Mõjukas spetsialist ajaloolise etnograafia alal. Mõjukas spetsialist ajaloolise etnograafia koolis Bromleys

Yu. V. Bromley teostel oli suur tähtsus nõukogude etnograafia muutumisel tõeliselt teoreetiliseks teadusdistsipliiniks. 1960.-1970. aastate lõpu töödes. ta põhjendas "etnose" mõiste määratlust, uuris etnilise endogaamia rolli etnilise terviklikkuse säilitamise mehhanismina, käsitles rahvuskogukondade ajaloolise tüpoloogia probleeme, paljastas etnose hierarhilise struktuuri ja ka arendas etnograafia suhete probleeme sellega seotud distsipliinidega. Ta pakkus etnograafia ainevaldkonna esiletõstmise peamiseks kriteeriumiks "etnose komponentide etniliste funktsioonide täitmise prisma kaudu".

Elulookirjeldus

Julian Vladimirovitš Bromley (1921-1990) sündis ajaloolase V. S. Sergeevi perekonnas. 1939. aastal astus ta Moskva Riikliku Ülikooli füüsikateaduskonda ja samal aastal kutsuti ta sõjaväkke, kuna üliõpilaste edasilükkamine tühistati. Sõja algusega tutvusin lennukimehaanikuna Bresti lähedal sõjaväelennuväljal. 1945. aastal rindelt naastes astus ta Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonda, mille lõpetas 1950. Alates 1950. aastast NSV Liidu Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi töötaja, seejärel NSV Liidu Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi töötaja. NSV Liidu Teaduste Akadeemia ajalugu. 1956. aastal kaitses ta doktoriväitekirja ja 1965. aastal doktoritöö. 1966. aasta jaanuaris määrati ta NSV Liidu Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi direktoriks.

Teosed: "Etnos ja etnograafia" (1973), " Kaasaegsed küsimused Etnograafia: esseesid teooriast ja ajaloost" (1981), "Essays on the Theory of Ethnos" (1983); "Rahvuslikud protsessid NSV Liidus: uute lähenemisviiside otsingul" (1988) jne. Tema toimetamisel ilmus 20. ilmus köiteentsüklopeedia "Maad ja rahvad" (1978-1985) ja ülikooli etnograafiaõpik (1982).

Yu. V. Bromley põhjendas dualistlikku etnosekontseptsiooni. Ta uskus, et kaks tunnuste rühma on etnoses erineval viisil ühendatud.

Ühest küljest on need nö õiged etnilised omadused ja omadused: etniline keel, rahvakultuur, rituaalne elu, etniline identiteet. Selline eneseteadlikkus on tavaliselt fikseeritud etnonüüm - etnilise rühma enesenimi. Teisest küljest on need omadused ja omadused, mida peetakse peamiselt tingimustele omaette etniliste aspektide kujunemine ja olemasolu: loodusgeograafilised-territoriaalsed, majanduslik-sotsiaalsed, riiklikud-õiguslikud jne.

Just selle jagunemise tõttu omandab etnos Yu. V. Bromley järgi kahetise (dualistliku) olemuse. Seoses sellega ilmnevad kaks etnose tähendust: kitsas ja lai. Etnos kitsas tähenduses on määratud kui etnikos; selle sisu koosneb "õigesti etnilistest" tunnustest. Etnilisust laiemas tähenduses tähistatakse mõistega " etnosotsiaalne organism(ESO). Seega on etnos õigete etniliste elementide ning selle kujunemise ja toimimise tingimuste koostoimiv ühtsus. Sellise etnose mõistmise empiirilise rakendusena tuuakse sageli näiteks ukrainlasi: kõik maailmas elavad ukrainlased on etnikud ja Ukraina Vabariigi piires elavad ukrainlased on etnosotsiaalne organism.

"Dualistliku kontseptsiooni autori teeneteks võib pidada esiteks etnose kui etnoloogiateaduse peamise uurimisobjekti idee laialdast levitamist ja teiseks asjaolu, et just see teadlane tegi selle. tõsistest katsetest probleemi teoreetiliselt lahendada etnose taastootmine" .

Töötati välja ka alternatiivsed (kuid Yu. V. Bromley kontseptsiooniga võrreldes) lähenemisviisid etnose mõistmiseks: LN Gumiljovi etnose kontseptsioon, mis on orientatsioonis bioloogiline, N. Tšeboksarovi ja SA Arutjunovi teabekontseptsioon, komponent. VV Pimenova teooria.

Nõukogude etnograafia viimane arenguperiood. 1970-1980ndad mida iseloomustab mõne uue tekkimine ja areng teaduslikud distsipliinid mis suhtlevad otseselt etnograafiaga – etnodemograafia ja etnogeograafia (S.I. Bruk, V.I. Kozlov), etnosotsioloogia (Yu.V. Arutyunyan, O.I. Shkaratan, L.M. Drobizheva jt), etniline onomastika (V. A. Nikonov). Nõukogude etnograafia arengu lõppfaasis (kuni 1991. aastani) algatati ajakirja "Nõukogude Etnograafia" lehekülgedel arutelud kultuuritraditsiooni teooria, etnilise psühholoogia, sotsiaal-majandusliku terminoloogia probleemide üle mõisteaparaadis. etnograafiateadus, väliuuringute meetodid, rahvuskogukondade ajalooline tüpoloogia jne.

Sel perioodil arendati rahvuslike ja rahvustevaheliste suhete uuringuid. NSV Liidu rahvussuhete etnilised aspektid said laialdast kajastamist. Tegelikult hakkas see lahti rulluma teaduslik suund"rahvaste ja rahvussuhete teooria", mis on lähemal etnoloogiale kui etnograafiale. Seetõttu 1980. aastate lõpus. Etnograafiainstituut muudeti Venemaa Teaduste Akadeemia etioloogia ja antropoloogia instituudiks.

Ajakirja "Nõukogude Etnograafia" lehekülgedel algasid ulatuslikud arutelud etnoloogiateaduse teooria ja metodoloogia päevakajaliste probleemide üle. Käsitleti sotsiaal-majandusliku terminoloogia probleeme etnograafiateooria mõisteaparaadis, väliuuringute metoodika iseärasusi, käsitleti kultuuritraditsiooni teooria, etnilise psühholoogia probleeme, rahvuskogukondade ajaloolist tüpoloogiat jne.

Aastal 1921 kuulsa ajaloolase V. S. Sergejevi (1883-1941) perekonnas. Pärast kooli lõpetamist 1939. aastal astus ta Moskva Riikliku Ülikooli füüsikateaduskonda, kuid samal aastal võeti ta sõjaväkke (üliõpilaste edasilükkamine tühistati). Sõja algust ootas Bresti lähedal sõjaväelennuväljal lennukimehaanik.

Rindel astus ta NLKP-sse (b) (1944).

1945. aastal rindelt naastes astus ta Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonda. Pärast lõpetamist 1950. aastal asus Yu. V. Bromley NSVL Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi töötaja, kuid asus hiljem tööle NSV Liidu Teaduste Akadeemia ajaloo osakonda. 1956. aastal kaitses ta doktoriväitekirja ja 1965. aastal doktoritöö. 1966. aasta jaanuaris määrati ta NSV Liidu Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi direktoriks.

Teaduslik tegevus

Yu. V. Bromley on paljude etnograafiateemaliste artiklite ja tööde autor. Nende hulgas on "Etnos ja etnograafia" (1973), "Etnograafia kaasaegsed probleemid" (1981), "Esseesid etnose teooriast" (1987), "Etnosotsiaalsed protsessid: teooria, ajalugu, modernsus" (1987) ja teised 20 köiteline entsüklopeedia "Maad ja rahvad".

Etnose dualistliku kontseptsiooni rajaja Yu. V. Bromley oli L. N. Gumiljovi kirgliku teooria vastane, kirjutab akadeemik:

Tähtsamad kirjutised

• Bromley Yu.V. Etnos ja etnograafia. M., 1973
• Bromley Yu.V. Esseed etnose teooriast. M., 1983
• Bromley Yu.V. Etnograafia kaasaegsed probleemid: esseesid teooriast ja ajaloost. M., 1981
• Bromley Yu.V. Etnosotsiaalsed protsessid: teooria, ajalugu ja modernsus. Moskva: Nauka, 1987
• Bromley Yu.V. Kultuuri- ja sotsiaalantropoloogia ning etnograafia teemal angloameerika ja nõukogude teadlaste tõlgenduses (eksperiment võrdlev analüüs) // Etnograafia välismaal. Moskva: Nauka, 1979
• Bromley Yu.V., Kryukov M.V. Etnograafia: koht teaduste, koolkondade, meetodite süsteemis // Nõukogude etnograafia, 1987, nr 3.
• Bromley Yu.V. (vastutav toim.) Primitiivse ühiskonna ajalugu. Üldised küsimused. Antroposotsiogeneesi probleemid. - M.: Nauka, 1983. - 432 lk.
• Bromley Yu.V. (vastutav toim.) Primitiivse ühiskonna ajalugu. Primitiivse hõimukogukonna ajastu. - M.: Nauka, 1986. - 574 lk.
• Bromley YV (vastutav toim.) Primitiivse ühiskonna ajalugu. Klassi kujunemise ajastu. - M.: Nauka, 1988. - 568 lk.

(dokument)

Bromley Yu.V. Primitiivse ühiskonna ajalugu. Primitiivse hõimukogukonna ajastu (dokument)

Kursusetöö - Suurte tööstusettevõtete mõju hindamine linna ökoloogilistele süsteemidele (Kursustöö)

n13.htm

Mine

002 - parameetrid raamatu alguses - kirjastajad

kom -kommentaarid.

kons1 – Sisukokkuvõte

valgustatud - Viidete loend.

leht – lehe andmed

pril - Taotlus.

pril2 – lisarakendus.

prim - märkus

PU – aineregister.

slovi – sõnaraamat

UI – nimede register.

za - Tüpograafia andmed, raamatu lõpus.

zz – Annotatsioon

zzz - laos

Yu.V. Bromley R G Podolny

Autoritelt teine ​​loodus» Kultuuripoeg Teekond ümber iseenda Kultuuri definitsioon Kultuur kui süsteem Inimkond koosneb rahvastest Kultuuri mitmekesisus on ammendamatu Ülesanded ja lahendused "Tema näo higis..." toiduotsijad Oma olemuselt ja majanduselt Mitte võtta, vaid toota Kodune – loodusest Meie toit võim üle vahemaad Kaubandus on maailm Inimene kaitseb ennast Arveldamine Kolmas kaitseliin Uurimisrefleks Märgid ja tähendused Müüt ja selle pärand Jumalad sünnivad maa peale Mis on kunst? teaduse tee "Taltsutamine" ruumi ja aeg

ehitada elu Ajaloo piiril pärast tellida tava ja seadus "Oma" ja "võõrad" Reeglid on lihtsad ja keerulised Me vajame üksteist Armastus ja perekond Hümn naine Armastus, abielu, perekond Et teada ja osata Aga üks kord. Probleemi välimus Kultuuri instrument on kool inimesed vajab puhkust Võitlus vaba aja pärast Kuidas me lõõgastume Mees mängides Kultuur ja ökoloogia Topeltsäritus Globaalne probleem Kas on väljapääs? Ökoloogia ja demograafia kultuuriline ökoloogia Meieüldine aare Kultuuriline kangelased ajaloo tegijad Üha rohkem ja rohkem ühtsemaks mitmetahuline Traditsioonid on tuleviku jaoks

INIMLIKKUS

Poliitilise kirjanduse kirjastus

00.htm - peatükk01

AUTORILT

See raamat käsitleb kultuuri, ühtset, mitmekülgset ja vastuolulist, temast areng ruumis ja sisse aega. Ja kultuur – selle sõna laiemas tähenduses – kõik, mis on inimkonna loodud ja loomisel, tööriistadest majapidamistarveteni, harjumustest, kommetest, inimeste eluviisist teaduse ja kunsti, religiooni ja ateismini, moraal ja filosoofia.

Kultuur rikastub, paljuneb põllul, molbertil, taga tööpink, kirjutusmasina taga; igapäevatöö sulandub selles kangelaste vägitegude ja geeniuste taipamistega.

See on redel, mida mööda meie kauged esivanemad looma juurest inimese juurde ronisid. Trepp, mida inimkond väsimatult ehitab, on raske, kirglik, kurbuses ja rõõmus. Ja kultuur elab, hingab, täiustub koos meiega ja täiustab meid.

Inimesed on seega kultuuri loojad ja samal ajal ka selle looming. Seetõttu oleme valinud raamatule väga siduva pealkirja "Inimkonna loodud".

