Izhma ajalugu. Izhma küla kohta

Izhma (Komi Izva) on küla Komi Vabariigis. Izhma piirkonna halduskeskus.

Vaatamisväärsused

Izhmas ja naaberkülades on säilinud suur hulk vanu 19. - 20. sajandi alguse puuonne ja mitu samaaegset kirikut.

Geograafiline asend

Asub vabariigi keskosas, Sõktõvkarist 400 km kirdes, Uhtast 150 km põhja pool, Izhma jõe kaldal.

Ajalugu

Aastatel 1922–1929 oli Izhma Izhmo-Petšora rajooni halduskeskus. Enne seda kuulus see Petšora linnaosasse.

Izhma on suur küla Izhma jõe ääres, mis asub Komi Vabariigi põhjaosas. Küla asutati 1567. Suurem osa Izhma ja seda ümbritsevate külade elanikest on etnilised komid (eriline etnograafiline rühm on Izhma komid). Kuni XX sajandi keskpaigani. põhjapõdrakasvatus oli Izhma piirkonna peamine majandusharu. Nüüd ei täida see enam endist rolli, vaid jääb siiski alles. Siiani on Ižmas säilinud komide rikkalikud folklooritraditsioonid.

Märkimisväärsed pärismaalased

Külas sündinud:

• Semjaškin Gavriil Prokopjevitš (1888-1937) - töökangelane.
• Anufriev Aleksandr Aleksandrovitš (1926-1966) - 1952. aasta olümpiamängude pronks

Rahvaarv

• 1959 - 2495 inimest
• 1970 - 3090 inimest
• 1979 - 3253 inimest
• 1989 - 3595 inimest
• 2002 - 3786 inimest
• 2010 - 3753 inimest

Izhma, küla Arhangelski kubermangus

Izhma, küla Arhangelski kubermangus- küla Arhangelski kubermangus Petšora rajoonis Mogchenskaja volost, 856 versta Mezeni linnast ja 100 versta maakonnakeskusest Ust tsylma külast, 65° 1 põhjalaiusel, I jõe paremal kaldal ., 60 versta selle liitumiskohast Petserimaaga. Rahvaarv… entsüklopeediline sõnaraamat F. Brockhaus ja I.A. Efron

Izhma- Izhma: Izhma on küla Komi Vabariigis Izhma rajoonis. Izhma on küla Arhangelski oblastis Primorski rajoonis. Ižma jõgi Arhangelski oblastis Primorski rajoonis Izhma jõgi Komis, Petšora vasak lisajõgi. Izhma jõgi ... ... Vikipeedias

izhma (komi)- Sellel terminil on muid tähendusi, vt Izhma. Izhma küla Riik Venemaa Venemaa ... Vikipeedia

Izhma- (Izva) küla, Izhma rajooni keskus. Asub kõrgemal paremal, jõe kaldal. Izhma. Küla on nime saanud Izhma (Izva) jõe lõvi järgi. Petšora lisajõgi. Pikkus 530 km, teistel andmetel 512 km. See pärineb lõunast. Timan Ridge'i osad, Naldögkerösi platoo lähedal ja ... ... Komi vabariigi toponüümiline sõnaraamat

Izhma- Izhma, küla Komi Vabariigis, Izhma rajooni keskus, Sõktõvkarist 544 km kirdes. Asub Izhma jõel (Petšora lisajõgi), 93 km loodes raudteejaam Irayol. Rahvaarv 3,6 tuhat inimest Asutatud 1867. Elanikud … Sõnastik "Venemaa geograafia"

Komi vabariigi asulad- Nimi NP piirkonna tüüp Maa- / linnaasustus Rahvaarv (2010. aasta loendus) Abez küla Inta linnaosa 117 Abez küla Inta linnaosa 478 Adzheromi küla Kortkerose rajoon Pezmeg 774 Adzva küla ... ... Wikipedia

IN Hiljuti Keskkomi kauges taigas eksinud Izhma külast (4 tuhat elanikku, komi keeles Izva) teab peaaegu kogu riik, teab peaaegu kogu riik: 7. septembril 2010 maandus vigane Tu-154. siin ja see oli tõeline ime nii õhus kui ka maa peal. Taevas õnnestus pilootidel maanduda rikkis elektrivõrguga lennuk juhuslikult avastatud suurte lennukite maandumiseks sobimatule lennuväljale ja maapinnal hoidis lennuvälja hooldaja Sergei Sotnikov omal algatusel mahajäetud platsi töökorras. poolteist aastakümmet... Mitte ainult inimesed, vaid isegi auto – remonditud lennuk lendas Izhmast välja vaid nädal enne minu saabumist.

Kuid vahepeal on Izhma tähelepanuväärne mitte ainult selle poolest. Nimi ise viitab jõele, ajalooline piirkond mööda seda ja küla-"pealinn". Ja siin elavad komi-izhma inimesed - üks Venemaa ebatavalisemaid rahvaid, kus on iidne rotatsiooniline põhjapõdrakasvatus ja miljonäridest talupoegade puidust paleed. Ja nad ei ela ainult: Izhma venelane on peaaegu välismaalane.

Tee Izhmasse algab Iraeli jaamast edasi ja sisse suveaeg kohalik maantee on eraldatud suur maa(talvel läbib seda Uhta-Petšora talitee). Bussid sõidavad neli korda päevas ja on ühendatud lõunapoolsete rongidega. Ülejäänud aja sõidavad aktiivselt erakauplejad - näiteks hommikul kell pool kuus Vorkutast väljunud rongist väljus jaamas vaid 3 inimest, sealhulgas mina -, aga jaamas ootas väikebuss. Pilet Izhmasse on 270 rubla, tee on korralik asfalt. Peaaegu 100 kilomeetrit sõita ja kogu selle tee pole eluaseme märke - ainult taiga ja taiga ...

Ja seda üllatavam on, et Izhma ei näe sugugi välja kõrbe moodi. Küla on kauge ja eraldatud – see on nähtav, kuid elav, hoolitsetud, ilma maailmast äralõigatud tundeta. Buss peatub platsil üleval olevast raamist, kohaliku kultuurimaja küljel:

Siin tasub vestlusi kuulata - arvatakse, et Izhma elanike osakaal nendes osades on 80%. On näha, õigemini kuulda - 4/5 siinsetest vestlustest ei peeta vene keeles. Komi keel on väga ilus ja väga ebatavaline, see kõlab väga pehmelt. Tõsi, numbrid (kaasa arvatud keerulised nagu "viis kuni kaksteist") ja vahelehüüded on venekeelsed. Izhmas endas räägivad kõik vene keelt soravalt, kuigi väikese aktsendiga, kuid isegi naaberkülades on inimesi, kellel on raske vene keelt rääkida.

