venelased nimetasid Bütsantsi "Kreeka kuningriigiks", kuna seal valitses helleniseeritud kultuur ja ametlik keel oli kreeka keel.
Kiievi-Vene kontaktid üle Musta mere üksteisega piirneva Bütsantsiga said alguse 9. sajandil. Alguses olid need kaks jõudu üksteisega vaenulikud. Venelased ründasid korduvalt oma naabreid.
Kuid järk-järgult lõpetasid Venemaa ja Bütsants võitluse: nende jaoks osutus kasulikumaks "sõbrad olla". Veelgi enam, venelastel õnnestus hävitada Konstantinoopolit ohustanud Khazar Khaganate. Mõlemad riigid asusid looma diplomaatiat ja kaubandussuhteid.
Samuti hakati harrastama dünastilisi abielusid. Niisiis oli üks Venemaa vürsti Vladimir Svjatoslavitši abikaasadest Bütsantsi keisri Vassili II õde Anna. Vladimir Monomakhi ema oli keiser Constantine IX Monomakhi tütar Mary. Ja Moskva vürst Ivan III oli abielus Bütsantsi viimase keisri Constantine XI vennatütre Sophia Paleologiga.
Religioon
Peamine asi, mille Bütsants Venemaale andis, on kristlik religioon. 9. sajandil ehitati Kiievis esimene õigeusu kirik ja Kiievi printsess Olga oli väidetavalt esimene Venemaa valitseja, kes ristiti. Tema lapselaps prints Vladimir, nagu me teame, sai kuulsaks Venemaa ristijana. Tema alluvuses lammutati Kiievis kõik paganlikud ebajumalad ja ehitati õigeusu kirikuid.
Koos õigeusu põhimõtetega võtsid venelased vastu Bütsantsi jumalateenistuse kaanonid, sealhulgas selle ilu ja pidulikkuse.
See, muide, sai peamiseks argumendiks religiooni valimise kasuks - Konstantinoopoli Sofias jumalateenistust külastanud vürst Vladimiri suursaadikud teatasid: "Tulime Kreeka maale ja tõime meid sinna, kus nad teenivad oma teenistust. Jumal, ega teadnud – kas taevas või oleme maa peal, sest maa peal pole sellist vaadet ja ilu ning me ei tea, kuidas sellest rääkida – me teame ainult, et Jumal elab seal inimestega ja nende teenindus on parem kui kõigis teistes riikides. Me ei saa unustada, et iga inimene, kui ta maitseb magusat, ei võta kibedat, nii et me ei saa enam siia jääda.
Bütsantslastelt olid päritud nii kirikulaulu, ikoonimaali kui ka õigeusu askeesi tunnused. Aastatel 988–1448 oli Vene õigeusu kirik Konstantinoopoli patriarhaadi metropol. Enamik tolleaegseid Kiievi metropoliite oli kreeka päritolu: nad valiti ja kinnitati Konstantinoopolis.
XII sajandil toodi Bütsantsist Venemaale üks suurimaid kristlikke pühamuid - Jumalaema vanim ikoon, mis sai meile tuntuks kui Vladimirskaja.
Majandus
Majandus- ja kaubandussidemed Venemaa ja Bütsantsi vahel tekkisid juba enne Venemaa ristimist. Pärast kristluse vastuvõtmist Venemaal muutusid nad ainult tugevamaks. Bütsantsi kaupmehed tõid Venemaale tekstiile, veine ja vürtse. Selle asemel viisid nad ära karusnahku, kala, kaaviari.
kultuur
Arenes ka "kultuurivahetus". Nii maalis 14. sajandi teise poole – 15. sajandi alguse kuulus ikoonimaalija Kreeklane Theophanes ikoone Novgorodi ja Moskva kirikutes. Mitte vähem kuulus pole kirjanik ja tõlkija Maxim Grek, kes suri 1556. aastal Trinity-Sergius kloostris.
Bütsantsi mõju on näha ka tolleaegses vene arhitektuuris. Tänu temale hakati Venemaal esimest korda kivihooneid ehitama. Võtke vähemalt Püha Sofia katedraal Kiievis ja Novgorodis.
Vene arhitektid õppisid Bütsantsi meistritelt nii ehituspõhimõtteid kui ka mosaiikide ja freskodega templite kaunistamise põhimõtteid. Tõsi, traditsioonilise Bütsantsi arhitektuuri tehnikad on siin kombineeritud “vene stiiliga”: siit ka palju kupleid.
Keel
Kreeka keelest laenasid venelased selliseid sõnu nagu "märkmik" või "lamp". Ristimisel anti venelastele kreeka nimed - Peeter, George, Aleksander, Andrei, Irina, Sophia, Galina.
Kirjandus
Esimesed raamatud Venemaal toodi Bütsantsist. Seejärel hakati paljusid neist vene keelde tõlkima - näiteks pühakute elu. Oli ka mitte ainult vaimse, vaid ka kunstilise sisuga teoseid, näiteks lugu vapra sõdalase Digenis Akrita (vene ümberjutustuses - Devgeni) seiklustest.
Haridus
Slaavi kirja loomise eest kreeka põhikirja alusel võlgneme Bütsantsi kultuuri silmapaistvatele tegelastele Cyril ja Methodius. Pärast ristiusu vastuvõtmist Kiievis, Novgorodis ja teistes Venemaa linnades hakati avama Bütsantsi mudeli järgi korraldatud koole.
1685. aastal avasid Bütsantsist immigrandid vennad Ioannikius ja Sophronius Likhud patriarh Joachimi palvel Moskvas (Zaikonospasski kloostris) slaavi-kreeka-ladina akadeemia, millest sai esimene kõrgharidusasutus Venemaa pealinnas.
Vaatamata asjaolule, et Bütsantsi impeerium lakkas eksisteerimast 1453. aastal pärast seda, kui Osmanid vallutasid Konstantinoopoli, ei unustatud seda Venemaal. 19. sajandi teisel poolel võeti Venemaa ülikoolides kasutusele Bütsantsi kursus, mille raames õpiti Bütsantsi ajalugu ja kirjandust. Kõigis õppeasutustes oli programmi kaasatud kreeka keel, seda enam, et suurem osa pühadest tekstidest oli vanakreeka keeles.
“Peaaegu tuhat aastat oli teadvus Bütsantsi kultuuriga seotud vaimsest kaasatusest Vene riigi õigeusklikele alamatele orgaaniline,” kirjutab G. Litavrin raamatus “Bütsants ja Venemaa”. "Seetõttu on loomulik, et õigeusu kodumaa ajaloo, kunsti ja kultuuri uurimine oli Venemaal oluline ja prestiižne humanitaarteadmiste valdkond."
BÜTSANTI KEEL (4–15 pKr)
Ida-Rooma impeerium ja Bütsantsi kultuur tervikuna mängisid kreeka-rooma filosoofilise ja teadusliku pärandi (sealhulgas filosoofia ja keeleteooria vallas) säilitamisel ja edasikandmisel riigi esindajatele hiiglaslikku, seni veel korralikult hindamata rolli. uue aja ideoloogia ja teadus. Just Bütsantsi kultuurile võlgneb Euroopa oma saavutused paganliku antiiktraditsiooni (peamiselt hilishellenistlikus vormis) ja kristliku maailmavaate loomingulises sünteesis. Ja jääb üle vaid kahetseda, et keeleteaduse ajaloos ei ole ikka veel piisavalt tähelepanu pööratud Bütsantsi teadlaste panusele keskaegse keeleõpetuse kujunemisse Euroopas ja Lähis-Idas.
Bütsantsi kultuuri ja teaduse (eelkõige keeleteaduse) iseloomustamisel tuleb arvestada riigi, poliitilise, majandusliku, kultuurilise ja usuelu eripäradega selles võimsas Vahemere-äärses võimus, mis eksisteeris enam kui tuhat aastat. Euroopa poliitilise kaardi pideva ümberjoonistamise periood, paljude “barbarite” riikide teke ja kadumine.
Kultuuriliselt olid bütsantslased eurooplastest paremad. Paljuski säilis neis hilisantiikne eluviis pikka aega. Neid iseloomustas paljude inimeste aktiivne huvi filosoofia, loogika, kirjanduse ja keele probleemide vastu. Bütsantsil oli võimas kultuuriline mõju naaberriikide rahvastele. Ja samal ajal kuni 11. sajandini. bütsantslased kaitsesid oma kultuuri võõrmõjude eest ja laenasid alles hiljem araabia meditsiini, matemaatika jm saavutusi.
Aastal 1453 langes Bütsantsi impeerium lõpuks Osmanite türklaste rünnaku alla. Kreeka teadlaste, kirjanike, kunstnike, filosoofide, usutegelaste ja teoloogide massiline väljaränne algas teistesse riikidesse, sealhulgas Moskva riiki. Paljud neist jätkasid oma tegevust Lääne-Euroopa ülikoolide professorite, humanistidest mentorite, tõlkijate, vaimsete juhtidena jne. Bütsantsil oli vastutusrikas ajalooline missioon suure iidse tsivilisatsiooni väärtuste päästmiseks järskude murdude perioodil ja see missioon lõppes edukalt nende üleandmisega Itaalia humanistidele renessansieelsel perioodil.
Impeeriumi elanikkonna etniline koosseis oli algusest peale väga mitmekesine ja riigi ajaloo jooksul muutunud. Paljud impeeriumi elanikud olid algselt helleniseeritud või romaniseeritud. Bütsantslased pidid hoidma pidevaid kontakte mitmesuguste keelte kõnelejatega - germaani, slaavi, iraani, armeenia, süüria ja seejärel araabia, türgi jne. Paljud neist teadsid kirjalikku heebrea keelt kui piiblikeelt, mis ei takistanud sageli väljendamast kirikudogmade vastaselt ülimalt puristlikku suhtumist sellest laenudesse. 11-12 sajandil. - pärast arvukate slaavi hõimude sissetungi ja asumist Bütsantsi territooriumile ning enne iseseisvate riikide moodustamist nende poolt - oli Bütsants tegelikult kreeka-slaavi riik.
Palju tähelepanu pöörati retoorikale, mis ulatub tagasi antiikautorite Hermogenese, Laodikea Menanderi, Aphtoniuse ideedeni ja mida Bütsantsi poolt edasi arendasid Psellos ja eriti Läänes tuntud Trebizondi George. Kõrghariduse aluseks oli retoorika. Selle sisuks oli troopide ja kõnekujundite õpetus. Retoorika säilitas antiikajale omase orientatsiooni kõnelejale, filoloogia aga kunstikõne tajujale. Bütsantsi kogemus kõne kultuurilise poole uurimisest poeetika, stilistika ja hermeneutika arengus on säilitanud oma tähenduse keskajal ja meie ajal.
Bütsantslased saavutasid märkimisväärset edu tõlkimise praktikas ja teoorias. Nad viisid läbi lääne teoloogide ja filosoofide tõlkeid, intensiivistades seda tegevust pärast Konstantinoopoli vallutamist ristisõdijate poolt. Ilmus "Kreeka annetused" (kreeka keel interlineaarne ladina tekstiga), mis algselt aitas kaasa ladina keele uurimisele ja oli seejärel itaalia humanistide kreeka keele uurimise käsiraamatud. Silmapaistvad tõlkijad olid bütsantslased Demetrius Kydonis, Gennadius Scholarius, Planud, veneetslased Jacob Veneetsiast, immigrandid Lõuna-Itaaliast Henryk Aristippus ja Leontius Pilatus Cataniast.
kuulub indoeuroopa hulka. Kagu territooriumil välja kujunenud keelte perekond. Euroopa (või teiste t. sp. järgi M. Aasia) etniliste protsesside tulemusena u. VI-V aastatuhat eKr See on indoeurooplaste seas erilisel kohal. keeled, alates G. I. kirjalikust ajaloost. pärineb enam kui 3,5 tuhande aasta tagusest ajast (15.-14. sajandist eKr) ja on ainulaadne nähtus, mis võimaldab jälgida selle keele- ja kultuuritraditsioonide pidevat arengut. See asjaolu aitas kaasa G. Ya stabiilsuse säilimisele, mõjutas peamisi eurooplasi. keeli, eriti slaavi ja ka Kristuse keeltes. Ida. Kreeka keel on Kristuse põhikeel. tekstid.
G. I ajalugu.
tinglikult jagatud 3 põhiperioodiks: proto-kreeka. keel, vanakreeka keel Vana-Kreeka keel, keskaja keel. Bütsants, mida mõnikord nimetatakse ka kesk- ja uuskreeka keeleks. kaasaegne keel Kreeka.
Selle periodiseeringu raames võib välja pakkuda järgmise murdosalisema jaotuse: 1) proto-kreeka. keel III - ser. II aastatuhandel eKr; 2) vanakreeka keel. keel: Mükeene Kreeka (Mycenaean Business Koine) - XV-XII sajand. eKr, prepolise periood (rekonstrueerimine) - XI-IX sajand. eKr, antiikpolis Kreeka (polüdialektiline riik) - VIII - kon. 4. sajand eKr, "Aleksandri" Koine (iidsete murrete langus) - III-I sajand. eKr; 3) G. I. hellenistlik-rooma. periood (attiseeriva lit. keele ja mitmevariantse kõne- ja argikõne vastandus) - I-IV saj. R. H. järgi; 4) keskaegne. G. I.; 5) Bütsantsi keel V - ser. XV sajand; 6) Osmanite ikke ajastu keel - kon. XV – algus. XVIII sajand; 7) uuskreeka keel. keel alates 18. sajandist.
Keeleteaduslikust vaatenurgast lähtudes G. Ya arengus olulist rolli mänginud keele 2 funktsionaalse vormi (lit. ja kõnekeelne-argipäev) arengu ja suhete spetsiifikat arvesse võttes, on keele perioodiseerimine. selle ajalugu põhineb 3 keelekompleksi eraldamisel: vanakreeka keel. keel (suulises kõnes kuni 4.-3. sajandini eKr), mis sisaldab nii territoriaalseid kui ka kirjanduslikult töödeldud dialekte; hellenistlik koine, mis arenes välja Aleksander Suure ja tema järglaste ajal ning arenes juba 1. aastatuhandel e.m.a uuskreeka keeleks; tegelikult kaasaegne kreeka keel. keel demootilises vormis pärast 10. sajandit. R. Kh järgi sellisena bütsantsi ehk keskkreeka keelt, mis grammatiliselt struktuurilt erines nimetatud keelekompleksidest, ei eksisteerinud.
G.I eraldamine. vana-, kesk- ja uuskreeka keeles. omab eeskätt ajaloolist ja poliitilist, mitte ajaloolist ja keelelist tähendust (Beletsky A. A. Bütsantsi ajastu kreeka keele probleemid // Antiikkultuur ja kaasaegne teadus. M., 1985. Lk 189-193). Keeleajaloo seisukohalt on keeleteaduse eriline seis, millel polnud teistes keeltes analoogi, selle arenemine Bütsantsiks. ajastu, mil lisaks säilinud ja vastloodud vanakreekakeelsetele tekstidele. selles sisalduvad keeled olid omavahel tihedalt põimunud ja ühes tekstis vahetult külgnesid vanakreeka keele tunnused. perioodi (homerose vormidest ja sõnavarast kuni R. Kh. järgi esimeste sajandite G. I. variantideni) ja uued tunnused, mis hakkasid kujunema juba enne R. Kh. ja kujunesid süsteemiks juba uuskreeka keeles. keel.
G. I esinemine.
kreeka keele osakond (Kreeka) algmurded ülejäänud indoeurooplastelt. viitab ligikaudu 3. aastatuhandele eKr.3. ja 2. aastatuhande vahetusel eKr proto-kreeka. hõimud ilmusid Balkani poolsaarele, levides ilmselt kahes suunas. Lõunast Balkani poolsaar ja lähedalasuvad saared, kus mitteindoeurooplased on pikka aega elanud. ja indoeuroopa ahhaiadega asustatud hõimud, hiljem tulid põhjast hõimud, mis ühinesid "Doriani" nime all. Kreeta saarel asuv kõrgelt arenenud tsivilisatsioon oli mitteindoeuroopa keskmes, see mõjutas ahhailaste kultuuri, kes laenasid oma silbikirja kreetalastelt (mille tulemuseks oli “täht A”, mida pole siiani dešifreeritud , ja hiljem, dešifreerituna, "täht B"), poliitiline organisatsioon, käsitöö ja kunsti algus.
Mükeene või Kreeta-Mükeene kultuur on kõige arenenum XIII-XI sajandil. eKr Ahhaia osariik-va. Kreeta-Mükeene tekstid vooderdatud savitahvlitel (“lineaarne” kiri) annavad põhjust pidada seda aega Kreeka ajaloo alguseks.
Kreeka murrete kujunemine
In con. II aastatuhandel eKr toimus Euroopas ja Balkani põhjaosas elanud hõimude ränne. Osa Balkani põhjaosa asustanud hõimudest tormas lõunasse. Nende hulgas olid dooriad, kes olid kultuuriliselt madalamal tasemel kui ahhaialased. Dooria invasiooni ja võib-olla mõne looduskatastroofi tagajärjel suri ahhaia kultuur peaaegu täielikult. XII-IX sajandil. eKr kreeka idaosas. maailmas arenenud joonia dialektid Väike-Aasia rannikul, Egeuse mere saarestiku saarte osadel ja Atikal. Atika murre iseseisvus peagi. Kesk ja osaliselt ida. hõimud olid Lipari murrete kandjad (Lesbose saar, külgnev M. Aasia rannik, samuti Balkanil Tessaalia, Boiootia). Eraldi rühma moodustasid Peloponnesose dooria murded ja neile lähedased loodepoolsed murded. Hellase osad. Kõik need murded mängisid kreeka keele kujunemisel suurt rolli. kirjandust.
Arhailised ja klassikalised perioodid
8. sajandil eKr Väike-Aasia ranniku enim arenenud keskosas, asustatud peamiselt joonialastega, vundamentide teke lit. keel, arenes välja kreeka keel. mittefolkloorne eepos. Selle peamisteks monumentideks on eepilised poeemid "Ilias" ja "Odüsseia", mille autorlust on antiikajast saati omistatud Homerosele. Need teosed on rahvaluule ja autorikirjanduse piiril, nii et VIII saj. eKr peetakse kreeka keele alguse ajaks. liitrit. Kiire majanduslik ja kultuuriline areng tekitas vajaduse kirjutamise järele ja see laenati semiitidelt. rahvad. VII-VI sajandil. eKr seoses kreeka keele arenguga. klassikaline kirjandus arendas välja kreeka keele žanri-murdelise eristuse. kirjandust.
Ateena tõus kreeka-pärsia keele tulemusel. sõjad (500–449 eKr) tõid kaasa Atika murde prestiiži tõusu. Sellele aitas kaasa ka verbaalse loovuse õitseng Ateenas, filosoofiliste koolkondade teke, oratooriumi tõus. V-IV sajandil. eKr keel lit. teosed saavutasid kõrge stiililise töötluse, kusjuures kogu Atika murde tähtsus kirjanduskeelele, joonia lit. vormid, mis viisid järk-järgult atika-iooni keele ühisvariandi - koine (kreeka keelest κοινὴ διάλεκτος - üldkeel) loomiseni kõnekeeles ja lit. vormid.
Hellenismi ja Rooma periood
Alates con. 4. sajand eKr, hellenistlikul ajastul (vt Vana-Kreeka), G. I. ja selle edasist arengut mõjutas suuresti kirjaliku ja suulise kõne suhete muutumine. Kui poliise elu nõudis suulise kõne arendamist, siis poliitilisi ja kultuurilisi kontakte Aleksander Suure ja tema järglaste impeeriumi tohutul territooriumil ei saanud läbi viia ilma kirjakeele ulatust laiendamata, see protsess tõi kaasa hariduse ümberkorraldamise. ja valgustuse muutus. žanrid. Sellest ajast alates on suuline kõne ja kirjalik lit. keel arenes vastupidises suunas. Suulises kõnes ilmus arvukalt kohalikke variante, segati murdevorme ja tekkis teatav keskmine kõnekeel, mis oli mõistetav kogu kreeka ruumis. rahu. See kreeka versioon keel kreeka keeles Teadus sai nime "Alexandrian (th) Koine", vene keeles - "Koine". Kirjalikus lit. proosakeeles, toimus 5.-4. sajandi klassikalise Atika normi teadlik konserveerimine. eKr ja Joonia-Atika variant lit. keelde. IV-III sajand. eKr, mis mõjutas G. I. edasist ajalugu.