Muidugi arvestades

kultuur kui eriline nähtus ühiskonnaelus, ei tohiks unustada, et selle määravad lõpuks sotsiaal-majanduslikud tegurid. Kultuuri olulisemad tunnused (eelkõige ideoloogilise sisu) määrab selle kuulumine ühte või teise sotsiaal-majanduslikku formatsiooni. Sellest lähtuvalt on kultuuril klassiühiskonnas klassi iseloom. See on eriti selge klassi-antagonistlikes ühiskondades, eriti kapitalismi staadiumis, mil klassivõitlus jõuab haripunkti. V. I. Lenini järgi tekib ja areneb igas kodanlikus rahvas kaks rahvuskultuuri – valitseva klassi huve teeniv kultuur ja demokraatia, proletariaadi kultuur (vt. Lenin. IN JA. Täis koll. tsit., 24. kd, lk. 129-130).

Autorid mõistavad, et küsimus kultuuri funktsioonidest, kõige inimkonna loodu päritolust ja levikust planeedil on tõeliselt ammendamatu teema ning selle süstemaatiline kajastus võib ulatuda sadade, kui mitte tuhandete köideteni. Selle raamatu ettevalmistamine; nägime oma ülesandena eelkõige konkreetsete elavate ja veenvate näidetega näidata, et inimkonna kultuur on kogu oma mitmekesisusest hoolimata ühtne ja areneb üldiste seaduspärasuste järgi.

Lugeja ei tohiks eeldada, et ta leiab vähemalt sellest raamatust kokkuvõte kõik sellega seotud küsimused; tahame näidata talle pilti kultuurist, mis koosneb miljonite inimeste tegudest ja teadmistest – sadades riikides ja paljude tuhandete aastate jooksul,

aidata tal tunda oma osalust maailma kultuuris, teadvustada oma kohta kogu inimkonna ühises asjas, kõigi maakera rahvaste töö ja võitluse ühises pidevalt kasvavas tulemuses.

Selline tõeline ettekujutus maailmakultuurist minevikus ja olevikus on vastandunud religioossetele kontseptsioonidele, mis kujutavad kultuuriajaloolist protsessi väärastunud kujul, sidudes selle jumaliku ettehooldusega. avaldus teaduslikud vaated kultuur mängib olulist rolli tervikliku materialistliku maailmapildi kujunemisel. Ja muidugi, meie päevil, mil inimkonna kultuur, selle tsivilisatsioon ähvardab globaalse termotuumatule tulekahjus täielikku kadumist, tundub eriti oluline, et kõik inimesed mõistaksid selle ühtsust ja originaalsust.

00.htm - peatükk02

"TEINE LOODUS"

Inimühiskond vahetab eksisteerimiseks ainet, energiat ja informatsiooni looduskeskkonnaga. Sellel vahetusel on kaks peamist tüüpi. Neist esimest iseloomustab otsene inimkasutus. loodusvarad: õhk, vesi, erinevat tüüpi taimed ja loomad, mineraalid jne. Seda tüüpi materiaalne suhe loodusega põhineb loomuomastel Inimkeha füsioloogilised vajadused. Inimese teist tüüpi materiaalseid suhteid looduskeskkonnaga vahendab täielikult tema sihipärane tegevus - töö. Nende suhete olemus seisneb selles, et inimesed loovad midagi, mis ei ole looduses valmis kujul, "erilise, otstarbeka produktiivse tegevuse kaudu, mis kohandab erinevaid looduse aineid inimese teatud vajadustega". (Marx K... Engels F. Teosed, kd 23, lk. 51). Selline sihikindel viis aktiivseks suhteks loodusega on omane ainult inimesele, õigemini inimühiskonnale.

Selle mõju tulemuseks on "inimliku" looduse ilmumine, sealhulgas inimese enda olemus. See "teine ​​loodus", mis on loodud töö ja teadmiste abil, on, nagu arvas suur proletaarne kirjanik M. Gorki, "kultuur selle sõna täpses ja tõelises tähenduses".

Ja selle "teise loomuse" ulatus inimkonna ajaloo kulgemisega suureneb pidevalt ja pidevalt.

Arheoloogias on mõiste – kultuurikiht. Nii nimetavad teadlased Maa kihti, mis sisaldab inimtegevuse jälgi. Koobastest, kus elasid ürginimesed, kõige iidsemate inimeste leiukohtadest leiavad teadlased kivitööriistu, tuhka, loomaluid, nõudekilde, ehteid jne. Need leiud võimaldavad rekonstrueerida pilti tööstuslikust ja vaimsest elust. inimrühmadest iidsetel aegadel.

Nüüd katab kultuurkiht peaaegu kogu planeedi. Igal hetkel gloobus, kuni Antarktikani võib leida inimtegevuse jälgi ja kahjuks mitte alati neid, mille üle võiksime uhkust tunda.

Kultuur läheb kosmosesse: inimtekkelised maavälised jaamad, Marsile, Veenusele, Jupiterile lendavad raketid, neid planeete uurivad instrumendid, raadiolained, mis tormavad kaugetesse äärealadesse Päikesesüsteem ja tähtede poole.

Jätame nüüd kõrvale need kahjud, mida inimesed sageli oma tegevusega loodusele teevad. Inimkond on ilmselt juba mõistusele tulnud ja kuulutanud võitlust omaenda väära suhtumise vastu keskkonda.

Inimkonna loomingulised võimalused kasvavad iga päevaga. Inimmõistus on ainus jõud, mis on võimeline tundma ja kontrollima kõiki teisi loodusjõude. Neile vastandub inimkond oma pärandile, oma järglastele - kultuurile.

Inimesel on kaks maailma: üks, mis lõi meid, teine, mida me oleme igavesest ajast oma võimete piires loonud.

N. ZABOLOTSKI

00.htm - peatükk03

kultuuri poeg

Inimene suhtleb looduskeskkonnaga mitte isolatsioonis mitte üksiku Robinsonina, vaid sotsiaalse olendina, keda seovad teatud, eelkõige tootmissuhted teiste kogukonnaliikmetega. “Selleks, et toota,” rõhutas K. Marx, “sõltuvad inimesed teatud sidemetes ja suhetes ning ainult nende sotsiaalsete sidemete ja suhete raames eksisteerib nende suhe loodusega...” (Marx K. Engels F. Teosed, 6. kd, lk. 441). Seetõttu määrab inimeste loodusega suhete olemuse lõppkokkuvõttes antud ühiskonnas domineeriv tootmisviis.

Inimkonna teke ei toimunud kasvuhoone tingimustes. ja iidsed esivanemad kaasaegsed inimesed võisid eksisteerida ainult üksteisele toetudes, ühinedes esmalt ürgseks karjaks, seejärel klanniks ja hõimuks. See oli neile väga raske, kuid mitte üksildane.

Moodustamise ajalugu inimühiskond oli ja jääb mitte ainult põnevaks

teadmiste ala, aga ka ägeda ideoloogilise võitluse areen. Kuidas toimus hüpe bioloogiliselt sotsiaalsele: spontaanselt, spontaanselt, sisemise evolutsiooni tulemusena või mõne välise, kõrgema jõu mõjul? Kas sellised asutused klassi ühiskond, eraomand, monogaamne perekond, klassid ja seisundid, ürgne ja püsiv või teatud etapis tekkinud ajalooline areng, olles täitnud oma sotsiaalse funktsiooni, surevad nad välja koos nende sünnitanud tingimustega? On üsna ilmne, et kõik need küsimused on ülima ideoloogilise tähtsusega. Seetõttu pöörasid teadusliku kommunismi rajajad märkimisväärset tähelepanu primitiivse ühiskonna ajaloo tervikliku kontseptsiooni loomisele, mis on maailmaajaloolise protsessi marksistliku teooria lahutamatu osa. Marksism avastas peamise tingimuse, mis tagas inimest loomast eraldava joone ületamise. See inimelu põhitingimus on töö.

Millal hüpe toimus? alates loomast inimesele?

20. sajandi keskpaiga antropoloogiline sensatsioon – inglise arheoloogi Louis Leakey avastus Tansaanias Aldoway kurust niinimetatud homo habilise – vilunud mehe – jäänused muutis tõeliselt pöördelise idee. inimkonna tekkimise aeg. Nüüd, kui Oldowey kuru kogutud materjalid on kümned spetsialistid juba päris hästi läbi uurinud, võib pidada kindlaks, et

vanim tööriistade abil tööriistu valmistanud olend polnud mitte Pithecanthropus, vaid "homo habilis". Ja see tähendab, et inimkonna vanus on pikenenud ja seda väga oluliselt. Küll aga seni "oskuslike inimeste" omaduste ümber aastast on vaidlusi ja mõned eksperdid peavad neid enneinimesteks, alustades inimrassi pitekantroopidega. Kuid 70ndad tõid kaasa uusi antropoloogilisi avastusi, sealhulgas pitekantroopide leiud, mis ilmselt võimaldavad nende vanust oluliselt vanemaks muuta - kuni umbes kaks miljonit aastat. Lühidalt öeldes on piisavalt alust arvata, et inimkond on palju vanem, kui hiljuti arvati.

Tööjõu aktiivsuse suurt tähtsust inimkonna arengus alates "Homo habilis" ja "Pithecanthropus" kuni Homo sapiens'i - tänapäevase inimeseni annab selgelt tunnistust asjaolu, et selle protsessiga kaasnes tööriistade ja nende valmistamise tehnika järkjärguline täiustamine. Ja meie esivanemate morfoloogilised (füüsilised) muutused olid lahutamatult seotud sünnitustegevuse arenguga: käsi paranes, maht suurenes ja aju struktuurid muutusid keerulisemaks. Viimane on tänapäeva inimese arengus eriti oluline. Materiaalne tootmine eeldab ju erilist reaalsuse peegeldamise vormi, mis loomadel puudub – vaimsete mudelite, valmistatavate asjade kujundite eelloome.

Inimene ei päri esivanematelt ega ehitusoskust

majad, kuidas mesilane ega ka oskus mägra kombel auke kaevata. Inimestel on imetajatega võrreldes hämmastavalt väike kaasasündinud tingimusteta reflekside varu. Kuid inimesel on fantastiline võime omandada tingimuslikke reflekse, koguda teavet. inimese aju omab piiramatut võimet tunnetada ümbritsevat maailma ja inimest ennast; see aitab inimestel mõista, kuidas nad saavad loodust kasutada ja seda oma vajadustega kohandada. Midagi ei anta inimesele lihtsalt, muidugi ilma raskusteta. Tänu tööle sai temast see, kes ta on – Homo sapiens, tsivilisatsiooni, kultuuri looja.

Inimese aju areng on jätkunud mitu miljonit aastat ja selle töövahendeid on täiustatud. Kumb neist kahest lahutamatult seotud protsessist läks kiiremini?

Nii palju kui antropoloogiliste ja arheoloogiliste andmete põhjal võib otsustada, olid aju ja tööriistade arengutempod alguses ligikaudu samad. Mõnikord tundus, et teatud ajavahemike järel läks aju paranemine isegi kiiremini kui eelinimeste loodud tööriistade täiustamine. Teada on, et "sadu aastatuhandete jooksul on suurtel piirkondadel kivitehnoloogia väga vähe muutunud, tööriistade kvalitatiivne täiustamine on tühine, kuid tööriistade loojate aju pole mingil juhul seisma jäänud. Sellist aju arengut ei pruugitud olla vaja primitiivsete tööriistade valmistamiseks, vaid nende kasutamise laiendamiseks keerulises looduslikus mis tingimused olid

ilmselgelt, vajalik. Siiski evolutsioon mitte teab eesmärke ja väljend "milleks" on sel juhul vaid mugav kõnepööre.

Aju ei arenenud sellepärast, et selle omanikud seda tahtsid. Ja mitte sellepärast, et keegi (ütleme, jumal) hooliks inimese sellisest arengust. Lihtsalt täiuslikuma ajuga inimesed said paremat toitu ja rohkem, vältisid ohte kergemini jne.

Pärast Homo sapiens'i esilekerkimist (umbes nelikümmend tuhat aastat tagasi) lakkab aju oluliselt muutumast, kuid tööriistad paranevad seninägematu kiirusega, mis kasvab ka tänapäeval. Inimene pidi üha enam kohanema mitte ainult loodusega, vaid ka oma kätetööga, oma loominguga – kultuuriga, sealhulgas sellega seatud uute normidega. avalikku elu. Ja kultuur, mitte ainult loodus, esitas talle kategoorilise nõude: muutu targemaks, tähelepanelikumaks ja kogukamaks, õpi ja jäta meelde, muidu sa ei jää ellu. Selles mõttes võib inimkonna kohta öelda, et ta on teinud endast evolutsiooni krooni.