Kultuurimaja taga on kaks kirikut - küla jaoks tohutu, mahajäetud Issandamuutmise kirik (1806-28), millel on selgelt tunda "mittevenelikkust" ja miniatuurne puidust Taevaminemise kirik (uuendus). Nendes kirikutes ringi jalutades räägin lühidalt Izhma loo:

Komid tulid siia 16. sajandil (küla on tuntud aastast 1576) ja nad ei tulnud heast elust: venelased arendasid aktiivselt Põhja-Dvina paremkallast ja Vytšegda alamjooksu ning süürlased. taandus järk-järgult põhja ja itta. Izhmal kohtusid asunikud neenetsi põhjapõdrakasvatajatega ja õppisid ise põhjapõtru kasvatama. Tõsi, omal moel - erinevalt nomaadidest neenetsitest töötasid komid rotatsiooni korras - olid neil külades püsivad majad ja väljakujunenud majandus ning nad käisid vahetustega tundras. Izhemtsyst sai esimene vahetustega töötaja Venemaal.

Selleks ajaks kuulusid Zyryanski kaupmehed juba Venemaa parimate hulka ja leidsid kohe oma niši Izhma linnas. Nad olid venelastele palju lähemal kui neenetsid ja neenetsidele palju lähemal kui venelased, muutudes ühenduslüliks mandri ja tundra vahel. Venemaal teati Ižemtsõid kui parimaid põhjapõtrade seemisnaha tarnijaid, kuid neenetsidele müüsid nad tsivilisatsiooni hüvesid – nõelu ja naelu, relvi ja padruneid ning muidugi alkoholi. Kui 15-16 sajandil koloniseerisid venelased zürjalasi, siis 17-19 sajandil asusid zürjalased neenetseid koloniseerima, muutes tundravürstid oma vasallideks. Peaaegu igas Izhma külas oli vähemalt üks miljonär.
Mulle tundub, et tõsiasi on see, et uuskomid on juba Izhmasse jõudnud - nad on õppinud kõike head, mida venelased neile andsid, ja õppinud vastu seisma kõigele halvale, mida nende maade koloniseerimine tõi. Ja nagu ameeriklased, läksid nad uude kohta ja hakkasid rahvust peaaegu nullist üles ehitama.

Ja nii nägi see koht välja sada aastat tagasi – seda fotot esitleti mulle muuseumis. Seal oli tõeline kirikuaed-tee suvisest Issandamuutmise kirikust, uhke "Admiraliteedi" kellatorn ja puidust "kivi all" talvekirik (alles nüüd sain aru, et unustasin selle nime ja vanuse teada). Kui Issandamuutmise kirikul on analooge ka teistes külades, siis selle piirkonna jaoks oli kogu ansambel tõesti pealinn.

Kirikute taga on Izhma muldkeha. Põhjamaa kaugemates nurkades, nagu Pinega või Mezen, pole külades tõelised muldkehad haruldased: jõgi oli sageli ainus tee ja see toitis inimesi mitte vähem kui põld - seetõttu on põhjapoolsed külad peaaegu alati avatud jõele.

Izhma org on võimatult suur ja üle jõe on suurepäraselt näha neli küla – vasakult paremale Gam, Mokhcha, Bakur ja Sizyabsk. Kõndisin kahe viimase juurde, mille kohta tuleb eraldi postitus.

Izhma ise aga nii lai pole – umbes Suhhona või Volhovi suurune. Suurema osa oru lumisest alast moodustavad heinamaad, kuid püsiv kanal lõpeb nende põõsaste juures, kus kalamees kaupleb.

Väike mälestusmärk veepiiril kodusõda, mis siin suhtarvuliselt (elanikkond on väike) oli päris verine. Ma ei tea, mida piirisammas sümboliseerib. Üldiselt on ižemtsad väga tõrksad rahvad, näiteks oli aastatel 1830-35 Vene Põhja jaoks selline ebatavaline nähtus nagu talurahvasõda, mida juhtis talupoeg perekonnanimega Balin (märkus grusiinidele - vastavalt Tolkien, sellenimeline tegelane, kellega võitles goblinid).

Ja nii näeb Izhma keskus välja jõe tagant, mis voolab siin rangelt lõunast põhja:

Vana Izhma on üldiselt vaid üks tänav. Lähme esmalt peaväljakult põhja poole:

Väga iseloomulik hoone - nii tohutuid onnid nagu Izhmal, pole ma isegi Mezenil näinud.

Aga onnid? Seal on päris linnaliku ilmega häärbereid, näiteks kaupmeeste auriku Noritsõni maja:

Nagu juba mainitud, õnnestus paljudel kohalikel talupoegadel (ja vähemal määral ka "ametlikel" kaupmeestel) nii palju, et nad kogusid täiesti linliku varanduse ja ehitasid endale taas üsna linlikud häärberid.

Häärberiga külgnevad nõukogude hooned - siin asub Izhma riigi valitsuskvartal:

Nüüd läheme kultuurimaja juurest lõunasse ... aga kõik selles postituses nähtu ei asu kultuuripaleest kaugemal kui 5 minuti jalutuskäigu kaugusel.

Tänaval on elavnemine - paljud kauplused toidupoest arvutini, pangad, teenindussektor, näiteks juuksur, ja võib-olla pole ainult üksikuid kohvikuid - nende asemel on söögituba. Inimesed kõnnivad, muusika mängib – üldiselt, erinevalt stereotüüpsetest kujutlustest vaesunud Põhjast ja üldse vene külast.

Kohalik hotell - muide, pole ainuke, seal on ka külalistemaja "Pelidz" (tõlkes "Ryabina", komi põhikeeles kirjutatakse sama sõna kui "Pelys"). Mõlemas, muide, on ka kohvik - "Pelidzes" vähemalt hea pannkook.

Ja tänava lõpus - võib-olla Izhma kõige ilusam maja, mis kuulus kohalikule miljonärile talupojale Popovile:

Kusagil mujal pole ma selliseid maju näinud, Izhmas pole haruldane - omamoodi hübriid onnist ja häärberist. Muidugi annavad põhjapoolsed onnid-hoovid koefitsiendi paljudele linnahoonetele – aga lõppude lõpuks oli 9/10 nende mahust hõivatud majandusosaga. See mõis on täielikult elamu, kuid väljast, kui akende rohkus välja arvata, on see lihtsalt väga suur onn.

