Köitis küsimus ruumi ja aja tajumisest eri ajastutel viimased aastad suurenenud kodu- ja välismaa teadlaste tähelepanu. Nii objektiivsete andmete kui ka avanenud seisukohtade mitmekesisuse juures võib ilmselt „väljakujunenud seisukohti lugeda: ruumi ja aja tajumise vormid on igale kultuuriringkonnale omased ja moodustavad seetõttu olulise, konkreetse kultuuri sügav omadus; iidse teadvuse jaoks eksisteerivad ruum ja aeg mitte abstraktse, vaid kvantitatiivselt arvutatava kauguse ja kestusena, vaid lahutamatus seoses neid täitva sisuga. Vana-Rooma kultuuri uuriva ajaloolase jaoks järeldub sellest ka kaks järeldust: ruumi ja aja tajumise vormid aastal Vana-Rooma on seotud tema kultuuri olemusega ja pakuvad seetõttu märkimisväärset huvi ja tähtsust selle mõistmiseks; neid on soovitav uurida seoses nende sotsiaalse sisuga, s.o. kui ajalooline ruum ja ajalooline aeg.
Ümbritsevate rahvaste ja riikidega suhtlemise probleem on roomlaste maailmapildis alati olnud olulisel kohal. Algstaadiumis ajalooline areng piiratud, etniliselt suhteliselt homogeensed kollektiivid tajuvad teisi neile vastanduvaid kollektiive ja kogu geograafilist ruumi, mis jääb nende valdatud territooriumi piiridest väljapoole, millegi tundmatu ja seetõttu ohtlikuna, ohuna nende olemasolule ja terviklikkusele, vaenulike jõudude kuningriigina. See peegeldus kreeka legendides mitmesugustest koletistest, millega silmitsi seisab kreeka oikumeenist kaugemale jõudnud inimene, kuid seda maailmapilti esindasid eriti ilmekalt teised roomlaste põhjapoolsed naabrid – germaanlased.
Sest vana saksa keel maailm, mille ta on valdanud, ulatub igas suunas kuni silmapiirini ja võib-olla isegi horisondi taha nelja-viiepäevase reisi jooksul ning seda ei nimetata "Mitgardiks" - keskmine küla, keskmine valdus. Väljaspool asub välismaailm – utgard. See on lõputu, peaaegu ilma valguseta, kus puhub jäine tuul ja voolavad mürki täis jõed; igal pool istuvad koletised, pooleldi inimesed, poolloomad, kelle silmad kiirgavad ebaloomulikku valgust ja kelle hingeõhk lõikab nagu noaga. Utgardi lokaliseerimine on kahekordne. Teatud mõttes on ta alati "seal" vastandina "siin", kauguses, lahutamatult tee ideest inimesest, kes lahkus kodust ja kas hukkus utgardi kuristikku või naasis äratundmatult. muudetud. Paljudel rahvastel on müüte põrgusse laskumisest, kuid just sakslaste seas seostatakse neid selgelt kodust lahkumise, ekslemise, hirmuga kauguse ja ruumi ees. Teises mõttes ei tähenda utgard aga mingit distantsi, sest see ei asu mitte ainult kodust kaugel, vaid ka selle all. Seetõttu võib iga koobas, auk maa sees, kurtide kuristik olla läbipääs utgardi või isegi iseendasse. Selle lähedus majale ilmneb eriti öösel, kui koletised, kes elavad põhimõtteliselt kusagil silmapiiri taga, saavad inimest otse verandal oodata.
Sellise utgardi duaalsuse korral osutub ka mitgard duaaliks. Ühest küljest ulatub see tõesti silmapiirini ja sellest kaugemalegi; ta on kõikjal, kus päike paistab ja inimesed künnavad maad. Kuid niivõrd, kuivõrd utgardi koletised ohustavad otseselt minu maja, tajutakse just seda kohta ainsa nende eest kaitstud paigana ja mitgard on vähendatud minu pärandvara suuruseks. Seetõttu pole utgardis kõige kohutavam mitte koletised, jäine tuul ja mürgised jõed, vaid tõsiasi, et selle reaalsus on minu maailmale täiesti võõras, allub teistele, mitte meie seadustele. Vesi jões elab, omab tahet ja hävitab sinna siseneja, kivi läheb lahti, et avada käik draakonipesa, surnud asjad ärkavad puudutamisel ellu. Sellest lähtuvalt on mitgardis peamine, et kõik selles oleks oma, arusaadav, tuttav, vastav siinsele kombele ja rutiinile. Ühe vana nutika teadlase märkuse järgi „seisab siinne rahvas omal maal, ümbritsetuna omaenda saatjaskonnast. Puud ja kivid, loomad, relvad, maa ise ja loodus on nende jaoks olemas. Kõik, mis neid ümbritseb, teavad, on see, mis näib, nad teavad, et on kord, millele nad saavad toetuda” a.
Rooma kuulus oma päritolult samasse inimkultuuri varasesse faasi. Selleks, et mõista roomlaste suhtumist ümbritsevasse ruumi, on oluline tähele panna, mil viisil nad neid üldisi lavavaateid jagasid ning mil viisil nad neist põhimõtteliselt ja kaugelt lahkusid. Nende linn oli roomlastele, nagu Mitgard sakslastele, piiritletud kogu universumist ja sellele vastandunud ainuke koht maa peal. Tema positsiooni ei valinud inimesed, vaid selle määrasid ette jumalad. Rooma asutamisel kujundas Romulus kõvera preestrikepiga taevasse ruudu, mis oli orienteeritud kardinaalsetele punktidele, nn templile, ja kui sellesse ilmusid kaksteist tuulelohet hea endena ja jumalate soosingu tõestuseks, ta projitseeriti maa peale ja määras linna territooriumi. Nad kaevasid sellele ümmarguse süvendi, nrnndused, viskasid sisse kõik, mis kehastas inimeste jõudu ja rikkust - esimene saak, toormaagi tükid, relvad, valati veini ja ohvriloomade verd, suleti tarukujulisega. võlv ja päiskivi. Nii ühendati maa allilmaga, elavate maailm surnute maailmaga ja nabanöör, mis ühendas igaveseks tänapäeva linna nendega, kes siia sukeldusid. allilm eelmiste põlvkondade jaoks oli võimatu ära lõigata ega uuesti luua. Linn kasvas maaks, kuhu läks tema minevik. Seda ümbritses adraga tõmmatud vagu, millest maa moodustas ümber linna kulgeva valli. Nii tekkis pomeritun - piir, mis oli ületamatu väljastpoolt lähenevatele vaenulikele, ebapuhtatele jõududele, mis justkui võluringiga piiritlesid sellesse suletud territooriumi ja tegid selle.
püha.
Selleks, et pomeeriumi piires asuv asula jääks pühaks, oli oluline vältida selle rüvetamist, nii seestpoolt ähvardavat kui ka väljast sissetootavat. Kuni II Puunia sõjani (218-201 eKr) ei saanud võõraste jumalate kultused (vt nende kohta allpool) minna pomeeriumi sisse, mis algselt kattis vaid Palatinuse mäge koos selle ümbrusega – nende pühamud asusid Marsi väljal. või Aventinuses. Linn oli koht igavene elu ja seetõttu rüvetaks teda igasugune kokkupuude surmaga. Pomeeriumi sees oli keelatud mitte ainult surnute matmine, vaid ka relvastatud sõdurite ilmumine. Relvastatud armee külvab hävingut ja on ise sellele allutatud. Tema ülesandeks on võidelda välismaailma tumedate jõududega, mille eest linn lihtsalt püüab oma müüride taha peitu pugeda. Flamin Jupiter oli kohustatud veetma kogu oma elu pomeeriumi piirides ja seega polnud tal ei võimalust ega õigust hauale läheneda, surnukeha puudutada ja relvastatud armeed näha.
Selline suhtumine sõjaväkke, sõdalast ja surma sisse kõrgeim aste meid huvitava probleemi analüüsimiseks hädavajalik. Levinud idee iidsete rahvaste seas välismaailm deemonliku kurjuse areenina; kuid roomlased murdsid selle nii, et kurja ja deemonlikuna ei käitunud mitte maailm väljaspool pomeeri ennast, vaid selles arenev võitlus võõraste, hävingu, julmuse ja surmaga. see, see tähendab, sõda. Sõda oli Rooma käsitluses nii-öelda utgardi sfääris, see oli selle iseloomulikult ümbermõeldud peegeldus.
Marss polnud mitte niivõrd sõja kui selline, vaid meheliku ja meheliku jõu jumal3. Maatüki piirides tagas ta selle viljaka õitsemise, linna sees - külluse, rahvaarvu ja võimsuse; ainult neid ümbritsenud piiril sai temast enda loodud külluse kaitsja ja alles väljaspool neid piire - hirmuäratav ja julm kättemaksja, kes karistas ja hävitas kõiki, kes neid riivasid. Seetõttu toodi külas Marsile ohverdusi, alles pärast valduse piiride pidulikul rongkäigul ümber käimist - üks kord (Cato. Agr., 141) või isegi kolm korda (Verg. Georg., I, 345). Seetõttu käis Roomas aitade kevadpühal mööda linna valgetes rüüdes ja lehtedest pärgades linnakodanike rongkäik, kes palvetas Marsile. Seetõttu püstitati vanimad Marsi templid pomeeriumi piirile, kuid sellest väljapoole - Marsi väljale ja Kapeni väravate taha, linna põhja- ja lõunasissepääsu juurde. Marsi seostatakse piirijumala Terminusega ja tema kaudu tema "isa" Janusega, muutumise ja ülemineku jumalaga. Retkele minnes ületasid roomlased Rooma piiri ja see tähistas nende muutumist seaduskuulekatest ja vagadest kodanikest, nagu nad pidid olema pomeeriumis, kurja täis röövliteks, vägistajateks ja mõrvariteks.
On ülimalt tähelepanuväärne, et kogu see arhailis-"šovinistlik" joon osutus kultuuriliselt ja kunstiliselt viljatuks. Rooma komandörid ja sõdurid röövisid ja tapsid välismaalasi, hävitasid terveid "barbarite" hõime, magistraadid röövisid provintslasi. Otseses poliitilises ja elupraktikas põhjendati seda kõike roomlaste ettenägeliku missiooni, enesestmõistetava privileegi, võrratu, ülekaaluka sõjalise jõuga. Rahva eneseteadvuses ja -hinnangus, selle väärtuste paradigmas oli see kõik aga ajaloolisel ajal kujunemas klassikalises Rooma kultuuris halvasti kaasatud. Kitsas ja agressiivne puhtalt lokaalne rohotsentrism võib taaselustada mõningaid iidseid legende, mida säilitasid Titus Lnviy või Valeri Maximus, võib mõjutada igapäevaseid ja rahvuslikke vastandusi, täpsemalt Rooma räuskamine, mis nii selgelt väljendus Cicero eespool viidatud otsustes, tekitada arhailise alla stiliseeritud meelega verejanuline toon, mis pidas vajalikuks vahel kõnelda ka Tacitust (Germ., 33, 1). See ideoloogiline orientatsioon ei toonud esile ainsatki Rooma kirjanduse või kunsti suurepärast teost ega ühtki Rooma Euroopale pärandatud suurt ideed.
Sama vähe viljakas oli ka vastupidine suhtumine – ühekülgne ja järjekindel kosmopolitism, sel määral, nagu seda üldiselt leidub Rooma vaimses ajaloos. Arusaam, et inimene ei kuulu oma linna, vaid kogu maailma, on üldiselt võõras klassikaline antiik. See ilmub Kreekas alles IV sajandil. eKr st stoikute ja küünikute filosoofias, mis tähistas poliitika ja kogu sellel põhineva elusüsteemi sügavat kriisi. Just sõna "kosmopoliitne" näib olevat esimest korda kasutanud kuulus kreeka küünikuist filosoof Diogenes Sinopeest (Diog. Laert, VI, 63). Selle idee tõid Rooma pinnale kreeklased, eelkõige Posidonius, kuid ta arendas selle välja juba 1. sajandil eKr. n. e. Seneca. Maailm ja inimkond tundusid talle ühtse kehana: „... me oleme ainult tohutu keha liikmed. Loodus, mis lõi meid ühest ja samast ja määras meid üheks, sünnitas meid vendadena 4 Seetõttu ei sobi kõik, mis on inimeses, tema vaimus, tunnetes, mõistuses selle seisukoha järgi parim. poliise kaaskodaniku väikesesse maailma. „Hing ei nõustu sellega, et tema kodumaa oli tähtsusetu Efesos või kitsas Aleksandria või mõni muu koht, veelgi rohkem asustatud ja tihedamalt hoonestatud (Ad. Lucil., 102, 21). Tõeline tark on vaid see, kellel on õnnestunud need piirid murda, ja ainus “tema vääriline riik on kogu maailm” (Ibid., 68, 2); "Ma tean, et minu kodumaa on maailm" (De vita Leata, 20, 5).
Selline algsete polisprintsiipide unustamine linnriigi müüride taga peituva reaalsuse tajumisel, 1. sajandi teisest poolest. n. e. muutub omaseks laiale ühiskonnakihile. Pseudo-Quintilianuse retsitatsioonide kogumiku osana säilitatakse kõne, mille peab tavaline Rooma kodanik, saates oma poja majast välja. Põhjus, nagu ta kohtunikele selgitab, seisneb selles, et ta ise "seob foorumi asju ja meie kodanikuühiskonna väärikust kõrgemale", samas kui poeg õppis küünikute kosmopoliitset õpetust ja tavasid, mis on "kodanikule võõrad". kogukond" (Ps.-Quint. , 283). Juvenali lehekülgedelt ilmub lugematul hulgal inimesi, keda võiks selle süüdistuse eest süüdistada.
Sellise kosmopoliitsuse kokkusobimatus Vana-Rooma maailmapildiga avaldus kahel viisil. Ühest küljest astus ta üha selgemalt erilisse sotsiaalpsühholoogilisse ja religioossesse filosoofilisse õhkkonda, mis valitses hilis-Kreeka-Rooma "sünkreetilises" impeeriumis, hävitas antiikkultuuri enda raamistiku ja leidis oma lõpliku väljenduse kristluses. . Just kristlust iseloomustas eeskätt vastandus maa kuningriigile – ühele paljudest, ja taevariigile – sama "juutide ja hellenite", kohaliku linnakogukonna, civitas ja universaalse orbudekodu bojada jaoks, civitas Dei. See vastandamine iseloomustas mõlema süsteemi ajaloolist olemust ja sellel on igati põhjust, nagu seda tehakse Hiljuti, tõmmata piiri antiikaja ja keskaja vahele mööda veelahet tegeliku antiikse maailmapildi, mis põhineb poliitikal, selle ees vastutusel, ja kristlik-teoloogilise maailmavaate vahel, teades ainult vastutust ainujumala ees kõigi inimeste ja kosmopoli eest5 . Ütlematagi selge, et selline oma protokristlikku potentsiaali järk-järgult üha selgemalt paljastav kosmopolitism ei saanud olla aluseks iidsete, täpsemalt Rooma kultuuri- ja kunstiväärtuste kujunemisele. Selline hilis-Rooma maailma olemuslik nähtus nagu Seneca kosmopolitism on tähelepanuväärne selle poolest, et need potentsiaalid olid temas üsna selgelt tunda – pole juhus, et selle autori loomingut peeti nii sageli omamoodi vahelüliks Rooma antiik ja kristlus,
Teisest küljest, niivõrd kui stoitsism jäi Rooma kultuuri ringkonda, pöördus see vastupidiselt oma algsetele põhimõtetele paratamatult tagasi kohaliku Rooma traditsiooni peavoolu ja seostus taas polis-väärtuste süsteemiga. 1. sajandil see oli vürstidele vastandumise filosoofia, mis kaitses nendevastases võitluses Vana-Rooma riigihalduse norme ja avalikku moraali. Sellest vaatenurgast on eriti oluline kahe kodumaa stoikute teooria areng Rooma pinnal. Vanad kreeka stoikud õpetasid, et inimesel on kaks kodumaad – polis ja maailm ning "maine riik on vaid koopia universaalsest" linnast, mida "kontrollib maailma mõistus", "on oluline mitte. riigi struktuur sellisena, vaid selle vastavus maailmamõistusele” s. Juba Ciceros on see õpetus radikaalselt muutunud. Ka tema jaoks kuulub inimene kahele kodumaale, kuid mõlemad on maised, poliitilised, riiklikud ja mõlemad esindavad kodanlikku kogukonda: üks, väike, on kohalik, kus asub pere maja ja maa, kus see on. pärineb, millest ta teenib oma igapäevast praktilist tegevust, teine, suurem, on Rooma oma, mis neelas esimese ja mille ees isik vastutab kodaniku, magistraadi ja sõdurina (Cic. Leg., ii, 5). Maailma väljaspool tsiviilkollektiivi Cicero jaoks, ükskõik millisest kodumaast ka ei räägitaks, ei eksisteeri ja niivõrd kui see on olemas, on see tähtsusetu. Isegi Senecas on kahe kodumaa stoikute õpetus iseloomulikult teisenenud ja kaotab suuresti oma kosmopoliitse paatose. Universaalne kodumaa, "mille pikkust mõõdetakse ainult päikese kursi järgi", teenib inimene "oma vabal ajal", püüdes tungida olemise üldistesse küsimustesse: kas aine on murdosa või pidev? Kas inimene sünnib ausaks või saab selleks? mis on vaprus? . Ta teenib oma linnriiki praktiliselt ja aktiivselt, oma elu ja verega ning siin ei teki üldse küsimust, mis on vaprus: “leiad selle templist, foorumist, kuuriast, mis kaitseb kiriku müüre. linn” (Sen De vita beata, 7). Seneca sünkreetiline, stoiline, protokristlik mõtteviis eksisteeris ja suhtles temas puhtrooma maailmapildiga kodaniku vastutusest oma linnriigi ees ning just selle sünteesiga on seotud tema parim looming – “Armust” ,<<О гневе», хоры некоторых трагедий.