Maailmas on palju suuri jõude, kuid tugevam kui mees Looduses pole midagi.

SOPHOCLE

Olles muutunud tõeliseks looduse kuningaks, hakkas inimene oma eksistentsi tingimusi muutma kiiremini, kui loodus neid tema ümber muutis. Nüüd on aga muutunud eriti vajalikuks inimkonna jaoks kohanemine mitte ainult loodusega, vaid ka iseendaga. Ja üks olulisemaid

Inimkonna saavutused olid vastastikuse abistamise, sõpruse ja sõpruse tekkimine. Väljakaevamistel leitakse ürgsete inimeste säilmed, kes olid kunagi sandiks jäänud ja elasid pärast seda aastakümneid. Loomade seas oleks selline invaliid hukule määratud. Ja inimesed päästsid ta, läksid välja, hoolitsesid tema eest. Looduslik valik mängis nüüd üha vähem rolli, tegeledes peamiselt selliste asjadega nagu vastupidavus sellele või teisele haigusele, võime taluda otsest päikesevalgust või külma jne.

Võib tekkida küsimus: miks vajas kümneid tuhandeid aastaid tagasi elanud Cro-Magnon aju, mis ei erinenud tänapäeva inimese ajust. keeruline maailm kellele kuulub kirjutamine, kes lõi teaduse, mis jõudis tähtedeni?

Ja siin on asi selles, et iga ürgühiskonna täiskasvanud liige pidi mäletama sõna otseses mõttes kõike, mida tema kogukond teatud piirkonna taimede ja loomade kohta teadis, kõike või peaaegu kõike, mida talle lapsepõlvest räägiti mineviku klanni ja hõimu kohta. vaimud ja totemid, ümbritsevate maade ja neid asustavate hõimude kohta jne. Selles tohutus teabekogus ei olnud viimasel kohal teave kõige keerulisemate perekondlike sidemete kohta sugulastega - lõppude lõpuks on peaaegu kõik sotsiaalsed ja tootmissuhted inimestevaheline loodus on perekonnas selliste sidemete kujul.

Kaasaegne inimene seevastu peab talletama mällu vaid äärmiselt väikese osa kogu infovarust.

oma ühiskonnas ja iga aastaga, sedamööda, kuidas see varu kasvab, aina vähem. Ekspertide sõnul vastutab märkimisväärne osa ajukoore rakkudest mõtlemise eest, kaasaegne inimene pole kasutatud. Võib-olla on see reserv hädaolukordadeks või on need neuronid kuidagi kaasatud mõtlemisse ja Cro-Magnoni mehelt päritud reserv on tulevikus siiski kasulik. Sellest hoolimata jätkub inimkonna ja vastavalt ka iga indiviidi kui areneva ühiskonna liikme vaimne areng. Sest "inimese mõistus arenes vastavalt sellele, kuidas inimene õppis loodust muutma," kirjutas Engels. (Marx K-, Engels F. Teosed, 20. kd, lk. 545). Ja meie võime loodust muuta kasvab jätkuvalt. Ja inimene õpib üha enam kasutama oma meelt, toetudes kasvavale kultuuripärandile.

Kultuuriloos pöördume ennekõike materjalide poole ajaloolised distsipliinid ja me tahame, et lugejad oleksid teadlikud mitte ainult nende teaduste mitmekülgsusest, aga ning nende sügavuses ja laiuses.

Igaühe selja taga on inimkonna minevik ja kohalikud inimesed, ajalugu läbib meie tegusid ja mõtteid, dikteerib palju harjumusi ja sõltuvusi, määrab eluviisi, elukutse, maailmataju, ajalugu seisab igaühe nime taga meist.

00.htm - peatükk04

Reisige enda ümber

Oletame, lugeja ja lugeja, teie nimed on Pavel Aleksandrovitš Kuznetsov ja Lidia Vladimirovna Merkulova.

Lihtne, vene nimedele ja isanimedele tuttav, levinud perekonnanimed. Kuid nimi Paul tuli paljudes maailma keeltes iidsest ja nüüdseks surnud ladina keelest, kus see tähendas "väike". Aleksander on kreekakeelne nimi, tõlgitud kui "abikaasade kaitsja".

Aleksandrovitš - isanimi. Isanime järgi on tavaks kutsuda inimesi kaugeltki kõikjal. Britid, prantslased, sakslased ja paljud teised teevad ilma isanimeta. Ja on rahvaid, kes mitte ainult ei kutsu oma poega isa järgi, vaid ka isa poja järgi.

Kuznetsov on üks populaarsemaid perekonnanimesid mitte ainult Venemaal. Tüüpiline inglise perekonnanimi Smith, tüüpiline saksa perekonnanimi Schmidt, eestikeelne Sepp - kõik see tõlgitakse vene keelde kui Kuznetsov. Sepa amet oli väga oluline, sageli päritud (ja paljude rahvaste seas antiikajal ja kohati ka praegu moodustasid sepad tõelisi suguvõsasid, nii vajalikule, raskele ja sageli pühaks peetavale ametile lubatakse ainult teatud pereliikmeid. ), nii et see on arusaadav , kust on tulnud nii palju Kuznetsovi sadadest rahvastest.

Inimese perekonnanime välimus on aga mitte väga ammuste aegade küsimus. Esimesena omandasid perekonnanimed aadlisuguvõsade esindajad, hiljem ja kõik puhata.

Lydia nimel on nimi säilinud tänapäevani iidne riik asub praeguse Lääne-Türgi alal. Kaks ja pool tuhat aastat tagasi purustas Pärsia kuningas Kyros Lüüdia kuningriigi – kuid see nimi elab edasi. Võib lisada, et Venemaal hakati tüdrukuid Lydiaks kutsuma alles 19. sajandil. Lõppude lõpuks on nimede mood. Sellise moe tulekul ja minekul (nagu ka riietumismoel) on aga oma põhjused. Vene ühiskonna suur tähelepanu ajaloole, sealhulgas muinasajaloole, on üks Lydia nime ilmumise ja leviku põhjuseid Venemaal.

Kuid teie isa sai nime Vladimiri (oma maailm) järgi - üks esimesi iidseid Vene vürste. Mis puutub teie perekonnanime Lydia Vladimirovna, olles uurinud Juri Fedosjuki raamatut “Vene perekonnanimed”, saame selle kohta teada järgmist: “Kummalisel kombel ulatuvad need puhtalt vene perekonnanimed tagasi Vana-Rooma jumala, kaubanduse patrooni Merkuuri juurde. , kujutatud tiibadega jalgadel. Vanad roomlased kutsusid oma poegi sageli Merkuuriks. Üks neist Mercury kannatas III sajandil kristliku usu pärast ja kirik kuulutas ta suureks märtriks. Tema auks nimetati munk Merkuuriks, kellest sai 13. sajandil Smolenski piiskop, "ja viimase mälestuseks ristiti tuhanded tavalised vene talupojalapsed Merkuuriks; kõnekeeles muudeti nad Merkuloviks, mõnikord ka nimetati neid. kutsus Merkushiks."

Kõik, mida me sööme ja joome, mida me pidevalt igapäevaelus kasutame, on ka loomulikult olemas minu ajalugu.

Näiteks sina, Lidia Vladimirovna, valmistad hommikul hommikusööki: keedad kohvi, võileiba, lõikad tomatid, valmistad salatit, valad peale majoneesi, pane lauale ...

Kohvi hakati kasvatama Etioopias, võid hakati tootma aastal Iidne Egiptus, seal sõtkuti esimene pärmileib. Tomatid on tulnukad Lõuna-Ameerika. Prantsusmaalt on majonees levinud peaaegu üle maailma.

Ja kõik meie ümber, mis on inimeste loodud, ilmus esimest korda erinevatel ajastutel – ja sisse erinevad riigid.

Raamatute kokkupandav “sein” on valmistatud puidust, mis on teeninud inimest erinevate toodete materjalina juba miljoneid aastaid. Trükitud raamatud on eksisteerinud alates 15. sajandist, mil Saksamaal ilmus esimene trükipress.

Purustatud puidust valmistatud paber on üle kahe tuhande aasta vana. Esimest korda valmistati selline paber Hiinas. Tähestik, milles vene raamatuid trükitakse, on umbes tuhat aastat vana (arvatakse, et selle leiutasid Bütsantsi alamad ja päritolult slaavlased koolitajad Cyril ja Methodius). See tähestik läbis viimased suuremad reformid 1918. aastal ja vaid paar aastat tagasi viidi sisse väga väikesed muudatused vene kirjaviisis.

Vene tähestiku loomisel kasutati vanakreeka, vanakreeka keelt (peaaegu kolm tuhat aastat tagasi) – veelgi iidsema foiniikia põhjal ning selleni viis omakorda pikk tee silbikirjutusest ja hieroglüüfidest.

fiksid, mis on loodud iidsete tsivilisatsioonide suurel alal, peamiselt Egiptuses ja Sumeris.

"Seinal" on lukustatavad lahtrid. Võti, keerates lukus, paneb kronsteini välja sirutama... Vana-Kreeka linnade elanikud sulgesid oma majad sarnaste seadmetega.

Euroopa linnadesse jõudis kapp üsna hiljuti Jaapanist, kus see on traditsiooniline mööbel.

Veekraan kroonib tervet jada erineva jämedusega torusid, ühendades korteri joogiveeallikaga. Veevarustust kasutati juba kolmandal aastatuhandel eKr Kreetal, seejärel Vana-Roomas, keskaegses Novgorodis.

Tabel on peaaegu sama palju aastatuhandeid vana kui inimtsivilisatsioon. Ja põhimõtteliselt pole ta muutunud: tal oli reeglina alati neli jalga ja ta oli tehtud kas ta on peaaegu alati ja kõikjal puidust.

Tool on palju noorem kui laud. Venemaal levis see üsna hiljuti (talupojad eelistasid poode kuni 20. sajandini), Kesk-Aasias veelgi hiljem (viimastel aastakümnetel).

Siiani on paljudele araablastele, jaapanlastele, indiaanlastele põrandal, mattidel, patjadel või vaipadel istumine palju mugavam kui toolil.

Troonitool oli ilmselgelt aukoht. Võib-olla sellepärast, mitte ainult pakutavate mugavuste tõttu, tegi tool võidurongkäigu läbi paljude maailma riikide, alistades nii kauplused kui ka

kullakesed, kuigi pole neid varem võitnud

Köögis gaasipliidi kohal olev tuli on iidse kolde leegi otsene järeltulija.

Televisioon on vaid umbes pool sajandit vana; raadio on vanem, üle kaheksakümne. Kuid köögiriiul on mitu tuhat aastat vana.

Sellel riiulil olev keraamiline lillevaas on tema vanus; portselanist tassid - kakskümmend sajandit, läbipaistvad lihvitud klaasid - kolmsada aastat, fajansstopsid - mitusada aastat; ja sõna "faience" ise tuleneb kvaliteetsete keraamiliste toodete tootmise poolest kuulsa Itaalia linna nimest.

Ühesõnaga, oma korteris ringi reisides saame külastada erinevaid maid ja ajastuid, sest meie igapäevakultuuris on palju seotud meie oma riigi ja teiste maade minevikuga. õppimine maailma ajalugu, tutvudes Egiptuse eluga vaaraode ajal, kreeka müütidega, Rooma vallutuste käiguga, õpime mitte ainult inimkonna ajalugu, vaid sisuliselt ka meie endi minevikku ja olevikku – ajaloo tulemust. kogu inimkonnast.

Kes tahab mõista olevikku, peab mõistma minevikku, mis seda toidab.

Sa ei pea end seisvaks Ainult siin, olemasolevas, olevikus, vaid kujutle end kõndimas mööda mineviku ja tuleviku piiri.

L. MARTÕNOV

00.htm - peatükk05

Kultuuri definitsioon

Tänapäeval teame ja suudame kahtlemata rohkem kui meie esivanemad. Ja ennekõike sellepärast, et me ehitame pidevalt korruseid üles kultuurihoonele, mis on juba enne meid kerkinud. Pole juhus, et mineviku kultuuripärandi valdamise erilisele tähtsusele juhiti tähelepanu juba algusaastatel. Nõukogude võim Vladimir Iljitš Lenin.

Mida tuleks aga mõista sõna "kultuur" all? Teadlased ei ole suutnud selles lõpuni ja kõigis punktides kokku leppida. aastal loendati veerand sajandit tagasi sada kuuskümmend neli mõiste "kultuur" määratlust. teaduslikud tööd Ameerika teadlased A. Kroeber ja K. Klakhohn! (Pange siiski tähele, et see arv ei ole kaugeltki ammendav.)