Veranda - sisehoovist on mõis esifassaadiga tänava poole:

Kuigi Izhma muuseum loodi alles 1965. aastal, on see üks Komi rikkamaid. Arvan, et Venemaal on selliste muuseumidega kiidelda vaid paar küla, piirkondlikke keskusi aga vaid paarkümmend. Kuigi ekspositsiooni muljet saab töötajatega suhtlemine lihtsalt tõsta. Üldiselt ma ei imesta enam, kui ääremaa muuseumides kohtab mind minust veidi vanem sarmikas ja energiline tüdruk, kes siiralt armastab oma maad, tunneb seda tõesti hästi ja on tõeliselt rõõmus, et saab selle kaugelt külalisele avada. . Ka siin tehti mulle ringkäik, anti teed, räägiti lihtsalt palju huvitavat Izhma minevikust ja olevikust, näidati arhiivilehti ja reisimärkmeid 20. sajandi algusest ning kaasaegset ametlikku fotoalbumit. Izhma territoorium muuseumi raamatukogust ja andis mulle isegi foto, mille ma juba siia postitasin. Samas maksin ainult pileti ja pildistamise eest.
Töötajad rääkisid omavahel isma keelt, kuigi nad ise on üsna noored ja kaasaegsed, mis kinnitab veel kord, et see keel on elus. Kuid siiski ei nimetaks ma sellist sooja vastuvõttu rahvuslikuks eripäraks, sest nagu juba öeldud, pole see minu jaoks esimene kord.

Muuseumi fuajees on väga ilusad ja kummalised Tatjana Popova maalid. Fakt on see, et kunstnik ei joonista neid, vaid teeb need sulgedest:

Teine kohalik kunstnik Fjodor Kanev kaotas sõjas parem käsi aga õppis vasakuga joonistama. See osutus väga originaalseks naivistiks. Muide, peaaegu sama nurk oli selles postituses veidi kõrgemal:

Etnograafia. Izhma rahvakübarad ja lihtsad tikandid:

Ujukil olevate omanike üldtunnustega kalavõrgud:

Ja muidugi põhjapõdrakasvatussaal, mis on stiliseeritud tšimiks, mille keskel on kamin. Täishirv, rahvarõivas, rahvuslikud kotid värviliste nimedega nagu "pilv" (väike, peal) või "padko" (kott all):

Erinevat tüüpi rahvuslikud jalatsid "chobeki". Kuulsad "pimas" on vaid üks sortidest:

Hirve nahk ja tarvikud selle riietamiseks:

Põhjapõdrakasvataja vöö, kus on segatud praktilised asjad ja talismanid:

Kolmandal korrusel - üsna linlik interjöör:

Pardi kujul olev soolaloks on Zyryani maailma loomise legendi kehastus. Kunagi oli ainult lõputu meri, millel Part ujus. Kuidagi munes ta 6 muna, kuid ainult kaks neist päästis ta oma tiibade alla. Ühest koorus hele jumal, teisest tume jumal. Nad tõstsid merepõhjast üles neli uppunud muna ja Part, nähes, et tema võidusõit jätkub, tõusis õhku ja kukkus vette, muutudes maiseks taevalaotuseks. Valge jumal eraldas esimesest munast Päikese ja teisest metsa, tume jumal aga kuu ja maismaa veed.

Üldiselt on siin palju asju. Aga see vaade avaneb kolmandalt korruselt – pange muide tähele, kui palju lund aknalaual on:

Veel paar kaadrit nõukogudeaegsest, mitteametlikust Izhmast. Küla suurim maja on kohalik haigla:

Mõnes kohas näeb Izhma välja selline:

Sellistes kohtades:

Elav, kaasaegne, mitte näiliselt vaene (isegi kui on), isemajandatud küla, mida vaevalt külaks nimetadagi. Täielik tunne, et oled väikelinnas. Izhma on tõesti väikese ja ilma irooniata uhke rahva pealinn, kes on harjunud lootma oma jõule.

Izhma piirkond avaldab muljet ka hobutranspordi rohkusega ja siin pole kasutusel mitte kõik, vaid ehtsad puidust kelgud. Kõrvaklapiga vanaisa kannab küttepuid - nagu oleks ta kuskilt minevikust veerenud. Tõenäoliselt on aga suurem osa Izhma kelgul istujatest "pealinna külalised" ümberkaudsetest küladest. Seal, nendes ülejõe külades, järgmises osas me läheme.

Izhma sai tuntuks 7. septembril 2010, kui selle kaua suletud lennujaamas maandus rikkis mootoritega lennuk. See oli ime – aga mitte õnnetus: kõik need aastad hoidis endine lennujaama korrapidaja Sergei Sotnikov lennurada töökorras, mis lõpuks päästis mitukümmend inimelu.

Izhma rajooni keskus, vanim komi küla Ižma jõe ääres.Izhma küla tekkis aastatel 1567 - 1576. Selle asutajad olid komid, kes kolisid siia koos Vymi ja Mezeni ülemjooksuga. XIX sajandi lõpus. Ižemtsõ kolis Uuralitest kaugemale (Obi äärde), Koola poolsaarele, kus elab siiani asunike järeltulijaid. 1989. aastaks oli rahvaarv 3595 inimest, kellest 79% olid komid.

Olles elama asunud neenetsite ja venelaste vahele, sai Ižemtsidest ühenduslüli kahe rahva vahel: lõunas müüsid nad hirvedele seemisnahka ja kala, põhjas rauda, ​​teed ja alkoholi. Ettevõtluse tõttu kutsuti neid "Põhja juutideks" ja nende külades polnud haruldased miljonäridest talupoegade puidust paleed. Praegu elab seal vaid 16 tuhat izhmalast (ja komisid üldiselt - üle 300 tuhande), kuid vabariigis on neil palju suurem koht: Ižmast on nad komi kultuuri lill, parimad sportlased (näiteks legendaarne suusataja Raisa Smetanina), paljud poliitikud. Sõktõvkari kesklinnas, ühe vähestest "rajooni" majade hoovis on "Izvas-kerka" (Izhma onn) - Kultuurikeskus, kus saab oma silmaga tutvuda Izhma artistide ja muusikute talendiga.

Izhmas on majad värvitud erksates toonides, kesklinnas on uus telliskivi, kuid meie põhjamaale nii iseloomulikku hävingut pole. Pigem – väike jõukas linn kui küla. Izhma on pealinn ja nelja "eeslinnaga" üle jõe (Gam, Mokhcha, Bakur, Sizyabsk) elavad pooled Izhma elanikest. Küla keskus on, selle sisehoov on veel taastamata (1806-28). Peatänaval on mitu "miljonäri" majakest, millest üks on hõivatud koduloomuuseum. Noored töötavad seal aga sellepärast, et tegemist on huvilistega, kes armastavad oma maad ja on rõõmsad, et neil on külaline ning näha saab nii Izhma talupoegade, põhjapõdrakasvatajate ja kaupmeeste majapidamistarbeid kui ka kohalike kunstnike töid: nt. , Tatjana Popova maalid pole joonistatud, vaid sulgedest liimitud. Siin asub Izhma territooriumi puidust "valitsuse kvartal" ja mõne kilomeetri kaugusel külast, ülesõidukohal, asub sama lennuväli, kust lennuk 7. septembril 2010 õhku tõusis. Sotnikov pälvis oma töö eest "Buran" - põhjas on see masin väärtuslikum kui ükski maastikusõiduk.