II sajandil. eKr kreeka keel. osariigid läksid Rooma võimu alla. Rooma. kultuur arenes tugeva kreeka ajal. mõju, aga kreeklasi mõjutas ka lat. keel, millest sai riik. Hellase keel (sellest ajast Rooma impeeriumi osa). 1.-4.sajand R. Kh. järgi määratlevad nad seda kui rooma ehk hellenistlik-rooma perioodi kreeka keele arengus. kultuur. Reaktsioon kreeka keele latinaliseerimisele. poliitika oli kreeklaste "taaselustamine". mõju teisel sajandil. R. Kh järgi, mis kajastus eelkõige keele saatuses: norm lit. keelest sai taas 5.–4. sajandi attika proosa keel. eKr See on arhailine suundumus G. I ajaloos. nimetatakse "attikaks". Atikistid takistasid tungimist Liti. uue sõnavara keel, mitteklassikalised grammatilised vormid, taastatud kasutusest välja läinud vormid - kõik see aitas palju kaasa sellele, et suuline kõne ja kirjalik lit. keel lahknes veelgi kasutusvormides. See olukord on tüüpiline kogu G. I. ajaloole. kuni tänapäevani osariigid.
Bütsantsi periood
Bütsantsi poliitiline ajalugu algab tinglikult aastast 330 – Rooma (Roma) impeeriumi uue pealinna – K-välja – asutamisest (vt Bütsantsi impeerium). Bütsantsi keelelise olukorra eripära seisnes kirjalikus kõnes algul eranditult ja seejärel vähemal määral liti normide säilitamises. Atika perioodi keel ehk hellenistlik lit. koine. Koos selle vormiga valgustatakse. keel, kõnekeel arenes edasi (uuskreeka keele alus), mis vaevalt võitis keelelise suhtluse kõrgemaid sfääre. Kirjaliku ja suulise keele kasvav erinevus on iseloomulik peaaegu kogu Bütsantsi tuhandeaastasele eksisteerimise perioodile.
Pärast kreeklaste vallutamist maa 15. sajandil. Osmanite võimud toetasid kreeklasi vaid minimaalselt. kultuur, mis on vajalik kultuuriliste ja poliitiliste sidemete loomiseks Euroopaga. Sel ajal on Osmani impeeriumi kreekakeelse elanikkonna jaoks antiikkultuur ja vanakreeka keel. keelest sai rahvusliku vaimu kehastus, nende uurimine ja propaganda oli jätkuvalt hariduse aluseks. Sarnane arhaiseeriv tendents valitses pärast kreeklaste vabastamist turnee alt. ike 1821. aastal ja kestis üle sajandi.
Vanakreeka keele ja kirjanduskeele murdejaotus
Klassikaperioodi murded
G. i. arhailine ja klassikaline aeg (VIII-IV saj eKr) oli polümurre. Paralleelselt paljude arenguga territoriaalsetest murretest arenesid välja ka üldisemad, ehkki kohalikud keelevormid, koine murded. Neil oli vähemalt 2 varianti: kõnekeelne ja igapäevane ning mingil määral stilistiliselt töödeldud, kasutusel ärikeeles (selle tunnused kajastusid pealdistes) ja lit. teosed, kus järk-järgult tekkis teatud traditsioon: teatud lit. žanr peab vastama teatud murdevariandile lit. koine.
Klassikaliseks perioodiks (V-IV sajand eKr) kujunes Peloponnesose ja Veli aladel mitmepolise ja mitme struktuuriga Kreeka maailma eri piirkondades dooria koine. Kreeka, Aeolian Koine kolmapäeval Kreeka, Joonia koine Väike-Aasia piirkondades. Peaosa mängis sel ajal pööning Koine. Koine murded erinesid peamiselt foneetiliste tunnuste poolest. Grammatilisi erinevusi (lõpude näol) palju ei olnud.
Dorian koine
Loode murded Balkan, suurem osa Peloponnesosest ja Vel. Kreeka paljude jaoks foneetilised ja grammatilised tunnused on ühendatud ühte rühma, mida tavaliselt nimetatakse dooriaks. Need dialektid säilitasid G. Ya. arhailised jooned, seetõttu on tegemist just kreeka keele dooria vormidega. sõnu kasutatakse kõige sagedamini indoeuroopa keele võrdlemisel. keeled. Dorian Liti kohta. Koine saab hinnata riigikeele järgi. pealdised ja näiteks luuletajate teosed. Alkman Spartast (7. sajand eKr). Näiteid dooria dialekti kasutamisest Kristuses. kirjandust pole palju (Kürenee Sinesius, 5. sajand).
Lipari koine
Lipari murrete rühma kuulub selle mõiste laia tõlgenduse korral 3 külvi. murre (Thessalia, Boiootia ja Väike-Aasia ehk Lesbose) ja 2 lõuna (Arkaadia Peloponnesosel ja Küprosel). Kuid viimaseid eristatakse tavaliselt Arkaado-Küprose rühmaks. Valgus eooli murrete vorm on teada Lesbose poeetide Alcaeuse ja Sappho raidkirjadest ja teostest. Kristuses. kirjandus, see murre pole esindatud.
Joonia koine
Selle murde murded olid levinud M. Aasia rannikul ja saartel (Chios, Samos, Paros, Euboia jt), lõunapoolsetes poliitikates. Itaalia ja Must meri. Joonia murrete hulka kuulub ka sellest varakult eraldunud Atika murre. Joonia murrete stilistiliselt töödeldud vorme tuntakse eepiliste ja lüüriliste teostega (Mimnermuse luuletused), raidkirjadest ja Herodotose ajaloost. Joonia dialekti kajasid leidub peamiselt bütsantslaste töödes. ajaloolased Herodotose jäljendamise tulemusena.
Atika murre ja attika
Atika murre on joonia rühma varajane isoleeritud murre. Tulenevalt Atika pealinna Ateena juhtivast positsioonist Hellase poliitilises ja kultuuriloos, lit. klassikalisel perioodil (V-IV sajand eKr) mängis tavalise kreeka keele rolli attika murde variant. keel (koine) suhtluse kõrgemates sfäärides (religioon, kunst, teadus, kohus, sõjavägi). Juba III sajandist. eKr Aleksandrias, millest sai hellenistliku kultuuri keskus, hakati klassikalise perioodi Atika autorite teoseid pidama kanooniliseks, V-IV sajandi sõnavara ja grammatika. eKr soovitati normidena valgustada. keel. Seda suunda nimetati "attikaks". Enne algust 20. sajandil see kuulutati kreeka keele aluseks. keelekultuur, mis aitas kaasa Liti stabiilsusele. G. i.
Atika dialekti ajaloos eristatakse tinglikult 3 perioodi: vana pööning (VI - V sajandi algus eKr), klassikaline (V-IV saj eKr), neoattika (alates IV sajandi lõpust eKr). X. ). Uusatika murre peegeldas kreeka keele üldise arengu tunnuseid: aktiivne käände ja konjugatsiooni tasandamise protsess vastavalt analoogia printsiibile jne. Neoattika murde põhijooned on aga selle lähenemine joonia murretele. (mõnel juhul arhailiste või tavapäraste kreeka vormide ümberkomponeerimine) ning joonia keele sõnavara ja sõnamoodustusmallide levitamine. Neid protsesse seostati ühise keelevariandi - hellenistliku (aleksandri) koine kujunemisega. Just sellele dialektile viitab G. I. ser. 3. sajand R. Kh järgi Aleksandrias tõlgiti heebrea keelest. VT raamatu keel (vt Art. Septuaginta), mis pani aluse esmalt hellenistlik-juudile ja seejärel varajasele Kristusele. liitrit.
Kreeka koine hellenistlikust perioodist (3. sajand eKr – 4. sajand pKr). Suured keelemuutused
Foneetika
Vokalismi süsteemis kadusid häälikute pikkuse ja lühiduse erinevused järk-järgult, II-III sajandil. R. Kh. järgi tõi see kaasa stressi tüübi muutumise – muusikaline dünaamiliseks; keeruline süsteem diftonge hakati lihtsustama alates 5. sajandist. eKr, kui diftong ου oli monoftongiseeritud; kärpimine (involutsioon) gr. vokalism viis selleni, et häälikud ι ja η ning mõnes piirkonnas ka υ langesid häälduses [i] kokku (itacism või jotacism). 1. sajandiks eKr kadus 1. pika vokaaliga diftongides iota tähest täielikult. Hiljem võtsid selle kasutusele attikistid ja seejärel bütsantslased. grammatika – nagu tükike allkirja.
Konsonantismi süsteemis lihtsustati topeltkonsonandi ζ hääldust [z]-s ja järk-järgult moodustus opositsioon s / z; aspireeritud φ, χ, θ muutusid hääletuteks frikatiivideks; helilised β, γ, δ - häälelisteks frikatiivideks; tasandusid Atika murde häälikulised tunnused, kehtestati joonia vormid: -γν- > -ν-, -ρρ- > -ρσ-, -ττ- > -σσ-; moodustati uus peatuste seeria (nasaalne või mitte-nasaalne allofon); ilmusid palataliseeritud peatused (neid ei olnud kirjas konkreetselt märgitud); hilisemal perioodil oli seal afrikaat. Süntaktilise foneetika vallas on levinud eesliide ν sõna lõpus; elisionit ja krasist kasutati harva.
Morfoloogias, nimesüsteemis, toimus alamliikide joondus käändes -α-le, kadus II Attika kääne, suurimad muutused mõjutasid atemaatilist käänet. Selle anomaaliad asendati kas sünonüümidega või muudeti vastavalt levinuimatele tuletustüüpidele. Seal oli ühelt poolt III käände ning teiselt poolt I ja II saastumine. Vokatiiv on andnud teed nominatiivile ja kui seda kasutati, siis ilma interjektsioonita ὦ. Kahekordne arv kadus, daatiivi kääne kaotati järk-järgult. Lõpude ümberlagundamise tulemusena aluste kasuks järk-järgult kreeka keel. kääne tüvetüüpide kaupa muudeti käändeks grammatilise soo järgi (mees-, naise- ja keskmine kääne). Valed võrdlusastmed joondati reeglipärase tüübi järgi, omadussõnade ülivõrde astme sünteetiline tüüp asendati artikli lisamisega komparatiivist moodustatud superlatiivastmega. Omadussõnad jagunesid 2 tüüpi: -ος, -α, -ον ja -υς, -(ε)ια, -υ. Arv "üks" hakkas toimima määramatu artiklina. 3. isiku refleksiivset asesõna hakati kasutama 1. ja 2. isikus.
Verbisüsteemis on muutunud nii verbaalsete kategooriate kui ka üksikvormide väljendusviisid. Samal ajal kasvasid analüütilised tendentsid verbivormi keeruka tähenduse selgemaks väljendamiseks. Tugevnenud on kalduvus moodustada vorme analoogia alusel; sellised vormid nagu "mina olen nägija" näisid väljendama pika ja lühikese oleviku vastandumist paralleelselt pika ja lühikese minevikuga. Segati I ja II aoristi, imperfekti ja aoristliku I lõpu ning verbivormid -αω ja -εω. Tegusõnad -οω-s said tegusõnadeks -ωνω-s. Algas deskriptiivse imperatiivi kasutamine 1. ja 3. isiku kohta; imperatiivi oleviku 2. isiku lõpp oli ühtne. pinges ja aorist.
Süntaksi alal kalduti väljendama eessõnade abil mitmesuguseid käändetähendusi; Absoluutsed (iseseisvad) infinitiivi- ja osalaused kadusid järk-järgult; vähendati eessõnadega käände varieeruvust; intensiivistus eessõnaga analüütiliste vormide kujunemise protsess, to-rukis asendas paljud teised. juhtum.
Koine sõnamoodustuses toimus liigivahetus. Nii et UT ja papüüruste keeles oli -ισκος, -ισκη palju uusi sõnu, ilmus suur hulk naiste jaoks mõeldud sõnu. lahke -η. Fraseerumine muutus eriti intensiivseks koines, millest sündis palju sõnu Uues Testamendis ja hilisemates keeltes, nende jälgimine suurendas hiilguste sõnavara. keeled. Valg. Koine vormid säilitasid enamasti klassikalise perioodi sõnavara.
Koine Septuaginta ja NT
Keelelisest vaatenurgast. G. I tunnusjoon. OT seisneb selles, et see on kohanemine täiesti erineva süsteemi keelega ja samal ajal illustreerib G. Ya. labiilsust, peegeldades grammatilisi ja leksikaalseid semitisme. VT keel on kreeka keele olemuse kõige täpsem väljendus. koine. Labilsus ja multivariantsus on G. I iseloomulik tunnus. NZ, mida võib defineerida kui kompleksset nähtust, mis esindab ajavahet kaanoni osade loomise ja kreeka keele mõju vahel. murded ja naaberkeeled, peamiselt aramea ja heebrea keel. Kuigi Uus-Meremaal on kõnekeel, millel on oma eripärad ja arengusuunad, on G. Ya. NT-d ei saa pidada tavakõne peegelduseks. UT tekstid on stiililt erinevad: jutlused, jutud, tähendamissõnad, kirjad jne, neis kasutatakse palju. retoorilised vahendid omane arenenud lit. keel. NT keel G. Ya ajaloos. tajutakse kui iseseisev vorm valgustatud. keel nagu Homerosel.
Koine jäi Kristuse keeleks. liitrit kuni ser. 2. sajand Sellest ajast peale Kristus kirjanikud lähevad valdavalt üle „teadusliku” attikakeele variantidele, kuid koines kirjutati jätkuvalt selliseid teoseid nagu paterikonid, hingestatud lood, mõned pühakute elud jne. Koine OT ja NT alusel ning G. Ya. klassikalistele lähedasemad vormid. kuni IV-V sajandini. kujunes välja Kristuse keel. jumalateenistus, tory sai G. I stabiilsuse aluseks. nii keskajal kui ka uuel ajalooperioodil ning mida kasutatakse tänapäevani. aeg muutumatuks. Erinevalt katoliiklasest Lääs, kus lat. jumalateenistuse keel oli õigeusklikele üldrahvastikule kättesaamatu. Kreeka liturgilised tekstid on alati jäänud vähemalt osaliselt arusaadavaks.
Keskaegne G. i. (IV või VI-XV sajand).
Tolleaegses keelestruktuuris käisid kõik need protsessid, mille algus pandi hellenismi ajastule. Nende periodiseerimist on raske ette kujutada, kuna ajaliselt ühtivaid allikaid pole piisavalt.
Foneetikas jätkusid itakismi protsessid (peaaegu kõikjal hääldatakse η, ι, οι kui [i]), vokaali ahenemine (vrd κώνωψ ja κουνούπι - sääsk), vokaalide kadumine, taandumine, sünteeside tagajärjel. ja diftongide lihtsustamine (θαῦμα ja θάμα - ime ); hääletute kaashäälikute dissimilatsioon (νύξ ja νύχτα - öö), kaashäälikute rühmade lihtsustamine, lõpu -ν ebastabiilsus. Morfoloogias unifitseeriti ja redutseeriti käändeid: 2 ja 3 käändelõpuga paradigmade loomine, datiivikäände järkjärguline kadumine. Verbisüsteemis kalduti klassikalise aja hargnenud vormide süsteemi “voltima”: kadusid optatiiv ja infinitiiv, konjunktiivi kasutus vähenes, juurdekasv muutus ebaregulaarseks, osalausete kääne kadus, tekkisid. imperfekti pidevate verbide konjugatsioonisüsteemis pole erinevusi, verb “olla” omandas selged mediaalsed lõpud jne.
IV-VII sajandil. haridussüsteem keskendus endiselt antiikkultuurile, sealhulgas G. I. iidne ajastu. Nagu muistses Hellases, oli grammatika õpetamise aluseks Homerose luuletuste uurimine, kuna grammatikat mõisteti kui oskust lugeda ja tõlgendada antiikautoreid. Homerose keele näitel uuriti käände- ja käändeid, õigekirja, meetrikat, stilistikat. Peamiseks õpikuks oli Traakia Dionysiuse grammatika (II sajand eKr), hiljem hakati lugema VT (eriti Psalteri) ja UT raamatuid. Kooli õppekavas olid ka Aischylose, Sophoklese ja Euripidese tragöödiad, Hesiodose, Pindari, Aristophanese, ajaloolaste ja oraatorite teosed. Vana-Kreeka keel toimis edasi mitte ainult kirjas, vaid ka suulises vormis, millest annavad tunnistust kõned ja jutlused, mis tollal koostatud ja mis pidid olema usklikele arusaadavad. Seega määras selle perioodi keelelise olukorra diglossia - kõnekeele ja valgustuse lahknemine. keel. Viimane oli möödunud sajandite keel, mille lõid peamiselt attiklased ja mis on seadustatud kirikuisade kirjutistes. See muutus järk-järgult raamatulikuks, see tähendab kirjanduslikuks, peamiselt kirjalikult. Selle kohta jutluste koostamine annab aga tunnistust veel eksisteerivast orgaanilisest seosest kirjaliku ja suulise kõne vahel lit. ja vestlusvõimalused. G. i. antiikajastu (vanakreeka keel) toimib teistes ajaloolistes ja kultuurilistes tingimustes, kuid seda keelt emakeelena kõnelejate suus ning keele- ja kultuuritraditsiooni järjepidevuse tingimustes.
Poliitilised ja kultuurilised muutused Bütsantsis keskel. 7. sajand (territooriumi järsk vähenemine, paljude mitte-Kreeka piirkondade kadumine, kultuuri ja hariduse allakäik) mõjutasid otseselt keeleolukorda. Kirjanduskeel oli endiselt traditsiooniline. valgustatud. G. Ya., millest kõnekeel üha enam eemaldus nii sõnavaras kui ka grammatilistes vormides. IX-XI sajandi majanduslik ja kultuuriline tõus. viis vanakreeka keele istutamiseni. keel selle klassikalistes vormides ja eelkõige Atika murre. X sajandiks. sai selgeks, et kuigi põhimõtteliselt vanakreeka. keel eelmistel sajanditel jäi põlema. keel, tungisid sellesse aktiivselt populaarse kõnekeele elemendid, mida võib nimetada nüüdiskreeka keeleks. G. Ya apologeedid püüdsid seda ära hoida. iidne ajastu. Sellised autorid valisid oma teoste eeskujuks vanakreeka keele erinevaid vorme. keel kirjutistest kronoloogilises vahemikus Herodotosest (5. sajand eKr) kuni Luciani (2. sajand pKr).
Kümnendal sajandil Simeon Metaphrastus võttis ette hagiograafilise kirjanduse keelelise "puhastuse", allutades originaalkeele toimetuslikule tööle, et lähendada seda vanakreeka keelele, justkui tõlkides rahvakeelseid sõnu ja väljendeid vanakreeka keelde. keel. Rahvakeeles vanakreeka keelde kirjutatud teoste "tõlke" (μετάφρασις, sellest ka hüüdnimi Metaphrast) meetod. keelt kasutati hiljem. Küll aga on teada pöördparafraasi juhtumeid, Kromile allutati näiteks Anna Komnena ja Nikita Choniatese ajaloolisi teoseid. Seega muutusid selles etapis teatud määral raamatu- ja kõnekeeled erinevad keeled, nõudsid need tõlkimist, kuigi G. Ya kandjatel säilis pidev keeleline ja kultuuriline traditsioon. Vana- ja uuskreeka ühtsustunne. keel. Raskeim keeleline olukord alates XII sajandist. iseloomustab kombinatsioon lit. mittetäieliku kakskeelsuse (vanakreeka ja uuskreeka) Bütsantsi keel koos diglossiaga (kõnekeele ja lit. vormide olemasolu) rahvakeelses (uuskreeka) keeles.
Keeleolukord Bütsantsi lõpus pärast K-välja hõivamist ristisõdijate poolt (1204) andis keerulise pildi. Diglossia oli endiselt olemas, kuid seal oli ka vanakreeka keele opositsiooni kustutamine. ja uuskreeka keel (Bütsantsi) variandid lit. keel vanakreeka keelt mehaaniliselt segades. ja uuskreeka keel vormid. See keskaegne. tänapäeva kreeka keel keel lit. variandil oli valdavalt "mosaiikne" struktuur. Samas valguses. Töös kasutati samaaegselt vanakreeka keelt. ja uuskreeka keel samade sõnade vorme kasutas vanakreeka keel. ja uuskreeka keel sünonüümsõnad. Paleoloogide ajastut (13.-15. sajandi 2. pool) võib nimetada "2. attika ja 3. sofistika" ajastuks. Lahknevus valgustite vahel. suure tõenäosusega kahanenud impeeriumi elanikkonna laiade masside kirjakeel ja kõne jõudis seejärel haripunkti (Beletsky 1985, lk 191). Kolmeteistkümnendal sajandil järk-järgult loodi tänapäeva kreeka keele töödeldud vormid. murded, to-rukis hilis Bütsantsis hakkasid erinema. Kuid ühiskonna haritud ringkonnad pidasid rahvamurdekõne "töötlemist" võimalikult lähedaseks "õpitud" (vanakreeka keelega seotud) keelele. Nende 2 stiili kombinatsioon andis valguse erinevad ja ootamatud vormid. keel.