Kroeber ja Kluckhohn jagasid Kroeber ja Kluckhohn need kümnesse rühma. Saage tuttavaks mõnega alates nad, nagu meile tundub, nii õpetlikud kui ka uudishimulikud.

Esimesse rühma kuulusid kõik kirjeldavad definitsioonid (siin on näiteks üks neist: kultuur on kõigi tegevuste, kommete, uskumuste summa).

Teiseks need definitsioonid, mis kuulutavad kultuuri seotuks eelkõige traditsioonidega, ühiskonna sotsiaalse pärandiga (kultuur on sotsiaalselt päritud tavade ja uskumuste kompleks, mis määrab meie elu alused).

Kolmanda rühma määratlused rõhutavad teatud eluviisi korraldavate reeglite tähtsust kultuuri jaoks.

Erirühma kuuluvad need mõisted, mille kohaselt kultuur on ühiskonna kohandamise viis looduskeskkonna ja majanduslike vajadustega.

Eraldi rühma moodustavad definitsioonid, mis keskenduvad sellele, et kultuur on inimtegevuse produkt. Mõne teadlase jaoks on kultuuris peamine selle edasikandumise viis (“mittebioloogiline pärand”) või see, et see saadakse koolituse ja hariduse käigus. Teiste jaoks on kultuur ideede voog, mis liigub üksikisikult inimesele sümboolsete sõnade, tegude ja imitatsioonide kaudu. Kolmandaks - kultuuri tähendus seisneb selles, et ta vastandub loodusele, võitleb sellega, allutab selle endale ...

Siin on termini tõlgenduste valik! Kuid peaaegu igas definitsioonis on aluseks inimeste tegevus, tuues esile mitte juhuslikud, vaid tõesti objektiivselt olulised ja vajalikud kultuuri tunnused.

Räägime selles raamatus kultuurist selle sõna kõige laiemas tähenduses. Siin on üks selle tõlgendusi, mis on antud kollektiivses monograafias "Marxist-Leninistliku kultuuriteooria alused" (Moskva, 1976): "Kultuur on aktiivne tegevus, mida teostatakse materiaalse ja vaimse tootmise sfääris. loominguline tegevus inimesed (üksikisikud, sotsiaalsed rühmad, klassid, rahvad, ühiskond tervikuna) maailma arenguks, mille käigus toodetakse, säilitatakse, vahetatakse ja tarbitakse sotsiaalselt olulisi materiaalseid ja vaimseid väärtusi, aga ka nende väärtuste kogumit. , objektistades loomingut

inimeste tegevus." Või nagu üks selle raamatu autoreid soovitab, veelgi laiemalt: kultuur on kõik nende elu tingimused, vahendid ja mehhanismid, mis on loodud inimeste mõistuse ja kätega. See viitab inimeste eksisteerimise tehiskeskkonnale, nende tegevuse tööriistadele, aga ka oskustele, teadmistele, ideedele eluväärtustest, mis väljenduvad sihipärases tegevuses.

Pange tähele epiteeti "sihitud". Inimene on ainus olend maa peal, kes suudab oma tegude eesmärke realiseerida. Tuletame meelde K. Marxi märkust, et ka “kõige hullem arhitekt erineb algusest peale parimast mesilasest selle poolest, et enne vahast raku ehitamist on ta selle juba pähe ehitanud” (Marx K., Engels F. Teosed, kd 23, lk. 189).

00.htm - peatükk06

Kultuur kui süsteem

Niisiis, mis ei sisaldu mõistes "kultuur"! Rõivad ja raamatud, sigaretid ja valtspingid, sümfoonia ja raudteesillad – kõik see on inimkonna loodud ja seetõttu on see kõik kultuur. Kuid see fantastiliste mõõtmetega "kollektsioon" pole sugugi kaootiline hunnik juhuslikke inimtegevuse saadusi. Selle koostisosad on omavahel seotud.

Väga paljude erinevate kultuuridega erinevad rahvad meie planeedil on sageli võimalik üksikutest pisidetailidest taasluua üsna terviklik pilt konkreetse rahva kultuurist tervikuna. Siin on le

muuseumi vitriini taga on näiteks ainult üks ese - luust harpuun, mille käepidemel on auk. Mida saab öelda ühiskonna kohta, mille liikmetele see kunagi oli peamine jahitööriist? Kuna luu oli selle loomise materjaliks, tundub, et nad ei osanud ikka veel siin metalle kaevandada ja töödelda. Ja kui jah, siis saame ligikaudselt määrata selle ühiskonna sotsiaalse arengu astme - see oli klassieelne või varane klass, millel olid hõimusüsteemi selged tunnused. Nad teadsid siin lisaks harpuunidele nuge ja odasid ning võib-olla isegi vibusid ja nooli. Mereloomad moodustasid jahisaagis märkimisväärse osa: harpuuni käepidemes olev auk aitab tavaliselt sellesse pika vöö keerata ja sellist vööd on vaja siis, kui isegi haavatud saak suudab jahimehest kiiremini liikuda.

Arheoloogid, kes avastavad ja uurivad maamunalt ammu kadunud ühiskondade jälgi, tegelevad sageli kogu kultuuri taastamisega nendest vähestest meieni jõudnud objektidest. Leidsid põlenud savikillu? See tähendab, et inimesed, kes seda nõu kasutasid, ületasid ühe olulise ajaloolise barjääri: keraamikat ehk savist esemeid hakati valmistama reeglina pärast põllumajanduse arengut. Keraamika ilmumise ajaks oli jahipidamisel ja hõimudevahelistes kokkupõrgetes tavaliselt pearelv; võimalik, kuigi mitte üldse vajalik, et keraamika kõrvale tuleb mõni metallist ese.

See seos kultuuri komponentide vahel on eriti ilmne puhul

muudatusi ühes neist. Siin on näide Uus-Guinea ajaloost. Niipea, kui sinna ilmus raudkirves, hindasid kohalikud, paapualased, selle eeliseid kivikirve ees. Nüüd said ühe pere mehed hakkama nii raske ülesandega nagu tulevase põllu jaoks metsatüki maha raiumine ja varem nõudis see terve kogukonna pingutusi. Kuid selline tootlike jõudude muutus viis väga kiiresti kogukonna kriisini, kuna kõigi kogukonna liikmete otsene huvi selle olemasolu vastu kadus.

Ühesõnaga kõik kultuuri komponendid on omavahel seotud. Näiteks majanduse tüübi ja usuliste veendumuste olemuse vahel on seos. Talutüübiga on seotud ka mõned iseloomuomadused laste kasvatamine. Niisiis, üksikute teadlaste tähelepanekute järgi, kui tähtsam roll jahipidamine kirjaoskamatute rahvaste kultuuris, seda vähem rangust laste kasvatamisel.

Rõhutades tootmisvahendite olemuse seost valitsevate ühiskondlike suhetega, kirjutas K. Marx: “Käsiveski annab ühiskonna, mille eesotsas on ülemus, auruveski annab ühiskonna tööstuskapitalistiga” (Marx K., Engels F. Teosed, 4. kd, lk. 133).

Erinevate sisemiste suhete olemasolu kultuuri osade ja elementide vahel võimaldab käsitleda seda kui terviklikku süsteemi. Siiski tuleb meeles pidada, et sellised ühendused on enamasti väga paindlikud ja jätavad paljud isegi kõige olulisemad omadused

kultuur olulist vabadust. Vaimse kultuuri nähtustest rääkides tuleb rõhutada, et nad moodustavad oma arengus keerulisi kaudseid seoseid elu materiaalsete alusalustega ja samas iseloomustab neid viimaste suhtes suhteline iseseisvus. Seetõttu ei näi inimkonna vaimse ajaloo peamiste etappide iseloomulikud jooned olevat täielikult materiaalse tootmise poolt määratud – need on paljude tegurite keerulise koosmõju tulemus. Kuid vaimse kultuuri iseseisvusel on siiski piirid, mis on määratud sotsiaalsed suhtedühiskonnas eksisteerivad traditsioonid, tunnustatud elu- ja moraaliväärtused, poliitilised põhimõtted jne.

Poliitilise pealisehitise sfääris väljendub selline suhteline iseseisvus selles, et näiteks orjariik võiks olla poliitiliselt monarhia, aristokraatlik või demokraatlik vabariik, nagu ka feodaal-kapitalistlik riik.

Asja sama poolega on seotud ekspluateerivaid ühiskondi "teenivate" religioonide mitmekesisus. Orjasüsteemi arengu ajastul idas, Indias, võitis budism, mis toimis Hindustani poolsaare suure osa elanikkonna religioonina suhteliselt lühikest aega - vaid paar sajandit ja seejärel. tõrjuti välja teiste uskumuste, eeskätt hinduismi ja islamiga. Euroopas, sarnastes tingimustes, triumfeeris

Kristlus – ja domineerib seal siiani. Väärib märkimist, et Indiast pärit III sajandist eKr. e. saatis Vahemere idaossa hulga budistlikke misjonäre – kuid neil ei olnud seal edu. Samamoodi ei suutnud kristlikud misjonärid usku pöörata märkimisväärsel hulgal indiaanlasi. AGA enamik Jaapanlased säilitasid orjapidamise ja feodaalajal ja kuni kapitalismi ajastuni, sealhulgas iidse rahvusliku religiooni – šinto, kuid mõnikord kombineerides seda ühel või teisel määral budismi ja teiste välismaist päritolu religioonidega.

Samuti näeme valitseva klassi oma domineerimise kindlustamise viisides väga erinevaid vorme.

Indias mängis tohutut rolli ühiskonna kastiline struktuur; Euroopas pidasid nad orjuse ja feodalismi tingimustes eriti tähtsaks päritolu aadlit, see tähendab ennekõike perekonna iidsust, ja maaomand oli tavaliselt võimu võti; Hiinas ei olnud arenenud kaste, aristokraatial oli vähem võimu ja kogu maad peeti kõrgeimale suveräänile – keisrile kuuluvaks.

Kuid kogu spetsiifiliste vormide rikkuse juures läbib iga klassiühiskond oma arengus samu põhietappe - orjapidaja, feodaalne, kapitalistlik (mõnikord jätab ajaloolise kogemuse mõjul neist ühe või teise vahele). sotsiaalse arengu kõrgemal tasemel olevad naabrid). Kuid selline ühine ajalooline areng riikide ja rahvaste - loomulik sme

Noh, sotsiaalmajanduslikke moodustisi pole kaugeltki alati lihtne eristada. Need inimkonna arengu üldised seadused avastasid teatavasti K. Marx ja F. Engels, kes lõid materialistliku ajalooteooria, tuginedes uurijate poolt paljude sajandite jooksul kogutud tohutu konkreetse materjali analüüsile. .

Üksikute rahvaste, kultuuride süsteemsus, mis koos moodustavad inimkonna üldkultuuri, on selgelt nähtav mitte ainult siis, kui võrrelda ühiskonnas, mis asuvad samades sotsiaalse arengu staadiumides. ”On äärmiselt huvitav ja kasulik vaadelda üksikute kultuuride sees neid tunnuseid, on seotud konkreetsete looduslike looduslike tingimustega ja korduvad peaaegu kõikjal, kus need tingimused on sarnased.

Kultuuritunnuste vastastikune sõltuvus ja nende üldine seos keskkonnaga on eriti selgelt nähtav kompleksis elavate rahvaste seas looduslikud tingimused- tundras või kõrgel mägedes.

Šveits ja Nepal asuvad üksteisest kaugel. Nende lood ei ristunud kunagi. Šveitsi ja Nepali elanikud kuuluvad eri rassidesse, räägivad väga erinevaid keeli ja on erineval arengutasemel. Kuid mõlemad riigid on mägised. Ja mõlema osariigi kõrgmäestikupiirkondade elanike elus näevad teadlased palju ühiseid jooni.

Ja siin-seal, kõrgete mäginiitude karjasemajadest viivad käänulised rajad

2 Yu. V. Bromley, R. G. Podolny

laugetel nõlvadel paiknevad kuristikud. Siin-seal külgnevad aiad kahekorruseliste viilkatusega majadega, mille teisel korrusel elavad inimesed ja esimene korrus on kariloomade päralt. Siin-seal on aknaraamid kaetud keerukate nikerdatud mustritega. Nii Šveitsi mägismaalased kui ka nepaallased veedavad suurema osa oma elust köögis, kus on massiivsed lauad ja suitseb lahtine tuli.

Äritegemise viis on väga sarnane. Igal perel on küla enda lähedal väikesed põllud ja niitmine ning lisaks veel kaugemad maalapid mäenõlvadel. Kuid alpimetsad ja loopealsed ise on küla omanduses Nepalis ja osaliselt ka Šveitsis. Seda sarnasust on lihtne mõista. Sarnased maad – sarnased maakasutusviisid. Kuid elustiili sarnasused ulatuvad palju kaugemale.