Izhmas on kaks hotelli, kuid parem on minna Sizyabskisse - kui vaatate Izhma muldkehast (ja see on muldkeha!), siis see on parempoolses servas asuv küla. Üle jõe asuvad külad on sama hästi hoolitsetud ja avarad, igaühes kinnine kirik. Sizyabski sissepääsu juures asuval angerjal paistab onni sisehoovis telk - seal elab Zinaida Pavlovna Vokueva, kes omal käel lõi Sizyabskis etnograafiamuuseumi Voyvyv Sikt (Põhja küla), mis on ka külaline. maja, kus saab hästi puhata ja maitsta tundratoitu - stroganinat, hirveliha, Izhma šanegi kahte sorti jahust. Viimasel ajal seisab Sõktõvkaris Vylgorti külas Smetanina staadionil veel üks Vokueva telk.

Izhma parim aeg on märts ja aprill, mil on päikesepaisteline, soe ja väga lumine. Talvel vahetavad paljud Izhma elanikud autodelt hobuste vedavate saanide vastu. Kuid kevadeks lähevad põhjapõdrad Musta jõe äärde suvekarjamaadele, talvel võib neid näha Izhma ümbruses - aga põhjapõdrakasvatajad on väga vaoshoitud ja ettevaatlikud, põhjapõtrade pildistamine on neile kurja silmaga. Suvel söövad siin kääbused, kuid tasub külastada rahvapidu "Lud". Aga pehmet ja ilusat komi keelt, Izhma murret, kuuleb siin kogu aeg - seda räägib 4/5 Izhma elanikest ja külades ei saa kõik vene keelest aru.

Wiki: et: Izhma (komi)

Izhma küla Komi Vabariigis (Venemaa), kirjeldus ja kaart lingitud. Lõppude lõpuks oleme me kohad maailmakaardil. Uuri lisa, leia rohkem. See asub Ukhtast 96,1 km põhja pool. Otsige üles huvitavaid kohti fotode ja arvustuste abil. Vaadake meie interaktiivne kaartümbritsevate kohtadega, hankige rohkem üksikasju, õppige maailma paremini tundma.

Kokku 6 väljaannet, viimati 4 aastat tagasi Kashey poolt Podolskist

5. IZHMA KÜLA

Üldvaade külast ja zyryanide loodusest, isiklike tähelepanekute järgi. - Elu Zyryan, kodu ja avalik. - Izhma jõgi. - Esimesed järeltulijad ja esivanemad. - Vanad paberid. - Aiandus. - Zyryani riiklik kalapüük. - Boršeed. - Belkovanie.

Lähete Izhmasse - näete seal kivist Jumala templeid ja kogu hiilguses kohtlevad nad teid nagu kaupmeest; ütleb teile, et nad usuvad Jumalasse, ärge kuulake: nad valetavad! Tundra on nende südametunnistusel juba ammu patt olnud. Vaata, ärge alistuge neile zyryanidele: kelmid inimesed! ..

Sarnane hoiatus ja võib-olla ka õpetus, mille mulle nädal tagasi andis mu lahke jutuvestja Pustozerskis, tuli mulle meelde just sel ajal, kui avanes kogu Arhangelski kubermangus asuv äärmuslik (mööda Petšorat) Izhma volost. enne mind, kõigi selle ilmsete pisidetailidega. Ma ei tahtnud neid hoiatusi esimestel sammudel ja esmapilgul uskuda, seda enam, et tegelikkus kinnitas mulle vastupidist. Tõsi on aga see, et hiigelsuured kivikirikud valju helina, valju kaashääliku lauluga kahel klirol, diakonite kõlavate häältega, ikonostaasidega, mis on ülalt alla kaunistatud hõbedase kujutisega, kullatud rõivastega, heldelt üle valatud. rikkalik valgus ja silmarõivastes vaimulikud. Nii et kõikjal, kõigis Izhma volosti külades: Sizyabis, Mokhchas, Izhmas endas ja nagu mitte kusagil mujal Arhangelski provintsis, välja arvatud ainult provintsi linn ise, iidne Kholmogor ja kolm või neli veel kaotamata kloostrit (mitte kui arvestada siinkohal ebatavaliselt rikast Solovetskit). Izhma kirikud olid pilgeni täis inimesi, kes palvetasid mitte vana ristiga. Nendes rahvamassides võis kuulda lämmatavat seniilset köha ja imikute rahutut nutmist ja kiljumist ning vahel ka noorukite kõlavat, tagasihoidlikku kisa. Nägime nii neid kui ka teisi ja kolmandana: paremal pool mehi, vana vene kombe kohaselt vasakul naisi, eranditult. Samal ajal korraldavad vaimulikud jumalateenistusi enam kui pooltes Arhangelski külades ja isegi linnades tühjades, külmades, tuulest puhutud kirikutes, peaaegu rukkiprosphora peal, pooleldi lagunenud rüüdes nelja-viie kollase vahaküünla valguses. kirik, diakoni murtud häälega, kõlas sellises kurvas keskkonnas veelgi kurvemini. Mitte nii, kaugeltki mitte Izhma volosti rikastes kirikutes, kus vaimulike majad on parimad majad kogu külas, kus kirikud on kindlasti võrreldamatult rikkamad kui Arhangelskis endas. Kus on õiglus ausalt vananenud sajandi sõnadega, mis on üles kasvanud kunstitu, patriarhaalse lihtsuses ja mida austavad kõik mu kauge sõbra naabrid:

Nad ütlevad teile, et nad usuvad Jumalasse, ärge kuulake - nad valetavad!

Esimesed tutvumishetked Izhmaga seda otsustavalt ei ütle, vastupidi, visuaalse olukorraga tõestavad nad täiesti vastupidist. Vahepeal osutub vanamehe teine ​​tunnistus tõeks. Eraldikorteri omanik tervitab mind südamlikult, ei luba mul teed juua ja naljatlemata nuriseb selle minu ettepaneku peale ja lausa noomib. Ta tirib hullu kombel askeldades alt mitut taldrikut: bagelitega, rosinatega, piparkookidega, meleda männiseemnetega, kust võtab pudeli šerrit, karahvin viina ja see kõik palub koos ära tarbida, hunnikusse kuhjama. Ta kallab odava tee õllepaksult välja, palub panna klaasi suhkrut ja esimesel võimalusel rohkem - mitte kahetseda; lubab tuua koort ja toob nii paksu koort, mida kusagil provintsis harva teatakse, välja arvatud Kholmogory; ta vannub, et otsib homme terve valla, et sidrunit saada; lubab seda, teist, kõike... Kas tõesti on vaja ka pärast seda tühja-null sõbra sõnadele usku anda? Ei, midagi pole kaugeltki õige!