Rahvakeelse kirjanduse olemasolu hilisBütsantsis andis tunnistust sellest, et rahvakeel hakkas arhailiselt raamatukeelelt järjest rohkem positsioone võitma, selle funktsionaalne paradigma laienes. Kuid G.I normaalne areng. tuur jäi ära. vallutus.
Moodne kreeka keel
Renessansiajal peeti Vana-Kreeka keelt iseseisvaks, ajaliselt selgelt piiratud keeleks, mis oli vähe korrelatsioonis Osmani impeeriumi osaks olnud Hellase keelega. Et mõista G. I. Uus aeg vanakreeka keele tähtsusest. keel oli nii suur, et viimast hakati nimetama "moodsa kreeka keeleks", milles on kaudselt olemas ka mõiste "vanakreeka".
Alates 18. sajandist oli opositsioon G. I kahe variandi vahel. Ühelt poolt turkismist puhastatud ja vanakreeka normidele orienteeritud keel. valgustatud. keel (kafarevusa) ja koos teistega - kõne- ja igapäevane rahvakeel (dimotica). Sõltuvalt nende valikute vahekorrast erinevad tüübid valgustatud. G. i. Lisaks variant lit. Koine määras territoriaalsete murrete mõju. Lõuna Peloponnesose murded olid tänapäeva kreeka keele aluseks. koine.
Moodsa kreeka kirjandusliku koine põhijooned
Novogreech. foneetikat iseloomustavad 4 põhiprotsessi: vokaalisüsteemi edasine lihtsustamine; kaashäälikute klastrite lihtsustamine; aktiivne dissimilatsiooniprotsess; "sõnade arvu" vähendamine, mis kajastub keeles erineval viisil - sõna kõlas, häälduses ja kirjas.
Morfoloogia vallas toimub nimesüsteemis järgmised muudatused: daativkäände on kadunud; lihtsustas süsteemi juhtumilõpud; käänded ehitati ümber 2 diferentsiaaltunnuse järgi: soo ja tüvede arvu järgi (1-aluseline ja 2-aluseline); 2 ja 3 käändevormiga nimede käändes fikseeriti 2 tüübi vastandus. Tegusõnasüsteemis on aktiivsed osalaused muutunud käänatamatuks ehk vene keelele lähedaseks vormiks. gerund. Mingi vanakreeklane osalaused säilisid substantiividena. Kadunud on imperatiivi 3. isik, mille vorm on muutunud perifrastiliseks. Säilitades lihtajavormide süsteemi (olevik, imperfekt, aorist), tekkis järjekindel kirjeldavate vormide süsteem (tulevik, perfektne, pluperfekt). Ajalooajal jäi alles vaid silbilisand ja ainult rõhu all, kuid eesliitega vormides võib säilida kvantitatiivne täiendus.
Uuskreeka tunnuste hulgas sõnavara ja sõnamoodustus võib märkida paljude vanakreeka keele kasutamist. sõnu paralleelselt uute sõnadega ja sõnadega, millel on uus grammatiline vorm. Samas tajuti algvormi mitte arhailise, vaid raamatulikuna ehk vorm ei ole kõnekeelne ja igapäevane; suur hulk vanakreeka keelt sõnu hoiti kasutusel arhaismidena; sõnavara arendati edasi.
Koos t. sp. tänapäeva kreeka keele olemasolu vormid. keel alates 18. sajandist. areng lit. G. i. võib jagada mitmeks perioodid sõltuvalt emakeelena kõnelejate suhtumisest vanakreeka keelde. keel. I. Arhaiseerimine lit. keel ("arhaism" või "uusattikism"); opositsiooni "kafarevus / dimotic" teke - XVIII - 1. pool. 19. sajand II. Katsed luua rahvakeele töödeldud ("puhastatud") vorme (dimootikume) (καθαρισμός - puhastamine) - ser. 19. sajand III. Valgus keel kõnekeelele; J. Psycharise tegevus (nn paleodimootilisus) - kon. 19. sajand IV. Valgus keel to kafarevus; "lihtsa" kafarevusa loomine; välimus "segatud" kafarevusy - varakult. 20. sajandil V. Rahvuskeele normaliseeritud grammatika loomine enne Teist maailmasõda (dimootilisus); moodsa kreeka keele kujunemine valgustatud. Koine kaasaegne Kreeka. VI. Dimotika (rahvakeel) kui tänapäeva keel. Kreeka.
I. XVIII sajandil. kreeklaste kujud kultuurid pöördusid taas rahvusliku lit. keel ja nõudis vanakreeka keele taaselustamist. valgustatud. keel. Nad uskusid, et kreeklaste vaimne taaselustamine. inimesed on võimalikud ainult siis, kui pöördutakse tagasi kreeklaste vaimse kultuuri päritolu juurde. Keele vallas oli selleks vanakreeka keel. arhailine keel, mis suudab taastada kogu Kreeka rahvuskultuuri järjepidevuse. Arhaiseeriva suundumuse näide on ajaloo-, filosoofia-, muusika-, teoloogiateoste autori, antiik- ja uusaja tõlkija Eugene'i (Bulgaris, Voulgaris) (1716-1806) tegevus. ta eurooplane filosoofid. Tema ulatuslik op. "Loogika" on kirjutatud vanakreeka keeles. keel ja autor nõudis, et filosoofiat saab õppida ainult selles.
Rahvakõne sisaldas tol ajal palju laenatud sõnavara (türgi keelest, romaani, slaavi keelest). Lisaks kohtas suulises kõnes suurt hulka mittestandardiseeritud territoriaalseid variante. Haritud ringkondade esindajad arusaadavad vanakreeka keeles. keel oli isegi lähedasem kui tänapäevane. või kõnekeelne G. i. Jällegi, nagu juhtus G. Ya ajaloos rohkem kui üks kord, kuulutati eeskujuks klassikalise perioodi Atika murre. Pakutud pl. Kultuuritegelased (I. Misiodakas, D. Katardzis jt) ei leidnud toetust väitekirjale rahvuskeele arendamise vajadusest: antiik ja vanakreeka keel. keel jäi paljudele rahvuskultuuri tugipunktiks ja rahvusliku vabaduse tagatiseks.
Mõju Lääne-Euroopa kreeklastele. kultuur käis läbi suure kreeka keele. kolooniad Triestes, Budapestis, Viinis, Leipzigis ja teistes linnades. Sel ajal Zapis. Euroopale meeldis kreeklaste klassikaline pärand ja uurimisobjektiks oli vanakreeka keel. keel. Need asjaolud aitasid suuresti kaasa sellele, et aastaks 1800, s.o. veidi enne kreeklaste vabadusvõitluse viimast etappi, saavutas kafarevusa võidu rahvakeele üle.
Kreekas tekkis taas mittetäieliku kakskeelsuse olukord koos diglossiaga: iidse G. I. toimimine. kõrgeima kihina (lit. keel, ptk. arr. kirjas) ja rahvalik uuskreeka. keel kui madalaim kiht (kõnekeelne kõnekeel). Sel ajal vanakreeka keeles keelest ei saa massid enam hästi aru ja vajalik on tõlge Dimotikasse.
Kui tekkis iseseisev kreeklane. osariigis seisis ta kohe silmitsi riigi küsimusega. keel, kuna sel ajal oli 2 G. I.: kirjalik - kafarevusa ja suuline - dimotika. Kirik ja riik Aparaat vaidlustas resoluutselt rahvakeele, põhjendades seda seisukohta mitme murdelise rahvakeele olemasoluga Makedooniast Kreetani.
Sellest ajast alates on Kreekas ellu viidud keelepoliitikat, mille eesmärk on G. I. rahvuslikule puhtusele. osariik. aparaati teenindab "range" kafarevusa. Vana-Kreeka kultuuritegelased, rahvaharidus ja kirik peavad keelt G. Ya tõeliseks aluseks, millele uuskreeklane peaks lähenema. keel, kuna Kafarevuse toetajad uskusid, et G. I. peaaegu ei muutunud 2 tuhat aastat. K ser. 19. sajand See on liikumine vanakreeka jaoks. ametnikuga seotud keel. Kreeka Bütsantsi impeeriumi piirides taastamise "suure idee" propaganda. Ateenas loodud un-t sai “üllase” kafarevusa levitaja pl. kirjanikud ja luuletajad toetasid seda ideed. Kuid säilinud on ka rahvakeelseid teoseid (kleftide laulud), eriti need, mis on loodud Joonia saartel, mis ei olnud türklaste võimu all.
II. Kuid paljudele sai peagi selgeks, et keele arengut on võimatu tagasi pöörata ja sellised muudatused ei olnud täiesti õigustatud, kuna G. I. Viimastel sajanditel on olnud rohkem kui lihtsalt kaotusi. G. I. püsivale arhaiseerimisele avaldati vastupanu. ("keeletüli" kreeka keeleteadlaste sõnadega) on teravnenud nõudmised tuua kirjakeel kõnekeelele lähemale. Selle mõõduka liikumise eesotsas oli kreeklane. kasvataja A. Korais, kes arvas, et ringreisist on vaja keel “puhastada”. ja Euroopa laenud ja nende asendamine kreeka keelega. sõnad (muistsed või vastloodud), kuid ei väitnud, et juhtroll peaks kuuluma rahvuskeelele. Sellegipoolest valmistas Koraisi mõõdukas seisukoht, tema veendumus, et tõde peitub G. Ya. 2 alguse ühendamises, pinnase dimootikumide heakskiitmiseks, mis üha enam tungis lit. keel. Nii tõlgiti 1856. aastal Aristophanese komöödiad Dimoticasse.
III. Avalik tõus 70ndatel ja 80ndatel. 19. sajand Kreekas aitas kaasa elava keele kasutuse edasisele laienemisele kirjanduses. In con. 19. sajand prof. Sorbonne Psycharis põhjendas teoreetiliselt rahvagrammatika "keelelist staatust". ja vajadus seda ametlikuna kasutada. Aga tema soov ühendada paljusid rahvakeele tunnused ja sõnakasutus peamiselt vaid analoogia põhimõttel tõid kaasa äärmise "dimootilisuse". Rahvakeelt ei saanud kiiresti ühtlustada paljude vormide olemasolu tõttu – Peloponnesose koine’st saaremurreteni.
Kuid Psykharise tegevus, kes pooldas dimotica kasutuselevõttu rahvuslikust, teaduslikust ja lit. seisukohti, sunnitud veel kord revideerima suulise ja kirjaliku rahvakeele norme, lähtudes vanakreeka keelest. valgustatud. keel. Kui kuni selle ajani olid proosa- ja draamateosed täielikult ning poeetilisi teoseid kirjutati peamiselt kafarevus, siis alguses. 20. sajandil esimest peamiselt ja teist täielikult hakati looma dimootiliselt. Kirik, osariik ja teadus järgisid kafarevusy ja vanakreeka keelt. keel kauem. 1900. aastal Cor. Olga, üritati UT teksti tõlkida vanakreeka keelest. keel, sest massid sellest aru ei saanud, aga puristid ei lubanud seda teha. Mõni aeg hiljem avaldas A. Pallis Ateena gazis UT tõlke rahvakeelde. "Acropolis" - ainuke, mis lubas avaldada rahvakeeles (vt ka Art. Piibel, rubriik "Piibli tõlked"). Kuid see katse põhjustas rahva seas rahutusi ja kokkupõrkeid politseiga, hukkus ja sai haavata. 1903. aastal prof. G. Sotiriadis avaldas Aischylose Oresteia rahvakeelse tõlke ja taas puhkesid tänavarahutused. Kuid vaatamata sellele kinnitati dimotica propageerijate seisukohti. 1903. aastal asutati nädalaleht "Numas", kus avaldati Psykharise, Pallise, K. Palamase artikleid. Viimast pidas ainsaks kõnekeeleks uuskreeka keel. keel, to-ry ja võib saada kogu rahva kirjakeeleks.
IV. Psycharise positsiooni äärmused rõhutasid Koraisi pakutud kesktee õigsust, mis viis tugeva arhaiseerimiseta “lihtsa kafarevusa” loomiseni, mis lähenes üha enam suulisele keelele. Seda tüüpi kafarevusa apologeet oli G. Hadzidakis, kes tegeles uuringuga rahvakõne ja pidas kafarevusat tulevikukeeleks. Ametniku peal tasemel, tugevnes kafarevusa vastuseis dimotica'le. 1910. aastal kinnitati kafarevusa ainsa osariigina. keel. Kuid pärast 7 aastat algklassides lubati koolides õpetada dimootiliselt, kuid ilma dialektismi ja arhaismita. Neid koole kutsuti "miktaks" (sega, sest vanemates klassides toimus õppetöö kafarevus). Koolikafarevusa, kõnekeelele võimalikult lähedane, kandis nime "mikti".
V. Mõlema sordi pooldajad G. I. mõistis vajadust selle vormi kallal edasise aktiivse töö järele. Psycharise äärmuslikku dimootilisust silusid M. Triandafillides, kes koostöös teistega kirjutas 1941. aastal ilmunud dimootilisuse grammatika. Triandafillides pl. Mõnel juhul säilitas ta Kafarevusa õigekirja ja grammatilised vormid, kuigi ta toetus peamiselt Dimoticale. Ta uskus, et kõnekeel tuleb tingimata normaliseerida, voolujoonestada, kuid tema grammatika ei peegelda täpselt kõnekeelt, mis säilitas palju variante. Selle positsiooni üks peamisi põhjuseid on vajadus säilitada G. I. etümoloogiline, mitte foneetiline õigekirjaprintsiip: kreeka keele tuhandete aastate arengu jaoks. hääldus on nii palju muutunud, et foneetilise printsiibi järgimine võiks mitmel viisil. keeletraditsiooni katkestamiseks.
Hariduse tulemusena uuskreeka ajaloos. 2 äärmusliku suuna (arhaism - psühharism) ja 2 mõõduka (kafarism - dimootilisus) keeled jõudsid vajaduseni mitte vastandada, vaid ühendada 2 põhimõtet: arhailine, mis pärineb Vana-Kreeka keelest. keel ja kaasaegne 70ndatel. 20. sajandil G. struktuur I. võib nimetada "tetraglossiaks", mis hõlmab järgmisi G.I vorme. Hüperkafarevusa järgis maksimaalselt hellenistliku koine ja isegi attika murde norme, mõningate erinevustega süntaksis, sõnavaras ja veidi grammatikas (puudub näiteks kaksiknumber ja optatiiv), kasutati kirikus ja teadus. Tegelikult kaldus kafarevusa rohkem klassikalisest süntaksist ja ei kasutanud ka näiteks vanakreeka keelt. pungade vormid. ajal, kasutati ajakirjanduse poliitilistes osades, aastal teadusajakirjad, kesk- ja kõrgkoolide õpikutes. Mitteametlikus keeles kasutati segakeelt, mis on lähedane G. Ya kõnekeelsele versioonile. ajakirjade artiklid ilukirjanduses. Seda arhaiseerivast kirjanduse keelest ja rahvalaulukeelest erinevat keelt iseloomustati kui “äärmusteta demootika”, seda võib nimetada uuskreeka keeleks. valgustatud. koine. Dimotika erines paljuski kafarevusast grammatika poolest, üsna tugevalt sõnavara poolest, sisaldas rohkelt laene, omas territoriaalseid variante; kasutatud luules ja proosas, õpikutes, lit. ajakirjad ja ajalehed.
VI. Teiseks Maailmasõda, ja siis Kodusõda Kreekas 1940-1949 peatas uuskreeka keele teoreetiliste probleemide arengu. keel. Alles 1976. aastal kuulutati rahvakeel (Dimotica) ametlikult uuskreeka keele ainsaks vormiks. keel ja 1982. aastal viidi läbi teatav graafikareform: kaotati kõik diakriitikud, välja arvatud kahesilbilistes ja mitmesilbilistes sõnades terav aktsent. Kafarevusa on sisuliselt kasutusest välja kukkunud ja seda leidub ainult ametlikus. dokumente, kohtumenetluses või ajalehtede teatud rubriikides, vanema põlvkonna kirjakeeles.
Paljude jooksul sajandeid, vanakreeka keele selgesõnalist või varjatud olemasolu. keel paralleelselt või keerulises põimumises elava kreeka keelega. Bütsantsi ja kaasaegne keel. Kreeka on loonud nii keerulise keelelise olukorra, et paljud erinevad selle hinnangutes. uurijad. Jah, kreeklane. teadlased usuvad, et seda pole kunagi määranud kakskeelsus, vaid see on alati olnud ainult diglossia: ühe keele 2 olekut, mis eksisteerisid paralleelselt ja seetõttu on nende interaktsioon ja läbitungimine üsna loomulik. Isegi kui aktsepteerime tänapäevases keeleolukorra iseloomustamiseks mõistet "kakskeelsus". Kreeka, tuleb silmas pidada, et kreeka. kakskeelsusel olid vähem selged piirid kui näiteks ladina ja romaani keelte vastandusel, eriti liti keeles. keel. Novogreech. keel on tihedalt seotud vanakreeka keelega. Kakskeelsus mõjutas Ch. arr. grammatika (morfoloogia ja eriti süntaks) ning sõnavaras ja sõnamoodustuses ei olnud kunagi teravaid piire kafarevusa ja dimotica vahel. Mittetäielik (suhteline) kakskeelsus, mis iseloomustas aastaid. sajandil, keeleline olukord kreekakeelses keskkonnas, rõhutab veel kord arhailiste tendentside tugevust G. Ya. ja selle vanakreeka keele õppimise tähtsust. osariigid. Vana-Kreeka keelt ei realiseerinud kunagi G. i. kandjad. teise keelena isegi vanakreeka keelde uuskreeka keelde tõlgete olemasolul, mida seostatakse Kreeka poliitilise ja kultuuriloo eripäradega.
M. N. Slavjatinskaja
KREEKA-BÜTSANTS
kreeka-bütsants
Lopatin. Vene keele Lopatini sõnaraamat. 2012
Vaata ka sõna tõlgendusi, sünonüüme, tähendusi ja seda, mis on GRECO-BYZANTINE vene keeles sõnaraamatutes, entsüklopeediates ja teatmeteostes:
- KREEKA-BÜTSANTS vene keele täielikus õigekirjasõnaraamatus.
- KREEKA-BÜTSANTS õigekirjasõnaraamatus.
- GRECO Suures entsüklopeedilises sõnastikus:
(Kreeka) Emilio (s. 1913) Itaalia skulptor. Rütmiliselt teravdatud, peenelt stiliseeritud dekoratiivplastika teosed ("Liya", … - GRECO MELEMÄNGIJA
(Gioachino Greco) - kuulus Itaalia maletaja (1600-1634), kirjutas 1626. aastal teoreetilise essee malemängust. Uus toim. 1859 ja ... - GRECO KUNSTNIK Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
(el-, El Greco) - vt Theotokopuli ... - GRECO kaasaegses entsüklopeedilises sõnastikus:
vaata El... - GRECO entsüklopeedilises sõnastikus:
vaata El... - GRECO entsüklopeedilises sõnastikus:
-... Liitsõnade esimene osa tähendustega. kreeka, nt. kreeka-ladina, ... - BÜTSANTS entsüklopeedilises sõnastikus:
, th, th. Seoses Bütsantsiga - 4.-15. sajandi riik, mis tekkis pärast Rooma impeeriumi kokkuvarisemist. Bütsantsi kunst. Bütsantsi… - GRECO Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
GRECO, vaata El Grecot... - GRECO
(Gioachino Greco)? kuulus Itaalia maletaja (1600-1634), kirjutas 1626. aastal teoreetilise essee malemängust. Uus toim. 1859 ja... - BÜTSANTS Täielikult rõhutatud paradigmas Zaliznyaki järgi:
Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, Bütsants, ... - BÜTSANTS vene keele sünonüümide sõnastikus.