Ent miski, võib-olla, ei tõesta nii muutumatult roomlase pidevat hukatusse maailma polise tajumise jaoks, igasuguse järjekindla kosmopoliitsuse ebaloomulikkust tema jaoks nagu Lucretiuse luuletus "Asjade olemusest". Autor nägi oma eesmärki oma kaasmaalaste tutvustamises Epikurose filosoofiaga – „tume kreeklaste õpetus on ladinakeelsetes värssides selgelt välja toodud“ (I, 136-137). Kui tema kaasaegne Cicero rõhutas sarnast probleemi lahendades kindlasti, et sellise ettekande käigus peaks kreeka tarkus rikastuma Rooma kogemusega, siis Lucretius ei mõelnud midagi sellist: Epikuros on tema jaoks “jumal” (V , 8), on tema õpetus viimasel juhul tõde, roomlastel jääb üle vaid “kullaseid sõnu õgida” (III, 12-13). Tegelikkus, millest luuletaja võrdluseks ja metafooride jaoks materjali ammutab, ei kuulu esmapilgul Roomale ega ka ühelegi teisele konkreetsele linnriigile. Argi- ega maastikureaalsust raamatus peaaegu polegi, rooma mütoloogilised kujundid on põimitud kreeka omadega, suurinimeste nimekiri koosneb Apka Marciuse, Xerxese, Scipio, Homerose, Demokritose ja Epikurose (III, 1025-1041) nimedest. . Siin kujutatud maailm on mitterahvuslik, lõpmatu, kosmiline; ta ei tea oma kodumaa tunnet, oma ainulaadset kohta universumis:
Tal pole servi, lõppu ega piire.
Ja pole vahet, millises maailma osas sa asud.
(I, 964-965. Tõlkinud F. A. Petrovski).
Lucretius järgib üldiselt täpselt Epikurust, selgitades kaunilt, andekalt ja ilmekalt tema loodusfilosoofilist õpetust. Tema luuletuses on aga semantilisi ridu, mida arendades ta oma allikast tuntavalt kõrvale kaldub. Mõte ise jääb samaks, aga toon, temperament, tunne selle taga muutuvad. Esimene rida on religioonivastane. Epikurosele on tema meieni jõudnud kirjutiste põhjal otsustades üldiselt religioonivastane virisemine võõras. Ainult et tema universumis, mis elab ja liigub, lähtudes omaenda hädadest, ei jää jumalatele palju ruumi. Sama piiratud ulatuses, nagu need jumalad eksisteerivad, kohtleb Epikuros neid austusega ega mõista hukka mitte nende kummardamist kui sellist, vaid sisu, mille valgustamatu rahvahulk sellesse paneb. "Meie vähemalt toome vajaduse korral vaga ja korrektselt ohvreid ning teeme kõike õigesti, vastavalt seadustele, mitte üldse häirimata end (tavaliste) arvamustega parimate ja lugupeetud olendite (st jumalate) kohta." (Katkendid, 57. Tõlkinud SI Sobolevski).
Erinevalt oma õpetajast lämbub Lucretius jumalatest ja religioonist rääkides vihkamisest ja põlgusest sõna otseses mõttes. Lühidalt edastades Epikurose idee jumalatest (II, 646-658), lisab ta kohe, et inimesed võivad vabalt nimetada merd Neptuuniks ja leiba Cereseks, kui nad ainult "ei toida hinge alatu religiooniga" ( II, 680). Religioon on kuri ja kuritegelik (I, 83), jumalad on “üleolevad isandad”, kes nõuavad võimu looduse üle (II, 1092), usk neisse on teadmatuse tulemus (VI, 54-55).
Selle seisukoha tähenduse mõistmiseks on vaja arvestada, millised religioossed riitused olid Lucretiuse kaasaegsete roomlaste igapäevaelus. Ametlik vagadus ja usk tavalistesse Rooma jumalatesse kadusid meie silme all; need ei olnud religioossuse olemus. See koosnes perekonnakultusest, rituaalidest, mis kaasnesid kodaniku või tema perekonna elus oluliste sündmustega, jumalatele pühendatud pühadest, mis hõivasid peaaegu kolmandiku aasta kõikidest päevadest, kompitaalsetest kultustest – kogu ideedest, mida ühendas jumalad kohaliku pinnasega, tegi neist minu kodu, meie pere, kohaliku kogukonna õitsengu tagajad. Lucretiuse järjekindel ja raevukas religioossusevastasus osutus sisemiselt seotuks tema poeetilise kosmose universaalse, juurteta, rahvusülese iseloomuga, tegi temast kodanikuvaba mehe. Kodanikukogukonda kuulumine eeldas truudust maale, kuhu oli investeeritud lugematu arv möödunud põlvkondi, austust tegudes ja sõnades nende pärandi, ettekirjutuste, tavade ja jumalatega pühitsetud institutsioonide vastu. Kõik see tundub Lucretiusele kui jabur ja vale – seda uskuda
Ebapüha on kõik, mis on jumaliku ettehoolduse tõttu iidne
See oli selliste inimeste jaoks igaveseks fikseeritud,
Kuidagi peaksime loksuma, raputama päris vundamendist.
Või julgevad sõnad lõpuks kõik ümber lükata,
Kõik need leiutised, Memmius ja kõik see
On ainult üks hullus (V, 160-165).
Luuletuses kaotatakse kõik poliise elu väärtused ja alused. Avalikes töödes (munia) osalemine oli tema seadus; ainsaks tõeliseks väärtuseks Lucretiuse jaoks on vaimne nautimine "meeldivast tundest eemal hoolimisest" (II, 19). Kogukond elas sajandeid sõjas ja kodaniku peamine voorus on sõjaline meisterlikkus; Lucretius: “Armas on vaadata vägesid lahinguväljal julmas / Lahingus, mil endal pole ohtu” (II, 5-6). Indiviidi allutamine sotsiaalse terviku tahtele oli roomlaste jaoks aksioom, Lucretiuse jaoks on üksiklainete ontoloogiline vabadus sama aksiomaatiline (II, 251 jj).
Selliseid võrdlusi võib veel kaua jätkata. Ja saab selgeks, kui kaugele on Lucretius jõudnud piiritletud, polislikust, kodanliku kogukonna raamidesse suletud eluvaatest, kui kaunilt ja vabalt on levinud tema maailm, mis ei tunne piire, hõimutülisid ja väiklasi kohalikke muresid.
Paraku tuleb elus kõige eest maksta. Lucretius lükkab liiga ägedalt tagasi ja neab jumalaid, kogukondliku eksistentsi korra kaitsjaid, nii et võib uskuda, et see on tema jaoks loomulik ja tuleb talle kergesti kätte. Tema teine erinevus Epikurosest seisneb hirmutundes, mis luulet valdab.
Kreeka filosoofi idee on see, et inimene kannatab tõe teadmatuse ja sellest teadmatusest põhjustatud valehirmude all; kui sa sellest aru saad, lakkavad hirm ja kannatused. „See, kes tunneb elu piire, teab, kui lihtne on saada seda, mis kõrvaldab puudusest tulenevad kannatused ja teeb kogu elu täiuslikuks; seetõttu ei vaja ta vähimalgi määral tegevusi, mis hõlmavad võitlust ”(Peamised mõtted, XXI). Epikurose rõhk on tõe loomulikkuses, loomulikus vastavuses ja seega lihtsuses, millega inimene saab oma kannatustest vabaneda. Rahuliku tarkuse alternatiiviks pole isegi mitte hirm kannatuse kui sellise ees, vaid pigem rahutus, edevus, segadus, segadus, mis on täis igapäevast olemist. Neid kirjeldades kasutab Epikuros alati sõna tarau^, mis on sarnane venekeelsele "kõristile" või selle tuletistele; otseselt hirmu, õudust tähistav sõna - fs$m, on tema juures väga haruldane.
Lucretius on vastupidine. Teoreetiliselt võtab ta Epikurose mõtte omaks, kuid selle esitamisel pole peamine mitte kannatustest vabanemise lihtsus ja loomulikkus, mõtlematu olemasolu tühistest pisiasjadest, vaid tungiv vajadus unustada olemise õudus, vabaneda hirmust, mida see pidevalt tekitab. Hirmu sipoomika luuletuses on lai ja külluslik. Nii järgneb II, 44-61 vähem kui kahekümne rea jooksul üksteisele: timefactae, pavidae, timores, meLus, metuimt, in tenebris, in tenebris metuunt, tiraemus, metuenda, pavitant, terror animi, tenebras. Hirmutunne luuletuses on obsessiivne - täielikult või osaliselt korratakse ülaltoodud lõiku kogu selle jooksul veel kolm korda (I, 146-8; III, 87-93; VI, 35-41). Sõnu terror, horror, metus, timer kohtab pea iga kord, kui autor räägib sellest, millest peaks tema kuulutatav õpetus inimesi päästma ja millest koosneb igaühe elu, kes pole seda õpetust veel omaks võtnud.
Luuletuses pudenenud hirmutunde allikas on civitas’e ja sellest lähtuva kindlustunde, ühtekuuluvuse ja eksistentsi seaduslikkuse lagunemises. Me ei tohi unustada, et noorukieas oli Lucretius kaasaegne ja ilmselt tunnistaja 80ndate kodusõdadele, Maria veresaunadele ja Sullani keelamistele, küpses eas - Servilius Rulluse agraarprojektidele, Catalina vandenõule, riigi diktatuurile. Rooma kohal rippuv Pompeius, viimastel aastatel elu - Clodia segadus, Caesari, esimese triumviraadi, kasvav jõud. Luuletus algab pöördumisega Veenuse poole ja palvega lepitada armastusega maailmas valitsev vaen. Elu tajumine nende kahe jõu igavese võitluse areenina oli inspireeritud Empedokleselt ja mitterahvuslik kreeka üldfilosoofiline skeem on küllastunud põletavalt asjakohase puhtrooma sisuga - sõnad "julma tüli ja sõdade kohta nii maal kui ka maal. meredes”, roomlastele viimaks rahu andmisest, salus commune’ist (I, 27-43) ei jäta kahtlustki, et luuletuses valitsev meeleolu pärineb Rooma ühiskondlikust praktikast - kodusõdadest, milles hukkus linnavabariik.
Esmapilgul näib Lucretiuse kangelane tõepoolest hõljuvat maailmas, kus puuduvad aja- ja kohamärgid. Kuid vaadakem teksti lähemalt ja tasapisi hakkab silma, et luuletaja ei lahku hetkekski oma kodumaalt Roomast. Ta on täiesti teadlik oma ajastu Rooma vaimuelust – ühiskonna teke kujutab Cicerole väga lähedast (V, 1100 jj) 8, Rooma moraalset allakäiku rikkuse kasvu mõjul – Sallustile (V) lähedast. , 1113-1114, 1273-1275 ja , 1171-1172); ta näeb kõrgeima isikliku võimu poole püüdlemises tõelist ohtu (II, 12-13; V, 1141-1142), nagu nägid seda oma kogemuse põhjal paljud Sulla, Catilina, Clodiuse, Caesari, Pompeuse kaasaegsed; sõnad "teie leegionide" kohta pöördumises komandörile (II, 40) näitavad, et Rooma armee ilmub talle kujul, mille ta võttis pärast Maarja reforme; ta mainib algupäraseid, parasiitidest Rooma jumalaid - Liber (V, 14), Summan (V, 521), Matuta (V, 656). Seega, kui tema jaoks "kõikjal ümberringi haigutab lõputu ruum" ja pole traditsiooni, juurt ega kogukonna jumalaid, siis pole see tema algne ja loomulik seisund. See tuli, sest kõik, mida ta nägi ja koges, viitas Rooma maailma – tema enda maailma – lõpule.
Kujunes välja inimese elu ja vaimne vabadus, kes on vabanenud tavadest ja kohalikust religioonist põhinevatest patriarhaalsetest sidemetest, tema uhkest ja arukast üksindusest lõpmatus universumis, kus nende kirevas primordia rerum’is pole midagi peale tühjuse ja näotuse. Lucretiuse poolt kui kõrgema eksistentsi ja kõrgema rahu vormi, kui vabanemist traditsioonide ja Jumala kummardamise alandavast vangistusest. Selgus, et võib-olla on selline positsioon hea kusagil Samosel, hellenistliku poliitika lagunenud ja tasavägises maailmas, kuid Roomas ei suuda ükski universumi avarus kompenseerida ega asendada Linna ja lahutamatuks olemise sambaid. sellest - moenia ja leges, pietas ja amicitia , fas ja jus. Nendest tugedest ilma jäädes hakkab elu langema hirmu kuristikku.
Kõigi nende ideede omavaheline seos on selgelt näha kolmanda raamatu salmides 31–94. Maailm on lagunemisseisundis. Kuigi Lucretius räägib "inimestest" üldiselt, ei jäta luuletuste sisu kahtlustki, et jutt on Roomast: kokkuvarisemise põhjuseks on "rahaahnus", "pime aujanu", aarete kogumine, sissetunginud vägivald. kõik avaliku elu poorid - need nähtused, millest selle ajastu kirjanikud, poeedid, mõtlejad rääkisid ühel häälel, mõtiskledes Rooma vabariigi allakäigu põhjuste üle. Inimesed on ebamõistlikud ja kõikjal, “kuhu nad tulevad”, otsivad nad väljapääsu selle tavade, eeskätt religioossete, säilitamises ja taastamises; mõistlikult kohustub luuletaja näitama neile tõelist väljapääsu – elu kooskõlas looduse ja Epikurose õpetusega. Miks saavad nad inimesi katastroofidest päästa? Sest nad vabanevad surmahirmust, kuid kõigi kannatuste juur ei ole konkreetsetes sotsiaalsetes ebatäiuslikkuses, mitte riigi saatuses, vaid just selles instinktiivses, universaalses hirmus: "Sügava elu haavandid / Toit leiavad end märkimisväärsena. surma õuduses." Hirmust vabanenuna vabaneb inimene samaaegselt muredest, perekonnast, materiaalsest, riiklikust, sotsiaalsest, saab loomuliku rahuliku ja abstraktsete teadmiste õndsuse. Kuid kas Lucretius ise usub sellisesse õndsusse täielikult? Ebatõenäoline,. sest kõik väärtused, mida ta loetleb (III, 83-5), mille kaotust ta leinab ja ilma milleta elu muutub talumatuks, on kõik samad Rooma kogukonna ajaloolised, traditsioonilised väärtused - pudorv amicitia, pietas, patria ja neid ei tagastata, nagu ta sisimas tunneb, ei Epikurost, loomulikku rahu ega abstraktseid teadmisi. Nende juurde on võimatu naasta, mida religioossetesse illusioonidesse vajunud rahvas naiivselt loodab, ilma nendeta ei saa elada, nagu selgub sissejuhatusest: luuletusest ja äsja analüüsitud episoodist ning selle omapärasest parafraasist kunstis. . 1281-1349 viiendast raamatust ja sellest suurejoonelisest pildist üldisest hävingust, millega luuletus lõpeb. Kui maailmas pole enam kohta oma, rooma, kogukondlikele, juurväärtustele, siis hingepõhjas, tahad või mitte, “vastik nii elu kui päevavalguse vastu” ja lõputu hirm. segavad pidevalt.
Antiikajal valitses arvamus, et Lucretius läks oma elu lõpus hulluks, et tema luuletus on kirjutatud helgetel hullushoogude vaheaegadel ja et ta sooritas enesetapu. Selle teabe allikaks on meie jaoks hiline Hieronymuse “Kroonika” (340-420) *%, kuid need ulatuvad ilmselt tagasi Suetoniuse teosesse “Kuulsuslikest meestest” ehk 2. sajandi algusesse i0, mis parandab oluliselt nende töökindlust. Luuletuse eraldi lõigud (eelkõige unenägude diskursus IV, 777–826) jätavad tõepoolest mulje, nagu oleks need kirjutanud inimene, kellel on ilmselge ja oluline hallutsinatsioonikogemus. Tänapäeval Lucretiust hoolikalt lugenud teadlased, viidates armujoogi sõnumile rooma kirjanduses levinud folkloorimotiividele, uskusid, et luuletuse tekstist välja tulev autori välimus kinnitab tema hulluse versiooni. ; nende hulgas on parim Lucretiuse vene keelde tõlkija F. A. Petrovski. Ülaltoodud analüüs ei ole selle järeldusega vastuolus.