Nepali šerpadel tehakse kõikides olulistes küsimustes otsused küla üldkoosolekul ja šveitslastel oli see nii suhteliselt hiljuti. Sellised küsimused hõlmavad näiteks seda, millal, kui palju kariloomi ja milliseid karjamaid ajada, millal ja mida külvata, kust puitu üles võtta.

Ja nagu peaaegu kõik mägirahvad, on siin eriti rõhutatud austust vanemate vastu ja kõige rangemat distsipliini.

Silmatorkavat kokkusattumuste jada näitavad meile pühad ja argipäevad, maailma eri paikadest pärit mägismaalaste kunst ja elu. Näiteks võib palju ühiseid jooni majanduses ja igapäevaelus leida mitte ainult Himaalaja ja Alpide, vaid ka Ameerikas Andide, Aasias Tiibeti ja Pamiiri, Euroopas Püreneede ja Kaukaasia elanike seas.

Erinevate mägirahvaste kultuuride sarnasus tuleneb suuresti sellest, et kultuuriliseks kohanemiseks mägedes eksisteerimise karmide tingimustega ei ole nii palju võimalusi ja need võimalused ei erine üksteisest liiga palju.

Kultuuri elementide suhe aastal mägised alad suhteliselt jäik, kuid see, ehkki leebemal kujul, eksisteerib ühiskondades, mis on tekkinud muudel territooriumidel.

Ühesõnaga saadakse üsna selge jada: erinevatest rahvustest inimesed, kes kuuluvad eri rassidesse, kasvatavad sageli erinevaid põllukultuure ja hoolitsevad erinevate koduloomade eest, loovad vaatamata sellele sama tüüpi majanduse ja elusüsteemid ning laiemalt - kultuurid, kui nad elavad sama tüüpi looduskeskkonnas. see on eriti märgatav siis, kui rahvad on sotsiaalse arengu ligikaudu samadel etappidel.

Üldiselt võivad eri rahvaste kultuuris esinevad ühised jooned olla tingitud väga erinevatest teguritest: nende sotsiaal-majandusliku arengu ühisest tasemest, sarnasusest. looduskeskkond, traditsioonid jne. Samas on kultuur äärmiselt mitmekesine, omal moel on igal rahvusel oma identiteet.

00.htm - peatükk07

Inimkond koosneb rahvustest

Inimkond koosneb rahvustest. Või täpsemalt öeldes koosneb inimkond rahvastest. Venelased ja jaapanlased, kuubalased ja egiptlased, mustlased ja ketšua ja paljud, paljud

muud. Inimkond on etniliselt nii rikas, et ta ei tea isegi oma rahvuste, rahvuste ja hõimude täpset arvu. On vaid teada, et neid on tuhandeid – suuri ja väikeseid, mitu miljonit ja nende arv on vaid paarsada inimest. Rahvad, kelle areng on kõigi nende erinevuste tõttu allutatud samadele ajaloolistele seadustele.

Mis siis ühendab inimesi üheks rahvuseks? Või ütleme teisiti: millised omadused peaksid olema ühised inimeste seas, kes moodustavad ühe rahva? Sellisena nimetavad teadlased õigustatult ühist keelt ja ühist territooriumi majanduselu ühtsuseks, ühtseks kultuuriks, rahvuslikuks eripäraks jne.

Kõik see on tõsi, kõik loetletud rahvamärgid on äärmiselt olulised ... Ja igaühe jaoks võite leida erandi inimesi.

Esimesena nimetasime ühiskeele. Aga näiteks britid ja angloaustraallased räägivad sama keelt – inglise keelt. Seda räägivad ka Ameerika Ühendriikide elanikud ja enamik kanadalasi ning Jamaica saare elanikkond aastal. Kesk-Ameerika, ja uusmeremaalased ning valdav enamus iirlasi ja šotlasi.

Meie riigis räägivad üksikud mordva rahva eraldi rühmad nüüd sisuliselt kolme erinevaid keeli: osa mokša keeles, osa ersa keeles, ülejäänud, allesjäänud mordvalased, arendavad nüüd oma rahvuskultuuri, kasutades vene keelt, millest on saanud nende ainus ja emakeel. Paljud karjalased räägivad ja kirjutavad ka vene keelt.

Ja on veelgi hämmastavamaid olukordi. Tänapäeva iirlased räägivad inglise keelt ja vaid vähesed neist kasutavad jätkuvalt gaeli keelt, mida kõik iirlased kolmsada aastat tagasi rääkisid. Ja ometi on nad samad inimesed!

Kõigist eranditest hoolimata on valdava enamuse ekspertide arvates keel rahva põhijoonte seas kõige olulisem koht. Lõppude lõpuks pole sugugi vajalik, et see oleks konkreetse inimese jaoks ainulaadne. Palju olulisem on, et keel tagaks vaba infovahetuse kõigi rahvaesindajate vahel. Ja seda saab teha mitte ainult ühe, vaid ka mitme keele abil (eeldusel, et viimasel juhul on vähemalt osa elanikkonnast vähemalt kakskeelne).

Rahvas on kindlasti moodustatud teatud territooriumil. Kuid ühe või teise rahva poolt hõivatud maad aja jooksul mõnikord laienevad ja mõnikord ahenevad. Venelased elavad praegu palju suuremal alal kui viissada aastat tagasi. Rahvas võib oma ajaloo jooksul isegi territooriumi muuta. Kalmõkid elasid Kesk-Aasias vaid neli sajandit tagasi ja nüüd elavad nad Alam-Volga piirkonnas. Ungari rahvas on viimase pooleteise tuhande aasta jooksul muutnud kolme, nelja ja võib-olla ka viit asustusterritooriumi.

Vahel tuuakse peamise inimesi ühendava tegurina esile oma kultuuri ja elulaadi ühisosa. Kuid üsna sageli on täiesti erinevate rahvaste seas sarnasus igapäevakultuuris ja elukorralduses.

Karjalased ehitavad samu maju nagu vene põhjamaalased, kannavad samu riideid, harivad maad samade tööriistadega, aga nad on omaette rahvas.

Kõik need "erandid", mis reeglina kujutavad endast rahvaste vastasmõju tulemust, ei anna põhjust eitada kõigi ülaltoodud märkide tähtsust. Fakt on see, et rahvast, etnost ei iseloomusta ükski neist märkidest – ainult keel, ainult ühine territoorium, ainult ühine kultuur jne, vaid nende kombinatsioonina.

Inimesed on vaid üks etniliste kogukondade vormidest. Üks, kuid üldiselt peamine, see on etnilise hierarhia peamine lüli. Iseenesest saab eristada inimrühmi, mis erinevad mõne keele, vaimse kultuuri ja eluviisi tunnuste poolest. Valge mere kaldal elavad pomoorid, Doni kaldal Doni kasakad. Mõlemad on vaieldamatult venelased, kuid neil on nii murdekeeles kui ka igapäevaelus oma eripärad (meenutagem näiteks M. Šolohhovi “Vaikseid Doni voogusid”, B. Šergini imelisi põhjamaa lugusid ja muinasjutte). Nii pomoorid ise kui ka kasakad on teadlikud oma iseärasustest, nad on teadlikud endast kui erilistest kogukondadest vene rahva sees.

Konstantin Paustovski laulis Meshcherast ja tema rahvast. Ja vene meshchera on ka vene rahva etniline rühm; erinevusi eluaseme, riietuse ja murde osas on siin pikka aega hoitud.

Teadlased nimetavad selliseid rühmitusi sub-etnilisteks rühmadeks; nende liikmed ise näevad nende erinevusi, jätavad need meelde, neil on oma, "eriline" nimi. Kuid juhtub, et etnograafid näevad selgelt mitme elanikkonna tunnuseid

mõned piirkonnad, kuid see elanikkond ise ei ole neist teadlik. Selliseid rühmi nimetatakse tavaliselt etnograafilisteks.

Viimastel aastakümnetel on paljud sellised erinevused venelaste, aga ka teiste rahvaste seas peaaegu kadunud.

Rahvad ise on osa suurematest etnilistest kogukondadest. Vene rahvas on üks idaslaavlasi. Idaslaavlased on osa slaavlastest tervikuna. Lisaks muutus vene rahvas võõrandamatuks lahutamatu osa uude ajaloolist kogukonda, mis on kujunenud meie riigi territooriumil Oktoobrirevolutsioonist möödunud aastatel - nõukogude inimesed, mida iseloomustab eelkõige ideoloogiline ja poliitiline ühtsus, ühine majandus, ühiskonnaklassi struktuur, elustiil, kultuur.

Iga etniline rühm on ajalooline ja kultuuriline kogukond. Kuid mitte iga kultuuriline ja ajalooline kogukond ei ole etnos. Kõigi kolme maailmareligiooni järgijate, see tähendab eraldi kristlaste, budistide, moslemite, eluviisis on ühiseid ajaloolisi ja kultuurilisi jooni. "Maailma kultuurikaardil" on selgelt nähtavad näiteks Ladina-Ameerika või Ida-Indohiina ajaloolised ja kultuurilised kogukonnad, millest igaüks hõlmab paljusid rahvaid.

Sageli räägitakse konkreetselt Euroopa või Euroopa-Põhja-Ameerika kultuurist, Aafrika kultuurist "Saharast lõuna pool" jne. Ja loomulikult mõeldakse iga kord täpselt teatud ajaloolisi ja kultuurilisi kogukondi. Sellistel juhtudel on nii suhte juured kui ka rahvaste kultuuri lähedusaste erinevad, kuid suhe ise

ja ühisosa on üsna tuntav.

Igal ajaloohetkel moodustab tohutu hulga kultuuriliste kogukondade ristumiskoht keeruka võrgustiku.

Ja see keerukus annab ka maisele kultuurile ühtsuse ja mitmekesisuse.

00.htm - peatükk08

Kultuuri mitmekesisus on ammendamatu

Üksikute rahvaste – täpsemalt etniliste kultuuride – kultuurid erinevad üksteisest niivõrd, et erinevad rahvad sooritavad sageli toiminguid, mille eesmärk on samade vajaduste rahuldamine erineval viisil.

Sina ja mina istume toolil ja laua taga, kasutame söömise ajal nuga ja kahvlit, läheme magama, paneme pea padjale ... See kõik on meile nii tuttav ja loomulik, et tundub, et teisiti ei saagi olla. . Aga veel hiljuti kükitasid näiteks jaapanlased igapäevaelus süües ja paljude teiste idarahvaste seas on kombeks söömise ajal vaibale istuda; jaapanlane sööb kahe pulgaga. Malailane paneb näiteks magama minnes oma kaela alla omapärase kujuga puidust pingi ja mõned indiaanlased panevad põlvede alla pehme padja; Lõuna-Ameerika indiaanlane magab võrkkiiges...

Sööge, magage, lõdvestage lihaseid, et puhata - kõik see on justkui puhtalt bioloogiline

toimingud, mis on ühised kõigile imetajatele, mitte ainult inimestele. Inimene on oma kultuuri rajades bioloogia vundamendile leidnud palju viise, kuidas sooritada toiminguid, mis näivad sisuliselt ühesugused. Bioloogiliste vajaduste rahuldamine on omandanud sotsiaal-kultuurilise vormi. Õigemini, mitte vorm, vaid vorm.

Tuleme korraks tagasi selle juurde, millise poosi inimesed söömisel või rääkimisel võtavad. Eurooplasele on raske ilma harjumuseta istuda türgi keeles kauem kui paar minutit, aga ka jaapani keeles kükitada. Euroopa elaniku jaoks tundub pikka aega põlvili absurdne ja ebamugav - jaapanlanna on sellega harjunud. Ja vastupidi, Jaapanis juurdus Euroopa komme toolil istuda vaevaliselt. Küll aga kükitada, põlvitada või türklase kombel istuda, isegi kui mitte kauaks, võib ilmselt iga rahvuse esindaja. Kuid inglise misjonär ja rändur Bryant ei suutnud võtta Lõuna-Aafrika zuulutele iseloomulikku "istuvat asendit". Vahepeal nägi selline poos kõige jässakamal ja kohmakamal Zulu naisel välja loomulik ja sundimatu.

Ja inglased, venelased või prantslased ei ole vähem üllatunud Zulu harjumusest puhata, seistes ühel jalal ja toetudes teise jala kannaga põlvele.

Etniline identiteet avaldub, nagu juba mainitud, eelkõige selles, kuidas inimesed töötavad, milliseid tööriistu kasutavad, milliseid eluasemeid, riideid, toitu eelistavad.