Järgmisel päeval püütakse eranditult murda kõik allesjäänud kahtlused, kui see neid täielikult ei murra: hommikul tulevad hallipäised soliidsed vanainimesed üksteise järel leiba ja soola maitsta küsima ning siis kohtuvad nendega veranda ja askeldage sõbralikult ja ilmselt ausalt. Teadmata, mida külalisega peale hakata, kostitavad nad meledat, millest peotäit ilma osavuse ja harjumuseta poole tunniga napsata ei jõua. Teadmata, kuidas neid austada, panid nad lauale tuura – nende piirkonna uudishimu, mida eksporditi kaugele Siberisse, Obiga, keedetud põhjapõdrakeeled, põhjapõdra huuled, üllatavalt maitsvad, haruldased omapärased road ja kalja, nagu maiuspala, asendades siin tundmatut õlut. Nad isegi ei kohtle lõhet nagu odavat kala ja tõlgendavad end õigustades:

Keetmata pole tervislik, värskelt muutub ruttu igavaks.

Sel põhjusel lõigatakse Petšoras igal pool kalasuppi (nende keeles krõpsud) väikesteks tükkideks ja keedetakse. Seejärel visatakse tükid alusele, soolatakse ja jahutatakse. Kõrvale lisatakse paar peotäit jahu ja keedetakse uuesti.

Meelega, teie kõrgele aatelisusele kohaselt löödi hirve õhtul, võta näpust: see saab meile suurepäraseks! - Zyryanid räägivad samal ajal elava vene dialektiga, ehkki sõnade vale häälduse ja ebaõigete rõhuasetustega, muutes Izhma elanike kõne mustlasmurde moodi kauge Venemaa. Zyryani keel ise, mis aga on naiste suus meeldivam kui meesterahvas, lööb kõrva ohtrate ebameeldivalt kõritavate ja susisevate helidega. Naised meiega laua taha ei istu, nad toovad ainult madalate kaarega nõusid ja lahkuvad nüüd sõnagi lausumata. Minu vestluskaaslased ei lase minu emakeelt eranditult kasutada, kui neile esitatakse küsimusi, pöördudes kaaslaste poole zyryani keeles. Las nad vaatavad kuidagi kahtlustavalt teineteisele otsa ja anuvad üksteiselt vastuseid nendele eranditult nende elu ja olemise taotlustele põhjapõdrakasvatuse kohta. Seekord olen valmis seda kõike oma igapäevaelu kohta selgitama järgmiselt: nende keele puhitus seisneb selles, et tegemist on tšuudi haruga; naiste puudumine on igivana komme (seni järgitud) näha naises ainult orja, mitte meest; kirg vastu emakeel- kõigi rahvaste sünniõigus.

Pilkude vahetust ja kõrvalpilke ning nende usaldamatust küsimuste suhtes ning soovimatust neile otse ja jutukamalt vastata võiks seletada sellega, et zyryanid enamus veedavad aastaid hõimuperede keskel ega ole uute värskete inimestega harjunud. Võib-olla isegi lõpuks selgitan seda endale lihtsa harjumuse, üldise rahvapärase eripäraga. Kuid kõigest sellest hoolimata osutusid vastused olulisemad ja olulisemad, kui esmapilgul tundusid. Antud juhul, nagu paljudel teistel sarnastel, aitas mind juhus. Siis jäi üle teda jälitada.

See juhtus nii:

Rääkisime kuuekesi erinevatest pisiasjadest ja meie vestluse tulemus oli: nende jaoks - et nad jõid ära kaks suurt, väga suurt samovarit ja napsasid suure sügava taldriku, millele oli üle puistatud piiniaseemneid, minu jaoks - paar kasinat. aga info...

Minu Izhma elanikud on silmnähtavalt salajased, justkui kardaksid midagi, vahetavad sageli pilke, muudavad vestlust järsult täiesti ootamatult ja peamiselt neis kohtades, kus see võtab elavama iseloomu.

Ei, midagi on valesti! - mõtlesin samal ajal, võib-olla rikutud hiljuti mahajäetud heade tühjade paatide jutukusest ja avameelsusest. Ühe kohaliku elaniku sõnad: "Kavalad zyryanlased, vaadake: ärge andke neile järele," mässasid nad nagu elusalt, nagu varemgi.

Kavalad inimesed kogu see "Izhemtsa?"! - See on tavaliselt kõigi zyryanide nimi, kes liitsid oma külad Vene Petserimaaga palju hiljem kui viimase asustus Tsilma jõe suudmes. Samal ajal on koondnimi, mis on muudetud omaks ja säilitatakse viimasel silbil, grammatiliselt ja paratamatult lämbub Petšora - öeldakse: "Išemtšis, Izhemtšis". See sõna on zürjalaste nime täielikult välja tõrjunud ja seekord põhjalikult selles mõttes, et ižemtsidel on nüüd vähe sarnasust põliste zürjalastega. Populaarne vanasõna, mis nimetas neid "boršesööjateks", ei eralda seda pilkamist ust-tsilemlastest: isegi need, maal, kus aiandus on halvasti haritud, panevad kapsa asemel hapnema ja säilitavad tuleviku jaoks talviseks metsikuks. -kasvab niitudel dedelyushki või dedelya (see on ka borš, kobar).

Üritasin küsida, kas zyryanide seas on legende nende kauge mineviku kohta, kuid vastuseks sain vähe: et Tšudski haudadest, Petšoraga Izhma suudmest leiti umbes 20 aastat tagasi mäest münte. mis kohtavad seal mammuti sarvi (luid), kuigi harva; et Sizyaba teel on rist, Avvakumi ühe sõbra Kypriyani haual, kes oli siia kirikulõhe pärast pagendatud ja kelle pea sama asja pärast siin maha raiuti; mis on Ust-Izhma külas räpane käru, mille asemel doselennoy omal ajal oli seal Tšuudi linn; et künka kaevates leidsid nad sealt oda ...