Klassikalise Rooma kultuuri kõige tõelisemaks ja elulisemaks alguseks osutus mitte ühekülgne orienteerumine Rooma linna suletud ja arhailise kohaliku kodanikukogukonna traditsioonidele ja veelgi enam mitte nende traditsioonide lahustumine. kosmopolis”, vaid mõlema printsiibi vastuoluline ühtsus. Roomlaste eripära, mis eristas neid paljudest teistest ajaloolise arengu varajases staadiumis rahvastest, seisnes eelkõige selles, et kogukonna suletud väikese maailma traditsioonide ja väärtuste absolutiseerimine, selle vaenulik vastuseis. muule maailmale ja sellest tulenev "šovinism" toimis väga harva puhtal kujul. "Šovinismi" teeb siin reeglina keeruliseks selle vastand, kogukondliku maailma ainulaadsus - tunnetus selle avatusest suurele maailmale, usk Rooma ettenägelikku missiooni - teiste inimeste vaimse ja praktilise kogemuse assimilatsioon. rahvad, Rooma riigikorra eksklusiivsus ja Rooma kodakondsus – nende levik lugematutesse linnadesse ja maadesse.
Roomlaste ettekujutuses omas nende valdatud ruum, nende "shgtgard", lisaks ülaltoodule veel kaks omavahel seotud omadust: see oli dünaamiline, seda arvati pidevalt laienevana ja see laienemine ei põhine mitte ainult vallutus, kuid püha iseloomuga. Kuna linnad asutati jumalate juhiste järgi, tundusid need olevat nende maised peegeldused ja kehastused, igal linnal olid oma jumalad ja linnadevaheline võitlus oli võitlus nende jumalate vahel, milles see kelle jumalad olid tugevamad. võitis. “Mõlemal poolel on oma jumalad ja nendega kokkuleppel ka hinge vaprus” (Ovid. Met. XV, 568). Seetõttu ei ole võit sõjas ainult komandöri ande ja sõdurite julguse tulemus; see eeldab oma jumalate võimutsooni ja seeläbi nende jurisdiktsiooni alla kuuluva ruumi laienemist. Oli "iidne komme, mille kohaselt see, kes laiendas roomlaste sõjalise ülemvõimu ala, sai õiguse Rooma pomeeriumi lahku kolida" (Tas. Ann., XII, 23, 2); Rooma impeeriumi koosseisu kuuluvates vallutatud linnades säilisid enamasti kohalike jumalate kultused, kuid nende keskuses asus kindlasti Rooma linna kolme kõrgeima jumala tempel.
See seisukoht tõi kaasa mitmeid tagajärgi. Ohjeldamatu hullumeelsus, furoor, mis ootas sõdalasi, kui nad väljusid pomeeriumi pühadest piiridest, tuli neutraliseerida, “eemaldada” mitte ainult puhastusriituste abil, vaid ka allutades kogu sõja teatud religioossetele ja juriidilistele. normid. Praktikas võib neid lõputult rikkuda, kuid roomlaste arvates ei kao need kunagi täielikult ja selgitavad oma ajaloos palju. Põhimõtteliselt ei saanud vangistamine kunagi olla sõja väljakuulutatud eesmärk, see sai olla ainult kättemaks – Rooma rahva omandatud vara tagastamine, talle toime pandud süüteo lepitamine, õiguse taastamine. "Ei saa olla õiglast sõda," kirjutas Cicero, "mida ei peeta kättemaksu või vaenlaste tõrjumise eesmärgil" (De r., III, 35).
Sõjakuulutamine oli vanasti spetsiaalse lootepreestrite kolledži töö. Nende pea, pater patratus, algas pöördumisega Januse ja Jupiteri poole, kes pidid andma märku, et nõue tagastada Rooma rahvale nende arestitud vara on õigustatud ja õiglane. Seejärel läks preester tulevase vaenlase territooriumile ja esitas võimudele roomlaste nõudmised. Kui talle keelduti, naasis ta Rooma ja pidi 33 päeva jooksul senatiga arutama, kas kuulutada sõda. Jaatava otsusega läks ta taas piirile rauaga naastud oda või sarapuust teravikuga, tules põletatud odaga ja viskas selle vaenlase territooriumile12, pöördudes taas Jupiteri poole, alles nüüd. kuulutati välja õiglane sõda. «Siin on ruumi ja õiguse struktuurne seos selgelt näha. Kõik loote tegevused - tema järkjärguline süvenemine vaenlase territooriumile ja seejärel oda viskamine - tähistavad tahet Rooma õiguse ulatust pidevalt laiendada, kättemaksutsooni loomist, millele pöörduti Jupiteri ja Janus Quirinuse poole. antud püha iseloom. Selle riituse abil kehtestas pater patratus Rooma õiguse ruumiliselt ja muutis vaenlase territooriumi tulevaseks sõjaks soodsaks alaks»!3.
Rooma nomeeria sees ei vastandanud seega mitte ainult ja isegi mitte niivõrd kogu maade ja riikide lõpmatust, vaid pigem suhtles ja sulandus nendega, tõmmates nad endasse, paljastades enda ja nende jumalate jurisdiktsiooni jumalatele ja Rooma seadus. See olukord kajastus selgelt nn evocatio’s – tehnikate kogumis, millega roomlased võtsid vaenlase linna jumalate kaitsest ilma ja meelitasid nad enda poolele. Üks selline evocatio, millega 396 eKr. e. enne Wei vangistamist pöördus diktaator Furius Camillus Yuponi poole, kes kaitses seda linna, “antud Titus Liviuse poolt (V, 21, 3); teine on Scipio Emushani evocatio enne: Kartaago vallutamist 149 eKr. säilinud Saturnalias "Makro-biya (Sh, 9, 7). See on nii ilmekas, et väärib tsiteerimist" tervikuna. "Kui on mõni jumal või jumalanna, kes patroneerib elanikke ja Kartaago vabariiki ja sina, suur jumal, kes olete selle linna ja selle inimeste kaitse üle võtnud, siis ma palun, loidan ja palun teil neist lahkuda, lahkuda. nende eluasemed, templid, pühad paigad ja taanduge neist, et hingata sellesse linna ja selle elanikesse hirmu ja õudust, hukata nad unustusse ja kui olete neist lahkunud, tulge Rooma, minu ja mu sugulaste juurde ja vaadake, kui palju muud. atraktiivsed meie kodud, meie templid, meie pühamud ja linn, nii et me usume, et nüüdsest võtate te meid ja oma kaitset vastu – mind, mu sõdureid ja Rooma rahvast. Kui te seda teete, tõotan teile templi ehitada ja teie auks mänge korraldada. Pärast seda ohverdasid roomlased jäära või lamba ja püüdsid nende sisemuse järgi kindlaks teha, kas palve võeti vastu. Kui märgid olid soodsad, asuti sõjategevusele ja nende edu tõestas, et võõrad jumalad võtsid kuulda evocatio’t ehk nõustusid ühinema Rooma panteoniga. Veel üks niit venitati Rooma ja maailma vahele, teine rida kustutati.
Evocatio tava oli teada paljudele iidsetele rahvastele. Serapise kultuse ilmumist Egiptusesse seletati mõnikord selle sfääri kuuluvate tegudega (Tac. Hist, IV, 83-84); seda kasutasid Lähis-Ida riike vallutades süstemaatiliselt pärslased Cyrus II ja Cambyses. Mida selgemalt sellel taustal aga silma paistab roomlaste omapära. Ainult nende seas, niipalju kui võib otsustada, moodustas võõraste jumalate sissetoomine ja side nendega kodanikukogukonna ametliku, riiklikult kontrollitud ideoloogilise tegevuse pideva, muutumatult suureneva suuna. See tegevus usaldati ühele kolmest "kõrgeimast" preestrikolledžist - quindecemviride kolledžile, milles ühendati hõredus, arhaism, mure Rooma kogukonna turvalisuse ja õitsengu pärast koos vverimi tavade assimilatsiooniga ja laienemisega. rooma panteon teiste jumalate arvelt, äratab tähelepanu.rahvad - maenad üht ja teist siin, ilmselt vastuolu ei näinud.
Kolledž asutati Tarquipia (Dion. Hal., IV, 62, 5) alluvuses ja selle preestrite ülesanne oli leida neile usaldatud pühadest raamatutest viiteid nende puhastusriituste kohta, mida tuli katastroofide ajal läbi viia. , kui need muutusid suurejooneliseks ja hävitavaks, ohustasid Rooma rahva "tervet jõudu" (valetudo) ja "igavestlust" (perpetuitas) (liv., IV, 25, 3; VII, 6, 3). Nii oli see näiteks maavärina ajal aastal 461 eKr. nt katk 399 ja 293, linnamüüride hävitamine välgu poolt 249, sõjaline lüüasaamine 217. Kuid raamatud, kus anti Rooma päästmisrituaalid, olid kirjutatud kreeka keeles; ohvri valik, looma tapmine, preestrite rõivad olid kaunistatud kreekapäraselt: “XV-virs,” väitis Varroi, “viivad läbi pühasid riitusi kreeka, mitte Rooma riituse järgi” (L. 1., VII, 99); ennustused viitasid sageli vajadusele pöörduda mitte-rooma jumalate poole – Asclepius, Proserpina, Suur Ema, etruski Juno. Kahe viimase kultus võeti Roomas kasutusele Quindecemviride juhtimisel. Dionysius Galik "rpassky (IV, 62, 5) järgi kuulusid kolledži tehnilistesse töötajatesse tõlkijad. Rahva päästmise riitused, mille sisu pannakse paika tõlkijate kaudu – seda, näib, võis leida alles a. Rooma! Hilisematel aegadel tungivad välismaised, eriti idamaised kultused Rooma veelgi laiemalt. Tiberni ajal saadeti neid tunnistanud isikud pealinnast välja – pool sajandit hiljem, aastal 70, saatsid nad nad päevavalges Kapitoolium ise<Тас. Анн., II, 85; ср.: Hist., Ill, 74, 1). В сатирах Ювенала город предстает уже всецело погруженным в бесконечные культы восточного происхождения - Исиды, Анубиса. Амопа и др. (Juv., VI, 514-555).
Vaatamata kogu oma "šovinismile" laenasid roomlased laialdaselt ja meelsasti kogemusi, assimileerusid teiste rahvaste kultuuri ja kombeid. Nende preesterlus, jumalate tahte tundmise ja märkide tõlgendamise kunst olid etruski päritolu ning oma ajaloo koidikul laenasid nad etruskidelt juhtivad arhitektuurivormid - kaared, võlvid, propoga tempel. Nende eluviis on pärit juba II sajandist. eKr e. üha enam asus kreekapäraselt - maja hoov, jahe nišš purskkaevuga, suur söögituba, veinivalamisanumad, töötav tuunika ja paljud majapidamistarbed kandsid kreekakeelseid nimesid - peristiil, nümfeum, oikus , oypohoya, exomida jne Kogu armee kandis sagu-maches - jämedaid villaseid mantleid, mis olid Rooma sisenenud Galliast.
Vastuolu ühelt poolt Rooma eksklusiivsuse ja paremuse vahel muust maailmast ning teiselt poolt selle laialdase avatuse vahel mitteitaali rahvaste kultuurikogemusele leidis lahenduse ka selles, et Rooma ja Rooma vahel. barbaarsus ei hõlmanud roomlaste jaoks mitte ainult kuristikku, vaid ka laia valikut üleminekuseisundeid ja piirid nende riikide vahel olid liikuvad. Väljaspool Roomat said alguse Itaalia linnade maad, millega ta pidas sajandeid ägedaid sõdu, kuid millega teda sidusid liidud, kodanikevahelised äri- ja abielusuhted, keel ning kust väljusid tema riigi ja kunsti silmapaistvad tegelased. , tehniline, keeleline, kultuuriline laenamine. Edasi algas vanade Vahemere tsivilisatsioonide tsoon. Nende keeleline ja kultuuriline võõras Rooma suhtes taandus aja jooksul üha kaugemale enne seda, mis neil oli sellega ühist – enne ühiskonnakorralduse polisprintsiipi. Roomlased leidsid siit poliitilisi vorme, sotsiaalset struktuuri, kodakondsuse süsteemi, õigusnorme, mis üldiselt olid nende omadega sarnased. Seetõttu, kuigi siin elasid võõrad ja potentsiaalselt vaenulikud rahvad, ehkki nad võisid tekitada põlgust, naeruvääristamist ja ülbust, mida nägime Ciceros, ühinesid nad roomlastega ühtseks polismaailmaks, milles nad vabalt liikusid, laenasid, assimileerusid kultuurilisi ideid. kujutised jumalad, kunstilised väärtused. Raamatukogude, maalide, kujude, kunstiriistade massiline eksport Vahemere idaosa linnadest, mida teostasid I sajandist eKr Rooma magistraadid ja kaupmehed. e., oli muidugi sõjalis-poliitilise ja kultuurilise antagonismi ilming, röövimise vorm. Kuid ta andis tunnistust Rooma valmisolekust hinnata ja muuta kogu seda kunstielamust omaks – augustikuu Rooma arhitektuuriklassitsism on sama mõeldamatu väljaspool otsest Kreeka mõju, nagu Pompeiuse seinamaal on väljaspool Egiptuse mõju.
See kõrvutamine on muidugi eelkõige kontrastiivne. Kirjeldades näiteks keltiberlasi, rõhutab Strabo, et “tuhat linna”, mille poolest nende maa nii kuulus on, ei ole xolsie, linnad selle sõna kreeka-rooma tähenduses, vaid u-^ol, külad; tema idee üldiselt on see, et rahvad, kes ei tunne Siafurni, organiseeritud, väljakujunenud polis tüüpi elu, on alati IXTOTUOUOI - hulkuvad ja võõrad, kauged ja võõrad. Tacituse "Saksamaa" keskmes on igivana vastasseis kahe teineteist välistava eluviisi vahel, kus impe-jium (ptk 33), spetsiifiliselt Rooma riigiorganism, mis allub sõjalisel jõul põhinevale keskvõimule, ja barbarorum. libertas (ptk 37) põrkuvad – kihelkondlike huvide ja iseka tahtejõu kaos.
Rooma kultuuri jaoks osutus tõeliselt viljakaks vaid kirjeldatud kombinatsioon romotsentrismist laia avatusega teiste rahvaste vaimsetele kogemustele. Rooma geeniuse suurim looming ei teki kunagi selle kitsa rahvusliku eksklusiivsuse või kosmopoliitsuse alusel, vaid alati ja ainult selle laia elava sünteesi põhjal. Parim näide selle kohta on Horatiuse luule.
Horatiust seostatakse kogu oma loominguga Roomaga. Rooma on tema jaoks igaviku mõõdupuu: ta usub, et tema kuulsus poeedina elab alati – st kuni ülempreester tõuseb igal aastal Kapitooliumi, saateks vaikiv vestaalneitsi (Carm., Ill, 30, 8). -9). Rooma on Horatiusele kallis, selle loonud jumalate kaitse all, kõiges nendega seotud ja surmale määratud, kui ja kui nad sellest ära pöörduvad: "Rooma on isand, kui ta austab jumalaid: algus on neist ja me leiame nendes lõpu » (Carm., Ill, 6, 5-6). Tema luule üks pidevaid motiive on õudus selle ees, mis ootab linna ees, kui ta jääb visalt unustama oma isa moraali: “Romulus ja Cato Kõrge käskisid meil teisiti – / Esivanemad andsid meile veel ühe näite” (Carm., li, 15, 11-12). Rooma sõjaline ja riiklik suursugusus on Horatiuse pideva uhkuse allikas: „...ärgu kustugu Kanitoolia sära ja alistagu võidukas Rooma seadustega partlased! Sisendades hirmu, laske tal laiendada oma jõud kaugematesse servadesse ”(Carm., Ill, 3, 42-46). Seaduste mainimine, mida Rooma õpetab partelastele kuuletuma, pole siin kaugeltki juhuslik: täielikult kooskõlas eespool analüüsitud Rooma ettemääratud valitsemise õpetusega teiste rahvaste üle, usub Horatius oma linna maailma tsiviliseerivasse missiooni. Ta mõistab korduvalt ja mitmel korral hukka plaanid viia impeeriumi pealinn itta, väites, et Rooma saab ja peaks eksisteerima ainult sellel pühal maal, kus jumalad selle lõid ning kus talle on määratud suurus ja hiilgus. Isegi tsiviilteemadele võõrastes laulusõnades eristab ta mõnikord selgelt oma, Rooma-Itaalia ja kellegi teise laulu:
Kes tahab, laulgu imelist Rhodost, laulgu Mitylene,
Või Efesos või Korintos kahe mere ääres, laulab Bacchuse Teeba või Apolloni Delfi...
Kuid mulle ei meeldi vankumatu Sparta ega viljaka Larissa põldude Tessalia avarus:
Mulle meeldib Albuie mühin, kiire Apio vool, Tiburni metsad ja niiskus
Kiirliiv viljakates aedades
(Carm., I, 7, 1-3; 10-11 Per. G. Tsereteli).