- BÜTSANTS Uues vene keele seletavas ja tuletussõnastikus Efremova:
adj. 1) Bütsantsiga seotud, sellega seotud. 2) Bütsantsile omane, sellele iseloomulik. 3) Bütsantsi kuulumine. 4) Loodud, valmistatud ... - BÜTSANTS vene keele sõnaraamatus Lopatin:
Bütsantsi (alates... - BÜTSANTS vene keele täielikus õigekirjasõnaraamatus:
Bütsantsi (alates... - BÜTSANTS õigekirjasõnaraamatus:
Bütsantsi (alates... - GRECO
Tähendusega liitsõnade esimene osa. kreeka-ladina, … - BÜTSANTS Ožegovi vene keele sõnaraamatus:
Bütsantsiga seotud - 4-15 sajandi pikkune riik, mis tekkis pärast Rooma kokkuvarisemist ... - GRECO TSB kaasaegses seletavas sõnastikus:
vaata El Grecot. - (Kreeka) Emilio (s. 1913), Itaalia skulptor. Rütmiliselt teravdatud, peenelt stiliseeritud dekoratiivplastika teosed (“Liya”, … - BÜTSANTS Efremova seletavas sõnastikus:
Bütsantsi adj. 1) Bütsantsiga seotud, sellega seotud. 2) Bütsantsile omane, sellele iseloomulik. 3) Bütsantsi kuulumine. 4) Loodud, ... - BÜTSANTS Uues vene keele sõnaraamatus Efremova:
- BÜTSANTS Suures kaasaegses vene keele seletavas sõnaraamatus:
adj. 1. Bütsantsiga seotud, sellega seotud. 2. Bütsantsile omane, sellele iseloomulik. 3. Bütsantsi kuulumine. 4. Loodud, valmistatud ... - BÜTSANTI TEODOR
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Bütsantsi Theodore (+ 1795), märter. Mälestati 17. veebruari (kreeka keeles) Algselt Konstantinoopolist. Kannatanud… - STEPHAN BÜTSANTS õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Püha Stefanus (VIII sajand), märter. Mälestati 28. novembrit. Pühad märtrid Stefan, Basil... - PAUL BÜZANTINE õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Paulus Bütsantsist (+ u 270 - 275), märter. Mälestati 3. juuni. Kannatanud selle pärast... - BÜTSANTI LEONTIUS Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
(Jeruusalemm) (sünnikohas - Bütsants, elukohas - Jeruusalemm) - kirikuloolane ja teoloog-ereseoloog († umbes 590). Esiteks … - Paganlus kreeka-rooma Brockhausi ja Efroni entsüklopeedias:
¬ 1) Animism selle sõna kitsas tähenduses (hingede kultus). Peame tunnistama kreeka-rooma religiooni vanimat etappi, mis on mõeldud ... - BÜTSANTS* Brockhausi ja Efroni entsüklopeedias:
Sisu: Bütsants? koloonia. ? Bütsantsi impeerium. ? Bütsantsi kirjandus. ? Bütsantsi seadus. ? Bütsantsi kunst. ? Bütsantsi münt. Bütsants... - EL GRECO Collieri sõnaraamatus:
(El Greco) (u 1541-1614), kreeka päritolu hispaania kunstnik, sündis Kreeta saarel, mis oli tollal Veneetsia võimu all; tema… - SPA (MESI, ÕUN, PÄHKL) riituste ja sakramentide sõnastikus:
SPASY (14/1, 19/6, 29/16 august) Nagu lubatud, ilma petmiseta, Päike tungis varahommikul Viltuse safranitriibuga Kardinast diivanile. … - FERRARO FLORENTINE KATEDRAL õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Ferrara-Firenze katedraal 1438 - 1445, - katedraal Lääne kirik aastal kutsus kokku paavst Eugenius IV ... - LIIT õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Tähelepanu, see artikkel pole veel lõppenud ja sisaldab vaid osa vajalikust teabest. Liit (kirik; lat. unio ... - STEPHAN DECHANSKY õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Stefan Urosh III, Dechansky (1285 - 1331), Serbia kuningas, suur märter. Mälu … - ISSANDA KOOSOLEK õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Issanda esitlus, õigeusu kiriku püha, kuulub kaheteistkümnele. Tähistati 2. veebruaril. AT … - SPASSKI ANATOLI ALEKSEEVICH õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Spasski Anatoli Aleksejevitš (1866 - 1916), Moskva Teoloogia Akadeemia iidse ajaloo osakonna professor ... - KIRIKUTE JAOTUMINE õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Tähelepanu, see artikkel pole veel lõppenud ja sisaldab vaid osa vajalikust teabest. kristlik kirik, autor... - LEBEDEV ALEKSEI PETROVICH õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Tähelepanu, see artikkel pole veel lõppenud ja sisaldab vaid osa vajalikust teabest. Lebedev Aleksei Petrovitš (... - IRINA-PIROŠKA õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Irina-Piroshka (Piroska), skeemil Xenia (1088 - 1134), keisrinna, reverend. Mälu … - JOOSEP (SEMASHKO) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Joseph (Semaško) (1798 - 1868), Leedu ja Vilniuse metropoliit. Maailmas Joseph Iosifovitš ... - BRESTI LIIT õigeusu entsüklopeediapuus.
- ROMAN Kreeka mütoloogia tegelaste ja kultusobjektide kataloogis:
I LAKAPIN Bütsantsi keiser aastatel 920–945. 115. juuni 948 Roman tuli Likandi teemal Lakapi linnast. … - VENEMAA, DIV. KIRIKUMUUSIKA (EESAJALOOGNE JA MUINASAEG) lühikeses biograafilises entsüklopeedias.
- VENEMAA, DIV. KLASSIKALINE FILOLOOGIA
Mõlemast Venemaa iidsest keelest õppisid nad kreeka keelt varem ning selles keeles kirjutatud teoste põhjal lugesid ja tõlkisid nad kõigepealt ... - VENEMAA, DIV. LUGU lühikeses biograafilises entsüklopeedias:
Venemaa ajalooteaduse põhiteema on kodumaa minevik, mille kohta on kõige rohkem Venemaa ajaloolasi ja ... - BOLOTOV VASILI VASILIEVICH lühikeses biograafilises entsüklopeedias:
Bolotov, Vassili Vassiljevitš, on kuulus kirikuloolane (sündinud 31. detsembril 1853, suri 5. aprillil 1900). Tveri diakoni poeg ... - ANTONY ZUBKO lühikeses biograafilises entsüklopeedias:
Anthony, Zubko, Minski õigeusu peapiiskop (1797 - 1884), päritolult valgevenelane, Kreeka uniaadi preestri poeg. Ta õppis Polotski Kreeka Uniaadi seminaris ... - VENEMAA NÕUKOGUDE FÖDERAALNE SOTSIALISTVABARIIK, RSFSR Suures Nõukogude Entsüklopeedias, TSB.
- MICHAEL PSELL Suures Nõukogude Entsüklopeedias, TSB:
Psellus (Michael Psellos), enne tonsuuri saamist - Constantinus (1018, Konstantinoopol, - umbes 1078 või umbes 1096), Bütsantsi poliitik, kirjanik, teadlane. …
Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium
Föderaalne riigieelarveline õppeasutus
erialane kõrgharidus
"Orenburgi Riiklik Ülikool"
Geoloogia-geograafiateaduskond
Ökoloogia ja looduskorralduse osakond
Kreeka-Bütsantsi vaimsete traditsioonide levik Venemaal. Pühakute elud ja iidsete teadmistega tutvumine
Tööjuht
pedagoogikateaduste kandidaat, dotsent E.V. Grivko
Täitja
15TB(ba)-1 rühma õpilane
A.V. Mazina
Orenburg 2015
Asjakohasus
Kirillitsa-eelne kiri ja teadmised slaavlastest
Kreeka-Bütsantsi kultuuri- ja teadustraditsioonide levik
Venemaa ristiusustamine: igapäevase ja vaimse kultuuri areng
Kirjaoskuse lai levik linnakeskkonnas 11.-12.sajandil: kasetohu kirjad ja grafitid
Matemaatilised, astronoomilised ja geograafilised teadmised Vana-Venemaal
Esimesed kihelkonnakoolid Vladimir I ja Jaroslav Targa juhtimisel
Teadmiste praktiline rakendamine käsitöös ja ehituses
Allikad
Asjakohasus
Bütsants on algupärane kultuuriline terviklikkus (330–1453), esimene kristlik impeerium. Bütsants asus kolme kontinendi ristumiskohas: Euroopa, Aasia ja Aafrika. Selle territooriumile kuulusid Balkani poolsaar, Väike-Aasia, Süüria, Palestiina, Egiptus, Kürenaica, osa Mesopotaamiast ja Armeeniast, Küprose saar, Kreeta, tugipunktid Krimmis (Chersonese), Kaukaasias (Gruusias), mõned piirkonnad Araabia. Vahemeri oli Bütsantsi sisejärv.
Bütsants oli mitmerahvuseline impeerium, mis oli kirev etniline koosseis elanikkond, mis koosnes süürlastest, koptidest, traaklastest, illüürlastest, armeenlastest, grusiinidest, araablastest, juutidest, kreeklastest, roomlastest. Pärast Lääne-Rooma impeeriumi langemist ei mängi peamist rolli kreeklased ega roomlased. Vana- ja keskaegse rahva vahel puudus üldse füüsiline järjepidevus. Barbarite immigratsioon impeeriumi on oluline tunnus, mis eraldab antiikaja keskajast. Impeeriumi provintside pidev ja rikkalik täiendamine uute rahvastega valas vana rahvastiku jäänustesse palju uut verd, aitas kaasa iidsete rahvaste füüsilise tüübi järkjärgulisele muutumisele.
Varakeskajal oli Bütsantsi impeerium, kreeka kultuuri pärija ja järglane ning Rooma impeeriumi riiklik-õiguslik organisatsioon, kõige kultuurilisem, tugevaim ja majanduslikult kõige arenenum Euroopa riik. On üsna loomulik, et selle mõju oli määrav üsna suurele osale Venemaa ajaloost.
Alates iidsetest aegadest kauplesid slaavlased Bütsantsiga, kasutades maagide suurt veeteed - Dneprit - nn "varanglastest kreeklasteni". Nad eksportisid mett, karusnahku, vaha, orje ja Bütsantsist tõid luksusesemeid, kunsti, majapidamistarbeid, kangaid ja kirjutamise tulekuga ka raamatuid. Seda teed pidi kerkisid arvukad Venemaa kaubalinnad: Kiiev, Tšernigov, Smolensk, Veliki Novgorod, Pihkva jt. Samal ajal tegid Vene vürstid sõjalisi kampaaniaid Tsargradi (Konstantinoopoli) vastu, mis lõppesid allkirjastamisega. rahulepingud. Nii piirab suurvürst Oleg aastal 907 Tsargradi, pärast mida järgneb rahu kreeklastega, pärast teda läheb Ruriku poeg Igor aastatel 941–945 Bütsantsi vastu sõjaretkele ja sõlmib 946. aastal temaga rahu- ja kaubanduslepingud. ja vastastikune sõjaline abi. Igori poeg Svjatoslav 970. aastal aitab Bütsantsi keisrit sõjas Doonau Bulgaaria vastu.
1. Kirillitsa-eelne kiri ja teadmised slaavlastest
Keel ja kirjutamine on ehk kõige olulisemad kultuurilised tegurid. Kui inimestelt võetakse ära õigus või võimalus rääkida oma emakeelt, on see kõige rängem löök nende emakeelele. Kui inimene jäetakse ilma emakeelsetest raamatutest, siis jääb ta ilma oma kultuuri olulisematest aaretest. Lapsest saati harjume oma vene tähestiku tähtedega ja mõtleme harva, millal ja kuidas meie kirjutamine tekkis. Kirjutamise algus on eriline verstapost iga rahva ajaloos, tema kultuuriloos.
Kirjutamine eksisteeris Venemaal isegi eelkristlikul perioodil, kuid kirillitsa-eelse slaavi kirjutamise küsimus oli kuni viimase ajani vastuoluline. Ainult teadlaste töö tulemusena, aga ka seoses uute iidsete monumentide avastamisega on peaaegu tõestatud kirja olemasolu slaavlaste seas Kirillose-eelsel perioodil.
12.–14. sajandi Venemaa ajaloo probleemidega tegeleval ajaloolasel on ainult kroonikad, mis on reeglina hilisemates loendites säilitanud väga vähesed õnnelikult säilinud ametlikud aktid, seadusandlikud mälestised, haruldasemad ilukirjanduslikud teosed ja kanoonilised kirikuraamatud. Kokkuvõttes moodustavad need kirjalikud allikad 19. sajandi kirjalike allikate arvust tillukese protsendi. Veel vähem on säilinud kirjalikke tõendeid 10. ja 11. sajandist. Vana-Vene kirjalike allikate vähesus on tingitud ühest kõige kohutavamast katastroofist puidust Venemaal - sagedastest tulekahjudest, mille käigus põlesid mitu korda läbi terved linnad kogu oma rikkusega, sealhulgas raamatud.
Vene teostes kuni kahekümnenda sajandi 40ndate keskpaigani ja enamikus välismaistes teostes - siiani eitati Kirilli-eelsel perioodil slaavlaste seas kirjutamise olemasolu. Alates 40. aastate teisest poolest kuni XX sajandi 50. aastate lõpuni näitasid paljud selle probleemi uurijad vastupidist suundumust - liigselt vähendada välismõjude rolli slaavi kirjutamise tekkes, uskuda, et kirjutamine tekkis iseseisvalt slaavlased iidsetest aegadest. Veelgi enam, oli isegi ettepanekuid, et slaavi kiri kordas kogu maailma kirjutamise arenguteed - algsetest piktogrammidest ja primitiivsetest tavamärkidest logograafiani, logograafist - silbi või kaashääliku ja lõpuks häälikulise kirjutamiseni.
Kuid vastavalt kirjutamise arengu üldistele seadustele, aga ka vastavalt 1. aastatuhande eKr teise poole slaavi keelte omadustele. e. selline arengutee tuleks tunnistada võimatuks. Maailma kirjutamise ajalugu näitab, et mitte ükski rahvas, isegi kõige iidsem, ei käinud läbi kogu kirjutamise maailma arengutee. Slaavlased, sealhulgas idapoolsed, olid noored.
Primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemine algas alles 1. aastatuhande keskel pKr. ja lõppes 1. aastatuhande teisel poolel varafeodaalriikide tekkega. Nii lühikese aja jooksul poleks slaavlased suutnud iseseisvalt läbida rasket teed piltograafiast logograafiani ja sellest helikirjutamiseni. Lisaks olid slaavlased sel perioodil tihedates kaubandus- ja kultuurisidemetes Bütsantsi kreeklastega. Ja kreeklased on pikka aega kasutanud täiuslikku hääldatud helikirja, millest slaavlased teadsid. Häälhäälikulist kirja kasutasid ka teised slaavlaste naabrid: läänes sakslased, idas grusiinid (meie ajastu algusest), armeenlased (5. sajandi algusest pKr), goodid (alates). 4. sajand pKr). ) ja kasaarid (alates 8. sajandist pKr).
Lisaks ei saanud slaavlaste seas logograafiline kirjutamine areneda, kuna slaavi keeli iseloomustab grammatiliste vormide rohkus; silbi kirjutamine oleks sobimatu, kuna slaavi keeli eristab silbikoostise mitmekesisus; Konsonanthääliku kirjutamine oleks slaavlaste jaoks vastuvõetamatu, sest slaavi keeltes on kaashäälikud ja vokaalid võrdselt seotud juur- ja afiksaalmorfeemide moodustamisega. Kõigest öeldust järeldub, et kirillitsa-eelset slaavi kirja võis olla ainult kolme tüüpi.
Säilinud viited "joonte ja lõigete" kohta legendis "Kirjutustest" (9.-10. sajandi vahetus) on säilinud meie ajani. Autor, tšernorlane Khrabr, märkis, et paganlikud slaavlased kasutavad pildimärke, mille abil nad "chitah ja gadah" (lugesid ja arvasid). Sellise algustähe tekkimine toimus siis, kui väikeste ja erinevate hõimurühmade põhjal tekkisid keerukamad, suuremad ja vastupidavamad inimeste kogukonnavormid - hõimud ja hõimuliidud. Slaavlaste seas kristluse-eelse kirjandi olemasolust annab tunnistust 1949. aastal Smolenski lähedal asuvast Gnezdovski paganlikust matmispaigast avastatud purustatud savipott, millel oli säilinud kiri "goroukhshcha" ("gorushna"), mis tähendas: kas "Hernes". kirjutas" või "sinep". Lisaks Gnezdovskajale leiti 10. sajandi amforatelt ja muudelt anumatelt raidkirjade fragmente ja arvulisi arvutusi. Tamanis (iidne Tmutarakan), Sarkeli ja Musta mere sadamates. Erinevatel tähestikul (kreeka, kirillitsa, ruuni) põhinevat kirjutamist kasutas kõige iidsemate linnade ja olulistel kaubateedel asuvate protolinnade mitmekesine elanikkond. Kaubandus sai pinnaseks, mis aitas kaasa slaavi kõne jaoks kohandatud ja kirjutamiseks mugava kirillitsa tähestiku levikule kogu Venemaa territooriumil.
Lisaks tšernoristlase khrabri tõenditele ning ülaltoodud kaalutlustele sotsioloogilise ja keelelise korra kohta kinnitavad slaavlaste seas sellise kirja nagu "omadused ja lõiked" olemasolu ka 9. sajandi välisrändurite ja kirjanike kirjanduslikud teated. - 10. sajandil. ja arheoloogilised leiud.
Moodustati "Kirilli-eelne" kiri. Ajalugu näitab, et sarnane tähe keelega kohandamise protsess toimus peaaegu kõigil juhtudel, kui üks rahvas laenab teise rahva tähe, näiteks kui foiniikia kirja laenasid kreeklased, kreeka keelt etruskid ja roomlased jne. Slaavlased ei saanud sellest reeglist erandiks olla. "Kirillitsa-eelse" kirja järkjärgulise kujunemise oletust kinnitab ka tõsiasi, et kirillitsa tähestik oma meieni jõudnud versioonis on nii kohandatud slaavi kõne täpsele edastamisele, et seda oli võimalik saavutada ainult pika arengu tulemus.
Kui slaavlaste seas ei eksisteerinud tähestikulist kirjutamist ammu enne kristluse vastuvõtmist, siis bulgaaria kirjanduse ootamatu õitseng 9. sajandi lõpus – 10. sajandi alguses ning 10. sajandi idaslaavlaste igapäevaelus levinud kirjaoskus. -11. sajandil ja kõrged oskused, mis jõudsid Venemaale juba XI sajandil. kirjutamiskunst ja raamatukujundus (näide - "Ostromiri evangeelium").
Seega võime nüüd kindlalt väita, et eel-Kürilia ajastul oli slaavlastel mitut tüüpi kirja; tõenäoliselt polnud see slaavi kõne täpseks edastamiseks päris kohandatud ja oli silbi või ruunilise iseloomuga, slaavlased kasutasid erinevatel eesmärkidel lihtsaimaid kirjutisi, nagu "omadused ja lõiked". Kristluse levik slaavlaste seas oli poliitiline samm nii slaavlaste poolt, kes püüdsid tugevdada oma positsiooni Euroopas, kui ka Rooma-Bütsantsi maailma poolt, kes püüdis kehtestada oma domineerimist slaavi rahvaste üle. saavutasid üha enam poliitilist mõjuvõimu. See on osaliselt tingitud vanima slaavi kirjaviisi peaaegu täielikust hävimisest ja uute tähestike kiirest levikust kirjutamisega harjunud inimeste seas.
Kreeka-Bütsantsi kultuuri- ja teadustraditsioonide levik
Bütsants on riik, mis on keskajal andnud suure panuse kultuuri arengusse Euroopas. Maailma kultuuriloos on Bütsantsil eriline, silmapaistev koht. Kunstilises loovuses andis Bütsants keskaegsele maailmale kirjanduse ja kunsti kõrged kujundid, mida eristasid vormide üllas elegants, kujundlik mõttenägemus, esteetilise mõtlemise viimistlemine ja filosoofilise mõtte sügavus. Väljenduslikkuse ja sügava vaimsuse jõul seisis Bütsants paljude sajandite jooksul kõigist keskaegse Euroopa riikidest ees.