Poola ja vene sepad andsid vanasti tavalisele kirvele erineva kuju. Labidas ja sellel võivad olla etnilised erinevused.

Vene talupojad ehitasid minevikus peaaegu igasugustes tingimustes traditsiooniliselt puidust palkmaju. Seda taotleti ka siis, kui asuti ümber aladele, kus metsa pole. Tundras ehitati palkmajakesi triivpuust - mere või jõe kaldale löödud palkidest. Lõuna-Kasahstanis, Usbekistanis, Kesk-Venemaalt pärit uusasukad, kuubalased elasid algul pikka aega kaevandustes, et säästa raha puidust eluruumi ehitamiseks, mille nad pidid tooma Uuralitest. Ukraina lõunaosas läksid vene rändtalupojad järk-järgult ja kaugeltki mitte kõikjal ukrainlaste mõjul üle uuele ehitusmaterjalile - savile.

Enne revolutsiooni Kaukaasias ehitasid paljud väga sarnastes tingimustes elanud rahvad maju erinevatest materjalidest ja erinevast arhitektuurist. Näiteks balkaarid ehitasid ühekorruselisi kivimaju, osseedid, tšetšeenid ja ingušid - kahe- ja kolmekorruselisi maju, karatšaid ja Baksani kuru balkaarid - puitmaju. Seda hoolimata asjaolust, et üldiselt on sarnastes looduslikes tingimustes elavate inimeste eluruumidel tavaliselt palju ühiseid jooni.

Vene virmalised külades panevad maja traditsiooniliselt tänava otsa; Vene lõunamaalased asetavad selle tänava äärde.

Ukraina vanker, mis on valdavalt härgadele rakmestatud, erineb suuresti vene vankrist, mida veab hobune. Ja traditsiooniline läti vanker, mis on ka hobuse külge rakmestatud, erineb sellegipoolest mõneti vene omast.

Kunagi võis usbekkide seas peaaegu eksimatult aru saada, millisest kohast pärit

inimene. Vene talunaise riietuse järgi XIX algus sajandite jooksul oli sageli võimalik kindlaks teha tema kodumaa konkreetse küla täpsusega. Siiani saate mõne Indohiina rahva seas naisterõivaste järgi teada, kust selle omanik pärit on. Nüüd muutuvad erinevate rahvaste riided üha enam ühte tüüpi, kaotades oma etnilise iseloomu. Meestele jope ja püksid, naistele seelik, pluus, kleit, pükskostüüm on tänapäeval levinud rõivad valdavas enamuses maailma riikides. Rahvarõivaid säilitatakse aga sageli traditsiooniliste tähtpäevade rõivana.

Rahvuslikud eripärad väljenduvad nii toidus kui ka selle valmistamise viisis.

Moldovas küpsetatakse leiba maisist. Abhaasias mängib leiva rolli järsult keedetud maisipuder - abysta. Vene tarretis - spetsiaalselt jahutatud roog - muutub Kaukaasias kuumaks khashi-roaks.

Ainult sellest ajast XVII lõpp sajandi tee ja kohv hakkasid Euroopasse tungima. Kuid nende jookide valmistamine ja tarbimise viis erinevate elanike seas Euroopa riigid neil on oma omadused. Prantsusmaal ja Jugoslaavias joovad nad näiteks suhteliselt vähe teed. Lätis, Leedus, Eestis ja Armeenias juuakse kohvi "per capita" palju rohkem kui teistes meie riigi liiduvabariikides. Britid joovad teed, tavaliselt piimaga...

Paljudes maailma riikides reisinud Ilja Ehrenburg märkas valvsalt rahvuslike eripärade ilminguid erinevate rahvaste esindajate kommetes ja käitumises. "Eurooplased," kirjutas ta, "tere, sirutage käsi, et raputada,

mis ei suuda mitte ainult üllatada, vaid ka tõrjuda hiinlast, jaapanlast või indialast (võõra inimese kätt suruda!). Viini elanik ütleb "Ma suudlen su kätt", mõtlemata oma sõnade tähendusele, ja Varssavi elanik, kui teda daamile tutvustatakse, suudleb tegelikult tema kätt. Inglane alustab kirja sõnadega "dear sir", isegi kui ta heidab kirjas oma konkurendile ette pettust. Kristlikud mehed, kes sisenevad kirikusse, kirikusse või kirikusse, võtavad mütsid maha ja sünagoogi sisenev juut katab pea. IN katoliiklikud riigid naised ei tohiks siseneda templisse katmata peaga. Euroopas on leinavärv must, Hiinas aga valge.

Kui hiinlane näeb esimest korda, kuidas eurooplane või ameeriklane läheb naisega käsikäes, vahel isegi suudleb teda, tundub see talle äärmiselt häbematuna. Ühes Pekingi hotellis oli mööbel euroopalik, aga tuppa pääses traditsiooniliselt hiinapärane - ekraan ei võimaldanud otse siseneda, Hiinas on see tingitud legendist, et kurat läheb otse ette. Vene kurat, vastupidi, on kaval ja tuleb alati sisse küljelt, mööda kõverat (“kaval” ja tuleneb sõnadest “vibu”, “pain”, “kaar”). Räägime lastele, et külla minnes ei tohi midagi taldrikule jätta, kuid Hiinas ei puutu keegi õhtusöögi lõpus pakutavat kuiva riisi tassi - viisakusreeglid nõuavad, et näitad, et oled kõhu täis.

Iga rahvuse omased kultuurijooned on tavalised, loomulikud, sageli isegi ainsad õiged. Kuid selle esindajad on käitumise ja elu tunnused, teise rahvuse inimeste kõige tavalisemad teod

võib tajuda kummalisena, tegelikult mõnikord isegi uskumatuna.

Indiaanlane on üllatunud, kuidas eurooplaste seas juhtub, et naine kutsub oma meest ema juuresolekul nimepidi ja julgeb tema poole pöörduda ilma tema loata. Bulgaarlased raputavad nõustuvalt pead küljelt küljele ja noogutavad eitavalt. Ghana ashantide seas ei tohi väimees oma ämmaga rääkida.

Ühel päeval sõi Rootsi reisija Eric Lundqvist pärast jahti Uus-Guineas paapua pealikuga. Olles närinud poole järgmisest jahiluust, annab rootslane selle paapualasele ja too närib selle puhtaks. Eurooplane, Lundqvisti sõber, on hingepõhjani nördinud: «Sa kohtled teda nagu koera! Viska talle luud! See on tema jaoks alandav. Ja te ise kuulutate pidevalt, et me peaksime mustanahalisi kohtlema inimestena, nagu oleksid nad valged ... "

Kuid Lundqvist jälgis lihtsalt paapualaste kombeid, käitus juhiga nii, nagu selles hõimus sõbraga kohane käituda: ta jagas oma toitu. Teistsugune käitumine võib kogu asjatundmatu eurooplase aususe juures paapualasi vihastada.

Kuidas saab mitte meenutada 16. sajandi humanistist filosoofi Michel Montaigne'i hinnanguid, kes eurooplaste poolt hiljuti avastatud Ameerika rahvaste elu üle mõtiskledes kirjutas: „... nendes rahvastes, vastavalt sellele, mida mulle öeldi. nendes pole midagi barbaarset ja metsikut, kui me just ei pea barbaarsuseks seda, millega me pole harjunud. Sest tõtt-öelda ei tundu meil muud olevat


tõe ja mõistliku tõde, olles meile eeskujuks ja eeskujuks oma riigi arvamustele ja tavadele.

Inimestel on isegi erinevad arusaamad sellest, kui kaugelt tuleks vestlust pidada. Hispaanlased leiavad sageli, et põhjaameeriklane, kellega nad räägivad, on külm ja eemalehoidev. See arusaam tekib sageli vaid seetõttu, et põhjaameeriklasele ei meeldi, kui teda puudutatakse, ja astub tagasi just siis, kui hispaanlased arvavad, et nad on kõnelemiseks piisavalt lähedal. Põhja-Ameerika jaoks on mugav kõnekaugus 75 cm, hispaanlase jaoks on see aga liiga kaugel.

Religioossete riituste sooritamine muutub väga sageli ka etniliselt omanäoliseks ning pole sugugi vajalik, et seda omapära tajutaks sektantluse ilminguna.

Maailma rahvastel on ilust erinevad arusaamad. Muistsed sarmaatlased, meie elanikud lõunapoolsed stepid, resoluutselt ei meeldinud näiteks pea loomulik kuju. Ja nad muutsid seda vastavalt oma ilu ideedele. Teadlased leiavad selles piirkonnas tehtud väljakaevamiste käigus hämmastavaid koljusid, millel pole peaaegu vertikaalset otsaesist, mis igal inimesel peaks olema. See-eest profiiljoon siin "matab" peaaegu horisontaalselt ja pea saab täiesti fantastilise kuju.

Sarmaatlased polnud ainsad omataolised. Inkadel, kelle võimsa tsivilisatsiooni Peruus hispaanlase Pizarro konkistadoorid hävitasid, on pea nagu

jagatud kaheks osaks, mis on ühendatud hüppajaga.

Kuidas seda tehti? Fakt on see, et lapsel on kolju luud nii pehmed, et võtavad kuulekalt mis tahes kuju, mida nad soovivad anda. Inkad sidusid lapse pea spetsiaalse sidemega.

See üllatab meid mida kusagil mujal on (või kuni viimase ajani) komme teha ninasse auk, et sealt ornament läbi lasta. Kuid me võtame seda iseenesestmõistetavana, kui naised oma kõrvanibude läbistavad.

kõrvad kõrvarõngaid kandma.

Varem püüdsid vanemad mõnedes bušmenite, malai ja maoori hõimudes oma laste ninasid kunstlikult vajutades võimalikult lapikuks teha. Midagi sellele kombele vastupidist, nimelt nina tõmbamine, oli Prantsusmaal väga populaarne juba 16. sajandil. Suur vesine nina tundus seal ideaalne, emad ja lapsehoidjad pidasid oma kohuseks hoolitseda selle eest, et see oleks õpilastel "ilmne".

Mõnikord on ideed ilu kohta tihedalt seotud sotsiaalsete teguritega. Näiteks pikad küüned on isegi tsiviliseeritud rahvaste seas sageli märgiks, et nende omanik ei tegele füüsilise tööga. Hiinas ja selle naaberriikides lasti vanasti küüntel kasvada koletu pikkuseks ja see oli aadlisünnituse märk ning mõnikord kandsid aristokraadid spetsiaalseid hõbedast ümbriseid, et kaitsta oma küüsi või näidata, kui pikad need on. Muudel juhtudel kasvatati küüsi märgiks, et kandja pühendas oma elu usule ega tegelenud mingisuguse ilmaliku tööga.

Paljudes kohtades usuti, et lühike kael on kole. Gruusias oli pikka aega kombeks panna laps hälli nii, et pea oleks õlgadest mõnevõrra madalamal. See muutis kaela pikemaks. Ida-Aafrikas on hõime, kus naiste kael viiakse kunstlikult fantastiliselt mitmekümne sentimeetri pikkuseks spetsiaalsete rõngaste abil, mis pannakse lapsele kaela ja mille arv kasvab iga aastaga.

Väga paljud kombed sellise kunstliku inimkeha vormide mõjutamiseks sõltuvad inimeste eluviisist.

Vana-Kreeklaste iluideed kajastusid iidse kunsti monumentides.

Sirgeid jalgu näiteks ei peeta igal pool ilusaks. Rändpastoraalsete hõimude inimesed tunduvad olevat palju atraktiivsemad kõverate jalgadega, mis katavad hobust tihedamalt. Ja vanas Kalmõki hällis on spetsiaalne detail lehtri kujul, mis lükkab lapse põlved laiali. Pikka aega panid burjaadid samal eesmärgil lapse jalge vahele, põlvede juurde, hälli nahaklompe või lihtsalt lappe.

Mida ei tee ema, et tema laps ilusaks kasvaks!

Vanad kreeklased, kes, vastupidi, eelistasid sirgeid jalgu, leiutasid spetsiaalse seadme, mis väidetavalt säilitas selle sirguse.

Komme käsib Uus-Meremaa põliselanikel maooridel lapsi põlvili peksta. Arvatakse, et sellest saavad jalad sirgemaks. Selle eest hoolitsevad Austraalia ja paljude teiste rahvaste põliselanikud.

Samuti võite meenutada iidset Hiina tava siduda tüdrukute jalad nii, et need ei kasvaks pikemaks kui 8-10 cm, ja osade hammaste väljalöömine lapsepõlves või mõnel Okeaania hõimul täisealiseks saamisel.