Sellise suhtumise juures Rooma Horatiuse luules eksisteerivad kõrvuti Y-teema motiivid, mis näivad temaga kokkusobimatud ja lausa otseselt eitavad. Rooma jumalad-loojad ja patroonid, kes on Horatiusele ajaloolisest seisukohast nii olulised (Epist., II, 1, 5-S), suhtlevad tema poeetilises kosmoses pidevalt kreeka jumalustega ja justkui lahustuvad ühtne kreeka-rooma mütoloogia, kus Marss külgneb Pallasega (Carm., I, B, 13-15) ja Liber muusadega (Carm., I, 32, 9). Ta imetleb Vana-Rooma talurahvast - "rahvas on nii tugev kui ka väike õnnelik" (Epist., II, 1, 139), mis aga sai vaimsuse ja kultuuri alles kreeklaste mõjul: "Kreeka, vangistatud, köitis metsikuid vallutajaid , / Tutvustas kunsti karmi Latiusesse ”(Samas, 156-157).
Ideele Rooma tsiviliseerivast missioonist ja tema ettenägelikust domineerimisest (vt selle teist väga selget väljendust, näiteks: Carm., I, 12, 49-60) vastandub Horatsia luules usk originaalsusse. igast rahvast, selle eluvormidest, kujunditest, asjadest. Ta on valmis laulma nii partlastest kui sküütidest ning ainult truudus oma armastatu ülistamisele sunnib teda sellest mõneks ajaks loobuma (Ibid., I, 19, 11-12). Tema sõber Iktsiy asub rändama kaugetele maadele ja poeet usub, et seal kohtab ta nii "kohutavat midianit" kui ka "õnnelikku araablast", Hiina noort, "kes on harjunud kuninglikust vibust nooli viskama" ( Ibid., I, 29) ja kuna Iktiust võivad teel oodata märkimisväärsed ohud, müüb ta, nagu Horatius soovitab, oma kreeka filosoofide kirjutiste raamatukogu, et osta saadud tulu eest Hispaania kest. Selliseid näiteid saab hõlpsasti jätkata – Horatsia maailm on täis mitmesuguseid rahvaid, kellest igaüks ei oota sugugi ainult Rooma vallutust, vaid eristub oma näo, ametite ja töötulemuste poolest.
Lojaalsus kõrgele kodakondsusele, mure Rooma saatuse pärast ja siiras lein teda piinavate sisemiste vennatapusõdade pärast on Horatiuses ühendatud pidevate üleskutsega põgeneda avalike asjade ja murede eest, üksindusse, nautida iga hetke oma elust, mis nii lühidalt vabastatakse. . Magistraadi autasud, sõjaväeteenistus, võidud pühades mängudes, ZRM-li kasvatamine, rikkus - kõik Rooma ühiskonna traditsioonilised väärtused on tema jaoks ükskõiksed, tunnistab ta oodis I, 1, mis avab tema kogumiku. luuletab ja väljendab oma elu ja poeetilist kreedot:
Ainult luuderohi, hiilgav erinevus, viib mind kõrgeimale lähemale; mu metsatukk on lahe,
Kus nümfid tantsivad kergelt koos Satüüridega,
Paneb rahvahulgast kõrgemale – ainult Euterpe teeks seda ainult
Ta võttis pihku flöödi ja Polyhymnia
Lesbilüür tuli mind parandama.
Seos Horatiuse maailmapildis truudusest Roomale ja selle traditsioonidele hedonistliku ükskõiksusega nende suhtes, laia avatusega suurele ja eelkõige kreeka maailmale on suuresti seletatav subjektiivsete põhjustega – eluloo asjaolud, isiklikud maitsed, ja loovuse iseärasusi. Vabadiku poeg, st mehe poeg, kes rangelt võttes seisis väljaspool Rooma kodanikukogukonda, hakkas ta enda kinnitusel kreeka keeles luuletama varem kui ladina-eelsel ajal (laup, I, 10, 30). ) ja temast sai varakult "hellenofiil", kelleks ta jäi kogu oma eluks. Pärast kooli lõpetamist läheb ta Ateenasse, kus tegeleb intensiivselt kreeka filosoofiaga. Aastal 44 ilmub Brutus Ateenasse, kogudes keisrilaste vastu võitlemiseks armee, siin pidevalt tunglevad Rooma aristokraatlikud noored tormavad massiliselt tema lipukite alla. Ho-radius langeb nende hulka ja muutub isegi sõjaväetribüüniks. “Vabaduse fantoom”, mille taha “meeleheitel Brutus” oma sõdureid juhtis, oli aga liiga aristokraatlik!, liiga põline roomlane, nii et vabadiku poeg võis oma saatust temaga pikka aega tõsiselt siduda. Pärast lüüasaamist Philippis deserteerub ta vabariiklaste armeest, asub elama Rooma, satub Maecenase keskkonda ja jõuab tema kaudu Augustuse õukonda, keda ta kiidab oma oodides ja mille nimel ta komponeerib 17. eKr. e. "Juubelihümn", mille eesmärk on ülistada uut süsteemi – printsipaati.
Kreeka kultuurist üles kasvanud Horatius lähtus oma luules selgelt kreeka kujunditest. See kehtib nii selle poeetilise vormi kui ka selle aluseks oleva kujundisüsteemi kohta. "Monumendis" põhjendab ta oma õigust surematusele sellega, et tõi itaalia värssidesse "Aeolian mode", nimetab oma lüürikat korduvalt Aeolian go lesbi lauluks (Carn, I, 26, 11; IV, 3, 12 6, 35) t imiteerib otseselt Kreeka modelle – Pipdar, Sappho, Mimnerma; kõik tema kasutatavad suurused ulatuvad põhimõtteliselt tagasi kreeka värsi rütmiliste vormideni, kreeka müüdid ja kreeka kangelaste nimed valdavad oode, esinedes igas luuletuses, peaaegu igas stroofis; isegi oma elu sellisest sisemiselt kogetud sündmusest nagu põgenemine Philipi alt, räägib Horatius (Carm., II, 7, 10), laenates kreeka laulusõnadest "kilbi kaotuse" motiivi, mis on leitud Archilochoselt Alcaeusest. , Anakreon.
Samamoodi saab Horatiuse geograafilise silmaringi laiust seletada isiklike muljetega teda ümbritsevast reaalsusest. Tema ajaks oli Roomast saanud juba Vahemere suurriik, kelle valdused vallutasid Väike-Aasia, Kreeka, Gallia, Hispaania ja Põhja-Aafrika. Kuid kuigi need olid vaid "vallutatud territooriumid", kus asusid väed, valitsesid magistraadid, rikastusid kaupmehed ja seiklejad, moodustasid nad Rooma roomlastele pigem kauge eksistentsi tausta kui isiklike muljete allika. Kodusõdade ajal muutub olukord radikaalselt. 50ndatel jäi peaaegu kogu Rooma aadel Caesari juurde Galliasse, paljud järgnesid talle Hispaaniasse, Kreekasse, Aafrikasse ning pärast tema surma Mark Antonius Väike-Aasiasse ja Egiptusesse. Vabariikliku parteiga liitujad piirasid Catot Aafrikas, Brutust Makedoonias ja Cassiust Süürias. Mitme hõimuga de-lingvistiline reaalsus sisenes nende otsestesse kogemustesse, kellest said hiljem Horace'i sõbrad, ning tungisid kodudesse ja perekondadesse, kus ta külastas. Viimaseks, kuid mitte vähemtähtsaks, Bosporuse tormid, kuumad liivad, mis katavad Assüüria rannikut, brittide külalislahkus, hobuste veri, mida mitte ainult sküüdid pole harjunud piimale lisama, vaid, nagu Horatius kuulis, ka hispaania koicanide hõimu inimesed, võisid siit tema luuletustesse sattuda ( Carm., Ill 4, 29-34).
Biograafilise seletuse selle kohta, kuidas Horatius lepitab truuduse algsele Rooma riigi-religioossele aksioloogiale ja laia avatusega oma mitte-rooma maailmale, mõte on seetõttu selles, et see vastuolu ületatakse eelkõige luuletaja isiklikus kogemuses – tema meeles. ja loovust. Pidevad mõtted elu nõrkusest, individualismist, hedonistlikust elupositsioonist, sotsiaalse ja poliitilise võitluse ja vastutuse demonstratiivne vältimine, pul-vis et umbra sumus, scire nefas, carpe diem ja vina liques 17 muutsid roomlaste autonoomset vaimset ja väärtuslikku traditsiooni. ühelt poolt kodanikukogukond ja teiselt poolt mitte-rooma rahvaste kultuurikogemus – teiselt poolt objektiivselt vastanduvatest ajalooväärtustest luule väärtustele, kapriisselt ja vabalt kombineerituks. kunstniku tahe, kõrgelt arenenud loomingulise teadvuse lepitatud esitused.
Sellel looval teadvusel on aga üks eristav tunnus: tema individuaalsus ei arene kunagi sotsiaalseks ja moraalseks nihilismiks, subjektiivsus omavoliks, hedonism ohjeldamatuks. Nihilism, omavoli ja ohjeldamatus on barbaarsuse ilmingud. Horatius suhtus pärslaste ja sküütide, araablaste ja hispaanlaste vastu huvi ja isegi kaastundega, samas kui nad tegutsesid eraldiseisvate ja erinevate tavade ja eluvormide kandjatena, kehastasid Roomat ümbritseva oikumeeni elavat mitmekesisust. Nad ei põhjusta midagi peale vihkamise ja hukkamõistu, kui neid ühendab barbaarsuse kontseptsioon ülalmainitud tähenduses, kui nad hävitavad Horatiusele kõrgeima väärtuse, kultuuri põhjajoone – mõõdu mõiste. "Lõpetage tüli! Las nad võitlevad raskete karikastega barbaarses Traakias! (Sagsh., I, 27, 1-2); jumalad on “hiilgusest vastikult / Et ülekohus toidab hinge” (Ibid., Ill, 4, 67-68); elama tuleb "mõõdu kuldset keskteed valides", "rada rajades mitte avamerele, / kus keeristorm on ohtlik ja mitte liiga lähedal / rannikukividele" (Ibid., II, 10, 2-4) ).
Otseselt on mõõdu mõistel puhtisiklik, hedonistlik, ebastabiilne poeetiline sisu;
Vihatav, poiss, minu jaoks pärslaste luksus,
Ma ei taha punutud pärgasid
Lõpetage mujal ööbimiskoha otsimine
hiline roos.
Lihtne mürt ei keeruta usinalt millegagi,
Ma küsin. Ta sobib sulle, teenija,
Ta kiusas mind ka varju all olles
Ma joon viinamarju
(Sagpts I, 38. Lane, S. Shervinsky).
Kuid seesama mõõtkava, pidevalt kasvades, omandab Horatiuse luules elu ja kultuuri universaalse printsiibi tähenduse:
Kõiges peaks olema mõõt ja kõigel on sellised piirid,
(Laup, I, 1, 106-107. Tõlkinud M. Dmitrijev.)
See Horatiuse mõõdiku mõiste mitmetähenduslik, subjektiivne ja objektiivne, poeetiliselt hedonistlik ja kodanikumoraalne, enese- ja väljapoole suunatud sisu loob seose tema individualistliku sõltumatuse ajast, riigist ja poliitikast ning selle aja enda vahel, kaasab selle mõõdupuusse. ajalooline ja riigipoliitiline kontekst.
Horatiuse looming langeb peamiselt 1. sajandi 20. ja 10. aastatesse. mulle. e. ja langeb ajaliselt kokku Octavian Augustuse võimuletulekuga (31), printsipaadi moodustamisega (27), selle aluste kinnitamisega mitmetes sõjalis-poliitilistes otsustes, riiklikes-õigusaktides, kultuuri- ja ideoloogilistes sündmustes. Augustus rõhutas igal võimalikul viisil, et tema enda ülesanne ja tema loodud süsteemi mõte on tagada kahekümneaastase kodusõja all piinavale riigile rahu, leppida sõdivad äärmused ja vastuolud, sealhulgas Rooma ja provintsi vahel. välismaailm. See polnud ainult propaganda väljamõeldis. Augustus lõi tõesti kompromissil põhineva süsteemi – vana Rooma aristokraatia ja tema toel võimule tulnud uute inimeste vahel erinevatest ühiskonnakihtidest, Rooma linna oligarhia ja provintside orjaomanike vahel, isikliku diktatuuri ja provintside orjaomanike vahel. õigusriik, traditsiooniliste vabariiklike avaliku elu normide ja selle monarhilise ümberstruktureerimise vahel. Selles mõttes oli horati kunst sillutada rada mitte avamerel, kuid mitte liiga lähedal rannikukaljudele, jääda keskkohale ja mõõtu. massiteadvusesse. Seetõttu, kui Horatius Augustust ja tema olekut kiitis, polnud see sugugi alati ja mitte ainult moppide käsu pealesunnitud täitmine, vaid ka tema enda mõtete kaja tabamine tekkivates eluvormides.
Sellises olukorras leidis objektiivse tähenduse ka Horatiuse kahetine tõlgendus probleemile "Rooma ja maailm". Selles valdkonnas püüdis Augustus veelgi enam kui paljudes teistes vastuolusid stabiliseerida ja lepitada, laveerides nende vahel, selle asemel et neid süvendada. Ühelt poolt säilis arhailine usk, et Rooma on maailma keskpunkt, selle kord on teistele rahvastele norm ja rooma-lanip on hierarhiliselt kõigist teistest kõrgemal olev olend. Augustus rajas provintsidesse jumalustatud Rooma kultuse - jumalanna Roma, kes võttis väga vastumeelselt Rooma kodakondsuse, võttis kasutusele meetmed, mis piirasid vabastajate tungimist Rooma ühiskonna struktuuri. Sellest lähtuvalt jätkusid senaatorite-kuberneride röövellikud liialdused provintsides: Quintilius Var käitus 7. eKr. e. Süürias ja Messala Volez aastal 11 pKr. e. Aasias pole parem kui Verres. Säilitatud maksude tasumise põhimõttes. Samal ajal sai just Augustuse meetmetega alguse protsess, mis pidi lõpuks viima Rooma ja provintside võrdsustamiseni. Tema alluvuses omandasid provintsid õiguse kaebada printsidele mitte ainult roomlaste käitumist provintsides, vaid ka magistraadi kuritarvitamist, kelle kohtuasju hakkas nüüd sellistel juhtudel käsitlema senati kohus all. printside järelevalve. Paljudes provintsides korraldas Augustus rahvaloenduse ja määras sellega maksumäärad ja -summad, mis põhimõtteliselt oleks pidanud väljapressimisele lõpu tegema. Provintside jagamine senaatori- ja keiserlikeks ning viimastes maksude kehtestamine keiserlike prokuristide kaudu piiras ka kohalike senaatorite võimalusi provintsides joosta ja oma elanike vastu põlgust demonstreerida. Provintside ja nende elanikkonna roomlastele lähenemise omapärane vorm oli paljudel juhtudel nn koncilia – siin kogunesid regulaarselt keiserliku kultuse preestritena tegutsenud kohalike hõimude juhtide ühendused, mis demonstreerisid selle rahva ühtsust. provints impeeriumi osana. Nagu näeme, põhjustasid Horatiusel kahesuse Rooma ja teiste rahvaste suhete käsitluses, kuid ei ammendanud seda poeedi isikuomadused: tema subjektiivses käsitluses ilmnesid ajastu objektiivsed jooned.
Seos Horatiuse poeetilise maailmavaate ja Augustuse printsipaadi kultuurilise ja poliitilise õhustiku vahel on Rooma kirjanduse ajaloolaste poolt juba ammu selgeks tehtud ja selles võib vaevalt kahelda; toodi välja ka seos selle õhustikuga horati "kuldse keskmise" filosoofiaga. Subjektiivsuse ja objektiivsuse dialektikat Horatiuse loomingus saab aga viia kaugemale ja laiemalt. Horatiuse suhtumine "Rooma ja maailma" probleemi ei peegelda ainult Augustuse poliitilise kursi vastavaid tahke. Mõlemad tunnistavad ühtainsat printsiipi – Geist des Romerlums, mis ühendab vastandid, kahepalgeline, nagu Janus, Rooma kultuuri sügav algus. III lõpus-II sajandi alguses. eKr b. "šovinism" ja "ksenofiilia" olid Scipio ja Cato tegevuses koos. 1. sajandi alguses i juurde. e. Rooma oli sõjas Itaalia liitlaslinnadega, kes ei tahtnud enam taluda tema omakasupüüdlikku poliitikat; sõda lõppes liitlaste tegeliku võiduga; Rooma loovutas neile Rooma kodakondsuse õiguse, avas tee kohtunikele, kuid - suutis säilitada poliitilise hegemoonia, oma institutsioonide prestiiži ning selle asemel, et lahustuda itaalia traditsioonis, rikastas sellega enda oma, kus pikka aega, "kallistades nagu kaks õde", venitada need on selgelt erinevad kärnad. 1. sajandi keskel. n. e. Keiser Claudius väitis, et roomlased avasid tee oma kodakondsusele, aukohtadele ja kultuurile "kõige väärikamatele provintslastele, pakkudes sellega meie kurnatud impeeriumile märkimisväärset tuge" (Tas. Ann., XI, 24, 2). Näiteid võiks tuua veelgi. Horatiuse analüüs ajaloolise ruumi probleemist, nagu näeme, ei illustreeri niivõrd Augustuse poliitilisi ja propagandahoiakuid, vaid pigem kinnitab selle kahepoolset lahendust Rooma ja Rooma kultuuri ajaloos.