Kui proovite eraldada Bütsantsi kultuuri Euroopa, rinde ja Lähis-Ida kultuurist, on kõige olulisemad järgmised tegurid:
· Bütsantsis oli keeleline kogukond (peamine keel oli kreeka keel); · Bütsantsis tegutses usukogukond (peamine religioon oli kristlus õigeusu kujul); · Bütsantsis oli kogu selle paljurahvusest hoolimata kreeklastest koosnev etniline tuumik. · Bütsantsi impeeriumi on alati eristanud stabiilne riiklus ja tsentraliseeritud haldus. See kõik ei välista muidugi võimalust, et Bütsantsi kultuur, mis avaldas mõju paljudele naaberriikidele, oli ise allutatud nii seda asustanud hõimude ja rahvaste kui ka naaberriikide kultuurimõjudele. Oma tuhandeaastase eksisteerimise jooksul puutus Bütsants kokku võimsate väliste kultuurimõjudega, mis lähtusid lähedases arengujärgus riikidest – Iraanist, Egiptusest, Süüriast, Taga-Kaukaasiast ning hiljem Ladina-Läänest ja Vana-Venemaalt. Teisest küljest pidi Bütsants sõlmima mitmesuguseid kultuurikontakte rahvastega, kes olid mõnevõrra või palju madalamas arengujärgus (bütsantslased nimetasid neid "barbariteks"). Bütsantsi arenguprotsess ei olnud lihtne. Sellel olid tõusude ja mõõnade epohhid, edumeelsete ideede võidukäigu perioodid ja reaktsiooniliste domineerimise sünged aastad. Kuid uue, elava, arenenu idud tärkasid varem või hiljem kõigil elualadel, igal ajal. Seetõttu on Bütsantsi kultuur kõige huvitavam kultuuriline ja ajalooline tüüp, millel on väga spetsiifilised jooned. Bütsantsi kultuuri ajaloos on kolm etappi: *alguses (IV - VII sajandi keskpaik); *keskpaik (VII-IX sajand); *hiline (X-XV sajand). Teoloogiliste diskussioonide olulisemateks teemadeks selle kultuuri arengu varases staadiumis olid vaidlused Kristuse olemuse ja tema koha üle kolmainsuses, inimeksistentsi tähenduse, inimese koha universumis ja tema elu piiri üle. võimeid. Sellega seoses võib eristada mitmeid tolle ajastu teoloogilise mõtte valdkondi: *Ariaanlus: Ariaanlased uskusid, et Kristus on Jumal-Isa looming ja seetõttu ei ole ta samaväärne Jumal-Isaga, ei ole igavene ja on Kolmainsuse struktuuris allutatud. *Nestoriaanlus: Nestoriaanlased uskusid, et jumalikud ja inimlikud põhimõtted Kristuses on vaid suhteliselt ühendatud ega ühine kunagi. *Monofüsiitlus: Monofüsiidid rõhutasid eelkõige Kristuse jumalikku olemust ja rääkisid Kristusest kui jumal-inimesest. *Kalkedonism: Kalkedoniidid kuulutasid neid ideid, mis hiljem said domineerivaks: Jumal Isa ja Jumal Poja konsubstantiaalsus, jumaliku ja inimliku lahutamatus ja lahutamatus Kristuses. Varajase perioodi Bütsantsi kunsti õitseaeg on seotud impeeriumi võimu tugevnemisega Justinianuse ajal. Praegu on Konstantinoopolis püstitatud suurepärased paleed ja templid. Bütsantsi arhitektuuri stiil arenes järk-järgult, see ühendas orgaaniliselt iidse ja idamaise arhitektuuri elemente. Peamiseks arhitektuurseks ehitiseks oli tempel, nn basiilika (kreeka "kuninglik maja"), mille otstarve erines oluliselt teistest hoonetest. Teine Bütsantsi arhitektuuri meistriteos on St. Vitaliy Ravennas – hämmastab arhitektuursete vormide keerukust ja elegantsi. Sellele templile tõid erilise kuulsuse mitte ainult kirikliku, vaid ka ilmaliku looduse kuulsad mosaiigid, eriti keiser Justinianuse ja keisrinna Theodora ja nende saatjaskonna kujutised. Justinianuse ja Theodora näod on varustatud portreejoontega, mosaiikide värvilahendus on täisvereline helgus, soojus ja värskus. Bütsantsi mosaiigid saavutasid ülemaailmse kuulsuse. Mosaiigikunsti tehnoloogia on tuntud juba antiikajast, kuid alles Bütsantsis hakati esimest korda kasutama mitte looduslikke, vaid mineraalvärvidega värvitud klaasisulameid, nn kõige õhema kuldse pinnaga smalteid. Meistrid kasutasid laialdaselt kuldset värvi, mis ühelt poolt sümboliseeris luksust ja rikkust, teisalt aga oli kõigist värvidest kõige säravam ja säravam. Suurem osa mosaiikidest paiknes seinte nõgusal või kerakujulisel pinnal erinevate nurkade all ja see ainult suurendas ebaühtlaste smaltkuubikute kuldset sära. Ta muutis seinte tasapinna pidevaks virvendavaks ruumiks, mis veelgi sädelevam tänu templis põlevate küünalde valgusele. Bütsantsi mosaiigid kasutasid laia värvivalikut: pehmest sinisest, rohelisest ja erksinisest kuni lavendli, roosa ja erinevat tooni ja intensiivsusastmega punaseni. Seintel olevad pildid jutustasid peamiselt kristliku ajaloo peamistest sündmustest, Jeesuse Kristuse maisest elust ja ülistasid keisri võimu. Erilise kuulsuse saavutasid Ravenna linna San Vitale kiriku mosaiigid (6. sajand). Apsiidi külgkäikudel, kahel pool akende, on mosaiigid, mis kujutavad keiserlikku paari - Justinianust ja tema abikaasat Theodorat koos saatjaskonnaga. Kunstnik asetab tegelased neutraalsele kuldsele taustale. Kõik selles stseenis on täis pühalikku suursugusust. Mõlemad mosaiikmaalid, mis asuvad istuva Kristuse kuju all, inspireerivad vaatajat ideega Bütsantsi keisri puutumatusest. Maalikunstis VI-VII sajand. kristalliseerub spetsiifiliselt bütsantslik kujund, mis on puhastatud võõrmõjudest. See põhineb ida ja lääne meistrite kogemustel, kes jõudsid iseseisvalt uue kunsti loomiseni, mis vastab keskaegse ühiskonna spiritualistlikele ideaalidele. Selles kunstis on juba erinevaid suundi ja koolkondi. Näiteks suurlinnakoolkond paistis silma suurepärase teostuse, viimistletud kunstilisuse, maalilisuse ja värviküllase mitmekesisuse, värisevate ja sillerdavate värvidega. Selle koolkonna üks täiuslikumaid töid olid Nikaia Taevaminemise kiriku kupli mosaiigid. Muusikal oli Bütsantsi tsivilisatsioonis eriline koht. Omapärane autoritaarsuse ja demokraatia kombinatsioon ei saanud jätta mõjutamata muusikakultuuri olemust, mis oli ajastu vaimuelu keeruline ja mitmetahuline nähtus. V-VII sajandil. toimus kristliku liturgia kujunemine, arenesid uued žanrid vokaalkunst. Muusika omandab erilise perekonnaseisu, lülitatakse riigivõimu esindussüsteemi. Linnatänavate, teatri- ja tsirkuseetenduste ning rahvafestivalide muusika, mis peegeldas paljude impeeriumi asustavate rahvaste rikkalikumaid laulu- ja muusikapraktikaid, säilitas erilise värvingu. Igal sellisel muusikaliigil oli oma esteetiline ja sotsiaalne tähendus ning samal ajal sulandusid nad koosmõjul ühtseks ja ainulaadseks tervikuks. Kristlus hindas juba varakult muusika kui universaalse ja samas massilise ja individuaalse psühholoogilise mõjujõuga kunsti erilisi võimalusi ning lülitas selle oma kultusrituaali. Just kultusmuusikale oli määratud keskaegses Bütsantsis domineeriv positsioon. *Trivium – grammatika, retoorika ja dialektika. *Quadrivium – aritmeetika, geomeetria, astronoomia ja muusika. Massiprille mängis laiade rahvamasside elus jätkuvalt tohutut rolli. Tõsi, antiikteater hakkab alla käima – iidsed tragöödiad ja komöödiad asenduvad üha enam miimide, žonglööride, tantsijate, võimlejate ja metsloomade taltsutajate etteastega. Teatri koha on nüüd hõivanud tsirkus (hipodroom) oma ratsatantsudega, mis on väga populaarsed. Kui võtta kokku Bütsantsi eksisteerimise esimene periood, siis võib öelda, et sel perioodil kujunesid välja Bütsantsi kultuuri põhijooned. Esiteks peaksid need sisaldama tõsiasja, et Bütsantsi kultuur oli avatud teistele väljastpoolt saadud kultuurimõjudele. Kuid järk-järgult, juba varasel perioodil, sünteesis neid peamine, juhtiv kreeka-rooma kultuur. Varase Bütsantsi kultuur oli linnakultuur. Impeeriumi suuremad linnad ja eelkõige Konstantinoopol ei olnud mitte ainult käsitöö- ja kaubanduskeskused, vaid ka keskused. kõrgeim kultuur ja haridus, kus hoiti rikkalikku antiikaja pärandit. Bütsantsi kultuuri ajaloo teise etapi oluliseks komponendiks oli vastasseis ikonoklastide ja ikonoodide vahel (726–843). Esimest suunda toetas valitsev ilmalik eliit ja teist õigeusu vaimulikkond ja paljud elanikkonna rühmad. Ikonoklasmi perioodil (726-843) üritati ikoone ametlikult keelata. Filosoof, poeet ja paljude teoloogiliste kirjutiste autor Damaskuse Johannes (700–760) võttis sõna ikoonide kaitseks. Tema arvates erineb ikoon iidolist põhimõtteliselt. See ei ole koopia ega kaunistus, vaid illustratsioon, mis peegeldab jumaluse olemust ja olemust. Teatud etapil saavutasid ikonoklastid ülekaalu, nii et mõnda aega domineerisid Bütsantsi kristlikus kunstis ornamentaalsed ja dekoratiivsed abstraktsed sümboolsed elemendid. Võitlus nende suundumuste toetajate vahel oli aga äärmiselt karm ja selles vastasseisus hukkusid paljud Bütsantsi kultuuri varase faasi mälestusmärgid, eelkõige Konstantinoopoli Hagia Sophia esimesed mosaiigid. Kuid siiski saavutasid lõpliku võidu ikooni austamise pooldajad, mis aitas veelgi kaasa ikonograafilise kaanoni lõplikule kujunemisele - ranged reeglid kõigi religioosse sisuga stseenide kujutamiseks. Samuti tuleb märkida, et ikonoklastiline liikumine oli stiimul Bütsantsi ilmaliku kaunite kunstide ja arhitektuuri uueks tõusuks. Ikonoklastiliste keisrite ajal tungis moslemi arhitektuuri mõju arhitektuurisse. Nii ehitati üks Konstantinoopoli Vriase palee Bagdadi paleede plaani järgi. Kõiki paleesid ümbritsesid purskkaevude, eksootiliste lillede ja puudega pargid. Konstantinoopolis, Nikaias ja teistes Kreeka ja Väike-Aasia linnades püstitati linnamüürid, ühiskondlikud hooned ja erahooned. Ikonoklastilise perioodi ilmalikus kunstis võitsid esindusliku pidulikkuse, arhitektuurse monumentaalsuse ja värvika mitmefiguurilise dekoratiivsuse printsiibid, mis hiljem olid aluseks ilmaliku kunstilise loovuse arengule. Sel perioodil jõudis värviliste mosaiikpiltide kunst uuele õitseajale. IX-XI sajandil. taastati ka vanu mälestusmärke. Mosaiigid taastati ka kirikus St. Sofia. Ilmusid uued süžeed, mis peegeldasid kiriku ja riigi liidu ideed. IX-X sajandil. käsikirjade dekoor muutus oluliselt rikkalikumaks ja keerukamaks ning raamatute miniatuurid ja ornamentika rikkamaks ja mitmekesisemaks. Tõeliselt uus periood raamatuminiatuuride väljatöötamisel langeb aga 11.–12. sajandisse, mil õitses Konstantinoopoli meistrite kool selles kunstivaldkonnas. Sel ajastul omandasid maalikunstis tervikuna (ikoonimaalis, miniatuuris, freskodes) juhtrolli üldiselt suurlinna koolkonnad, mida iseloomustas eriline maitse ja tehnika täiuslikkus. VII-VIII sajandil. Bütsantsi ja Bütsantsi kultuuriringkonna riikide templiehituses domineeris sama ristkupliline kompositsioon, mis tekkis 6. sajandil. ja seda iseloomustas nõrgalt väljendunud väline dekoratiivne kujundus. Suure tähtsuse omandas fassaadi dekoor 9.-10. sajandil, mil tekkis ja levis uus arhitektuuristiil. Uue stiili tekkimist seostati linnade õitsenguga, kiriku sotsiaalse rolli tugevnemisega, sakraalarhitektuuri kontseptsiooni sotsiaalse sisu muutumisega üldiselt ja eriti templiehitusega (tempel kui kujund Ehitati palju uusi templeid, ehitati suur hulk kloostreid, kuigi need olid tavaliselt väikesed. Lisaks muutustele hoonete dekoratiivkujunduses muutusid ka hoonete arhitektuursed vormid ja koostis. Suurenes vertikaalsete joonte ja fassaadi jaotuste tähtsus, mis muutis ka templi siluetti. Ehitajad kasutasid üha enam mustrilist telliskivi. Uue arhitektuuristiili tunnused ilmnesid ka mitmetes kohalikes koolides. Näiteks Kreekas X-XII sajandil. tüüpiline on arhitektuurivormide mõningase arhaismi säilitamine (fassaadi tasapinna segmenteerimatus, traditsioonilised väiketemplite vormid) - uue stiili edasise arengu ja mõju kasvuga hakati üha enam kasutama ka mustrilist telliskividekoori ja polükroomset plasti siin. VIII-XII sajandil. kujunes eriline muusikaline ja poeetiline kirikukunst. Tänu tema kõrgetele kunstiteenetele nõrgenes folkloorimuusika mõju kirikumuusikale, mille meloodiad olid varem tunginud isegi liturgiasse. Jumalateenistuse muusikaliste aluste täiendavaks isoleerimiseks välismõjudest viidi läbi laotonaalse süsteemi – "oktoiha" (kaheksatooni) kanoniseerimine. Ichoses olid mõned meloodiavalemid. Muusikateoreetilised mälestusmärgid lubavad aga järeldada, et Ichose süsteem ei välistanud helirea mõistmist. Kirikumuusika populaarseimad žanrid olid kaanon (muusikaline ja poeetiline kompositsioon jumalateenistuse ajal) ja troparion (peaaegu Bütsantsi hümnograafia põhiüksus). Tropaariad koostati kõigi pühade, kõigi pidulike sündmuste ja meeldejäävate kuupäevade jaoks. Muusikakunsti areng viis muusikalise kirjutise (nootatsiooni) loomiseni, aga ka liturgiliste käsitsi kirjutatud kogumikkudeni, kuhu salvestati laule (kas ainult tekst või tekst koos noodikirjaga). Ka avalik elu ei saanud hakkama ilma muusikata. Raamat Bütsantsi õukonna tseremooniatest kajastab peaaegu 400 hümni. Need on rongkäigulaulud ja laulud hobuste rongkäikude ajal ja laulud keiserlikul pühal ja aplodeerimislaulud jne. 9. sajandist intellektuaalse eliidi ringkondades kasvas huvi antiikmuusikakultuuri vastu, kuigi see huvi oli peamiselt teoreetilise iseloomuga: tähelepanu ei köitnud mitte niivõrd muusika ise, kuivõrd Vana-Kreeka muusikateoreetikute tööd. Teise perioodi tulemusena võib märkida, et Bütsants saavutas sel ajal kõrgeima võimu ja kultuuri arengu kõrgeima punkti. AT sotsiaalne areng ja Bütsantsi kultuuri arengus ilmnevad vastuolulised suundumused, mis on tingitud selle keskmisest positsioonist ida ja lääne vahel. Alates X sajandist. algab Bütsantsi kultuuriloos uus etapp – toimub kõige teaduses, teoloogias, filosoofias ja kirjanduses saavutatu üldistamine ja klassifitseerimine. Bütsantsi kultuuris seostatakse seda sajandit üldistavate teoste loomisega – koostati ajaloo, põllumajanduse ja meditsiini entsüklopeediaid. Keiser Constantine Porphyrogenituse (913-959) traktaadid "Riigi valitsemise kohta", "Teemade kohta", "Bütsantsi õukonna tseremooniatest" on ulatuslik entsüklopeedia, mis sisaldab kõige väärtuslikumat teavet riigi poliitilise ja haldusstruktuuri kohta. Bütsantsi riik. Samas kogutakse siia värvikat etnograafilist ja ajaloolis-geograafilist laadi materjali impeeriumiga külgnevate maade ja rahvaste, sealhulgas slaavlaste kohta. Kultuuris võidutsevad täielikult üldistatud spiritualistlikud põhimõtted; sotsiaalne mõte, kirjandus ja kunst eralduvad justkui reaalsusest ning sulguvad kõrgemate, abstraktsete ideede ringi. Bütsantsi esteetika põhiprintsiibid võtavad lõpuks kuju. Ideaalne esteetiline objekt kantakse üle vaimsesse sfääri ja seda kirjeldatakse nüüd selliste esteetiliste kategooriate abil nagu ilu, valgus, värv, pilt, märk, sümbol. Need kategooriad aitavad valgustust globaalsed probleemid kunst ja muud kultuurivaldkonnad. Kunstilises loovuses domineerib traditsionalism ja kanoonilisus; kunst ei ole enam vastuolus ametliku religiooni dogmadega, vaid teenib neid aktiivselt. Bütsantsi kultuuri kahesus, vastasseis aristokraatlike ja populaarsete suundumuste vahel ei kao aga ka dogmatiseeritud kirikuideoloogia kõige täielikuma domineerimise perioodidel. XI-XII sajandil. Bütsantsi kultuuris toimuvad tõsised ideoloogilised nihked. Provintsilinnade kasv, käsitöö ja kaubanduse tõus, linnaelanike poliitilise ja intellektuaalse eneseteadvuse kristalliseerumine, valitseva klassi feodaalne konsolideerumine, säilitades tsentraliseeritud riigi, lähenemine läänele Komnenose ajal ei saanud muud kui. mõjutada kultuuri. Positiivsete teadmiste märkimisväärne kogunemine, kasv loodusteadused, inimeste arusaamade avardumine Maa ja universumi kohta, navigatsiooni, kaubanduse, diplomaatia, õigusteaduse vajadused, kultuurilise suhtluse arendamine Euroopa riikide ja araabia maailmaga – kõik see viib Bütsantsi kultuuri rikastamiseni ja peamiste muutused Bütsantsi ühiskonna maailmapildis. See oli Bütsantsi filosoofilises mõtteviisis teaduslike teadmiste tõusu ja ratsionalismi sünni aeg. Ratsionalistlikud tendentsid Bütsantsi filosoofide ja teoloogide, aga ka 11.