Küsisin ajaloo ja nende väljatõstmise põhjuste kohta legendi järgi kaugesse riiki, Permi maadest - zyryanide asustuskeskusesse, vähemalt sel ajal, kui ajalugu ja evangeelium nad sellest paigast leidsid, kuid mu vestluskaaslased vaatasid kuidagi eriti metsikult üksteisele otsa ja vaikisid, igaüks neist veelgi kontsentreeritumalt ja kangekaelsemalt. Seekord pidin jääma sama vähese teabe juurde: kasakate röövimised ja solvamised, kes käisid läbi oma endiste külade kohad Vologda kubermangus Jarenski rajoonis Izhma allikate juures Verhoturski riigikassaga. Moskvasse, sundis neid koos kogu elanikkonnaga välja minema tänulikule, kuigi kaugele sama jõe suudme piirkonda; et Izhma elanikkond kasvas hiljem sisserändajate poolt lähedalasuvast Ust-Tsilmast, mis oli juba sel ajal oma materiaalsete ressurssidega märkimisväärselt asustatud ja tugev; vennad Tšuprovid Ust-Tsilmast ühinesid Jarenski rajoonist Glotova külast siia elama asunud zyryanidega ja laiendasid koos nendega sellele piirkonnale laienenud Kohutava Lastka kirjaga antud õigust. Tegelikult saatsid tsaarid Mihhail ja Aleksei (aastatel 1627 ja 1649) Izhma süürlastele harta. Need volikirjad on kadunud. Kuberneri ametnik võttis ta ja viis linna (Arhangelskisse). Siia asusid elama ka samojeedid, kes on nüüdseks kaotanud oma rahvuse ja hõimutüübi zyryansky mõjul, mis erineb slaavi omast vaid teatud musta näo (ja mitte millegi muu välise) poolest. Siin kulges Siberi tee tsaaride ja Suure ning Väikese ja Valgevene autokraatide all ...

Vanad paberid, mis üle elanud tulekahjud ning kirikute ja valitsuse eestkostjate äärmise teadmatuse ja minu kätte sattunud, räägivad samuti vähe: kästi anda ainult vibulaskja sadakond ja mitte anda sama lihtvibulaskjatele. Arhangelski linnast, minnes Pustozerski vanglasse, põhjendusega, et "nad võivad enda all sõuda". Teine - tsaari ja suurvürst Fjodor Aleksejevitši dekreediga (1688) - käskis trinity Sergiuse kloostri kasuks hävitada rasvakaubanduse jaoks mõeldud tarkhani kirjad, mille tulu sellest aastast oleks pidanud juba suverääni riigikassasse minema. Kolmandaks - tsaar Peeter Aleksejevitši dekreediga (1697) mälestati tolli- ja kruusihoovi juhatajaid ja suudlejaid, et nad Kholmogory veini nappuse tõttu ostaksid "kus see on madalaima hinnaga korralik. ilma ülekandeta." Neljandas rullrullis (4? sazhens pikk) kirjeldatakse Siberisse ja Siberist tagasi sõitvate venelaste ja kohalike kaupmeeste tollireegleid (Ižmas oli tollipunkt), tuuakse välja mõned antud juhtumiga seotud rikkumised ja antakse korraldus pidama raamatuid. Viies rull, mis mul on ajaliselt vanim, sisaldab tsaar Aleksei Mihhailovitši käskkirja (1678), mis käskis ižmalastel puid tassida ja Pustozerskisse pagendatud ajalooliste skismaatikute jaoks ehitada neli teravust: Ülempreester Avvakum Murom, Simbirski Nikifor, Laatsarus ja vanem Epiphanius. Kirikuarhiivis säilinud vanadest paberitest võib teistega võrreldes tähelepanuväärsemaks pidada Kholmogory peapiiskopi ja Važeski Barsanuphiuse käskkirja (1760), mis käskis leida preester, kes oli süüdi ühe skismaatiku katmises. pood turska, vabastades ta ülestunnistusest ja armulauast. Piiskop käskis selle eest pool pead raseerida ja saata ta peaingli kloostrisse igaveseks tööle, nii et jällegi, et kohale jõudes raseeriks ta seal ülejäänud pea ja pool habet. Nagu läbiotsimisest näha, põgenes preester sellisest otsusest ehmunud ja, nagu nad arvavad, Topozerski skismaatiliste sketside juurde. Siin on kõik Izhmas säilinud vanad paberid! ..

Pärast kahte ebaõnnestunud katset pöördusin lõpuks tundra küsimusega vestluskaaslaste poole ja nende omamisõigusi uurimata tekitasin siiski märgatavat elevust. Nad hakkasid kiiresti rääkima, vaadates mind iga minut viltu nende uskmatute, kahtlustavate silmadega, millega nad kohtuvad ootamatute ja võõraste inimestega, kes ilmuvad ootamatult keset telgitaguseid, perekondlikke tegevusi, mis on võtnud pika- seaduslikkust ja on tavaliselt võõraste pilkude eest varjatud. Piinlik ja valel ajal tabatud. Nii oli ka meiega. Ižemtsikud rääkisid pikka aega oma dialektis, mis ei saanud mulle enam arusaamatuks jääda. Selle tähendus tundus juba piisavalt kahtlane, et asja selgeks saades meenutada mind seni kummitanud tühja järvevana hoiatust; et "Ižma rahva tundra on pikka aega olnud nende südametunnistusele raske patt".

Nüüd pean oma kohuseks rääkida Ižemtsidest kõike, mida nende vahel väga lühikese viibimise ajal teada sain.

Viimasel ajal palju rikkamaks muutunud Izhma volostil oli selle sajandi alguses puukirik (ja ainult Izhma külas), nüüd on seal kolm rikkalikku kivi- ja veel neli küla. Igatahes viitavad need talupoegade õitsengust tunnistust andvad asjaolud sellise jõukusega kahtlemata ettevõtlikkust, tundlikkust, leidlikkust, leidlikkust – ühesõnaga kõike, mis iseloomustab ärilist inimest. , isegi kui ta on kauge Petšora, eemaldatud Venemaa kaubandustegevuse peamistest keskustest. Viimastel aastakümnetel on Ižemski malitsat nähtud Moskvas, Nižni Novgorodi messil ja Kostroma Galitšis: ta on siin kodumaalt ostetud ja samadesse loomanahkadesse ja sääristesse riietatud karusnahkade hulgimüügi esindajana. . Ižemetid ei kohku tagasi ka naaberkülades väiksemas mahus pisikaubandusest, nad toimetavad sinna kohale kõik külaelus vajaliku ja müüvad seda hämmastava aususe ja kohusetundlikkusega, mis tekitas viimased aastad märkimisväärset kahju Permi tšerdüünide pikaajalisele kaubandusele. Kõigi tõenäosuste ja visuaalsete meetodite järgi, millega Izhma Zyryanid äri ajasid, võib ilmselt ennustada, et lühikese aja jooksul Petšora enam Cherdyni skiffisid ei näe. Juba kahel viimasel aastal on nende poolt toodud kauba hulk ja kogus oluliselt vähenenud. Siin on paljad faktid.