Ja siin on see, mida etnograaf RV Kinžalov kirjutab mõnede maiade kommetest iidses Mehhikos: „Noor ema, kes tahtis, et tema tütar kasvaks ilusaks, sidus teiste kogenumate naiste abiga kaks lamedat lauda. vastsündinu otsmik ja kuklas mitu päeva. Tänu sellele omandab lapse otsmik tasase, taanduva pinna välimuse, mida peetakse väga ilusaks. Samal eesmärgil riputatakse tüdruku juustele silmade kõrgusele väike kummipall. Lapse silmad jälgivad põrkavat palli iga liigutuse juures ja tüdruk kasvab risti-rästi. Ja ka strabismus on iidsete maiade arusaamade järgi üks vajalikumaid ilumärke ”(Etnograafid räägivad. Kogu. M., 1978, lk 56.).

Eurooplased ja aafriklased, Lääne- ja Lõuna-Aasia elanikud peavad ilusaks suuri silmi, mida laulsid ja laulavad luuletajad. Kuid Ida-Aasia rahvaste seas on selles osas minu enda arvamus.

ei. Hiina suursaadikud Venemaa keisrinna Anna Ioannovna õukonnas olid eriti rõõmsad tulevase keisrinna printsess Elizabethi ilmumise üle. Ja nad ütlesid lillelises idamaises stiilis, et ta rikuks oma iluga inimesi lihtsalt ära, kui ta silmad oleksid väiksemad ja kitsamad.

Seda või teist inimest iseloomustavad tunnused leiavad eriti elava väljenduse rahvakunst. Mõnel rahval on ainulaadsed kunstivormid. Näitena võib siin tuua kasetohule mustrite väljapressimise hantide ja manside hammastega.

Lauludes ja tantsudes, muusikariistades ei väljendu mitte ainult rahvalikud, vaid ka piirkondlikud eripärad. Ja kui originaalne ja särav on erinevate rahvaste tarbekunst!

Etniline originaalsus avaldub ka erinevate maade professionaalses kunstis. Veelgi enam, 19. ja eriti 20. sajandil, kui professionaalse kunsti osatähtsus kultuuris kasvas, tugevnes selle roll etniliste tunnuste avaldumisväljana. Kuid rahvuskunst on vaid osa maailma rahvaste algkultuurist. Etniliselt erilisus on omane ka teistele nende eluvaldkondadele.

Kui uhke on puudutada ja näha, mis on sinu jaoks uut! Iga erinevus asjades ja inimestes teeb elu rikkamaks... Aga kuulge, sest selle mitmekülgsuse loovad inimesed - no muidugi ka loodus, ajalugu ... aga mõlemad on inimestes kokku sulanud ... igasugune erinevus on langemist väärt armunud lihtsalt sellepärast, et see teeb elu rikkamaks. Olgem ühendatud kõigega, mis meid lahutab!

K. CHAPEK

Igaüks meist oma rahva esindajana on talle iseloomulike kultuuriliste tunnuste tohutu kompleksi kandja. Need ei ole loomulikult bioloogiliselt päritud. Lapsendame neid enamasti lapsepõlves, vanematelt ja teistelt täiskasvanutelt, eakaaslastelt.

Inimese kuulumise ühte või teise rahvasse määravad tema sünni asjaolud, päritolu, aga mis kõige tähtsam - kasvatus ja koolitus, mille käigus sisendatakse inimesesse selle etnilise keskkonna tunnused, kuhu ta sattub.

Ameerika sotsioloogid on kindlaks teinud, et näiteks inglise keele professor (see tähendab, et inimene, kes räägib ameeriklastega sama keelt) võib USA-s elada 5-10 aastat või isegi rohkem ega harju paljude detailidega ikka veel täielikult. kohalikust elust, ei saa ameeriklast. Vahetevahel tugeva sitsiilia aktsendiga rääkiv itaalia emigrantide poolkirjaoskaja poeg jõuab tavaliselt kümneaastaselt “ameeriklaseks õppida”. Professor käitub endiselt nagu inglane ja poiss - nagu ameeriklane.

USA-s viidi läbi üksikasjalik etnograafiline uuring suure hulga Hiina ameeriklaste seas, kes on elanud USA-s mitu põlvkonda. Kuna küsitluse viisid läbi etnograafid, keskendusid nad loomulikult selle etnilise rühma tunnustele Ameerika ühiskonnas. Ja ometi oli lõppjäreldus: need on lihtsalt tavalised ameeriklased.

Inimeste näiliselt fantastiline mitmekesisus

kombed, harjumused ja käitumisomadused erinevates riikides - see on inimkultuuri mitmekesisuse kõige märgatavam ilming esimesel tutvumisel. Kogu planeedi ühise raames üldised seadused ajaloolise arengu käigus on inimesed loonud sadu ja tuhandeid elustiili variante. Muutes maailma, inimesed kohanevad nii sellega kui ka selle muutustega, otsivad ja leiavad oma teed tulevikku.

Iga maailma rahvas on suurejooneline proovikivi erilisele eluviisile, mis koosneb harjumustest ja kommetest, seadustest ja moraalist, kunstist ja kõigest, mida me nimetame rahvuskultuuriks.

Selle eluviisi rahvuslikud, etnilised jooned on iga rahva arengu konkreetsete ajalooliste üksikasjade tulemus, peegeldus selle rahva ja ümbritseva geograafilise keskkonna ja teiste rahvastega suhtlemise eripäradest.

00.htm - peatükk09

Väljakutsed ja lahendused

Ruumis ja ajas, viiel kontinendil ja paljude aastatuhandete jooksul on inimkonna kultuur arenenud – vaatame seda nüüd lähemalt, milliseid ülesandeid ta täidab, millistele nõuetele vastab.

"Kultuuri kogu selle mitmekesisuses võib käsitleda kui vastuste kogumit - edukaid ja ebaõnnestunud - inimese, inimrühmade, indiviidide põhivajadustele, mis tekivad inimeste sotsiaalses elus ja ühiskonnas.

nende avalik teadvus selle olendi poolt genereeritud,” kirjutab nõukogude filosoof E. V. Sokolov.

Ja kultuuri arvukad funktsioonid aitavad neid vajadusi rahuldada.

Ja millised on meie vajadused?

Esiteks füüsiline ja bioloogiline, kõige lihtsam: söö, maga, ole terve, jätka oma perekonda. Neid leidub ka loomadel. Nende eluliste (eluliste) vajaduste rahuldamisel inimese poolt on aga "teise olemuse" - kultuuri tõttu - olulisi jooni.

Inimese bioloogiliste vajaduste rahuldamise viiside muutumine on nii sügav, et võimaldas Marxil märkida: "Nälg on nälg, kuid nälg, mille kustutab noa ja kahvliga söödud keedetud liha, on teistsugune nälg kui see, mille puhul nälg toores liha neelatakse alla. käte, küünte ja hammastega" (Marx K., Engels F. Teosed, kd 46, 1. osa, lk. 28).

Selline elutähtsate vajaduste rahuldamise viiside ümberkujundamine avaldub selgelt ka siis, kui “teine ​​loodus” täidab kaitsefunktsioone: soojendab inimest kõige tugevama pakasega, katab ta vihma eest katusega, pakub sooja ahju või kuuma akut. radiaator, riietab oma keha kaftani, hommikumantlisse, toogasse, kleiti, kroonides kätetööd kõrvaklappidega või mütsiga. Seda kõike võib nimetada esmase elu toetamise kultuuriks.

Kultuuril on oluline ja kõige olulisem ülesanne – maailma ümberkujundamine. Ta vastas


vastab inimese vajadustele, mida ükski teine ​​olend pole kehastunud eelkõige materiaalsete kaupade, tööriistade ja tootmisvahendite tootmises.

Inimesed peavad omavahel suhtlema. Ja vastavalt sellele pakub kultuur ainult neile omaseid suhtlusvahendeid.

Iga ühiskond saab eksisteerida ainult siis, kui selle liikmed järgivad teatud käitumis- ja elureegleid. Ei ole kollektiivi ilma tema elu reguleerivate normideta, pole arenenud ühiskonda ilma ühiskonna enda ja selle majandusliku baasi – tootmise – juhtimise süsteemita. Ja inimsuhete regulatsiooni annab ka kultuur.

Inimkond peab edasi minema! Ja võib-olla on kultuuri arenguastme kõige silmatorkavam ilming muutus, mida armastus on inimkonna ajaloo jooksul kogenud. Kõikidele elusolenditele omasest sigimise instinktist on saanud ülev tunne, mis on läbi imbunud vaimsusest, tundeks, milles inimese kõrgeimad, tõeliselt inimlikud omadused nii selgelt väljenduvad.

Inimkonna taastootmine on tihedalt seotud vajadusega harida uusi põlvkondi inimesi. Ja haridus ise on iga ühiskonna kõige olulisem funktsioon, kuna see tagab kultuuri arengu järjepidevuse.

Puhkus on samuti inimese vajadus, oma olemuselt bioloogiline, kuid olulisel määral tagatud kultuuri vahenditega.

Ja ikka on selline puhtinimlik vajadus, meie, inimesed, omandatud sadu tuhandeid aastaid tagasi – vajadus maailma tunda, seda seletada. Kaugete esivanemate uurimuslik refleks muutis inimestes sotsiaalse arengu käigus tõeliseks teadmistekireks. Võime öelda, et teadus ja kunst võlgnevad oma esilekerkimise just sellele.

Meil on tekkinud ja areneb kiires tempos vajadus kuulata muusikat, lugeda raamatuid, vaadata pilte, kujutades mõnikord sadu kordi "looduses" nähtud maastikke, käia teatris ja kinos jne.

Inimene avastas inimkonna, tundis inimlikkust, mõistis oma kohta ajaloos, asus võitlema õiglase ühiskonna loomise eest ja see kõik oli kultuuri arengust sündinud kõrgeimate vajaduste rahuldamine.

Kultuurinähtused on mitmetahulised, võimelised pöörduma inimese poole eri suundades. Puškini "Jevgeni Oneginit" saab lugeda, õppides uuesti tema kangelaste maailma, või ilmselt lihtsalt lõõgastumiseks, häirides tähelepanu rõhuvatest muredest. See värssromaan õpetab armastust ja kasvatab, võimaldab puudutada elulugu, mõtete ja tunnete ajalugu... ning tutvuda konkreetse armastuslooga. Homerose hümnid jumalatele on oma algse funktsiooniga religioossed teosed, kuid vähesed mäletavad seda, nautides "vaikse Kreeka kõne häält". Ja praegu ei taju me Bachi jumalateenistuseks kirjutatud kompositsioone enamjaolt religioossetena. Teadusest on nüüdseks saanud võimas tootlik jõud ja siiski

perioodid minevikus, mil loodusteadused ei olnud niivõrd seotud praktiliste probleemide lahendamisega, kuivõrd teenisid jõukaid inimesi kui meelelahutust vabal ajal.

Ühesõnaga on hästi näha, kui mitmetahuline on iga kultuurinähtus, kui sageli suudab mõni neist täita mitut ülesannet, rahuldada paljusid materiaalseid ja vaimseid vajadusi. Samas selgub, et kultuuris on võimalik välja tuua eraldiseisvad sfäärid, laiad valdkonnad, millest igaühes rahuldatakse ennekõike üks või teine ​​konkreetne inimvajaduste grupp. Vastavalt sellele jagame oma edasise loo nende valdkondade järgi peatükkideks.

Engelsi sõnul rikub inimene iga uurimistöö käigus paratamatult nähtuste looduslikke või ajaloolisi seoseid: „Nende üksikasjade teadvustamiseks oleme sunnitud need looduslikust või ajaloolisest seosest välja rebima ja igaüht eraldi uurima vastavalt oma olukorrale. selle omadused, vastavalt selle erilistele põhjustele ja tagajärgedele jne jne. (Marx K-, Engels F. Teosed, 20. kd, lk. kakskümmend).

Nii et nüüd peame inimkonna kultuuriloo jätkamiseks rebima välja selle suure üldprobleemi “detailid” ja rääkima neist igaühest eraldi. Tõsi, need on väga suured ja laiaulatuslikud üksikasjad.

Ja alustame sellest, kuidas inimene valdas maailma, arendas kultuuri majanduslikku poolt – ennekõike selleks, et rahuldada iga elusolendi kõige esimest, lihtsat ja loomulikku vajadust – toiduvajadust.

Julian Vladimirovitš Bromley (21. veebruar 1921 Moskva – 4. juuni 1990 Moskva) – Nõukogude ajaloolane ja etnograaf. Arst ajalooteadused(1965), professor. NSV Liidu Teaduste Akadeemia akadeemik, korrespondentliige. Suure liige Isamaasõda. NSV Liidu riikliku preemia laureaat (1979, 1987).