–12. sajandi Lääne-Euroopa skolastikute seas avaldus eelkõige soovis ühendada usk mõistusega ning mõnikord isegi seada mõistus usust kõrgemale. Bütsantsi ratsionalismi arengu olulisim eeldus oli antiikkultuuri taaselustamise uus etapp, muinaspärandi kui ühtse, tervikliku filosoofilise ja esteetilise süsteemi mõistmine. Bütsantsi mõtlejad XI-XII sajandil. tajuda iidsetelt filosoofidelt austust mõistuse vastu; autoriteedil põhinev pime usk asendub looduses ja ühiskonnas toimuvate nähtuste põhjuslikkuse uurimisega. Kuid erinevalt Lääne-Euroopa skolastikast, Bütsantsi filosoofiast XI-XII sajandil. oli üles ehitatud erinevate koolkondade iidsetele filosoofilistele õpetustele, mitte ainult Aristotelese teostele, nagu seda tehti läänes. Bütsantsi filosoofia ratsionalistlike suundumuste väljendajad olid Michael Psellos, John Ital ja nende järgijad. Kõik need ratsionalismi ja religioosse vabamõtlemise esindajad mõistis aga kirik hukka ja nende teosed põletati. Kuid nende tegevus ei olnud asjatu – see sillutas teed humanistlike ideede tekkele Bütsantsis. Kirjanduses on tendentsid keele ja süžee demokratiseerimisele, autori näo individualiseerimisele, autoripositsiooni avaldumisele; selles sünnib kriitiline suhtumine askeetlikku kloostriideaali ja religioossed kahtlused libisevad läbi. Kirjanduselu läheb intensiivsemaks, tekivad kirjandusringid. Sel perioodil õitses ka Bütsantsi kunst. Ladina keisrite, vürstide ja parunite õukonnas levisid läänelikud kombed ja meelelahutused, turniirid, trubaduurilaulud, pühad ja teatrietendused. Märkimisväärne nähtus Ladina impeeriumi kultuuris oli trubaduuride töö, kellest paljud kuulusid neljandasse impeeriumi. ristisõda. Nii jõudis Conon de Bethune oma kuulsuse haripunkti just Konstantinoopolis. Kõneosavus, poeetiline anne, kindlus ja julgus tegid temast keisri järel osariigis teise inimese, kelle puudumisel ta sageli Konstantinoopolit valitses. Impeeriumi õilsad rüütlid olid Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, krahv Jean de Brienne ja vähem nooblid nagu Hugh de Bregil. Kõik nad said pärast Konstantinoopoli vallutamist rikkaks ja, nagu Hugh de Bre-gil rütmilistes värssides jutustab, sukeldusid vaesusest rikkusesse, smaragdidesse, rubiinidesse, brokaati, sattusid koos aadlidaamidega vapustavatesse aedadesse ja marmorpaleedesse ning ilusad neitsid. Muidugi põrkasid katsed juurutada katoliku usku ja levitada lääne kultuuri Ladina impeeriumis nii õigeusu vaimulike kui ka kogu elanikkonna pideva visa vastupanu all. Intellektuaalide seas kasvasid ja tugevnesid ideed Kreeka patriotismist ja hellenlikust eneseteadvusest. Kuid Lääne ja Bütsantsi kultuuride kohtumine ja vastastikune mõju sel perioodil valmistas ette nende lähenemist Bütsantsi lõpus. Hilis Bütsantsi kultuuri iseloomustab Bütsantsi teadlaste ideoloogiline suhtlus itaalia teadlaste, kirjanike, poeetidega, mis mõjutas Itaalia varajase humanismi kujunemist. Bütsantsi teadlased olid need, kes olid määratud avama lääne humaniste ilus maailm Kreeka-Rooma antiikajast, et tutvustada neile klassikalist antiikkirjandust, Platoni ja Aristotelese tõelist filosoofiat. Tuleb märkida, et "bütsantsi humanismi" mõiste tähistab seda kultuurilist, vaimset-intellektuaalset psühholoogilist ja esteetilist kompleksi, mis on iseloomulik XIV-XV sajandi erudiidikihi maailmapildile ja mida oma omaduste poolest võib pidada. Itaalia humanismi analoog. See ei puuduta niivõrd humanismi valminud ja kujunenud kultuuri, kuivõrd humanistlikke suundumusi, mitte niivõrd antiikaja taaselustamist, kuivõrd tuntud muinaspärandi, paganluse kui vaadete süsteemi ümbermõtestamist, selle pööramist. maailmavaateliseks faktoriks. Selliste kuulsate Bütsantsi filosoofide, teoloogide, filoloogide, retoorikute nagu George Gemist Plifon, Dmitri Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion Nikaia jt kõige laiemad teadmised äratasid Itaalia humanistide, kellest paljudest said Bütsantsi õpilased ja järgijad, piiritut imetlust. . Ühiskondlike suhete ebajärjekindlus Bütsantsi lõpus, kapitalistlike suhete idandite nõrkus, türklaste pealetung ja terav ideoloogiline võitlus, mis lõppes müstiliste voolude võiduga, viisid aga selleni, et uus suund. seal tekkinud kunstilises loovuses, mis sarnanes Itaalia vararenessansiga, ei jõudnud lõpule. Samaaegselt humanistlike ideede arenguga Bütsantsi lõpus, toimus müstika erakordne tõus. Tundus, nagu oleks kõik ajutiselt varitsevad spiritismi ja müstika, askeesi ja elust irdumise jõud kinnistunud nüüd hesühhastiliikumises, Gregory Palamase õpetustes ja alustanud rünnakut renessansi ideaalide vastu. Lootusetuse õhkkonnas, mille on tekitanud surmav sõjaline oht, feodaalne tüli ja lüüasaamine rahvaliikumised Eelkõige tugevnes selootide ülestõus Bütsantsi vaimulike ja kloostrite seas veendumus, et maistest muredest pääsemist võib leida ainult passiivse mõtiskluse, täieliku rahu - hesychia - maailmast, enesessetõmbunud ekstaasis, väidetavalt pakkudes. müstiline sulandumine jumalusega ja valgustus jumaliku valgusega. Valitseva kiriku ja feodaalse aadelkonna toel võitsid hesühhastite õpetused, lummades impeeriumi laiad massid müstiliste ideedega. Hesühhasmi võit sai Bütsantsi riigile paljuski saatuslikuks: hesühhasm kägistas humanistlike ideede võrseid kirjanduses ja kunstis, nõrgestas tahet rahvamassidele välisvaenlastega vastu seista. Ebausk õitses Bütsantsi lõpus. Ühiskondlikud rahutused tekitasid mõtteid lähenevast maailmalõpust. Isegi haritud inimeste seas olid levinud ennustamine, ennustamine ja mõnikord ka maagia. Bütsantsi autorid viitasid rohkem kui korra loole Sibülli ettekuulutustest, kes väidetavalt määrasid õigesti Bütsantsi keisrite ja patriarhide arvu ning ennustasid seega väidetavalt impeeriumi surma aega. Seal olid spetsiaalsed ennustamisraamatud (bible chrys-matogics), mis ennustasid tulevikku. Religioosne meeleolu oli hilisbütsantsi ühiskonnale väga iseloomulik. Rahvale suunatud askeesi- ja ankurdusjutlus ei saanud jätta jälje. Üksinduse, palvetamise soov iseloomustas paljude inimeste elusid, nii aadli kui ka madalama klassi esindajaid. George Acropolitani sõnad võiksid iseloomustada mitte ainult despot Johni: „Ta veetis terveid öid palves ... tal oli hoolt veeta rohkem aega üksinduses ja nautida kõikjalt tulevat rahu või vähemalt olla inimestega tihedas suhtluses. sellist elu elades." Poliitilisest elust kloostrisse jätmine pole kaugeltki isoleeritud. Soov avalikest asjadest eemalduda oli seletatav eelkõige sellega, et kaasaegsed ei näinud väljapääsu nendest sise- ja rahvusvahelise plaani ebasoodsatest kokkupõrgetest, mis andsid tunnistust impeeriumi autoriteedi langemisest ja katastroofile lähenemisest. Bütsantsi kultuuri arengut 11.-12. sajandil kokku võttes võib märkida mõningaid olulisi uusi jooni. Muidugi jäi tollane Bütsantsi impeeriumi kultuur ikkagi keskaegseks, traditsiooniliseks ja suuresti kanooniliseks. Kuid ühiskonna kunstielus murravad vaatamata kanoonilisusele ja esteetiliste väärtuste ühtlustumisele läbi uued renessansieelsed suundumused, mis on leidnud edasise arengu Palaiologose ajastu Bütsantsi kunstis. Need ei mõjuta mitte ainult ja mitte niivõrd huvi tagasitulekut antiikaja vastu, mis Bütsantsis kunagi ei surnud, vaid ratsionalismi ja vabamõtlemise võrsete esilekerkimist, erinevate sotsiaalsete rühmade võitluse intensiivistumist kultuuri vallas ja kasvu. sotsiaalsest rahulolematusest. Milline on Bütsantsi tsivilisatsiooni panus maailma kultuuri? Kõigepealt tuleb märkida, et Bütsants oli "kuldne sild" lääne ja ida kultuuride vahel; sellel oli sügav ja püsiv mõju paljude keskaegse Euroopa riikide kultuuride arengule. Bütsantsi kultuuri mõju leviala oli väga ulatuslik: Sitsiilia, Lõuna-Itaalia, Dalmaatsia, Balkani poolsaare osariigid, Vana-Venemaa, Taga-Kaukaasia, Põhja-Kaukaasia ja Krimm – kõik nad puutusid ühel või teisel määral kokku Bütsantsi haridusega. Kõige intensiivsem Bütsantsi kultuurimõju puudutas mõistagi neid riike, kus õigeusk kinnistus, mis oli tugevate niitide kaudu seotud Konstantinoopoli kirikuga. Bütsantsi mõju oli tunda religiooni ja filosoofia, sotsiaalse mõtte ja kosmoloogia, kirjutamise ja hariduse, poliitiliste ideede ja õiguse valdkonnas, see tungis kõigisse kunstivaldkondadesse - kirjandusse ja arhitektuuri, maalimisse ja muusikasse. Bütsantsi, iidse ja hellenistliku kultuuripärandi kaudu kandusid vaimsed väärtused, mis loodi mitte ainult Kreekas endas, vaid ka Egiptuses ja Süürias, Palestiinas ja Itaalias, teistele rahvastele. Bütsantsi kultuuri traditsioonide tajumine Bulgaarias ja Serbias, Gruusias ja Armeenias Vana-Venemaal aitas kaasa nende kultuuride edasisele progressiivsele arengule. Vaatamata asjaolule, et Bütsants kestis 1000 aastat kauem kui Suur Rooma impeerium, vallutati see siiski XIV sajandil. Seljuk türklased. 1453. aastal Konstantinoopoli vallutanud Türgi väed panid punkti Bütsantsi impeeriumi ajaloole. Kuid sellega ei lõppenud tema kunstiline ja kultuuriline areng. Bütsants andis oma panuse tohutu panus maailmakultuuri arengus. Selle kultuuri aluspõhimõtted ja suunad kandusid üle naaberriikidesse. Peaaegu kogu aeg arenes keskaegne Euroopa Bütsantsi kultuuri saavutuste põhjal. Bütsantsi võib nimetada "teiseks Roomaks", sest. selle panus Euroopa ja kogu maailma arengusse ei jää kuidagi alla Rooma impeeriumi omale. Pärast 1000-aastast ajalugu lakkas Bütsants olemast, kuid unustuse hõlma ei jäänud algne ja huvitav Bütsantsi kultuur, mis andis kultuuri- ja ajaloolise teatepulga edasi vene kultuurile. Venemaa ristiusustamine: igapäevase ja vaimse kultuuri areng Keskaja algust Euroopas seostatakse tavaliselt üleminekuga paganlusest kristlusesse. Ja meie ajaloos on kristluse vastuvõtmine muutunud oluliseks verstapostiks. Vana-Vene maade ühendamine ühtseks riigiks seadis suurvürstidele olulise ülesande – anda sinna sisenenud hõimudele ühtne vaimne alus. Kristlus oli Euroopa tsivilisatsiooni vaimne alus. Vladimiri valik selles mõttes oli õige. See näitas Euroopa orientatsiooni. Kristluse kahest kõige olulisemast harust, katoliiklusest ja õigeusust, valis ta õigeusu ehk õigeusu kristluse. Kristluse vastuvõtmisel olid Venemaale pikaajalised tagajärjed. Esiteks määras see edasise arengu Euroopa riigina, sai osa kristlikust maailmast ja etendas tollases Euroopas silmapaistvat rolli. Venemaa ristimine toimus 988. aastal, kui suurvürst Vladimiri käsul pidid Kiievi inimesed Dnepri vetes ristima, tunnistama ainujumalat, hülgama paganlikud jumalad ja kukutama nende kujud - ebajumalad. . Mõnes vürstiriigis võeti ristimine vastu vabatahtlikult, teises äratas see rahva vastupanu. Võib oletada, et kiievilased tajusid ristimist paganliku teona – veega puhastamist ja teise jumala, vürsti patrooni omandamist. Pärast kristluse vastuvõtmist hakkas õigeusk järk-järgult mõjutama etnilist teadvust ja kultuuri. Vene kiriku mõju laienes kõigile avaliku elu aspektidele. Riigiaktid, pühad (kirik ja riik), valgustus ja jumalateenistused mis tahes ürituse alguses ja lõpus; sündide, abielude ja surmade registreerimisaktide registreerimine – kõik see oli kiriku kohustus. Vürstivõim mõjutas aktiivselt õigeusu kiriku kujunemist ja tugevnemist Venemaal. Loodi kiriku materiaalse toetamise süsteem. Õigeusu kirikust saab koguduse, eriti maaelu, mitte ainult vaimse, vaid ka sotsiaalse ja majandusliku elu keskus. Kirik on võtnud riigi poliitilises elus olulise koha. Vürstid, alustades Vladimirist, kutsusid metropoliite ja piiskoppe riigiasjades osalema; vürstlikel kongressidel oli vürstide järel esikohal vaimulikkond. Vene kirik tegutses vürstlikus kodusõjas rahustava poolena, ta seisis rahu ja riigi hüvangu säilitamise eest. Kiriku selline seisukoht kajastus teoloogilistes ja kunstilistes töödes. Vaimulikud olid ühiskonna harituim kiht. Kirikujuhtide töödes esitati üldiselt olulisi ideid, mõisteti Venemaa positsiooni maailmas, vene kultuuri arendamise viise. Vene õigeusu kirik oli Venemaa killustumise ja mongoli-tatari sissetungi perioodil õigeusu kandja, mis võimaldas hoida rahva teadvuses Venemaa ühtsust. Alates XIV sajandi keskpaigast. järk-järgult algab kultuuriline tõus, hariduse areng, kirjaoskuse levik ja teaduslike teadmiste kogunemine kõigis valdkondades. Väliskontaktid elavnevad diplomaatiliste sidemete, palverännakute kaudu pühapaikadesse ja kaubanduse kaudu. Tänu sellele avardub inimeste silmaring. Alates 15. sajandist aktiivsemalt toimub vene rahvusliku idee kujunemisprotsess, rahva kultuuriline ja usuline enesemääramine. See väljendus Venemaa ja maailma koha mõistmises, tema edasise arengu teede ja riiklike prioriteetide mõistmises. Kindlaks tõukejõuks selles suunas sai 1439. aasta Firenze liit (katoliku ja õigeusu kirikute liit). Keeruliste poliitiliste ja religioossete protsesside tulemusena muutus Vene õigeusu kirik 1539. aastal autokefaalseks – iseseisvaks, patriarhiga eesotsas. Bütsantsi diplomaadi ja slaavi koolitaja Cyril arendas välja slaavi tähestiku kirjutamine ristiusustamine vene bütsants Slaavi kirjutise loomine on põhjendatult omistatud vendadele Constantinusele filosoofile (munkluses - Cyril) ja Methodiusele. Teavet slaavi kirjutamise alguse kohta saab hankida erinevatest allikatest: Cyrili ja Methodiuse slaavi elulood, mitmed ülistavad sõnad ja kiriklikud talitused nende auks, Chernorizeti vapra kirjutised "Kirjadest" jne. 863. aastal saabus Konstantinoopolisse Suur-Moraavia vürsti Rostislavi saatkond. Suursaadikud edastasid keiser Michael III-le palve saata Moraaviasse misjonäre, kes võiksid saksa vaimulike ladina keele asemel jutlustada moraavlastele (moraavlastele) arusaadavas keeles. Suur-Määri riik (830–906) oli lääneslaavlaste suur varafeodaalriik. Ilmselt võtsid vürstiperekonna esindajad ristiusu juba esimese vürsti Mojmiri (valitses 830–846) ajal. Mojmiri järglase Rostislavi (846-870) ajal pidas Suur-Moraavia riik intensiivset võitlust Saksa ekspansiooni vastu, mille instrumendiks oli kirik. Rostislav püüdis Saksa kirikule vastu seista, luues iseseisva slaavi piiskopkonna, ja pöördus seetõttu Bütsantsi poole, teades, et Bütsantsis ja selle naabruses elavad slaavlased. Rostislavi taotlus saata misjonäre oli kooskõlas Bütsantsi huvidega, kes oli pikka aega püüdnud laiendada oma mõju lääneslaavlastele. See vastas veelgi enam Bütsantsi kiriku huvidele, kelle suhted Roomaga 9. sajandi keskel. muutus aina vaenulikumaks. Just Suur-Moraavia saatkonna saabumise aastal muutusid need suhted nii teravaks, et paavst Nikolai sõimas isegi avalikult patriarh Photiust. Keiser Michael III ja patriarh Photius otsustasid saata Suur-Määrisse missiooni, mida juhivad filosoof Constantinus ja Methodius. See valik ei olnud juhuslik. Constantinusel oli juba rikkalik misjonitegevuse kogemus ja ta näitas end selles särava dialektiku ja diplomaadina. See otsus tulenes ka sellest, et poolslaavi-poolkreeka linnast Thessalonicast pärit vennad oskasid slaavi keelt väga hästi. Constantine (826-869) ja tema vanem vend Methodius (820-885) sündisid ja veetsid oma lapsepõlve elavas Makedoonia sadamalinnas Thessalonicas (praegu Thessaloniki, Kreeka). 1950. aastate alguses osutus Constantinus osavaks kõnemeheks, saavutades hiilgava võidu arutelus endise patriarhi Ariuse üle. Sellest ajast peale hakkasid keiser Miikael ja seejärel patriarh Photius peaaegu pidevalt saatma Constantinust Bütsantsi saadikuna naaberrahvaste juurde, et veenda neid oma paremuses. Bütsantsi kristlus teiste religioonide ees. Nii külastas Konstantin misjonärina Bulgaariat, Süüriat ja Khazar Khaganate. Methodiuse iseloom ja järelikult ka elu olid paljudes aspektides sarnased, kuid erinesid paljuski tema noorema venna iseloomust ja elust. Mõlemad elasid peamiselt vaimset elu, püüdes kehastada oma tõekspidamisi ja ideid, mitte tähtsustanud rikkust, karjääri ega kuulsust. Vendadel ei olnud kunagi naisi ega lapsi, nad rändasid terve elu ilma endale kodu loomata ja suridki võõral maal. Pole juhus, et Constantinuse ja Methodiuse kirjandusteost pole tänapäevani säilinud, kuigi mõlemad, eriti Constantinus, kirjutasid ja tõlkisid palju teaduslikke ja kirjanduslikke teoseid; lõpuks pole siiani teada, millise tähestiku lõi Konstantin filosoof - kirillitsa või glagolitsa. Lisaks sarnastele omadustele oli vendade iseloomus palju erinevusi, kuid vaatamata sellele täiendasid nad üksteist ideaalselt ühises töös. Noorem vend kirjutas, vanem tõlkis tema teoseid. Noorem lõi slaavi tähestiku, slaavi kirjutamise ja raamatuäri, vanem arendas praktiliselt noorema loodut. Noorem oli andekas teadlane, filosoof, geniaalne dialektik ja peen filoloog; vanem on võimekas organisaator ja asjalik tegelane. Pole üllatav, et Moraavia saatkonna puhul kokku kutsutud nõukogul teatas keiser, et keegi ei täida vürst Rostislavi palvet paremini kui filosoof Constantinus. Pärast seda läks Constantinus Elu jutu järgi nõukogust pensionile ja palvetas pikka aega. Kroonika ja dokumentaalsete allikate järgi töötas ta välja slaavi tähestiku. "Filosoof läks ja hakkas vana kombe kohaselt koos teiste abilistega palvetama. Ja varsti näitas Jumal talle, et ta kuulab oma teenijate palveid, siis voltis ta kirjad kokku ja hakkas kirjutama sõnu evangeelium: algusest peale oli sõna ja sõna Jumal ja Jumal kasutas seda sõna ("Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal") jne. "Psalter" ja valitud lõigud "Kirikuteenistusest"). Nii sündis esimene slaavi kirjakeel, mille paljud sõnad on slaavi keeltes, sealhulgas bulgaaria ja vene keeles, siiani elus. Constantinus ja Methodius läksid Suur-Määrisse. 