Järgides edasi omased omadused Izhma tegelaskujus jõuate lisaks salastatusele ja kahtlustusele tahes-tahtmata ka tema mitte vähem tähelepanuväärse jooneni. See on tingimusteta usk vanadesse traditsioonidesse koduses ja avalikus elus ning nende pisiasjadele pimedasse kuuletumisse tagasi vaatamata, ilma pikema järelemõtlemise ja range analüüsita vastavalt sajandi nõuetele ning pärast vältimatut kohtumist ja eluga tutvumist. pealinn ja suured kaubanduslinnad. Siiani on izhmalased, kes on suuremal või vähemal määral jälginud naissoo eraldatust, mitte lasknud oma naisi ja tütreid ühelegi külalisele (välja arvatud äärmiselt auväärsed) silma, säilitanud kogu puhta puhtuse. moraalist. Võrreldes naaberriigi Ust-Tsilmaga (mis on antud juhul märkimisväärne abi), on Izhma selles osas silmatorkav kogu Arhangelski piirkonnas, tehes hämmastava, tähelepanuväärse erandi. Säilitades antiikajast mõningaid mänge ja lõbustusi: suvel heinamaadel jooksmist, talvel mägedest suusatamist, on izhmalased kehtestanud ja järgivad kindlalt tava, mis võimaldab neid naudinguid tüdrukutele kaaslastest eraldi. Vaid peigmeeste katehhumeenidel on veel mingi õigus (ja ka siis väga harva) pruutidega avalikult mängida. Ja siin, olles tüdrukuga kokku leppinud, näeb peigmees teda alles pulmapäeval; ta leinab oma tahet ja saatuslikul päeval ilmub loori või tahvliga kaetud. Sellesse plaati on mähitud pulmaõnnistatud pätsist lõigatud tükk. Selle tüki söövad noored siis enne pulmalauda, ​​millest neil pole õigust osa võtta, piirdudes vaid külaliste majutamisega, kelle hulgas on alati mõni kallis ja õnnelik, kes võõralt maalt Izhmasse tuli. : seetõttu püüavad nad pulmavaatajate ja tühjendajate hulgast alati ühe Ust-Tsilemi välja otsida. Naiseks saanud Zyryanka muutub sellest ajast peale orjaks: kui tema abiliseks raskel tõmbetööl on enamasti samojeedid ja vaesed Ust-Tsilma naised, siis suurema osa tema elust neelab laste eest hoolitsemine. Zyryanid, nagu teate, paljunevad hämmastavalt, olgu siis piisava elu või isade peaaegu pideva kohaloleku tõttu perede keskel - seda ei saa positiivselt otsustada. Kuid selleks, et selles selgemalt veenduda, tuleb päikesepaistelisel päeval vaid tähelepanu pöörata külatänavatele ja suurtel pühadel kirikutele: kõik need on pooleldi lapsi täis.

Muude muinasaja jäänuste hulgas tuleks tähelepanu pöörata zürjalaste kombele kolmekuningapäeval pärast vee õnnistamist sõita nutuga ja võimalikult kiiresti hobuste ja hirvede seljas ümber Izhma küla ja mööda selle tänavaid. Sellega, nagu öeldakse, ajavad nad minema kurja vaimu, kes on püha kirikuriituse tõttu lüüa saanud.

Ižmalaste aiandus, välja arvatud teised Petšora inimesed, on üsna arenenud: nad istutavad kapsast, redist, kaalikat ja sibulat ning neil on isegi võimalus kuni Kolninskini välja müüa osa köögivilju Petšora elanikele. kirikuaed. Kui Põhja-Venemaal algasid kartulirahutused, läksid Ižemtsid seemneid otsima ja istutasid selle oma aedadesse ning jagasid seda oma sugulastele.

Tähelepanuväärne on ka see, et sõna “rüüsta” on viimasel ajal ilmunud zürjalaste keelde täielikult vene keelest, mis seni ei tekitanud vajadust. Teatavasti ei kasutanud Izhma inimesed kümme aastat tagasi lukke, asendades need mugavate puidust riividega, ja siis ainult labaste sarvedega veiste jaoks. Nüüd hakkasid nende vahele ilmuma vargad, kes olid omal moel kavalad. Nii tulevad kord kaks naabrit ühe rikka mehe juurde, et küsida midagi müüa. Hakkasime rääkima. Justkui neile kiusamiseks ilmub teine ​​(mitte juhtumis osaleja) pimsi küsima. Peremees saadab oma naise pööningule lisa otsima ja tema haaras pimmide asemel jalgadest. Pettur urgitses seal kapuutsidesse, lootes kõik röövida ajal, mil tema kaasosaline koos omanikuga raiskab. Kuid viimasel ajal on mõned kurjade inimeste katsed kroonitud korduvalt eduga. Üldiselt kurdavad vanainimesed juba moraali halvenemise ja põlisrahvaste tavade algava eiramise üle: kõikjale, eriti noorema põlvkonna vahel levinud tubakasuitsetamise üle, veini ja viina liigtarbimise üle vägivaldsele, joobes inimesele. osariik, nende sagedaste külaskäikude kohta Ust-Tsilma skismaatikute juurde. Nad osutavad isegi mõnele oma naissoost elanikkonnale äärmise rahulolematuse ja põlgusega. Ometi käiakse suurtel pühadel ikka sugulaste juures tee ja õhtusöögiga kostitamas. Ämm kostitab oma väimehi hapukoorega, märkides lusikaga tassi kolm korda ette risti. Vanaviisi, rikkad, kes laenavad raha oma vaestele hõimukaaslastele, räägivad oma ausõna, et mitte kellelegi öelda, kuna vaesed tunnevad rikast ja ilma kutseta, tema vajadusega, tulevad tema juurde. Olles end peeglite ja maalidega üles riputanud, põrandad värviga värvinud ja seinad Moskva tapeediga polsterdanud, loobivad süürlased siiani pähklikoori ja sigaritükke igale poole, eelistavad nõudest meelepärase rasvatüki just näpuga eemaldada, kuigi on kaua otsitud ja korpusele rakendatud.noad ja kahvlid. Nagu varemgi, ajavad nad nigulapäeva paiku (6. detsember) oma külla hirved, peksavad neid relvadega, uskudes, et see on lõbus ja nende tõeline nauding. Vana ja õige kombe kohaselt seovad nad need hirved kirikuaia külge, mille annetavad kiriku hiilguse suurendamiseks. Kingitatud hirved, hobused, jäärad ja vasikad jumalateenistuse lõpus müüb kirikuvanem soovijatele ning saadud tulu läheb kirikukruusi või pühakoja kaunistamiseks või kirikumeeste lubamiseks. Vaga Zyryan on alati valmis koduikoonile küünla panema, kuigi meil polnud selleks erilist stiimulit, öeldes: "Võib-olla annab Jumal mulle andeks, mis patu! ja alati valmis lõika ennast vein kuni surmani igal pühal ja isegi kaugel enne missat. Kui mõned peavad kirikute kaunistamist zyryanidega lihtsaks edevuseks, mida õigustab ainult liiga kauge, vaimustav eesmärk, peavad nad Ižemtsis siiski lõplikult tunnustama positiivset ausust, mida patriarhaalselt järgitakse kõigis äriettevõtetes. Sõna andnud, on Zyryan talle hauani truu. See üldine kuulujutt põhineb paljudel kõikjal levinud faktidel.