Sama struktuur, sama vastuoluliste printsiipide ebaharmooniline ühtsus on rooma ajatajus.
Rooma lõi oma tsivilisatsiooni, mis põhines erilisel väärtussüsteemil
Rooma tsivilisatsiooni iseseisvuse küsimusest
Teaduses on korduvalt arutatud küsimust, kas on võimalik rääkida iseseisva Rooma tsivilisatsiooni olemasolust. Sellised tuntud kulturoloogid nagu O. Spengler, A. Toynbee, eristades antiikkultuuri või tsivilisatsiooni tervikuna, eitasid Rooma iseseisvat tähtsust, arvasid, et kogu Rooma ajastu oli antiiktsivilisatsiooni kriisistaadium. Kui selle võime vaimseks loovuseks hääbub, jäävad alles vaid võimalused loovuseks riikluse (Rooma impeeriumi loomine) ja tehnoloogia vallas. Kõik, mida tehti teaduses, filosoofias, historiograafias, luules, kunstis pikkade sajandite jooksul, mil Rooma domineeris Vahemerel, laenati kreeklastelt, primitiviseeriti ja taandati massiteadvusele ligipääsetavale tasemele, mis ei tõusnud kunagi maailma kõrgustesse. Kreeka kultuuri loojad.
Teised uurijad (SL Utšenko tegi selles suunas nõukogude ajalookirjutuses palju) aga usuvad, et Rooma lõi oma algse tsivilisatsiooni, mis põhines erilisel väärtussüsteemil, mis kujunes välja Rooma kodanikukogukonnas seoses eripäradega. selle ajaloolisest arengust. Nende tunnuste hulka kuuluvad demokraatliku valitsusvormi kehtestamine patriitside ja plebeide vahelise võitluse ja viimaste võitude tulemusena ning peaaegu pidevad Rooma sõjad, mis muutsid selle Itaalia väikelinnast tohutu suurlinna pealinnaks. võimsus.
Vana-Rooma tunnused
Punase kujuga kraater, mis kujutab stseene Iphigenia müüdist Taurises. Apuulia (Lõuna-Itaalia). 4. sajand eKr.
Nende tegurite mõjul kujunes välja Rooma kodanike ideoloogia, väärtuste süsteem. Selle määras eelkõige patriotism – ettekujutus Rooma rahva erilisest Jumala valitud rahvast ja neile mõeldud võitude saatusest, Roomast kui kõrgeimast väärtusest, kodaniku kohustusest teda teenida. kõigest jõust, jõupingutusi ja elu säästmata. Selleks pidi kodanikul olema julgust, vankumatust, ausust, lojaalsust, väärikust, mõõdukust elustiilis, oskust alluda sõjas raudsele distsipliinile, rahvakogu poolt heaks kiidetud seadusele ja "esivanemate" rahuajal kehtestatud tavale. , et austada oma perekondade kaitsejumalaid, maakogukondi ja loomulikult Roomat. Kui Roomas hakkas levima orjus, saavutades oma kõrgeima arengu antiikajal, hakkas ideoloogias olulist rolli mängima orja ja vabana sündinud kodaniku vastandumine, kelle jaoks hakati pidama häbiväärseks kahtlustada "orjapahedes". ” (vale, ebaausus, meelitus) või „orjade ametid”, mis hõlmasid siin erinevalt Kreekast mitte ainult käsitööd, vaid ka laval esinemist, näidendite koostamist, skulptori ja maalikunstniku tööd.
Ainult poliitikat, sõda, põllumajandust, õiguse arengut – tsiviil- ja sakraalteadust, historiograafiat tunnistati roomlase väärilisteks tegudeks, eriti aadlilt. Selle põhjal kujunes välja Rooma varajane kultuur. Võõraid, eeskätt kreeka mõjusid, mis olid pikka aega tunginud läbi Lõuna-Itaalia Kreeka linnade ning seejärel otse Kreekast ja Väike-Aasiast, tajuti vaid niivõrd, kuivõrd need ei läinud vastuollu Rooma väärtussüsteemiga või olid sellega kooskõlas. Rooma omakorda, olles allutanud hellenistliku kultuuri maad, avaldas neile olulist mõju. Nii kujunes välja kreeka ja rooma kultuuride süntees. Roomlased valdasid kreeka filosoofiat, kreeka kirjanduse ja kunsti vorme ja stiile, kuid panid neisse oma sisu, arendasid nendes uutes vormides oma ideid ja maailmapilti.
Ja Rooma riigi Kreeka ja helleniseeritud provintside põliselanikud tajusid Rooma poliitilist mõtet, Rooma ideid kodaniku, poliitiku, valitseja kohustuste ja seaduse tähenduse kohta. Rooma ja kreeka kultuuride lähenemine muutus eriti intensiivseks impeeriumi rajamisega, kui hellenistlike kuningate alamate seas arenenud filosoofilised ja poliitilised teooriad said roomlastele lähedaseks. See hilisantiikkreeka-rooma kultuur, milles mõlemad komponendid mängisid võrdset rolli, levis nii impeeriumi ida- kui ka läänepoolsesse poolde. Just tema moodustas Bütsantsi, Lääne-Euroopa slaavi riikide tsivilisatsiooni aluse.
varane Rooma
Müüdid ja tegelikkus
Kuni viimase ajani teati Rooma varajast ajalugu peamiselt hiliste antiikautorite ja seetõttu enamiku 19. sajandi ja 20. sajandi esimese poole ajaloolaste kirjutistest. pidas teda tundmatuks. Viimaste aastakümnete arheoloogia ja lingvistika edusammud on võimaldanud ületada antiikkirjanike hüperkriitilist suhtumist teabesse ning laiendada arusaama arhailise Rooma ajaloost ja kultuurist. Need näitasid, et paljudel nende autorite raamatutes sisalduvatel legendidel on tõeline ajalooline alus.
Legendi järgi saabus pärast Trooja surma Illüüria kuninga Dardanuse järeltulija Trooja kangelane Aeneas koos oma poja Ascaniusega Itaaliasse, alistas sõjas itaalia hõimud, abiellus kuninga tütre Latina Laviniaga, asutas linn sai tema järgi nime ja pärast tema surma kuulutati jumalate hulka. Tema järeltulijad Romulus ja Remus asutasid Rooma ning tema pojast sai Juliuse perekonna esivanem. Väljakaevamised on näidanud selle näiliselt fiktiivse legendi mitmete detailide autentsust.
Etruskide mõju
Samuti laienes teave etnokultuurilise keskkonna kohta, milles Rooma tekkis, selle mõju kohta Rooma kultuuri enda kujunemisele. Varem omistati otsustav mõju Roomale etruskidele, kes asustasid Po orgu ja osa Campaniast koos Capua linnaga. Tõepoolest, nende mõju Roomale on vaieldamatu. Osavad metallurgid, laevaehitajad, kaupmehed ja piraadid seilasid üle kogu Vahemere, assimileerusid erinevate rahvaste traditsioone, luues samas oma kõrget ja ainulaadset kultuuri. Just neilt laenasid roomlased vooderdistega templite arhitektuuri, käsitöötehnikaid, linnade ehitamise praktikat, ohvriloomade maksast ennustanud haruspexi preestrite salateadusi, välgusähvatust ja äikeseplainat ning isegi komme tähistada komandöride võitu triumfiga. Etruriasse saadeti aadlisuguvõsadest noori mehi õppima, Etruria kaudu tungisid Rooma kreeka kultused ja müüdid.
Kreeka mõju
Punase kujuga pelika, mis kujutab Pariisi kohtuotsust. 4. sajand eKr.
Etruskide mõju polnud aga ainus ja kõige varasem. Üsna tihedad sidemed Itaalia ja Kreeka vahel on tekkinud Mükeene ajastust, mil ahhaialased rajasid oma kolooniad Apenniini poolsaarele, side, mis tugevnes 8. sajandil. eKr. VIII-VI sajandil. eKr. Lõuna-Itaalia ja osaliselt Latiumi linnad on juba ühendatud paljude Kreeka ja Süüria keskustega.
Aastal 508 eKr Rooma sõlmis lepingu Kartaagoga, millel oli Pirgi linnas oma kauplemispunkt (siit leiti puunia ja etruski keeles pühenduskiri jumalanna Astartele). Legendi järgi, kui roomlased 5. sajandi keskel. eKr. esmalt fikseerisid oma õiguse (nn XII tabelite õigus), saatsid nad Kreekasse komisjoni, et tutvuda kohalike seadustega. Aastal 433 eKr seoses katkuga saatsid nad palve Delfi oraaklile ja asutasid tema nõuandel ravitseja Apolloni kultuse. Väga varakult hakkasid nad omaks võtma mõned Kreeka religioossed tavad ja rituaalid. Ei tasu alahinnata üle-Itaalia kultuurifondi rolli, mis moodustati juba enne etruskide ilmumist Itaaliasse. Selline fond võib sisaldada näiteks legende linnade asutamisest.
Legend Rooma asutamisest ja Romuluse valitsusajast
Kõige detailsemalt on säilinud müüt Rooma rajamisest: kaksikud Romulus ja Remus (ühe versiooni järgi Alba Longa Amulia linna kuninga orja ja koldejumala pojad, teine ja levinum, Amuliuse ja jumal Marsi kukutatud venna Numitori tütar) pandi Amuliuse käsul korvi ja visati Tiberisse. Kui vesi aga vaibus, leidis emahunt beebid üles ja imestas. Karjane Faustul ja tema naine Akka Larenzia üles tõstsid ja kasvasid üles ning olles saanud teada oma päritolust, taastasid oma vanaisa Alba Longa troonile ning ise koos nendega ühinenud karjaste rahvahulgaga asutasid nad aastal Rooma. koht, kust nad kunagi leiti. Romulus, kes oli esimene augur, see tähendab preester, kes tundis ära jumalate tahte lindude lennu järgi, nägi 12 tuulelohet, mis nägid Rooma ette 12 sajandit kestnud hiilgust. Pärast Remusega tülli tappis ta oma venna ja temast sai Rooma esimene kuningas.
Kuna naabrid ei tahtnud oma tütreid uue linna kurikuulsate elanikega abielluda, kutsus Romulus sabiinide kogukonna Consuse maa-aluse aida jumala Consualia auks peole, mille käigus roomlased röövisid sabiini tüdrukud. . Sõda, mis algas kolme linnaga, kust röövitud tulid, lõppes nende palvel rahuga. Romulus jagas võimu sabiinide kuninga Titus Tatiusega ning mõlemad rahvad sulandusid üheks – kviirideks – ühiste kultuste, preestrite ja tavadega. Pärast Titus Tatiuse surma hakkas Romulus valitsema üksi ja just temale omistab traditsioon uue linna elus kõige olulisemad rajatised:
- rahva jagunemine kolmeks hõimuks, 30 kuuriaks ja iga kuuria - 10 klanniks kohustusega varustada leegioni sõdureid, mille arv on 3 tuhat jalaväelast ja 300 ratsanikku,
- senati asutamine
- patroonide ja klientide vaheliste suhete reguleerimine,
- põhiseaduste juurutamine.
Traditsiooni kohaselt kadus Romulus pärast 37-aastast valitsemisaega ootamatult ja kuulutati Quirinuse nime all jumalate hulka. Raske on öelda, mil määral kajastusid tõelised sündmused Romuluse ja Titus Tatiuse ajaloos, kuid on märkimisväärne, et meieni on jõudnud kaja teiste Itaalia linnade asutamise kohta käivatest müütidest, mis on hämmastavalt sarnased Rooma linnaga. .
Etruskide antefiks, millel on kujutatud Gorgon Medusa pead. 4. sajand eKr.
Koos etruskide ja kreeklaste mõjuga lõid kaldkirjad ka oma traditsioonid kunstis. Niisiis leiti Campaniast, kus Fortuunat austati emajumalanna, lastega naiste kujukesed; samnite domineerisid Marss ja Herakles sõdalaste kujul. Keraamika ja ehete vallas saavutasid itaallased märkimisväärset edu. Nii neelas Rooma varajane kunst erinevaid mõjusid: kaldkiri, etruski, kreeka keel.
Arheoloogia Rooma asutamise kohta
Uued väljakaevamised tõid valgust ka sellisele vastuolulisele küsimusele nagu Rooma tekkimise kuupäev. Legendi järgi asutati see 21. aprillil, karjasejumalanna Palea püha päeval, aastal 753 eKr. Tõepoolest, esimesed jäljed Palatine asula kohta on dateeritud 8. sajandi eKr arheoloogide poolt. eKr. Latiumi elanikud, sealhulgas tulevased roomlased, kuulusid siis ladina hõimude liitu, mida ühendas Jupiter Latiarise kultus Alba Longis ja Diana järve ääres. Nemi Arriciusel. Nagu teisedki kursiivkirjad, elasid nad klannides, asusid elama territoriaalsetesse kogukondadesse - pagas, mille liidust tekkis Rooma. Kogukonnad säilitasid oma iseseisvuse pikka aega, kuid järk-järgult ühinesid nende avalikud maad, tekkisid ühised kultused ja ühised preestrikolledžid.
Varajase Rooma sotsiaalne struktuur
Arhailise Rooma elu ülesehitus oli lihtne. Eesotsas oli valitud kuningas, kes ühendas ülempreestri, komandöri, seadusandja ja kohtuniku ülesanded, kelle alla kuulus senat. Olulisemad asjad, sealhulgas tsaari valimine, otsustas rahvakogu. Klann mängis jätkuvalt suurt rolli, kuid perekonnanimest sai peamine sotsiaalmajanduslik üksus - vara ja isa võimu all olevad inimesed: naised, pojad, lapselapsed oma naistega, vallalised tütred, orjad, kliendid. Isal oli õigus pereliikmete elule ja surmale, ta võis neid müüa, välja arvatud abikaasa, ja juhtida nende tööd. Kõik nende omandatud kuulus isale, lepingulistesse suhetesse võis astuda vaid tema.
Ta oli ka Lari perekonnakultuse ülempreester – perekonna maja, pärandvara, maa eestkostja, perekonnasiseste suhete õigluse eestkostja. Pärast isa surma pärisid pojad vara ja neist said juriidiliselt täieõiguslikud perepead. Traditsiooni kohaselt jagas Romulus perepeadele kaks jugurit (0,5 hektarit) maad, mis ilmselt moodustasid majapidamiskrundid. Avalikul maal võis igaüks hõivata krundi ja pärast seda harima asudes sai ta selle omanikuks. Kui ta seda ei harinud, tagastati maa üldfondi ja selle võis võtta iga teine kodanik. See reegel kehtis kogu Rooma ajaloo vältel.
Vanade roomlaste religioossed ja mütoloogilised tõekspidamised
Selle ajastu mütoloogilised ja religioossed ideed olid lihtsad. Niisiis austati kahepalgelist jumalat Janust kui kaosest tekkinud maailma loojat, taevavõlvi (Foorumile püstitati pronksiga kaetud topeltkaar) loojat kui inimkonda paljundavat jumalat. Kuningat ennast peeti selle preestriks. Eriliselt austati tuld ja vett ning pole juhus, et inimese kogukonnast väljaheitmise vanim valem oli kogukondade ühtsust sümboliseeriv “tulest ja veest väljaheitmine”. Kõige iidsematest jumalatest austati lisaks Jupiterile, Marsile ja Quirinusele ka teisi. Erilised pühad pühendati Saturnile, põllukultuuride jumalale, maajumalannale, kes kandis erinevaid nimesid (Tellus, Telumo, Ops), põllukultuuride, teraviljade ja puuviljade jumalustele - Ceres, Liber, Pomona, Flora, Robigo, Palea ; Palea püha tähistades hüppasid karjased üle lõkke ja fumigeerisid hallide lammastega, et end mustusest puhastada.
Muusikud. Fresko Tarquinia etruskide nekropolist. 5. sajand eKr.
Metsajumalad olid faunid ja silvanid; vesi – nümfid Kamena ja prohvet Carmenta. Curial ja Pagil olid omad kultused. Roomlaste elus oli suur tähtsus sõjalistel kampaaniatel naabrite vastu võitluses maa ja sõjasaagi pärast. Need algasid märtsis ja lõppesid oktoobris. Lootepreestrid kuulutasid sõja ja sõlmisid rahu. Talgute alguses ja lõpus ohverdati Marsile hobune, teostati rituaalset relvade ja lahingutorude puhastamist ning lauldi Marsi hümne.
Rooma etruski valitsejad
VI sajandil. eKr. Rooma kolme viimase kuninga ajal, kes olid pärit Etruriast, kolisid paljud etruskid Rooma. Siin tekkis isegi eriline etruskide kvartal. Allikad omistavad etruski kuningatele drenaažitööd, tänavate sillutamise, sildade ehitamise, tsirkuse, kus peeti mänge jumalate auks, ning Jupiteri, Juno ja Minerva templit Kapitooliumis. Just Kapitooliumi poole oli suunatud võiduka rongkäik, kus ta etruskide kuningate riietesse pani oma kuldse pärja Jupiteri jalge ette ja tõi talle ohvreid. Linna territoorium laienes ja rahvaarv suurenes nii palju, et Rooma suutis juba varustada 600 ratsanikku ja 6 tuhat jalaväelast, see tähendab kaks leegioni, tegutsedes Kreeka falanksi eeskujul. Roomast sai 47 kogukonda hõlmava Ladina Liidu juht. Siia kandus üle Ladina Liidu jumalanna Arritsian Diana kultus, talle pühendati Aventinuse tempel.