863. aasta suvel jõudsid vennad pärast pikka ja rasket teekonda lõpuks Moraavia külalislahkesse pealinna Velehradi. Vürst Rostislav võttis vastu saadikud sõbralikust Bütsantsist. Tema abiga valisid vennad endale õpilasi ja õpetasid neile usinasti slaavi tähestikku ja slaavikeelseid jumalateenistusi ning vabal ajal jätkasid kaasavõetud kreekakeelsete raamatute tõlkimist slaavi keelde. Nii tegid Constantinus ja Methodius alates Moraaviasse saabumisest kõik endast oleneva, et slaavi kirjutis ja kultuur riigis kiiresti leviks. Järk-järgult hakkasid moraavlased (moraavlased) üha enam kirikutes oma emakeelt kuulma. Kirikud, kus jumalateenistus toimus ladina keeles, olid tühjad ning Saksa katoliku vaimulikud olid Moraavias kaotamas oma mõjuvõimu ja sissetulekuid ning ründasid seetõttu vendi pahatahtlikult, süüdistades neid ketserluses. Olles jüngrid ette valmistanud, seisid Constantinus ja Methodius aga silmitsi tõsiste raskustega: kuna kumbki neist polnud piiskop, ei olnud neil õigust preestreid pühitseda. Ja Saksa piiskopid keeldusid sellest, kuna nad ei olnud mingil juhul huvitatud slaavikeelsete jumalateenistuste arendamisest. Lisaks sattus vendade tegevus slaavikeelse jumalateenistuse arendamise suunas, olles ajalooliselt progressiivne, vastuollu varakeskajal loodud nn kolmekeelse teooriaga, mille kohaselt kõneleb ainult kolm keelt. tal oli õigus eksisteerida jumalateenistuses ja kirjanduses: kreeka, heebrea ja ladina keeles. Constantinusel ja Methodiosel oli vaid üks väljapääs – otsida lahendust Bütsantsis või Roomas tekkinud raskustele. Kummalisel kombel valivad vennad aga Rooma, ehkki sel hetkel oli paavsti troonil Nikolai, kes vihkas kiivalt patriarh Photiust ja kõiki temaga seotud isikuid. Vaatamata sellele lootsid Constantinus ja Methodius paavstilt soodsat vastuvõttu ja seda mitte üle mõistuse. Fakt on see, et Constantinus lasi leida Clementi, järjekorras kolmanda paavsti, säilmed, kui eeldada, et kõige esimene oli apostel Peetrus. Nii väärtusliku reliikvia käes võisid vennad olla kindlad, et Nikolai teeb suuri järeleandmisi kuni slaavikeelse jumalateenistuse loa väljaandmiseni. 866. aasta keskel lahkusid Constantinus ja Methodius koos oma jüngritega pärast 3 aastat Moraavias Velegradist Rooma. Teel kohtasid vennad Pannoonia vürsti Kotselit. Ta mõistis hästi Constantinuse ja Methodiuse töö tähtsust ning kohtles vendi kui sõpra ja liitlast. Kotsel ise õppis neilt slaavi lugemist ja kirjutamist ning saatis nendega samale koolitusele ja vaimulikuks initsiatsioonile umbes viiskümmend õpilast. Nii levis slaavi kiri peale Moraavia laialt Pannoonias, kus elasid tänapäeva sloveenide esivanemad. Selleks ajaks, kui vennad Rooma jõudsid, asendas paavst Nikolai Adrian II. Ta võtab Constantinuse ja Methodiuse lahkelt vastu, lubab jumalateenistusi slaavi keeles, pühitseb vennad preestriteks ning nende õpilased presbüteriteks ja diakoniteks. Vennad jäävad Rooma peaaegu kaheks aastaks. Konstantin haigestub raskelt. Tundes surma lähenemist, võtab ta mungana tonsuuri ja võtab endale uue nime - Cyril. Vahetult enne oma surma pöördub ta Methodiuse poole: "Siin, vend, me olime paar ühes meeskonnas ja kündisime ühe vao ning ma kukun põllule, olles oma päeva lõpetanud. Armasta mäge, aga ära julge omast lahkuda. õpetaja mäe pärast, kuidas muidu saaksite päästa?" 14. veebruaril 869 suri Constantine-Cyril 42-aastaselt. Methodius taotleb Koceli nõuandel pühitsemist Moraavia ja Pannoonia peapiiskopiks. Aastal 870 naasis ta Pannooniasse, kus Saksa vaimulikkond teda taga kiusas ja mõnda aega vangistati. 884. aasta keskel kolis Methodius Moraaviasse ja tõlkis Piibli slaavi keelde. Ta sureb 6. aprillil 885. aastal. Vendade tegevust jätkasid lõunaslaavi maades nende jüngrid, kes aeti Moraaviast välja aastal 886. Läänes slaavi jumalateenistus ja kirjutamine ei säilinud, vaid kiideti heaks Bulgaarias, kust need levisid alates 9. sajandist. Venemaale, Serbiasse ja teistesse riikidesse. Constantinuse (Cyril) ja Methodiuse tegevuse tähtsus seisnes slaavi tähestiku loomises, esimese slaavi kirja- ja kirjakeele väljatöötamises ning slaavi kirja- ja kirjakeeles tekstide loomise aluste loomises. Cyrili ja Methodiuse traditsioonid olid lõunaslaavlaste, aga ka Suur-Moravi riigi slaavlaste kirja- ja kirjakeelte kõige olulisem alus. Lisaks avaldasid nad sügavat mõju nii Vana-Venemaa kirjandus- ja kirjakeele kui ka selles sisalduvate tekstide kujunemisele, aga ka selle järeltulijatele - vene, ukraina ja valgevene keeltele. Nii või teisiti kajastusid kirillitsa ja metoodia traditsioonid poola, lusatia, polaabia keeles. Seega oli Constantinuse (Cyril) ja Methodiuse tegevusel ühine slaavi tähendus. Kirjaoskuse lai levik linnakeskkonnas 11.-12.sajandil: kasetohu kirjad ja grafitid Vana-Vene linnakultuuri pole peaaegu üldse uuritud; vähe ruumi on sellele antud isegi suures kaheköitelises Vana-Venemaa kultuurilugu Mongoolia-eelsel ajal, veel vähem arhitektuuri-, maali- ja kirjanduslugu käsitlevates raamatutes. Selles mõttes on "Vana-Venemaa kultuuri" osa sellises üldistavas teoses nagu "Esseesid NSVL ajaloost" (IX-XIII sajand) vägagi suunav. Siin on üsna õigesti kuulutatud tees, et "Vene maa- ja linna materiaalne kultuur, talupoegade ja käsitööliste kultuur moodustas aluse kogu Vana-Venemaa kultuurile". Ja siis kuulutatakse kirjutamine, kirjandus ja kunst, ehkki mõnevõrra ähmasel kujul, "feodaalsete maaomanike" omandiks ja vene rahva poeetilise loovuse omandiks tunnistatakse ainult rahvaluule. Muidugi on XI-XIII sajandi Vana-Venemaalt meie ajani jõudnud kirjanduse, arhitektuuri, maalikunsti, tarbekunsti monumendid, mis on valmistatud peamiselt feodaalide tellimusel. Aga ju peegeldavad need rahva maitset, pealegi suuremal määral isegi käsitööliste kui feodaalide endi maitset. Kunstiteosed valmisid käsitöömeistrite idee järgi ja käsitöömeistrite kätega. Feodaalid avaldasid muidugi üldisi soove, milliseid hooneid, relvi, kaunistusi nad näha tahaksid, aga ise ei teinud midagi, vaid kehastasid oma soove teiste kätega. Suurim roll Vana-Vene kunstiobjektide loomisel kuulus linnameistritele ja seda rolli pole mitte ainult veel selgitamata, vaid isegi uurimata. Seetõttu näib Vana-Venemaa kultuur paljudes ajalooteostes nii ühekülgne. Otsiksime oma üld- ja eriväljaannetest asjatult isegi linnakultuuri käsitlevat lõiku. Linn ja selle kultuurielu on langenud Vana-Vene ajaloolaste ja kultuuriloolaste vaateväljast, samas kui keskaegse Lääne-Euroopa linna linnakultuur on pälvinud ja pälvib uurijate tähelepanu. Linnakultuuri arengu üheks eelduseks oli kirjaoskuse levik. Kirjanduse laialdast levikut Vana-Venemaa linnades kinnitavad Nõukogude arheoloogide tähelepanuväärsed avastused. Ja enne neid olid juba teada grafitikirjad, mille olid tundmatute kätega kirjutatud Novgorodi Püha Sofia katedraali seintele, Kiievi Vydubitskaja kiriku seintele, Kiievi Püha Sofia katedraali, Galitši Panteleimoni kiriku seintele. , jne. Need pealdised tehti kipsile terariistaga, mida vanavene kirjapildis tunti "šiltsana". Nende üksikasjad ei ole feodaalid ega kirikumehed, vaid tavalised koguduseliikmed, seega kaupmehed, käsitöölised ja muud inimesed, kes külastasid kirikuid ja jätsid sellise seinakirjanduse kujul mälestuse. Seintele kirjutamise komme ise räägib kirjaoskuse levikust linnaringkondades. Kiriku seintele kriibitud palvete ja palveaadresside fragmendid, nimed, terved fraasid näitavad, et nende loojad olid kirjaoskajad ja see kirjaoskus, kui mitte universaalne, siis ei olnud liiga piiratud kodanike ringi osa. Säilinud grafitikirjad on ju meieni sattunud juhuslikult. Võib ette kujutada, kui paljud neist pidid hukkuma iidsete kirikute kõikvõimalike uuenduste käigus, kui nad "hiilguse" nimel Vana-Venemaa imeliste hoonete seinu uue krohviga katsid ja seinu värvisid. Hiljuti XI-XIII sajandi pealdised. leiti erinevatelt majapidamistarvetelt. Neil oli majapidamise eesmärk, seetõttu olid need mõeldud inimestele, kes oskasid neid pealdisi lugeda. Kui grafitikirju võib mingil määral omistada vaimulike esindajatele, isegi kui need olid madalamad, siis millised printsid ja bojaarid tegid pealdisi veinipottidele ja kingakestidele? On selge, et need pealdised tegid täiesti erinevate elanikkonna ringkondade esindajad, kelle kirjutis on nüüd tänu nõukogude arheoloogia- ja ajalooteaduse edule meie omandiks saamas. Veelgi tähelepanuväärsemad leiud tehti Novgorodis. Siit leiti ühe tünni põhi, millel oli selge kiri XII-XIII sajandist. - "õigusteadus". Tünn kuulus seega vana vene kombe kohaselt mingile Jurile, "juristile", et nime vähendada või tugevdada. Naiste kingade puidust kingaplokil leiame kirja "Mnezi" - ilmselt naisenimi. Kaks raidkirja on nimede lühendid, need on tehtud luust noolele ja kasetohust ujukile. Kuid võib-olla on kõige huvitavam leid Novgorodis nn Ivani küünarnukk, mis leiti Novgorodis Jaroslavi õukonnast väljakaevamistel. See on väike puutükk purustatud aršini kujul, millel oli 12.-13. sajandi kirjadega kiri. Märkimisväärne on puidust silinder, mis on leitud ka Novgorodist. Sellele on raiutud kiri "Emtsja grivna 3". Yemets on vürstlik sulane, kes kogus kohtu- ja muid tasusid. Silinder oli ilmselt mõeldud grivna hoidmiseks ja sellel oli vastav kiri). Novgorodi leiud näitavad, et kirja levik oli märkimisväärne käsitöö- ja kaubanduselus, vähemalt võib nii öelda Novgorodi kohta. Kuid kirja kasutamine majapidamistarvetel ei olnud ainult Novgorodi tunnusjoon. B.A. Rõbakov kirjeldas kortšaga fragmenti, millel on säilinud kiri. Enamik tal õnnestus see katki teha. Täielik kiri kõlas ilmselt järgmiselt: "Õnnis on korchaga si plaan." Sõnad "nesha plona korchaga si" on täielikult säilinud selle laeva jäänustel, mis leiti Kiievi vanast osast mullatööde käigus. Umbes sama, ainult ulatuslikum kiri poti fragmendil, milles veini hoiti, teatab A.L. Mongait. Selle Staraya Ryazanist leitud anuma servale on kirjutatud 12. sajandi või 13. sajandi alguse tähtedega kiri. V.D. Blavatsky avastas Tmutarakanist anuma fragmendi, millele tehti iidsetesse raidkirjadesse mitu ebaselget tähte. Seda pealiskirja ei olnud võimalik selle katkendlikkuse tõttu teha. Rääkides kirjutamisest iidsetes Venemaa linnades, ei tohiks unustada, et paljude käsitööliste elukutsete puhul oli kirjutamine vajalik tingimus, vajadus, mis tulenes tootmise enda omadustest. Esiteks olid need ikoonikäsitöö ja seinamaal. Ikoonidele paigutati reeglina tähed ja terved fraasid. Ikoonimaalija või kirikumaalija meister võis olla poolkirjaoskaja, kuid ta pidi igal tingimusel tundma kirja algendeid, muidu ei saanud saadud tellimusi edukalt täita. Mõnel juhul pidi kunstnik täitma pikkade tekstidega raamatute avatud lehtede või kirjarullide kujutisi (vt näiteks 12. sajandi keskpaiga Bogoljubskaja Jumalaema ikooni). Ikoonide ja seinamaalingute pealdiste uurimist nende keeleliste tunnuste osas peaaegu ei tehtud, kuid see võib anda huvitavaid tulemusi. Niisiis lugesime Dmitri Selunski templiikoonil, mis seisis Dmitrovi linna katedraalis peaaegu selle asutamise ajast peale, allkirja "Dmitry" kreeka tähiste (o agios - pühak) kõrval. Siin on tüüpiliselt vene, tavarahvalik "Dmitry" ühendatud tingliku kreeka väljendiga. Nii selgub, et kunstnik oli venelane, mitte välismaalane. Ikoonidel ja freskodel on väikeste ja suurte pealdiste arv nii suur, pealdised ise on tehtud nii hoolikalt ja peegeldavad nii elava vanavene keele arengut koos selle eripäradega, et kirjutamise laialdase arengu järeldamiseks pole vaja erilisi tõendeid. meisterkunstnike seas. Vähemalt kirjaoskuse elementide tundmine oli vajalik ka kalleid esemeid valmistavatele hõbeseppadele ja relvaseppadele. Sellest annab tunnistust komme märkida mõnele 11.-13. sajandi esemele meistrite nimed. Meistrite nimed (Kosta, Bratilo) on säilinud Novgorodi kraatritel, Vštšižist pärit vaskkaarel (Konstantin), Polotski printsessi Euphrosyne (Bogša) ristil. Kirjutamine oli müürseppade-ehitajate seas üsna levinud. Eriuuringud on näidanud, et Vana-Venemaal kivihoonete ehitamiseks kasutatud tellistel on tavaliselt jäljed. Nii on Vana-Rjazani katedraali mitmele tellisele trükitud meistri nimi: Yakov. Kirja leviku leiame ka kiviraiujate seas. Vanimad kirillitsa raidkirjade näited on 10. sajandi lõpus Kiievis Kümnise kiriku varemetest leitud kiviplaadid kirjajäänustega. Üks vanimaid pealdisi tehti kuulsale Tmutarakani kivile. Sterženski rist kuulub 1133. aastasse; peaaegu samaaegselt sellega püstitati Lääne-Dvinale Borisovi kivi. Selliste ristide ja kivide levimus mälestusmärkidega XI-XIII sajandil. näitab, et kirjutamine on Vana-Venemaa igapäevaelus kindlalt juurdunud. Kalinini piirkonnast leitud nn "Stepani kivi" räägib samuti väljakujunenud kombest asetada piirdele raidkirjadega kive. Meenutagem ka kirjade olemasolu mitmesugustel anumatel, ristidel, ikoonidel, kaunistustel, mis on meieni jõudnud 11.-13. Ei saa eeldada, et need pealdised teinud käsitöölised olid kirjaoskamatud inimesed, sest sel juhul oleks meil selged jäljed suutmatusest asjade endi pealkirju reprodutseerida. Seetõttu tuleb eeldada, et käsitööliste hulgas oli teatud kirjutamisoskusega inimesi. Võib oletada, et vürstide või kõrgemate vaimulike majapidamistarvete pealdised, nagu näiteks juba mainitud vana Rjazani laeva pealdisest selgelt näha, on mõnikord teinud vürstlikud tüünid või mõni muu majateenija. Mstislavi evangeeliumi palk tehti aastatel 1125-1137. printsi kulul. Teatud Naslav reisis vürstiülesannetega Konstantinoopolisse ja oli vürstiteenija. Kuid kas see annab õiguse eitada kirja olemasolu nende käsitööliste seas, kes tegelesid muude, vähem väärtuslike toodete valmistamisega kui Novgorodi kraatrid ja Polotski rist? Novgorodi väljakaevamistel leitud puidust kingalatid, luust nool, kasetohust ujuki, puidust tass kirjaga "smova" näitavad, et Kiievi-Vene kirjutis ei kuulunud ainult feodaalidele. See oli laialt levinud 11.–13. sajandi iidsete Venemaa linnade kaubandus- ja käsitööringkondades. Muidugi ei maksa liialdada kirjutamise levikuga käsitööliste seas. Kirjaoskus oli vajalik mõne elukutse meistritele ja levis peamiselt suurtes linnades, kuid antud juhul arheoloogilised leiud. Viimastel aastatel viib meid kaugele tavapärastest arusaamadest kirjutamata Venemaa kohta, mille kohaselt olid kultuurikeskused ainult kloostrid ning vürstide ja bojaaride paleed. Kirjaoskuse ja kirjutamise vajadus oli eriti tuntav kaupmeeste seas. "Rjaad" - leping - on meile teada nii Russkaja Pravdast kui ka muudest allikatest. Vanim erakirjalik "sari" (Teshaty ja Yakima) pärineb 13. sajandi teisest poolest, kuid see ei tähenda, et selliseid kirjalikke dokumente varem poleks olnud. Sellest annab tunnistust kirjatööga seotud terminite kasutamine muinasaja õigusmälestistes. Tavaliselt viitasid nad selleks, et tõestada, et Vana-Venemaa ei teadnud erategude laialdast levikut, Vene Tõele, mis väidetavalt ei maini kirjalikke dokumente. Pravda pikas väljaandes nimetatakse aga "karusnahaks", eritasu, mis läks kirjaniku kasuks: "pissu 10 kunat, 5 kunat risti, kaks jalga karusnaha eest." Selline iidse kirjutamise tundja, nagu I.I. Sreznevski, tõlgib vene keeles Pravda termini "karusnahk" täpselt kui "nahk kirjutamiseks". Russkaja Pravda ise viitab, et nii "üleminek" kui ka kohustus "karusnaha eest" läksid kirjatundjale. Vsevolod Mstislavitši käsikirjas ("Vene kiri") on meil märge kirjalike tehingute ja dokumentide kohustuse kohta. Linnaelanike seas oli ka selline kiht, kellele kirjutamine oli kohustuslik - see oli koguduse vaimulikud, peamiselt preestrid, diakonid, diakonid, kes lugesid ja laulsid kirikus. Preestripoeg, kes lugema ja kirjutama ei õppinud, tundus Vana-Venemaa inimestele omamoodi metsaalune, ametile õiguse kaotanud mees koos kaupmehe või vabadusele lunastatud pärisorjaga. Vaimulike ja alamkiriku ametnike hulgast värvati raamatukopeerijate kaadreid. Kui meenutada, et Vana-Vene kloostrid olid peamiselt linnakloostrid, siis linnaelanike kategooria, kelle seas kirjaoskus oli laialt levinud, näib olevat üsna märkimisväärne: see hõlmas käsitöölisi, kaupmehi, vaimulikke, bojaare ja vürstirahvast. Las kirjaoskuse levik ei tohi olla üldlevinud; vähemalt linnas oli kirjaoskajaid oluliselt rohkem kui maal, kus kirjaoskuse vajadus oli sel ajal äärmiselt piiratud. XII-XIII sajandi vürstide seas. oli levinud komme vahetada nn ristikirju, mis olid kirjalikud lepingud. Ristikiri, mille Galicia vürst Vladimirka "tagastas" Kiievi vürstile Vsevolodile, on kirjas 1144. aastal. 