Pärast kooli lõpetamist 1939. aastal astus Julian Moskva ülikooli (MGU) füüsikateaduskonda, kuid samal aastal võeti ta sõjaväkke.

Kui algas Suur Isamaasõda, töötas Bromley Bresti lähedal sõjaväelennuväljal mehaanikuna. Läbinud terve sõja, jõudnud Nõukogude armee Berliini ja olles selle aja jooksul suutnud saada kommunistiks, NLKP liikmeks (b), sai Bromley mitmeid sõjalisi autasusid.

Naastes jätkas ta õpinguid, kuid nüüd läks ta sama Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonda. Julian on spetsialiseerunud lõunaslaavlaste ajaloole.

Hiljem sai temast ENSV Teaduste Akadeemia ajaloo osakonna liige.

Bromley kaitses doktorikraadi 1956. aastal ja 1965. aastal sai temast teaduste doktor.

Aasta hiljem, 1966. aastal määrati Bromley NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi direktoriks. 1966. aastal valiti ta korrespondentliikmeks, 1976. aastal NSVL Teaduste Akadeemia täisliige.

põhiteema teaduslik tegevus Bromley olid Euroopa feodalismi etnograafia ja ajalugu. Seni pakuvad suurt huvi tema uurimused feodalismi kujunemise ja arendamise vallas Horvaatias. Seega tegi Bromley väga tõsiseid ja põhjalikke uuringuid etnilise arengu protsesside kohta primitiivse kommunaalsüsteemi ajastul. Just Bromley andis mõistele "etnos" uue definitsiooni. Vaatamata sellele, et akadeemik Bromley seisukohti sageli kritiseeritakse, peetakse teda endiselt üheks mõjukamaks ja lugupeetud spetsialistiks ajaloolise etnograafia vallas.

Bromley eestvedamisel anti välja 20-köiteline entsüklopeedia "Riigid ja rahvad".

Teiste akadeemiku tähelepanuväärsete ja märkimisväärsete tööde hulgas on 1973. aastal ilmunud “Etnos ja etnograafia”; "Kaasaegsed etnograafiaprobleemid", ilmus 1981; 1987. aastal ilmunud "Etnosotsiaalsed protsessid: teooria, ajalugu, modernsus" ja "Esseesid etnose teooriast".

Y.V. Bromley on kaks korda NSV Liidu riikliku preemia laureaat.

Raamatud (12)

Primitiivse ühiskonna ajalugu. 1. köide. Üldised küsimused. Antroposotsiogeneesi probleemid

Raamat, mis avaneb uus sari Etnograafia Instituudi raamatud, käsitleb ürgajaloo ja selle varaseima perioodi üldisi küsimusi.

Etnograafia, arheoloogia, antropoloogia andmete üldistusele tuginedes rekonstrueeritakse vanim inimühiskond, näidatakse selle arengu põhietappe. Üksikasjalikult käsitletakse seda NSV Liidus ja välismaal avaldatud kirjandust.

Primitiivse ühiskonna ajalugu. 2. köide. Primitiivse hõimukogukonna ajastu

Kavandatav raamat on teine ​​kolmeköitelisest sarjast "Ürgühiskonna ajalugu", mille esimene köide ilmus 1983. Teatud määral on see kogu sarja keskne, kuna on pühendatud pealavale. ürgühiskonna ajaloos - juba kuju võtnud ja veel oma arengufaasi mitte jõudnud ajastu.primitiivse kogukonna lagunemine.

Sellest lähtuvalt vaadeldakse monograafias "klassikalise" primitiivsuse põhiprobleeme - antropogeneesi ja sotsiogeneesi protsesside lõpuleviimist, ajastu demograafilisi ja etnokultuurilisi protsesse, vara- ja hilisprimitiivsete koosluste olemust ja nendele omaseid vorme. sotsiaalsest teadvusest.

Primitiivse ühiskonna ajalugu. 3. köide. Klassi kujunemise ajastu

Kavandatav raamat lõpetab kolmeköitelise sarja "Ürgühiskonna ajalugu", mille esimene ja teine ​​köide ilmusid vastavalt 1983. ja 1986. aastal. See käsitleb primitiivsuse lagunemise ja klassiühiskonna kujunemise ajastu ehk teisisõnu klassitekke ajastu põhiprobleeme. Need on klassi kujunemise tootmiseelduste probleemid, selle mehhanismid ja viisid, ühiskonnateadvuse vormide muutused ning antud ajastul välja kujunenud demograafilise ja etnilise olukorra eripära.

Erinevalt sarja eelmistest köidetest on selles köites spetsiaalne peatükk, mis on pühendatud sotsialiseerumisprotsessidele.

Lõpuks pidas autorite meeskond otstarbekaks minna kaugemale apopoliitsete primitiivsete ühiskondade ajaloost ja peatuda põgusalt sünpoliitsete primitiivsete ühiskondade ehk primitiivse perifeeria ajalool, aga ka ürgse kommunaalsüsteemi jäänustel klassis sotsiaal-majanduslikus. koosseisud.

Esseed etnose teooriast

Raamat kirjeldab kõiki rahvusrühmade põhifunktsioone, mis avalduvad ühiskonna erinevates sfäärides, alates majandusest kuni psühholoogiani.

Autor analüüsib etnose teooria vähearenenud aspekte - etnose tüüpe ja tasandeid, etniliste moodustiste kohta teiste inimkoosluste seas, etniliste protsesside tüüpe, kultuuri ja psüühika (sealhulgas eneseteadvuse) etnilisi funktsioone, vaatleb peamisi etappe. inimkonna etnilisest ajaloost, mis ulatub etniliste rühmade esilekerkimisest primitiivses ühiskonnas kuni etniliste protsessideni tänapäeva maailmas.

Välisetnoloogia arenguteed

Kogumik jätkab Etnograafia Instituudi välja antud raamatute sarja, mis on pühendatud välisetnoloogia ajaloole ja kriitikale.

Kogumiku artiklites analüüsitakse lääne strukturalistide A.R.Radcliffe-Browni ja K.Levi-Straussi loomingut, käsitletakse etniliste protsesside historiograafiat Kanadas, Brasiilias, Venezuelas, esilekerkiva etnoloogia põhisuundi Ugandas, Keenias, Tansaanias.

Etnograafiliste mõistete ja terminite kood. Väljalase 1

Etnograafiliste mõistete ja terminite koodeksi esimene number sisaldab etnograafia sotsiaalmajanduslikke ja sotsiaal-normatiivseid mõisteid-termineid ning vastavaid etnograafiliselt vaadeldavate lähiteaduste termineid.

Mõeldud spetsialistidele etnograafidele ja laiale hulgale etnograafiast huvitatud lugejatele.

Etnograafiliste mõistete ja terminite kood. Väljalase 2

Etnograafia ja sellega seotud distsipliinid. Etnograafilised aladistsipliinid. Koolid ja suunad. meetodid.

Etnograafia mõistete ja terminite koodeksi teine ​​number on pühendatud etnograafia ja sellega seotud teadusharude korrelatsiooni probleemidele, etnograafiateaduse sisemisele jaotusele, suurimatele koolkondadele ja suundumustele, aga ka spetsiifilistele etnograafilises uurimistöös kasutatavatele meetoditele.

Etnograafidele, ajaloolastele, etnograafiaprobleemidest huvitatud lugejatele.

Etnograafiliste mõistete ja terminite kood. Väljalase 3

materiaalne kultuur.

Etnograafiliste mõistete ja terminite koodeksi kolmas number on pühendatud maailma rahvaste materiaalse kultuuri põhinähtustele, erinevatele omastamis- ja tootmistegevuse vormidele, inimühiskonna vastastikuse mõju olemusele. keskkond. Mõned artiklid on üldistava teoreetilise iseloomuga.

Etnograafidele, ajaloolastele, materiaalse kultuuri küsimustest huvitatud lugejatele.

Julian Vladimirovitš Bromley(21. veebruar 1921 Moskva – 4. juuni 1990 Moskva) – Nõukogude ajaloolane ja etnograaf. Ajalooteaduste doktor (1965), professor. NSV Liidu Teaduste Akadeemia akadeemik (23.12.1976, korrespondentliige 1966). Suure Isamaasõja liige

NSV Liidu riikliku preemia laureaat (1979, 1987).

Biograafia

Yu. V. Bromley sündis ajaloolase V. S. Sergejevi (1883-1941, kandis ema perekonnanime) perekonda. Kuulsa teatritegelase K. S. Stanislavski pojapoeg. Pärast kooli lõpetamist 1939. aastal astus ta Moskva Riikliku Ülikooli füüsikateaduskonda, kuid samal aastal võeti ta sõjaväkke (üliõpilaste edasilükkamine tühistati). Sõja algusega tutvusin lennukimehaanikuna Bresti lähedal sõjaväelennuväljal.

Rindel astus ta NLKP-sse (b) (1944).

1945. aastal rindelt naastes astus ta Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonda, mille lõpetas 1950. aastal ja sai NSV Liidu Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi liikmeks. Hiljem asus ta tööle NSVL Teaduste Akadeemia ajaloo osakonda. 1956. aastal kaitses ta doktorikraadi ja 1965. aastal doktorikraadi. 1966. aasta jaanuaris määrati ta NSV Liidu Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi direktoriks.

Teaduslik tegevus

Arvukate artiklite ja raamatute autor etnograafia ja sellega seotud teaduste valdkonnas. Dualistliku etnosekontseptsiooni rajaja Yu. V. Bromley oli L. N. Gumiljovi kirgliku teooria vastane. Eelkõige kritiseeris Bromley Gumiljovi artiklit „Elulugu teaduslik teooria või automaatne nekroloog"

Kui oligofreenikute saatus on tõepoolest suures osas geneetiliselt ette määratud (kuigi sugugi mitte täielikult), siis deklassifitseeritud elementide küsimus on palju keerulisem. Kui lähtuda sellest, et need on tingitud geneetiliselt päritud omadusest neelata vähem energiat, siis paratamatult selgub, et sotsiaalne staatus sünnist saati ette määratud. Vahepeal on selline "naturalistlik" klassiebavõrdsuse põhjendus isegi kõige innukamate välismaiste selle ebavõrdsuse eestvõitlejate arsenalist ammu kadunud.

Tähtsamad kirjutised

• Bromley Yu. V. 1573. aasta talupoegade ülestõus Horvaatias: agraarsuhete ajaloost ja klassivõitlus Horvaatias 16. sajandil. (1959)
• Bromley Yu. V. Feodalismi kujunemine Horvaatias: slaavlaste klassi kujunemisprotsesside uurimine (1963)
• Bromley Yu. V. Mõiste "etnos" iseloomustamisest // Rassid ja rahvad (1971)
• Bromley Yu. V. Etnos ja etnograafia. - M.: Nauka, 1973
• Bromley Yu. V. Kultuuri- ja sotsiaalantropoloogia ning etnograafia teemal angloameerika ja nõukogude teadlaste tõlgendamisel (võrdleva analüüsi eksperiment) // Etnograafia välismaal. - M.: Nauka, 1979
• Bromley Yu. V., Kryukov M. V. Etnograafia: koht teaduste, koolkondade, meetodite süsteemis // Nõukogude etnograafia, 1987, nr 3.
• Bromley Yu. V. Etnograafia kaasaegsed probleemid: teooria ja ajaloo esseed. - M., 1981
• Etnograafia / toim. Yu. V. Bromley ja G. E. Markov. - M., 1982
• Bromley Yu. V. Esseed etnose teooriast. - M.: Nauka, 1983
• Bromley Yu. V. Etnosotsiaalsed protsessid: teooria, ajalugu ja modernsus. - M.: Nauka, 1987
• Bromley Yu. V. Rahvuslikud protsessid NSV Liidus: uute lähenemisviiside otsimisel. - M.: Nauka, 1988
• Bromley Yu. V. (vastutav toim.) Primitiivse ühiskonna ajalugu. Üldised küsimused. Antroposotsiogeneesi probleemid. - M.: Nauka, 1983. - 432 lk.
• Bromley Yu. V. (vastutav toim.) Primitiivse ühiskonna ajalugu. Primitiivse hõimukogukonna ajastu. - M.: Nauka, 1986. - 574 lk.
• Bromley Yu. V. (vastutav toim.) Primitiivse ühiskonna ajalugu. Klassi kujunemise ajastu. - M.: Nauka, 1988. - 568 lk.

Yu. V. Bromley toimetamisel anti välja kahekümneköiteline entsüklopeedia "Riigid ja rahvad" (1978-1985) ja ülikooli etnograafiaõpik (1982). Koostöös R. G. Podolnyga kirjutas teadlane populaarteaduslikud teosed “Inimkonna loodud” (1984) ja “Inimkond on rahvad” (1990).