Servius Tulia reformid
Rooma kuningate silmatorkavaim kuju oli Servius Tullius, keda austati kui suurt reformaatorit ja rahva heategijat. Servius Tulliust tunnustati kvalifikatsioonide kehtestamise ja territoriaalsete hõimude organiseerimise eest. Rahvaloendus jagas kodanikud omandiklassidesse, millest moodustati armee ja rahvakogud (centuriate comitia). 18 sajandit olid ratturid, kõige õilsamad ja rikkamad, kes võitlesid hobuse seljas, 80 olid inimesed, kelle varandus võimaldas neil osta raskerelvi. Seejärel järgnes 90 sajandit neljast varaklassist, mis olid sõjaks kergelt relvastatud. Neile lisandus 2 sajandit trompetiste ja käsitöölisi ning viimane oli vaeste sajandik, "proletaarlased", kes ei astunud armeesse, kuna nad ei saanud endale relvi osta.
Rahvakogul oli igal sajandikul üks hääl, otsus langetati siis, kui selle poolt hääletas enamus sajandikuid. Õiguse eesmärk oli tagada Aristotelese sõnade kohaselt "geomeetriline" või "proportsionaalne" võrdsus: kodanike õiguste "summa" pidi võrduma nende kohustuste "summaga". Mida õilsam ja rikkam oli kodanik, seda rohkem oli tal kohustus kulutada raha üldiseks hüvanguks. Roomlased ise hindasid Servius Tulliuse reformi demokraatlikuks, sest see võimaldas sündimata inimesel, kes oli talendi ja tööjõuga varandust teeninud ning tõusnud kõrgemasse varaklassi, edasipääsu. See reform nõrgendas hõimuaadli mõju. Veelgi olulisem selles osas oli Rooma territooriumi jagamine hõimudeks – 4 linna- ja 16 maahõimuks. Seega andis hõimuorganisatsioon teed territoriaalsele. Kui Rooma vallutas uusi maid, kasvas hõimude arv, jõudes lõpuks märkimisväärse arvuni – 35ni.
Servius Tulliuse tegevus pälvis alamkihtide poolehoiu, kuid äratas vihkamist senaatorite – "isade" vastu, kes organiseerisid vandenõu ja tapsid ta. Tema väimees ja järglane Tarquinius, hüüdnimega Uhke, jätkas aga Serviuse poliitikat. Ta püüdis arendada käsitööd, kaubandust ja ehitust, täitis senati vähem aadlisuguvõsade esindajatega.
Vabariigi loomine ja Rooma tsiviilkogukonna kujunemine
Detail freskost Tarquinia etruskide nekropolist. 4. sajand eKr.
Tarquinius Uhke kukutamine ja aristokraatide võimu kehtestamine
Aastal 510 eKr (traditsiooniline kuupäev) Junius Brutuse juhitud mässulised "vabaduse innukad", senati võimu kaitsjad, saatsid Tarquiniuse välja ja monarhia asendati aristokraatliku vabariigiga. Sel ajal intensiivistus eriti patriitside ja plebeide valduste – aristokraatia ja lihtrahva – moodustamise protsess. Monarhia kukutamine oli patriitside võidukäik ja tõi kaasa võitluse valduste vahel. Vaid patriitside seast valiti aastaseks ametiajaks konsuliteks, kellel oli kõrgeim võim - impeeriumid - nii rahuajal kui ka sõjaajal ülemjuhatajatena. Patriitsidest valiti ka konsulite abilisi - pretoreid ja kvestoriid, diktaatoreid, kellele erijuhtudel anti kuueks kuuks üle absoluutne võim. Preestrid võisid olla ainult patriitsid, kes teadsid, milliseid kalendripäevi peetakse rahvakogu kokkukutsumiseks sobivaks; ainult nemad teadsid kohtuprotsesside kasuistikat, mis muutis neist sõltuvaks nii rahvakogu kui ka plebeid kohtus.
Patriitside poliitiline domineerimine tugevdas nende majanduslikku positsiooni. Nad hõivasid suure osa avalikust maast, samal ajal kui plebeid hävitati pidevate sõdade, viljakatastroofide, kariloomade kaotuse, välis- ja sisekaubanduse ning käsitöö vähenemise tõttu ning maksejõuetud võlgnikud muutusid orjadeks või müüdi orjusesse kogu maailmas. Tiber. Valdused muutusid suurmaaomanike, ülalpeetavate talupidajate ja orjade klassideks, tekkis riik, kus poliitiline võim koondus valitseva klassi kätte. Selle protsessiga kaasnes plebeide võitlus patriitside vastu. Plebeid nõudsid vallutatud maade omavahelist jagamist, patriitsid aga soovisid neid liita avalike maade hulka; plebeid nõudsid võlaorjuse ja võlaorjuse kaotamist, taotlesid juurdepääsu magistraadile ja preesterlusele, samal ajal kui patriitsid hoidsid kangekaelselt kinni oma privileegidest. See võitlus oli läbi põimunud pidevate Rooma sõdadega naabritega. Patriitsid ei saanud tähelepanuta jätta tõsiasja, et plebeid olid leegionaarsed jalaväelased, ja see sundis neid rahuldama plebeide masside nõudmisi.
Esimene plebeide eraldumine
Kui 494 eKr. algas sõda ladina kogukondadega, plebeid keeldusid võitlemast, taandusid Pühale mäele (nn plebeide esimene eraldumine) ja nõustusid naasma alles siis, kui saavad õiguse valida oma tribüünide hulgast rahvatribüünid - plebsi kaitsjad. Rahvatribüünid said õiguse panna veto magistraadi korraldustele (välja arvatud diktaator), kutsuda plebeid koosolekutele, kaitsta ülekohtu eest iga plebei, kes nende majja varjus. Tribüüni isiksust peeti puutumatuks; kes rahvatribüünile tungis, sai neetud ja igaüks võis ta tappa. Patriitside ja plebeide leppimine andis olulisi tulemusi: roomlased võitsid latiinlasi ja taastasid Rooma ülemvõimu.
"XII tabelite seaduste" vastuvõtmine
Võitlus patriitside ja plebeide vahel aga jätkus. Plebsi keskpunkt oli Cerese, Liberi ja Libera tempel – kolmkõla, mis oleks justkui vastandlik patriitside Kapitooliumi kolmikule. Plebeid nõudsid patriitside kuritarvituste käsitlemiseks kirjalikke seadusi. Neil õnnestus saavutada detsimviirite komisjoni valimine. Kirja pandud ja rahvakogu poolt heaks kiidetud seadused ("XII tabelite seadused") moodustasid aluse rooma õiguse edasisele arengule. Suures osas põhinesid need tavaõigusel, kuigi tõid sisse ka palju uut.
Tants. Fresko Tarquinia etruskide nekropolist. 5. sajand eKr.
Võlaõigus kinnitati, kuid klientide kasuks viidi sisse artikkel, mis kirus klienti petnud patrooni. Keelatud oli anda kellelegi isiklikke privileege, mis kinnitas kodanike võrdsust seaduse ees. Eriseaduse järgi pidi Rooma kogukonna territoorium jääma ainult tema kontrolli alla. Maade üleandmine templitele oli keelatud, mis takistas majanduslikult ja seega ka poliitiliselt tugeva preesterkonna kujunemist Roomas. Seadused kinnitasid kodanike õiguse hõivata mahajäetud ala, mille omanikuks nad said pärast kaheaastast kasutamist. Välismaalastele see reegel ei kehtinud: Roomas võis maad omada ainult Rooma kodanik. Reguleeriti ka perekonna vara võõrandamist. Pärand läks tavaliselt poegadele, lähimatele meessoost sugulastele või sugulastele.
Kui inimene tahtis testamenti teha ja pojalt pärandist ilma jätta, pidi selle heaks kiitma rahvakogu. Kõik see viitab kogukonna kontrollile mitte ainult avaliku, vaid ka eraomandi üle. Roomas usuti läbi sajandite, et kodanik peab üldise hüvangu nimel kohusetundlikult oma maad harima (hea põllumees oli hea kodaniku sünonüüm), muretsema lapsi, andma tütardele kaasavara, et nad abielluksid ja sünnitaks. uutele kodanikele ühiskonna hüvanguks. "XII tabelite seadused" keelasid kõige konservatiivsemate patriitside mõjul abielud patriitside ja plebeide vahel, kuid see keeld kaotati pärast plebsi uut lahkulöömist. Plebeide maavõitluse nõrgendamiseks asus Rooma vallutatud maadele asutama kolooniaid, jagades seal plebeidele maatükke. 5. sajandil eKr. IV sajandil asutati 10 kolooniat. eKr. - 15. Kolooniatele kehtisid Rooma või Ladina õiguse seadused, kuid nende elanikud võisid Rooma kodakondsuse omandada Rooma elama asudes. Kolooniatest said Rooma mõjujuhid.
Sõda gallidega ja kvalifikatsiooni tõus
Edukad sõjad kinnitasid Rooma võimu kogu Latiumis ja Etruria lõunaosas. Nüüd aga seisis ta silmitsi uue ohuga. Keldi hõimud tungisid Põhja-Itaaliasse aastaks 390 eKr jõudis Latiumini, alistas jõe ääres roomlased. Allii, kolis Rooma ja vallutas linna, röövides elanike vara ja põletades hooneid. Ainult Kapitooliumi garnison Manliuse juhtimisel, hüüdnimega Capitoline, pidas vastu seitse kuud, kuni gallid, saades teada, et venelased tungivad nende maale, lahkusid, võttes Roomalt lunaraha. Rooma võidud andsid neile juurdepääsu Etruria teradele ja metallidele, mis tugevdas nende positsiooni. IV sajandi keskpaiga kvalifikatsiooni järgi. eKr. Rooma kodanikke, kes suutsid välja panna 10 leegioni, oli juba 255 tuhat. Otsustades selle järgi, et 357 eKr. kehtestati maks manumissionidele (orjade puhkusele), nende arv oli märkimisväärne ja neid kasutati erinevatel töödel. Vabadustest said Rooma kodanikud, kuid neil polnud õigust pidada kohtunikke ja nad olid endise meistri - patrooni - ees erinevate kohustustega.
Apollo Weist. Terrakota. Etruria. 6. sajand eKr.
Itaalia sõjad ja Rooma territooriumi laienemine
Sõjad tingisid vajaduse teha plebsile järeleandmisi. Aastal 367 eKr seoses uute rahutustega võeti vastu seadus, mille pakkusid välja rahvatribüünid Gaius Licinius ja Lucius Sextius. Tema sõnul tuli plebeide hulgast valida üks konsul; võlgnike olukord leevenes, keelati üle 500 jugeri (125 hektari) hõivamine avalikul maal, üle 100 pulli ja 500 lamba karjatamine. Vastavalt L. Genutiuse seadusele aastast 341 eKr. mõlemad konsulid sai juba plebeide seast valida.
Kogu 4. sajandi teine pool. eKr. okupeerisid roomlaste sõjad lukaani ja samniidi hõimudega, kes vallutasid Capua.
IV sajandi lõpuks. eKr. Itaalia Rooma territooriumil oli 20 tuhat ruutmeetrit. km, mis võimaldas rajada üha uusi kolooniaid ja suurendada talupoegade armeed, kes olid valmis võitlema uute maade ja sõjasaagi eest. Rooma armee lahinguvalmidus pani proovile ka sõjas Epeirose kuninga Pyrrhusega, kes kutsuti appi Lõuna-Itaalia Kreeka linnu. Järgnevatel aastatel vallutasid roomlased kõik Magna Graecia linnad. Kuigi neile anti teatav autonoomia, olid nad kohustatud varustama Rooma sõjalaevu. Samniidid ja etruskid vallutati lõpuks.
Roomast sai Itaalia linnade ja hõimude föderatsiooni vaieldamatu juht. Tasapisi võtsid Itaalia linnad omaks Rooma struktuuri, omandasid keele ja järgisid uusi kultusi. Kuid roomlased tajusid ka võidetute kultusi, järgides iidset ökokaatsia tava – kutsudes vaenuliku linna jumalust roomlaste poolele minema, lubades ehitada talle templi.
Uued plebsi võidud ja aristokraatide võimu piiramine
Rahvas võitis ühe võidu teise järel. Aastal 326 eKr Petelia ja Papiriuse seadus keelas kodanike orjastamise ja võlaorjuse. Maksejõuetu võlgnik vastas nüüd oma varaga. Tema isiksus jäi puutumatuks. Rooma kodanike piinamine ja ihunuhtlus oli keelatud. Publius Philo 339 eKr seaduse alusel, mida kinnitas Quintus Hortensiuse seadus 287 eKr, said rahvakogude (plebitsiidid) tehtud otsused seaduse jõu. Sajandikogukonnad tõrjusid välja hõimude kogud (tributary comitia), mille kvalifikatsioonis ei olnud erinevusi. Seadus 311 eKr andis rahvale õiguse valida 24 sõjaväetribüünist 16. Vastavalt Ogulnievi plebistsiidile (300 eKr) anti plebeidele juurdepääs preestrikolledžitesse, paavstide kolleegiumi juhi valitavast ametikohast sai suurpaavst, kes juhtis avalike ja erakultuste haldamist.
Rooma muutumine tsiviilkogukonnaks
Plebi võitude tulemusena Rooma 3. sajandi alguseks. eKr. muutunud kodanikuühiskonnaks. See oli kõige olulisem ajalooline sündmus, mis määras Rooma edasise ajaloo. Rooma kodanikukogukonna põhijooned olid maa kollektiivse ja eraomandi kombinatsioon kogukonna kõrgeima vara olemasolul, seos mõistete "kodanik", "sõdalane" ja "põllumees" vahel, poliitilise võrdsus. ja kodanike seaduslikud õigused, rahvakogu võim kõigis olulisemates küsimustes, mis on seotud kodanike kollektiivi ja üksikkodanikuna, "geomeetrilise võrdsuse" põhimõtte järgimisega - igaühe töö ühise hüvangu nimel, mida mõistetakse iga kodaniku hüvana. Oluliselt ahenesid võimalused kaaskodanike ärakasutamiseks ülalpeetavate töötajatena ja veelgi enam orjadena. See kiirendas välismaalaste muutumist orjadeks. Orjad jagati eraldi perekondadesse, kus isandad neid jälgisid; vabastati kliendid, nüüdseks võrdsed kodanikud ja maaomanikud. Need meetmed takistasid suurmaaomanike ja ülalpeetavate põllumeeste klasside moodustamist ning tugeva riigiaparaadi kujunemist.
Kodanikest koosnev armee teenis ainult väljastpoolt tuleva vastupanu mahasurumiseks; puudusid politseid ja prokurörid: kodaniku kohtu ette toomine oli hageja eraasi, kes ise pidi tagama kohtualuse ja tunnistajate kohtusse ilmumise ning karistuse täitmise. "XII tabelite seadustes" ette nähtud karistused asendusid järk-järgult rahatrahvi või pagulusega. Lisaks võis rahvatribüün igal etapil isiklikult protsessi sekkuda, panna veto ja süüdistatava vabastada. Raudne distsipliin valitses ainult sõjaväes.
Religioon
Religioon mängis Rooma tsiviilkogukonna elus olulist rolli. Ta nõudis väljakujunenud riituste järgimist, nõudes, et avalikus ja eraelus ei tohi alustada ühtegi äri ilma jumalate tahet küsimata. Iga kodanik oli kohustatud osalema oma pere, naaberkogukonna ja tsiviilkogukonna tseremooniatel. Kuid erinevalt paljudest teistest rahvastest ei uskunud roomlased, et nende ühiskonnakorraldus oli religiooni poolt pühitsetud või et jumalad seavad moraalinorme ja karistavad nende rikkumise eest. Kõrgeim sanktsioon, kõrgeim kohtunik oli kaaskodanike heakskiit või hukkamõist. Eeskujudeks olid "esivanemad", eelkõige aadlisuguvõsade esivanemad, kes tegid vägitegusid Rooma auks.
Rooma lahkumine Itaaliast
Uus ajastu Rooma ajaloos algas Puunia sõdadega, mil Rooma läks Itaaliast kaugemale. See protsess väljendas vältimatut suundumust orjariikide ja tohutu hõimumaailma poliitilise ja majandusliku ühendamise suunas. Märgitud suundumuse tingis vajadus saada juurdepääs ressurssidele (metallid, põllumajandustooted) ja hõlbustada piirkondadevahelist vahetust. Lisaks püüdis Rooma tugevdada oma majandust hõimude ekspluateerimise kaudu, muutes nad "välisperifeeriast" "sisemiseks".
Rooma võimu kujunemine ja vabariigi kriis
Brutuse pea. Pronks. 3. sajand eKr.