Seevastu pime antiikajast kinnipidamine tekitas (nagu see on loomulik) zürjalaste seas selle lihtsakoelise lihtsuse, mis on populaarse vanasõna järgi hullem kui vargus ja üldised seadused loodus,

teenib leina ja mõnikord ka kõige leidlikuma lihtinimese õnnetuseks. Niisiis, süürlased, kes armastavad külalist vastu võtta ja kostitada, armastavad ise omakorda väga palju, uskudes sellesse oma heaolusse ja näevad austust oma isiksuse vastu igas kolmanda osapoole kummarduses, isegi kui see inimene tegi seda meelega, vaimustava eesmärgiga. Siin unustab zyryan kõik väljaspool, kõik oma hüved ja tehingud ning austab külalislahkust külalislahkusena ning unustab (kui ta just ei andesta) 6000 rubla suuruse võla (nagu tegi üks Izhma elanikest) ainuüksi sel põhjusel, et kui ta esimest korda ärkas. võlgniku majas olid hobused valmis teda hommikusöögiks, siis õhtusöögiks ja õhtusöögiks ratsutama, alati külluslikult, rahuldavalt ja paksult ning isegi oma südame lihtsuses oli ta valmis kiitlema (ilma rahata koju naastes , kuid kingitustega) aust, mille ta sai nende võlglaste mõistlikult ja tõeliselt juba kavalalt. Kuid ta on äärmuseni ihne ja vaatab tulekiviga kõike, mis on suletud ja lukustatud tema suurtesse sepistatud rindadesse. Sellised on vähemalt vana kooli Izhma süürlased! Nad teavad, kuidas haukuda, nad teavad, kuidas kopeerida. Mõnes seemisnahatehases on neid kuni kolmkümmend. Nad ei põlga ühtegi artiklit Petšora piirkonna töödes. Kodulinnud, kalad, põhjapõdranahad, sarved, keeled, põhjapõdrad ja veisepekk, lehmavõi, arktilised rebased, rebased, märdid, saarmad, morska ja mammuti luud (sarved), kohevad ja suled, loonkaelad – kõik on inimeste kätes Izhma zyryans, see segu põlisrahvaste zyryans ja inimesed vene verd Novgorodi päritolu. Nad käivad oma kaupadega kursis igal pool: Nikolskaja messil Pinegas ja Margaritinski messil Arhangelskis ning Evdokievskaya messil Šenkurskis, Kostromas ja Galitšis, Moskvas ja Nižnõis. Pole teada, mida uus põlvkond enda jaoks arendab ja kuidas ta end kuulutab, aga olgu ta sama vankumatu au antud sõnas; olgu see äriettevõtetes sama leidlik ja ärge hoiduge alguses pisiasjadest, olgu see sama patriarhaalne, üksmeelne ja üksteist abistav; ta joob vähem veini, mis on igale vähearenenud inimesele positiivselt hukatuslik, eriti poolmetsikule välismaalasele (samojeedid on end täitsa ära joonud!). Lõpetuseks soovigem, et nad neid samojeede vähem solvaksid ehk lõpetaksid täielikult leivaveinivaatidega tundrasse reisimise.

Kuid nagu teate, on valdav enamus zürjalasi, mitte ainult Izhma, vaid ka kõik teised Petšora omad, nii-öelda looduslikud püüdjad, kes lahkuvad kogenud juhi ja Uurali-ülestesse metsadesse kala püüdma. artellides kuni kümme inimest. Nad võtavad metsadesse kõike, mis ette tuleb: iga looma ja linnu; kuid kasumis loevad nad kõige enam oravat või veksha, kes rändavad lugematutes salkades läbi männimetsade ja seedrisalu. Kui see "voolab", st tõotab saaki, näevad zyryanid seda nii kuusekäbide saagi kui ka ristnokka järgi. See lind on oravaartellide juht ja seetõttu tormavad Zyryanski artellid kohe, kui ta ilmub, oma juhti valima ja lähevad kolmeks kuuks ka männimetsadesse. Juhti ei koormata au nimel pagasiga: kõik see on laotud artellikelkudele. Nendes: kreekerid, kuivatatud pirukad teraviljaga, jahu, teraviljad, seapekk ja mis kõige tähtsam - püssirohi, plii ja varurelvad, kokku kuni kaksteist naela igaühe kohta. Suuskadel ja lampidel kannavad nad pikki kergeid kelke mööda mägede järske nõlvu, läbi sügavate lumehangede. Selleks kannavad nad põlvedest veidi allapoole karvase varruka ja labakindaga zipunasid ning vanu rebenenud mantleid juhuks, kui peaks kaasavõetud paarist pesu vahetama. Peatused tehakse kahe-kolme päevaga ja siin on toit: endale - teie lemmikpannkoogid peekonis ja kuivatatud pirukad, pudruks kulunud, mida nimetatakse "mattimiseks" (jah, see näeb välja nii), koertele - orava liha. Edukast jahist toob teine ​​kuni 500 orava nahka ja hea laskur tapab õnnega kuni 20 tükki ühe päevaga.

Hommikul, - öeldakse, - kui välja tulete, sisse - ei midagi, külm on. Noh, niipea, kui näete - orav, üks ja teine ​​-, hakkate niipea kui võimalik kõndima ja see muutub kuumaks, nagu tules.

Harjade ehk sortide järgi hinnatakse orava nahad kaubanduses ja “ellujäänud” (hästi pleekinud) “zyryanka” orav toetub parimatele sortidele ja seda ostavad karmolid Pineži ja Krasnoslobodskaja messidelt kallimalt. kui teised sordid. "zyryanides" ei peta orava kohev saba kogenud laskureid. Kahjuks tuleb vaid öelda, et pärast metsade hävitamist hakkasid vanainimesed pead langetama ja ütlema: "Kus märss elas, seal te nüüd oravaid ei leia."