1152. aastal saatis Izyaslav Mstislavitš samale Vladimirkale ristikirjad süüdistustega reetmises; aastal 1195 saatis Kiievi vürst Rurik Roman Mstislavitšile ristikirjad; nende Ruriku põhjal "paljastada" Romani reetmine; 1196. aastal mainitakse samu ristitähti seoses Vsevolod Suure Pesaga. On teada vürst Jaroslav Vsevolodovitši ristikirjad jne. Nii kinnistus 12. sajandil Venemaal kindlalt kirjalike vürstidevaheliste lepingute komme. Juba praegu on võltsitud kirju. Teada on 1172. aastal Jaroslav Osmomysli nimel Galicia kuberneri ja tema kaaslaste poolt saadetud valekiri. Selles sõnumis olev diplom on vürstidevaheliste suhete üks vajalikke atribuute. Meie ajani säilinud vürstikirjad lubavad väita, et need olid juba XII sajandil. koostatud kindla formaadi järgi. Kaks tähte Novgorodi prints Vsevolod Mstislavitšil, mille ta andis Jurjevi kloostrile aastatel 1125–1137, on sama sissejuhatus ja järeldus. Ligikaudu samal kujul kirjutati Mstislav Vladimirovitši (1130) ja Izyaslav Mstislavitši (1146-1155) kirjad 1). Need printsi kabinetist välja tulnud dokumendid olid teatud mustrite järgi kirjutatud kogenud kirjatundjate poolt. Vürsti ametite oskused ei saanud kohe välja kujuneda. Seetõttu pidi neile eelnema mingi arenguperiood. Venemaa ja kreeklaste vaheliste lepingute olemasolu ütleb, et vürstiametid tekkisid Venemaal hiljemalt 10. sajandil. Kirjaoskuse suhteliselt laia levikut linnakeskkonnas kinnitab Novgorodi kasetohutähtede avastamine. Vana-Venemaal oli kirjutamismaterjaliks selline objekt nagu kasetoht. Seda ei saa isegi odavaks nimetada, see oli lihtsalt üldiselt saadaval, sest kasetoht on saadaval kõikjal, kus kask kasvab. Puukoore töötlemine kirjutamiseks oli äärmiselt primitiivne. Kergesti laguneva ja rabeda kasetohu omadused tegid sellest mugava kirjaliku materjali vaid ajutise tähtsusega kirjavahetuse jaoks; raamatud ja aktid kirjutati vastupidavale pärgamendile, hiljem paberile. Kasetohu tähtede leidmine A.V. Artsikhovsky hajutas legendi kirjaoskuse äärmiselt nõrgast levikust Vana-Venemaal. Selgub, et sel ajal pidasid inimesed meelsasti kirjavahetust erinevatel teemadel. Siin on Külalise kiri Vassilile raskest perekondlikust juhtumist. Teine kiri räägib vastuolulisest või varastatud lehmast, kolmas karusnahast jne. Need on 1951. aasta leiud. 11.-13. sajandi linlaste kirjavahetust tõmbavad meieni veelgi täielikumalt ja eredamalt 1952. aastal väljakaevamistel leitud kirjad. Siin on nõudmised saata “spindlid” ja “medvedna” (kotid ja karunahad), kirjavahetus umbes mõne aadliku teotamine, kaubanduskäsud ja isegi teated vaenutegevusest. Kasetohul olevad kirjad on väärtuslikud, sest annavad aimu linlaste igapäevaelust ja tegemistest nende pisimuredega isikliku ja ühiskondliku korra pärast. Samas on need vaieldamatu tõend suhteliselt laialt levinud kirjaoskusest Vana-Venemaa linnades 11.-13. Matemaatilised, astronoomilised ja geograafilised teadmised Vana-Venemaal Alates XIV sajandist algas Moskva ümber asuvate Vene maade ühendamise protsess ja XV lõpus - XVI sajandi alguses. see protsess on lõppenud. Loodi Venemaa tsentraliseeritud riik. Kuid selle mahajäämus läänest oli märkimisväärne. Euroopas töötasid sel ajal juba ülikoolid, turg arenes, tekkisid manufaktuurid, kodanlus oli organiseeritud mõis, eurooplased uurisid aktiivselt uusi maid ja kontinente. Teaduslikud ja tehnilised teadmised XIV-XVI sajandil. vene maadel olid need enamasti praktilisel tasemel, teoreetilisi arenguid ei toimunud. Nende põhiallikaks olid jätkuvalt Lääne-Euroopa autorite vene keelde tõlgitud raamatud. XIV-XVI sajandiks. Matemaatika on saanud erilise arengu eelkõige praktilises aspektis. Ajendiks olid kiriku ja riigi vajadused. Kiriku huvi piirdus aga ainult kirikukalendri valdkonnaga, tähtpäevade kronoloogilise määratluse küsimustega ja jumalateenistustega. Eelkõige võimaldasid ladina keelest tõlgitud matemaatika eriteosed arvutada ülestõusmispühade tabeleid, mis toodi alles 1492. aastani. Ka riigi vajadused fiskaalpoliitika vallas kujundasid matemaatikale suurema tähelepanu. Teostati erinevaid maamõõtmistöid, millest tulenevalt oli vajalik geomeetria tundmine. Astronoomia hõivas loodusteaduste valdkonnas erilise koha. Selle areng toimus mitmes suunas: vanade astronoomiliste ideede taastootmine ja süstematiseerimine, täiendamine uute teadmistega; kalender-astronoomiliste tabelite arvutamisega seotud praktilise astronoomia arendamine; püüab esitada maailma süsteemi matemaatilises perspektiivis. Geograafilised teadmised XIV-XVI sajandil. võrreldes eelmise perioodiga pole palju edasiminek. tunnusmärk See periood oli vene inimeste välisreiside arvu kasv. Välisabi oli geograafilise teabe allikas. Näiteks Bütsantsi teos "Kronograaf", mis ilmus 1512. aastal. Sellel teosel oli muinasjutu hõng. Teine selle perioodi tõlgitud teos - Lucidariuse geograafia - annab pealiskaudset teavet Lääne-Euroopa kohta, Aasia geograafiat on kirjeldatud üsna üksikasjalikult, kuigi see sisaldab palju müütilist teavet India populatsiooni, selle loomamaailma kohta. XV-XVI sajandil. filosoofilised teadmised tungivad aktiivselt Venemaale. Riik tutvus Platoni ja Aristotelese ideedega tõlkekirjanduse kaudu. Seega oli Aristotelese ideede peamiseks tungimise allikaks Damaskuse Johannese dialektika. Ligikaudu samal perioodil jõudis Venemaale araabia teadlase Al-Ghazali filosoofiline teos "Filosoofi eesmärk", mis tunnistas neoplatonismi ideid. Vene filosoofidest tuleb eraldi välja tuua Yermolai-Erasmuse teosed Püha Kolmainsuse kosmilise tähenduse kohta. Esimesed kihelkonnakoolid Vladimir I ja Jaroslav Targa juhtimisel Kodumaise hariduse arenguperioodi vürstide Vladimiri ja Jaroslav Tarkade juhtimisel peetakse sageli algseks kogu selle hariduse ajaloos, mis on suuresti seotud kristlike kirikutega. Aastal 988 "Möödunud aastate jutus": "Ja (Vladimir) ehitas Püha Vassili nimele kiriku mäele, kus seisis Peruni ja teiste ebajumal ning kus prints ja inimesed töötasid nende heaks. Ja kirikud hakati püstitama teistes linnades ja neis määrati preestrid ning toomas inimesi ristimisele kõigisse linnadesse ja küladesse. Ta saatis parimatelt lapsi koguma ja raamatuharidusse saatma. Nende laste emad nutsid neid, sest nad ei olnud veel usus kinnistunud ja nutsid nende pärast, nagu oleksid nad surnud." (Paganad olid kristlike uuenduste vastu). Poola ajaloolane Jan Dlugosh (1415-1480) Kiievi "raamatuõppe" koolist "Vladimir ... meelitab vene noori kunsti õppima, lisaks sisaldab ta Kreekast palutud meistreid". Poola kolmeköitelise ajaloo koostamiseks kasutas Długosz Poola, Tšehhi, Ungari, Saksa allikaid ja iidseid Vene kroonikaid. Ilmselt sai ta kroonikast, mis meieni pole jõudnud, teada kunstide (teaduste) õppimisest Vladimiri Kiievi koolis. Ligikaudsete hinnangute kohaselt võiks "Vladimiri kool" 300 õpilasega 49 aasta jooksul (988–1037) koolitada üle tuhande haritud õpilase. Jaroslav Tark kasutas mitmeid neist valgustuse arendamiseks Venemaal. Õpetajad X-XIII sajand. õppemetoodika ebatäiuslikkuse ja individuaalse töö tõttu tundide käigus iga õpilasega individuaalselt ei saanud ta hakkama rohkem kui 6-8 õpilasega. Prints värbas kooli suure hulga lapsi, nii et algul oli ta sunnitud nad õpetajate vahel laiali jagama. Selline õpilaste rühmadesse jagamine oli tollastes Lääne-Euroopa koolides tavaline. Keskaegse Pariisi koolide kantori säilinud aktidest on teada, et ühe õpetajaga õpilaste arv oli 6–12 inimest, Cluniy kloostri koolides 6 inimest, Tili naiste algkoolides. - 4-5 õpilast. Esikülje miniatuuril "Radoneži Sergiuse elulugu" on kujutatud kaheksa õpilast, V. Burtsovi 1637. aasta esikülje "ABC" gravüüril istub õpetaja ees 5 õpilast. Umbes sellisest õpilaste arvust annavad tunnistust 13. sajandi kuulsa Novgorodi koolipoisi kasetohust kirjad. Onfima. Üks Onfimi omast erineva käekirjaga (nr 201), seega V.L. Yanin pakkus, et see kiri kuulub Onfimi koolivennale. Onfimi kursusekaaslane oli Danila, kellele Onfim koostas tervituse: "Kummardus Onfimist Danilale." Võimalik, et Onfimi juures õppis neljas novgorodlane Matvei (kiri nr 108), kelle käekiri on väga sarnane. Kõrgkoolides töötanud vene kirjatundjad kasutasid õppeainete struktuurist oma versiooni, mis teatud määral võttis arvesse Bütsantsi ja Bulgaaria kõrgharidust andvate koolide kogemusi. Sofia esimene kroonika Novgorodi koolist: 1030. "Suvel 6538. Jaroslav läks Tšjudi, ma võitsin ja rajasin Jurjevi linna. Ja jõudsin Novgorodi ja kogusin vanematelt 300 last ja preestrid, õpetage neid raamatuga." Jaroslav Targa 1030. aastal asutatud Novgorodi kool oli Venemaa teist kõrgemat tüüpi õppeasutus, kus õppisid ainult vanemate ja vaimulike lapsed. On olemas versioon, et annaalides räägitakse kirikuvanemate lastest, kes valiti madalamatest klassidest, kuid kuni 16. sajandi lõpuni. teada on vaid haldus- ja sõjaväevanemad. Mõiste "kirikuvaht" ilmus 17. sajandil. Novgorodi kooli õpilaste kontingent koosnes vaimulike ja linnavalitsuse lastest. Õpilaste sotsiaalne koosseis peegeldas tolleaegse hariduse klassi iseloomu. Kooli põhiülesanne oli valmistada ette pädev haldusaparaat ja uuest usust ühendatud preestrid, kelle tegevus toimus raskes võitluses Novgorodlaste ja Novgorodit ümbritsenud soome-ugri hõimude tugevate paganliku usu traditsioonide vastu. Jaroslavi kooli tegevus toetus laialdasele kirjaoskuse algkoolide võrgustikule, millest annab tunnistust arheoloogide avastatud suur hulk kasetohust kirju, kirjutatud, vahatatud tahvleid. Kirjaoskuse laialdase leviku alusel õitses Novgorodi raamatukultuur. Novgorodis kirjutati kuulus Ostromiri evangeelium, Dobrynya Yadreykovitši Tsargradi kirjeldus ja Kiriku matemaatiline traktaat. 1073. aasta Izbornik, esialgne annalistlik kood ja Russkaja Pravda lühiväljaanne on säilinud järglastele. Novgorodi raamatuhoidlad olid üks peamisi allikaid "Suure neljanda Menaia" - "kõigi Venemaal asuvate raamatute" kogu, mis koosnes 12 tohutust köitest kogumahuga üle 27 tuhande lehekülje. Aastal 6545. Jaroslav rajas suurlinna, kus praegu on Kuldvärav, pani Kuldväravale Püha Sofia kiriku, metropoli ja seejärel Kuulutamise Püha Jumalaema kiriku, seejärel kloostri. püha, eriti tšernorizlased, ja näitas üles innukust raamatute vastu, lugedes neid sageli nii öösel kui ka päeval. Ja ta kogus kokku hulga kirjatundjaid, kes tõlkisid kreeka keelest slaavi keelde. Ja nad kirjutasid palju raamatuid, mille järgi usklikud õpivad ja naudivad jumalikku õpetust. Nagu juhtub, et üks künnab maad, teine külvab ja kolmandad lõikavad ja söövad toitu, mis kunagi ei vea, nii on see siin. Tema isa Vladimir ju kündis ja pehmendas maad ehk valgustas teda ristimisega ja meie lõikame, saades raamatuõpetust. Lõppude lõpuks on raamatu õpetusest suur kasu; raamatud juhendavad ja õpetavad meile meeleparanduse teed, sest raamatu sõnades omandame tarkust ja mõõdukust. Need on jõed, mis kastavad universumit, need on tarkuse allikad, lõppude lõpuks on raamatutes mõõtmatu sügavus ... ... Jaroslav ... armastas raamatuid ja, olles neid palju kopeerinud, pani need raamatusse. Püha Sofia kirik, mille ta ise lõi " Vladimiri ja Jaroslavi haridusreform tugevdas ristiusustamist tulevase Venemaa ja selle naabrite maadel, kuid sajanditepikkustel paganlikel traditsioonidel olid riigi rahvaste juured sügavad. Lõunaslaavi käsikirjade professionaalsete kirjutajatena nimetasid nad end "grammatikuteks" ja õpetajaid - grammatika kogu kursuse õpetajaid - ka kreeklasteks. Keiser Justinianus kehtestas 534. aastal väljapaistvatele grammatikutele 70 solidi suuruse tasu ja määras neile õpetajatele mitmeid muid privileege. Grammatikat õpetati ka Kiievi paleekoolis, pärast surma maeti nad staatuse järgi katedraali. "Grammatika" säilmed viidi üle kloostrisse, kus Laatsarus oli hegumen (mainitud 1088. aasta all). Teadmiste praktiline rakendamine käsitöös ja ehituses Kiievi Venemaal koguti ja kasutati aktiivselt mitmesuguseid teadmisi, tehnilisi saavutusi kasutati praktilises elus: ehitati linnu, linnuseid ja losse, kaevandati metalli, sepistati tööriistu ja relvi, ehitati laevu ja autosid, valmistati kangaid ja riideid, tehti nahka ja jalanõusid. Kõigi nende käsitööharude jaoks oli vaja väga erinevaid teadmisi, oskusi ja tehnilisi vahendeid. Alates X kuni 20-30s. 12. sajand torkab silma esimene keskaja mõistes üsna kõrge tootmistehnoloogiaga iidse vene käsitöö arenguetapp. Sel ajal loodi iidse vene tootmise alused. Eelkõige oli mustmetallurgia, mis põhines soomaakide toorraua tootmisprotsessil. Maapiirkondades elavad metallurgid varustasid linnu piisavas koguses kvaliteetse rauaga, mille linnasepad muutsid kvaliteetseks süsinikteraseks. Samuti arendati naha- ja karusnaha tootmist ning nahkjalatsite tootmist. Kiievi-Venemaal tunti mitut tüüpi kvaliteetset nahka ja laialdaselt oli esindatud valik villaseid kangaid. Käsitöötootmises olid erinevad puidutöötlemistehnoloogiad, mis võimaldasid valmistada kõige keerukamaid treitud anumaid, enam kui 20 tüüpi. Juveliiride tooted värvilise metalli töötlemiseks olid mitmekesised ja ehtekunsti valmistamise tehnika kõrgel tehnoloogilisel tasemel. 12. sajandi esimese kolmandiku lõpus alanud teist perioodi iseloomustas kaubavaliku järsk laienemine ja samal ajal ka tootmise oluline ratsionaliseerimine, mis tõi kaasa toodete standardimise ja käsitöötööstuse spetsialiseerumine. Erialade arv XII sajandi lõpus. mõnes Venemaa linnas ületas see 100. Näiteks metallitöötlemisel ilmuvad kvaliteetsete mitmekihiliste terasterade asemel lihtsustatud terad - keevitatud servaga terad. Tekstiilitootmises XII lõpus - XIII sajandi alguses. (samal ajal kui Lääne-Euroopas) tekib horisontaalne kangastelje. Vene kangakudujad, kes kasutasid laialdasi majandussidemeid Lääne-Euroopa riikidega, ei jäänud kudumistootmise moderniseerimisel Euroopa meistritele palju alla. Vene kudujad on spetsialiseerunud linaste kangaste tootmisele. Lisaks kangastelgedele kasutati Venemaal mitmesuguseid peamiselt puidust valmistatud mehaanilisi seadmeid ja masinaid: lõõtsad, tõstekangmehhanismid, puurid ja väravad, ringteritajad ja käsiveskid, võllid ja rullid, ratastega kärud ja pottseparatas, purustid. ja paberimassid, treipingid, kiviheitjad, peksujäärad, ambid ja palju muud. Nii levisid Kiievi-Vene tõlkekirjanduse kaudu teaduslikud ideed ümbritsevast maailmast, seal oli palju kirjaoskajaid ja haritud (üldiselt) inimesi ning tegutsesid koolid. Arenes templite ja muude ehitiste, sõjaliste kindlustuste ehitamise tehnika (siin oli vaja opereerida täpsete arvutustega, tunda mehaanikat). Käsitöötootmine Venemaal oli tehnoloogiliste toimingute mitmekesisuse, tööriistade arenduse ja varustuse ning spetsialiseerumise taseme poolest samal tasemel Lääne-Euroopa ja Ida käsitöötoodanguga. Teaduskoolkondi aga ei loodud, teadmiste arendamine oli eranditult praktilist laadi. XIII sajandi teisest veerandist Vene maade arengu peatas võimas löök idast, Mongoli impeeriumist ja Venemaa vasallsõltuvuse kinnitamine Kuldhordist. Batu sissetung tekitas kohutavat kahju Venemaa linnadele – edusammude ja teadmiste keskustele. Traagiliste tagajärgede hulka kuulub ka asjaolu, et vene käsitöö areng katkes, kuid ometi oli see tõusuteel. Rohkem kui sajandiks kadusid mõned käsitööliigid (ehted, klaas), tehnikad ja oskused (filigraantehnika, granuleerimine, kloisonne email). Vene arhitektuuri monumendid hävitati. Kivilinna ehitus seiskus pooleks sajandiks. Paljud kirjamälestised hukkusid. Nagu N.M. kirjutas Karamzin: "Venemaa silmapiiri tumestav barbaarsuse varjund varjas meie eest Euroopat just sel ajal, kui ... kompassi leiutamine levitas navigatsiooni ja kaubandust; valitsus julgustas käsitöölisi, kunstnikke, teadlasi; ülikoolid kõrgkoolidele. teadused tekkisid ... Aadel häbenes juba röövimisi ... Euroopa ei saanud teada: aga selle eest, et ta on selle 250 aastaga muutunud ja meie oleme jäänud sellisteks, nagu olime. Olukord Vene maadel hakkas muutuma 14. sajandi teisel poolel, eelkõige jõuti tootmise Mongoolia-eelsele arengutasemele. Sedalaadi tööstuse tõusu eelduseks olid loomulikult Moskva positsiooni tõus ja tugevdamine ühinemisprotsessis, Ivan Kalita ja tema poegade taktika "vältida konflikte" Hordiga. Taastamise sümboliks oli valgest kivist Kremli ehitamine Moskvasse Dmitri Donskoi valitsusajal. leiud Bütsantsi ajalooline roll Euroopa, Kiievi-Vene saatuses on tohutu, tema kultuuri tähtsus maailma tsivilisatsiooni arengus on püsiv ja loomulikult viljakas. Bütsantsi kunstil oli erakordselt suur tähtsus. Muistset pärandit laialdaselt ära kasutanud Bütsantsi kunst toimis paljude selle kujutiste ja motiivide hoidla ning andis need edasi teistele rahvastele. Bütsantsi kunsti tähtsus oli eriti suur nende riikide jaoks, kes sarnaselt Bütsantsiga järgisid õigeusku (Bulgaaria, Vana-Venemaa) ja säilitasid alati elavaid kultuurisidemeid Konstantinoopoliga (keiserlik ja patriarhaalne õukond). Bütsants on maailma kultuuri ajaloos esimene kristlik impeerium, õigeusu võim, mis avab Euroopa keskaja ajastu. Vanim vastupidav keskaegne riik, Bütsants juba mitu sajandit – kristliku maailma võimsaim riik, mitmetahulise silmapaistva tsivilisatsiooni keskus. Allikad 1.Istrin V.A. Kirjutamise tekkimine ja areng, 2010 .Rozov N.N. Vana-Venemaa raamatud 9-14 sajandit, 1977 .Florya B.N. Slaavi kirjutamise tekkimine. Selle arengu ajaloolised tingimused // Esseed slaavlaste kultuuriloost. RAN. Slaavi ja Balkani uuringute instituut. M., 1996 .Udaltsova Z.V. Bütsantsi kultuur. M., 1988. .#"õigustada">. Arsentjeva A.V., Mihhailova S.Yu. Teaduse ajalugu: õpik. Cheboksary, toim. Tšuvaši ülikool, 2003. .Dyatchin N.I. Tehnoloogia arengu ajalugu. M.: Phoenix, 2001, 320 lk. .Puzyrev N.M. Novell teaduse ja tehnoloogia. Proc. toetust. Tver, Tveri ülikool 2003-2004. .#"õigustada">. #"õigustada">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - haridusportaal Sarnased teosed - Kreeka-Bütsantsi vaimsete traditsioonide levik Venemaal. Pühakute elud ja iidsete teadmistega tutvumine
- Kokkupuutel 0
- Google Plus 0
- Okei 0
- Facebook 0