Esimene Puunia sõda, Sitsiilia, Sardiinia, Korsika vallutamine
Rahvad ja hõimud, kellega Rooma kokku puutus, olid sotsiaal-majandusliku, poliitilise ja kultuurilise arengu eri etappidel. Sõda Kartaagoga (esimene Puunia sõda – 264-241 eKr) peeti peamiselt domineerimise pärast Sitsiilia maade üle ja juurdepääsu saamiseks Hispaania metallidele. See kestis üle 20 aasta ja lõppes aastal 241 eKr. Rooma võit Puunia laevastiku üle Hamilcar Barca juhtimisel. Osa Sitsiiliast läks roomlaste võimu alla ja sellest sai esimene ülemere-Rooma provints, mida valitses Rooma kuberner – okupatsioonivägede komandör ja mis oli kohustatud maksma Roomale kümnendiku saagist ja karjamaade maksud. Kreeka linnad Sitsiilia kuulutati vabaks ega maksnud makse. Peagi vallutas Rooma Sardiinia ja Korsika, millest sai teine provints.
Roomlaste kaotused selles sõjas olid suured. Nad kaotasid kokku 600 laeva, kodanike arv on 30 aasta jooksul vähenenud 20 tuhande inimese võrra. Ja veel 229 eKr. Rooma suutis saata 200 laeva Illüüria piraatide vastu, vallutada Kerkyra saare ning sundida Apollonia ja Epidamnuse linnu tunnustama oma protektoraati. 225-218 aastat. eKr. Roomlastel õnnestus Põhja-Itaalias lüüa Liguuria ja Keldi hõimud, moodustada uus provints - Cisalpine Gallia ja rajada seal kolooniad, eraldades maad vaeseimatele kodanikele. Plebsi huvides viidi riigikogus sisse salajane hääletus. Kuid hoolimata sisemisest demokratiseerumisest oli Rooma välispoliitika aluseks nende hõimude ja rahvaste aristokraatia toetus, kellega ta võitles. Võitudele aitas kaasa Rooma-meelse aadli toetus, kes sageli kaaskodanike huve reetis.
Teine Puunia sõda 218-201 eKr.
Vahepeal otsisid kartaagolased kättemaksu. Antiikaja ühe andekama kindrali ja diplomaadi Hamilcar Barca poeg Hannibal valmistus aktiivselt sõjaks Roomaga. Ta koondas jõud Hispaanias ja lootis liidule gallialaste ja kõigi Rooma võimuga Itaalias ja Sitsiilias rahulolematutega, samuti liidule Makedoonia kuninga Philippos V-ga, kes kartis Rooma mõju tugevnemist Aadria merel.
Pöördepunktiks Vahemere ja Rooma ajaloos oli teine Puunia sõda. Ta demonstreeris roomlaste võimet taastuda kõige muserdavamatest kaotustest. Itaaliasse tunginud Hannibali võidud Ticinos, Trebias ja eriti Cannaes 2. augustil 216 eKr, kus langes 50 tuhat Rooma sõdurit, üleminek tema poolele Capua, Tarentumi ja teiste Lõuna-Itaalia ja Sitsiilia linnade alal, kaotus Hispaaniasse saadetud Rooma armee näis muutvat Rooma positsiooni lootusetuks.
Kuid roomlastel õnnestus väljuda võitjana, tegutsedes nii osavate sõdalastena (Fabius Maximuse juhtimisel läksid nad lahtistest lahingutest üle väikeste kokkupõrgete ja "kõrbenud maa" taktikale, kurnades Hannibali armee) kui ka diplomaatidena. Nad lõid Kreeka linnade liidu Makedoonia vastu ja osa Pürenee kuningatest kartaagolaste vastu. Philip V oli sunnitud nendega rahu sõlmima. Itaalia ja Sitsiilia linnad vallutati järk-järgult tagasi. Noor, erakordselt andekas komandör Publius Cornelius Scipio (Hannibali tulevane võitja, hüüdnimega aafriklane), võttis Hispaaniasse maabununa vallutamatuks peetud Uus-Kartaago ja ajas kartaagolased Pürenee poolsaarelt välja. Aastal 204 eKr ta viis sõja Aafrikasse, kus sõlmis liidu Numidia kuninga Masinissaga. Itaaliast tagasi kutsutud Hannibal kohtus Scipioga Zama lahingus (sügis 202 eKr), sai lüüa ja põgenes kuningas Antiochus III juurde. Kartaagolased pidid leppima rahuga mis tahes tingimustel: 50 aasta eest tuli maksta 600 miljonit denaarit, nad andsid välja sõjaelevante ja laevastiku (välja arvatud 10 laeva), neil oli keelatud iseseisvalt sõdida ilma Rooma sanktsioonita.
Teise Puunia sõja tulemused
Kaasaegsete hinnangute kohaselt läks teine Puunia sõda roomlastele maksma 200 miljonit denaari, kolm korda rohkem kui esimene. Selle sõja ajal, kui roomlased pidid ülal pidama 36 leegioni ja 150 laeva, tõusid hinnad väga palju. 400 itaalia asulat hävitati, paljud Lucania ja Apuulia maad muudeti karjamaadeks. Tõsi, nüüdseks on kogu Sitsiilia ja Lõuna-Hispaania oma hõbedakaevandustega muutunud Rooma provintsiks. Algas jõhker kättemaks nende vastu, kes Hannibali toetasid. Capua kaotas oma maa- ja linnastaatuse, 32 000 Tarentumi elanikku müüdi orjusesse ja 40 000 Liguret tõsteti Beneventi ümbrusest välja. Põhja-Itaalias asutati uusi kolooniaid ja kohalike kogukondade maad liideti Rooma avalikule maale. Need avati hõivamiseks 1/10 teravilja ja 1/5 puidusaagi rendi ning karjamaade maksu eest. Kolonistid said 5–50 jugerit ja veteranide kolooniates määrati komandöridele 100–140 jugerit. Kogu Itaalias toimus maamõõtmine, teede, sildade ja linnade ehitamine. Koloniseerimine ja rahvastiku ülekandumine kiirendasid Itaalia romaniseerimist, Rooma kultuste levikut, keelt, linnastruktuuri koos senati ja magistraatidega.
Muutused ühiskonna majandusstruktuuris
Mehe pea. Pronks. 1. sajand eKr.
Avanenud on uued rikastumisallikad. Riigiaparaadi puudumine viis provintsides maksustamise süsteemi sisseviimiseni, avalike maade rentimiseni, Hispaania hõbedakaevanduste väljaarendamiseni, kus ehitustöödeks töötas 40 tuhat orja. Kuna see kõik nõudis kapitaliinvesteeringuid, mis ületasid ühe maksutaluniku võimekuse, moodustasid maksutalupidajad ja töövõtjad ettevõtteid, kuhu kuulusid ka vaesed inimesed, kes said sissemaksetega tulu. Polybiuse sõnade järgi otsustades moodustas peaaegu kogu Rooma rahvas midagi aktsiaseltsi taolist provintside ja Itaalia enda ekspluateerimiseks. Rooma majandus hakkas kiiresti arenema. Rikkad mitte ainult suured, vaid ka keskmise suurusega ettevõtjad, kes investeerisid raha peamiselt maa omandamisse. Rikkad inimesed ostsid Itaalia eri paigus kokku valdusi – villasid. Linnarahvastiku kasv lõi turu põllumajandustoodetele. Kasumi taotlemine on muutunud universaalseks. Rahavajadus kasvas, mis tõi kaasa liigkasuvõtmise arengu, mis oli kubermangu jaoks raske koorem.
Nimetatud protsesside tulemuseks oli keskmise suurusega villade (100-250 jugarit) ja suurte karjamaade levik üle Itaalia.
- Esimesed tootsid teravilja, viinamarju, oliive, köögivilju, puuvilju;
- teine - linna käsitööliste poolt töödeldud liha, piim, vill.
Orjade arvu kiire kasv
Teatud käsitöö tootmisele spetsialiseerunud linnad. Vaja oli lisatööjõudu, orjade arv kasvas. Sellest ajast alates on Roomas ja Itaalias tervikuna orjapidamise tootmisviis kiiresti arenenud, saavutades antiikaja kõrgeima õitsengu. Orjadest ja orjaomanikest saavad Rooma ühiskonna peamised antagonistlikud klassid.
Muutused põllumajanduses
10-15 orjaga villa kirjeldas Cato oma põllumajanduse traktaadis. Temaga on kõik rangelt reguleeritud: orjade arv ja ratsioon, tootmismäärad, juhi - kahvli ülesanded, ajutise tööjõu palkamise tingimused kehval ajal ja ehituseks, konkreetses linnas varude ostmise eelised. Mõned ajaloolased on arvanud, et Cato villa oli mingi kapitalistliku ettevõtte analoog, kuid tema traktaat näitab selgelt teravat erinevust lihtsa kauba ja kapitalistliku tootmise vahel. Seades eesmärgiks mitte kapitali käibe kiirendamise, mitte laiendatud taastootmise, vaid kogumise, peaks hea omanik müüma, mitte ostma, õpetas Cato. Omanik püüdis oma valduses kõike toota. Vaevalt, et selline villa andis merekaubandusest, põlluharimisest, liigkasuvõtmisest saadava tuluga võrreldavat tulu. Kuid võrreldes väikese talupojamajandusega oli orjade villal mitmeid eeliseid. Lihtne koostöö ja tööjaotus suurendasid selle efektiivsust. Oli võimalik osta parimaid tööriistu - adrad, oliivide ja viinamarjade pressid jne. Põllumajanduse tõusule aitas kaasa villade levik.
Orjade positsioon
Orjus hakkas käsitöösse tungima. Orjade osatähtsuse suurenemine tootmises mõjutas nende positsiooni. Aquilia seaduse järgi võrdsustati nad veistega: orja tekitatud kahju eest vastutas peremees samamoodi nagu neljajalgsetele tekitatud kahjude eest; peremehe käsul toime pandud orja kuritegude eest vastutas peremees. Orjade perekondlikke sidemeid ei tunnustatud: orjal võis olla liignaine, kuid mitte naine. Usuti, et tal pole isa. Villa omanik toetas orjade töövõimet, samuti töökarja, kuid orja ei peetud inimeseks. Linnades oli orjade olukord mõnevõrra parem. Härrad andsid neile vahel väikese vara (peculium), lubasid neid kõrvalt tööle võtta; nad võiksid isegi lunaraha jaoks raha säästa. Linnaorjad suhtlesid vabadega kergemini, käisid etendustel, osalesid plebeide kolledžites, kuid ka siin olid orjad põlatud ja üldiselt jäid nad ühiskonnast väljapoole.
Uued territooriumi vallutused Rooma poolt
Kartaagoga peetud sõjast saadud kasu ajendas roomlasi edasisele laienemisele itta ja läände. Idas sekkusid roomlased hellenistlike riikide asjadesse. Olles meelitanud illüürlased ja Kreeka linnad enda poolele, alistasid Rooma väed Titus Quinctius Flamininuse juhtimisel aastal 197 eKr Philippos V. Flaminin kuulutas Isthmi mängudel Kreeka linnadele "vabaduse", mille tõttu kreeklased määrasid ta jumalate hulka.
Aastal 189 eKr Antiochos III sai lüüa. Aastal 148 eKr muutsid roomlased pärast ülestõusu Makedoonias maha ja muutsid selle oma provintsiks. Kaks aastat hiljem hävitas M. Mummii Korintose. Vabaduse säilitasid vaid Ateena, Sparta ja Delfi, ülejäänud Kreeka linnad allusid Makedoonia kubernerile. Lõpuks, samal aastal 146, pärast lühikest kolmandat Puunia sõda, hävitas Scipio Africanuse pojapoeg Scipio Aemilianus Kartaago, needes selle igavese rivaali Rooma maad. Kõik Kartaago valdused moodustasid Rooma Aafrika provintsi. Rooma sõbra, Pergamoni kuninga Attalus III tahte kohaselt said roomlased tema kuningriigi – Aasia provintsi. 2. sajandi vallutused eKr. muutis Rooma elus pöörde. Vaatamata sõjalistele kulutustele oli sõjasaagi ja maksude sissevool nii suur, et valitsus lõpetas austusavalduste kasutamise.
Uued muutused ühiskonna sotsiaalpoliitilises struktuuris
Fresko müsteeriumide villast Pompeis. 1. sajandi teine pool. eKr.
Ühiskonna sotsiaalpoliitiline struktuur on muutumas. Silma paistab aadel – aadlisuguvõsade ring, kes omastasid magistratuuri monopolid; järk-järgult moodustatakse teine privilegeeritud klass, ratsanikud. Talle kuulusid rikkad ja õilsad inimesed. Mõnikord kuulusid siia ka sõjaväetribüünid, Itaalia linnade silmapaistvad kodanikud, kuulsad kõnelejad ja juristid. Kuigi senaatorid ja ratsanikud kuulusid samasse suuromanike klassi (sageli samasse aadlisuguvõsasse), algas nende vahel rivaalitsemine õiguse pärast provintse ära kasutada – võimaluse eest röövida neid põllumeeste või kuberneridena.
Samal ajal suurenes ka plebeide erisus. Pidevate sõdade tõttu oma taludest kõrvale tõmmatud ja kruntide arestimise all kannatanud maaplebs läks pankrotti, kaotas maad, langes võlaorjusesse. Armee võitlustõhusus oli õõnestatud, distsipliin langes. Käsitöö, väikekaubanduse, ehitustöödega hõivatud linnapleb ei olnud vähem huvitatud maast kui toidu odavusest, kõrgete eluasemekulude alandamisest. Tema jaoks oli ülimalt oluline rahvakogu ja rahvatribüünide võimu tugevdamine, et piirata senati ja aadli võimu.
Muutused Vana-Rooma kultuuris
Rooma ühiskonna kultuuris toimusid suured muutused. Majandusliku ja poliitilise elu keerukus tekitas vajaduse haritud inimeste järele, kellest saaksid kohtunike - provintside kuberneride - assistendid ja agendid ning paljunevaid käsitöökodasid juhtida. Need vajadused rahuldati haritud kreeka orjade "importimisega". Suhted kõigi Vahemere piirkondadega on laienenud ja tugevnenud. Samal ajal tõi vallutatud maades Rooma vastasseis kaasa ennustuste leviku, mis ennustasid Rooma peatset langemist ja roomlaste pöördumist orjusesse. Kreeklased põlgasid roomlasi salaja, pidades neid julmateks barbariteks. Kõige ettenägelikumad Rooma poliitikud, kelle hulgas juhtrolli mängisid Scipiod ja nende saatjaskond (“philhelleenid”), mõistsid, et selline maine õõnestas roomlaste autoriteeti.
Nad hakkasid õppima kreeka keelt, kirjandust, filosoofiat. Nad ostsid haritud kreeka orje (teada on näiteks, et kreeka grammatik Daphnidus osteti 700 000 sestertsi eest, samas kui keskmine ori maksis umbes 2000), et oma lapsi koolitada. Paljud neist orjadest said seejärel vabaduse, saades kuulsaks kõnemeeste, grammatikute, kirjanike, avades koolid plebeide lastele. Kirjaoskus hakkas levima rahva ja isegi orjade seas. Rikkad inimesed saatsid oma pojad Ateenasse, Efesosesse ja teistesse Kreeka ja Väike-Aasia linnadesse kuulama kuulsate oraatorite ja filosoofide loenguid. Mõned neist asusid elama Rooma, näiteks ajaloolane Polybius, filosoofid Posidonius ja Panetius, kes olid sõbralikud Scipiose ringis, kes juhtisid "filhelleneid". Rooma aadlikud hakkasid kreeklastele ja kreeka keeles kirjutama Rooma ajalugu, et tõestada roomlaste voorusi, roomlaste sugulust troojalastega, mis ulatub Aeneaseni ja seeläbi kreeka maailmaga. Trooja ja Kreeka kangelasi omistati mitmete Itaalia linnade asutamise eest. Omakorda Rooma ülemvõimuga leppinud kreeklased tõestasid Kreeka ja Rooma institutsioonide, kultuste ja tavade ühisust.
Ajaloolane Polybios
Polybios tegi palju Rooma suure missiooni propageerimiseks. Ta kirjutas "Maailma ajaloo" või õigemini Rooma sõdade ja võitude ajaloo, mis ei tulene mitte ainult Rooma voorustest, vaid ka nende täiuslikust poliitilisest süsteemist, mis ühendas endas monarhia (mida esindavad kohtunikud) ja aristokraatia (esindajad senat) ja demokraatia (esindatud rahvakogu). Ideaalne poliitiline süsteem, mis ühendab kodanikke, tagades igaühele nende õiged õigused, täites kohustusi, austust jumalate vastu, ausust, patriotismi, teeb Rooma tema sõnul võitmatuks, ainsana võimeliseks looma tohutut võimu ja valitsema seda enda huvides. .
Polybiuse mõtted vastasid kreeklaste lakkamatule huvile poliitilise süsteemi küsimuste vastu ja äratasid nende tähelepanu. Roomlaste jaoks moodustasid need poliitiliste kontseptsioonide aluse. Haritud roomlased tutvusid kreeka filosoofiliste koolkondadega. Koos filosoofiaga omandati ka hellenistlik teadus. Polybiuse sõnul peaks iga väejuht tundma astronoomiat, et määrata tähtkujude järgi kellaaega, päeva ja öö pikkust ning osata ennustada päikese- ja kuuvarjutust. Varro, tuues oma agronoomilises traktaadis välja, milline tähtkuju peaks ühe või teise teosega kerkima, arvas, et tähtkujude tõusu ei tohiks määrata ainult omanik, vaid ka hark.
Oratoorium
Kreeklaste mõjul täiustati oratooriumi, mis oli vajalik vaidluste võitmiseks avalikel koosolekutel ja kohtutes. Oskus veenda hõlmas teadmisi loogikast ja psühholoogiast, et mõjutada kuulajate emotsioone. Huvi psühholoogia vastu sai üheks Rooma kultuuri tunnuseks. Töötati välja õigus, mis on alates “XII tabelite seaduste” ajast muutunud väga keeruliseks. Paavstid töötasid välja ja viimistlesid jumalateenistuse ja rituaalide üksikasju.
Müsteeriumide villa fresko. 1. sajand eKr.
jumalate kummardamine
Teise Puunia sõja ajal anti osalt kodanike julgustamiseks jumalate abile lootuses tõotusi, korraldati mänge; osaliselt selleks, et Kreeka liitlastele lähemale jõuda, hakkas senat panteoni kaasama võõraid jumalaid – Venus Erucina, kes sai nime tema kuulsa templi järgi Sitsiilias Eryxi mäel, jumalate suure ema Cybele, keda austati Pergamonis Ida mäel. , ravijumal Aesculapius. Saturni auks peetav festival – Saturnalia – sai eeskujuks Kreeka kroonidest, mis meenutab külluse ja võrdsuse kuldaega. Peremehed kostitasid oma orje, kes koos vabadega karnevalifestivalil osalesid. Gladiaatorimängude populaarsus kasvas.
Teatrietendused
Lavalavastused ehitati ümber Kreeka mudeli järgi. Rooma ilmus terve galaktika andekaid näitekirjanikke ja luuletajaid, peamiselt välismaalastest, patuoinadest ja lihtrahvast. Tavaliselt võtsid autorid modellina kreeka tragöödiaid ja komöödiaid. Teoste suurest hulgast on kahjuks meieni jõudnud vaid killud. Tõsi, Plautuse ja Terentiuse komöödiad on täielikult säilinud. Terentius (umbes 195–159 eKr) oli vabadik, kuid sellest hoolimata võeti ta vastu Scipio ringi. Tema rafineeritud keeles kirjutatud komöödiad tundusid laiemale avalikkusele igavad. Alamatest klassidest pärit Plautuse (umbes 254-184 eKr) komöödiad olid ülipopulaarsed. Tema, nagu Terence, võttis aluseks kreeka komöödiad, täites need paljude Rooma folkloorist, igapäevaelust, kohtupraktikast laenatud detailidega, lõbustades publikut naljadega. Plautuse komöödiate peategelane oli tark, ammendamatu ori, kes tavaliselt aitas omaniku pojal ihne isa petta, temalt raha välja meelitada. Iga komöödia tegelane pidi esinema ülikonnas ja parukas, mis sobis tema iseloomuga. Etteasteid saatis flöödimäng. Lavastati ka näidendeid Rooma elust – nn togatat, erinevalt kreekakeelsest "palliat". "Pallaatides" võis ori olla peremehest targem, "togatis" - ei. Itaalia pinnal tekkis “atellani” (Campania linna Atella nimest) koos maskeeritud tegelastega: loll, õgard, kelm, kooner.
Kreeka müütide süžeele oli kirjutatud palju tragöödiaid. Traditsioon on meile säilitanud ühe esimese tragöödia, Tarentumi põliselaniku, vabadiku Livius Andronicuse (umbes 284-204 eKr) nime, kes tõlkis ka Odüsseia ladina keelde. Tuntud on Enniuse, Pacuvia, Actioni tragöödiad jt. Nende teoseid lugedes ja kuulates tutvusid roomlased kreeka müütidega, hakkasid oma jumalaid samastama kreeka omadega ning kasutasid kreeka filosoofidelt laenatud lühikesi aforisme. Esimeses Puunia sõjas osaleja Nevius (umbes 270–200 eKr) kirjutas sõjast eepilise poeemi, alustades Aenease rännakutest. Rudia Enniuse linnast pärit elaniku töö oli mitmekülgne. Ta kirjutas palju tragöödiaid, "Annals" - Rooma ajalugu värsis, täis patriotismi, tõlkis Euhemeruse "Püha kroonika", mis tõestas, et jumalad on muistsed kuningad ja kangelased. Poeet Lucilius (umbes 180–102 eKr), kes oli "filhelleenidele" lähedane, kirjutas satiire, naeruvääristades kirge luksuse vastu ja kasumipüüdlust.
Kreeka kultuuriga tutvumiseks, mitte ainult aadli, vaid ka rahva jaoks oli suur tähtsus Kreeka linnadest võetud maalide ja kujude kuhjumisel Roomas, mida eksponeeriti väljakutel ja templites ning olid eeskujuks Rooma meistritele. Raamatuid imporditi ka Rooma: Aemilius Paul tõi näiteks kuningas Perseuse raamatukogu. Kultuurihorisont laienes, Rooma tutvus teiste rahvaste traditsioonidega ja assimileeris neid.
Vastuolud ja lõhestumine kultuurikeskkonnas
Kuid mitte ainult sotsiaal-majanduslikus ja poliitilises sfääris, vaid ka kultuuri vallas algas lõhenemine. Ülemistes kihtides kasvas põlgus lihtrahva vastu. Lucilius defineeris voorust kui teadmisi, mis on kättesaadavad ainult haritud inimesele. Seda ülaosas tunnustatud kontseptsiooni väljendas järgmine aforism: "Doorus on tarkus, aga rahvas seda ei oma".
Lucilius väitis, et heakskiitu tuleks otsida ainult rafineeritud ja haritud inimestelt, mitte rahvahulgalt. Luuletajad ja näitekirjanikud kui täieliku õigusteta inimesed otsisid patrooni aadlisuguvõsadelt, said nende klientideks, saatsid oma patroone kampaaniatel ja ülistasid nende võite. Seega omistati Scipio Africanusele Jupiteri enda põlvnemine. Ennius pühendas talle luuletusi, väljendades entusiastlikku imetlust. Rooma komandöridest said provintsides erinevate linnade ja hõimude patroonid, neile pühendati templid, nende auks nikerdati pealdisi. Aadli seas kasvas kõrkus ja individualism.
Kõik see ei saanud esile kutsuda reaktsiooni nii kõrgemate klasside kui ka rahvaste seas. Opositsioon pidas üheks võitlusvormiks Kreeka kultuuri vastast võitlust. Opositsiooni juhtis Cato, üks väheseid lihtrahvast, kellel õnnestus tõusta, saavutada konsulaat ja tsensori koht. Plebeide seas nautis ta "esivanemate rohkemate" vankumatu innuka kuulsust. Tema isiklikele ja poliitilistele vaenutele Scipiodega lisandus võitlus luksuse ja edevuse vastu. Ta astus aktiivselt vastu enda hüve vastandumisele avalikule hüvangule. Cato ja tema mõttekaaslased olid eriti vaenulikud kreeka filosoofia ja retoorika vastu. Nad uskusid, et need teadused "rikuvad noori mehi". Kreeka filosoofe ja retoorikuid saadeti korduvalt Roomast välja, kuid need meetmed ei suutnud loomulikult peatada hellenistliku kultuuri tungimist, nagu ka loomulikku ajaloolist protsessi.
Rooma kultuuri tunnusjoon
Kreeka ja Väike-Aasia linnadest Rooma toodud kultuur ei olnud enam klassikalise poliitika alusel kujunenud hellenistlik, vaid pigem hellenistlik, monarhilise võimuga riikides kujunenud kultuur, mis hävitas poliitikale iseloomuliku kollektiivse, kogukondliku maailmapildi. Rooma, kuigi sellest sai tohutu riigi pea, säilitas siiski iidse tsiviilkogukonna tunnused. Vähemalt olid enamiku kodanike meelest endiselt "rooma müüdi" pühitsetud väärtused. Ja stoikute doktriin kõigi inimeste võrdsusest ei saanud nendega nõustuda, kuna roomlased ei tunnustanud nende võrdsust mitte ainult orjade, vaid ka peregriinidega ega ka õpetust ükskõiksusest kõige suhtes peale vooruse ja pahe, kuna Rooma kodanik oli ei saanud tähelepanuta jätta Rooma saatust ning voorust ja pahe ei määranud mitte "targa" isiklik otsus, vaid avalik arvamus, mis vastab "esivanemate" kehtestamisele.
Epikuurlaste teesiga "hoomamatult", avalikust elust eemal elamisest ei saanud nõustuda, kuna roomlaste kohus oli osaleda ühiskonnaelus, nagu kohane kodanikule, sõdalasele, pereisale, kes on kohustatud kasvama. oma rikkust osana kogu kodakondsuse rikkusest. Uue Platonistide Akadeemia skeptitsism, kes eitas tõe kriteeriume ja võimalust milleski kindel olla, võib õõnestada usku püsivatesse väärtustesse. Ja seetõttu ei saatnud Cato ilmaasjata Roomast välja platonistliku Carneadese, kes demonstreeris oma võimet tõestada täpselt vastupidist (ta pidas kõne õigluse poolt ja vastu) ning senat sulges mõnikord retoorikakoolkondi, kus , nagu paljud arvasid, õpetasid Kreeka retoorikud noortele meestele oskust tõestada midagi valet, et kohtus kõneledes päästa kurjategija väljateenitud karistusest. Toonasele rahvaideoloogiale oli võõras pütagorism oma aristokraatlikkusega, keerukate matemaatiliste universumiteooriatega, mis olid kättesaadavad ainult “väljavalitutele”. Vastuseis hellenistlikele mõjudele oli sisuliselt kogukondliku, kollektivistliku ideoloogia vastandumine individualismi eetikale. Viimased aga tundsid kaastunnet nende aadlike vastu, kes nagu võidukad komandörid pretendeerisid erilisele positsioonile ja tundsid end Roomas piiratuna oma “esivanemate” kitsastest ja karmidest normidest.
Orjade ülestõusud
Vastuolud ühiskonnakihtide vahel muutusid veelgi teravamaks, kui orjade arvu kasvu ja nende ekspluateerimise intensiivistumisega hakkas orjade vastupanu võtma ohtlikke vorme. 2. sajandi esimesel poolel toimus nende seas mitu rahutuse puhangut. eKr. 80ndatel. karjasorjad mässasid Apuulias, kuid nad suruti maha. Tõeliseks ohuks orjaomanikele oli haiguspuhang, mis algas aastal 138 eKr. orjade ülestõus Sitsiilias. Eriti julmalt ekspluateerisid selle provintsi mõisnikud peamiselt Süüriast ja Väike-Aasiast pärit orje. Süüria Evni juhtimisel tõstsid nad mässu.
Eunust peeti prohvetiks ja ta valiti Antiochuse nime all kuningaks. Järjekordset ülestõusu juhtis kiliikia Cleon, kes ühendas jõud Evnusega. Ülestõusu keskusteks said Enna ja Tauromeniumi linnad. Mässuliste üksused kasvasid kiiresti, kui nendega ühinesid talupojad. Evnuse ja Cleoni vastu saadetud Rooma armeed said lüüa. Alles aastal 132 eKr. neil õnnestus mässulised linnad vallutada ja seda siis reetmise hinnaga.
Orjad mässasid Delosel Chioses Attikas. Vaid suurte pingutustega õnnestus võimudel nende protestid maha suruda.
Gracchi sotsiaalsed reformid
Orjade ja maapiirkondade vaeste ülestõusud ohustasid Rooma Vabariigi stabiilsust. Mõned aadlikud hakkasid mõistma vajadust reformide järele, mis võiksid elavdada talurahvaarmeed ja koondada kodanikke. Nende hulgas oli ka Tiberius Gracchus, aadlik, Scipio Africanuse emapoolne pojapoeg, Kreeka filosoof Blossiuse õpilane, Hispaania sõdades osaleja, kus ta oli isiklikult veendunud Rooma armee kahetsusväärses olukorras. Valiti 133 eKr rahvatribüünil pakkus ta välja eelnõu, mille kohaselt ei tohi avalikel maadel hõivata rohkem kui 500 jugerit (pluss veel 250 jugerit kahe täiskasvanud poja kohta). Ülejääk konfiskeeriti ja jagati 30 juguri kaupa vaeste vahel. Sisuliselt ei läinud eelnõu vastuollu traditsiooniga, mis tunnustas maa ülimat omandit ja õigust seda käsutada kodanikuühiskonna poolt. Kuid ta sattus senati esindatud suurmaaomanike vastupanule.
Rahvakogu, kus osales palju talupoegi, võttis aga seaduse vastu ja valis selle elluviimiseks komisjoni. Kuid kui Tiberius esitas oma kandidatuuri rahvatribüünideks teiseks ametiajaks, mobiliseerisid tema vastased kõik oma jõud, süüdistades Gracchust kavatsuses saada kuningaks. Hääletuspäeval tõid tema vaenlased oma toetajaid ja kliente. Juhtum lõppes tõelise veresaunaga. Tiberius ja 300 tema kaitsjat tapeti.
Aastal 124 eKr. Gaius Gracchus, Tiberiuse vend, valiti rahvatribüüniks. Ta püüdis luua laia rinde erinevatest ühiskonnakihtidest, vastandades seda senatile. Linnaplebi kasuks võttis ta vastu nn frumentaarse seaduse nisu hinna alandamiseks vaestele; uus tee-ehitusprojekt pidi tooma tulu töövõtjatele ja töötajatele; maksupõllumeeste ja ratsanike kasuks võeti vastu seadus uuest Aasia provintsist pärit kümnise põlluharimise ja ratsanike kohtutes osalemise kohta. Talupojad pidid rahulduma ka seadusega, mis piiras ajateenistuse 17 aastaga, andis riigi kulul relvi ning laiendas kaebeõigust rahvakogule ka sõduritele. Gaius tegi ka ettepaneku asutada kolooniad Capuasse, Tarentumisse ja Kartaagosse, eraldades kolonistidele 200 jugeri suuruse maatüki.
Lõpuks tuli ta välja ettepanekuga anda liitlastele kodakondsus. Kuid just see ei meeldinud Rooma plebsidele, kes ei tahtnud oma õigusi ja eeliseid jagada "võõrastega" - kaldkirjaga. Opositsioon alustas kampaaniat Guy vastu, süüdistades teda Kartaago maale pandud needuse eiramises. Rahvakoosolekul toimus kokkupõrge Guy toetajate ja vastaste vahel. Erakorraliste volitustega konsul Opimius juhtis palgatud Kreeta vibulaskjate salka gracchanlaste vastu. Kolm tuhat Guy toetajat tapeti, ta ise käskis oma orjal end tappa.
Komisjon, kellel õnnestus eraldada maatükke 50–75 tuhandelt perekonnalt, saadeti laiali ja vastavalt 111. aasta eKr seadusele. nii komisjonilt saadud kui ka selleks ajaks Itaalias ja provintsides hõivatud maa kuulutati privaatseks, sõltumata pärandvara pindalast, see tähendab, et see ei kuulu rentimisele ega ümberjagamisele. Frumentaarsed ja kohtuseadused säilisid ning ratsastajate kaasamine kohtutesse muutis kohtuasjad relvaks erinevate rühmituste võitluses.
Kuid enam ei olnud võimalik taastada Rooma talupoegade ja sõdalaste kogukonda, millele Gracchi jõupingutused lõpuks olid suunatud.
Gaius Mariuse reformid, kes tõstis armee ja hävitas tsiviilkogukonna
Algas aastal 111 eKr. sõda Numiidide troonile pretendeerinud Masinissa Jugurtha pojapojaga näitas, kui kaugele oli jõudnud Rooma armee ja selle juhtkonna lagunemine. Selle sõja ajal tõusid esiplaanile Marius ja Sulla, kes mängisid Rooma vabariigi saatuses tohutut rolli. Guy Marius oli pärit väikesest külast Arpini linna lähedal ja alustas oma sõjaväelist karjääri Caecilius Metelluse egiidi all, kelle klient oli tema isa. Metelluse abi, isiklik julgus ja seejärel abiellumine Juliuse (Julius Caesari isa õde) aadlisuguvõsast pärit naisega – kõik see aitas Maarjal teha karjääri, mis näis tavainimesele võimatuna. Olles läbinud kõik magistraadid, sai ta 107 eKr. e. valiti konsuliks (siis valiti veel 7 korda konsuliks) ja viis läbi sõjaväereformi. Nüüdsest võisid sõjaväkke astuda kõik, olenemata kvalifikatsioonist, nii et 20-aastase teenistuse järel pensionile jäänud sõduritel oli lisaks palgale ja sõjaväesaagile ka maaeraldis. Põllumajandusküsimus sai uue värvingu: sõjaväes teeninud vaesed võitlesid maatükkide pärast ja sõjavägi kaitses oma huve palju tõhusamalt kui rahvakogu. Samal ajal lootsid veteranid saada maaeraldisi oma komandörilt, mitte Rooma rahvalt. Side sõdurite ja tsiviilkogukonna vahel nõrgenes. Teisalt tugevnes nende sõltuvus armeeülemast, kes kaitses nende huve valitsuse ees. Traditsiooniline seos mõistete "sõdalane" ja "kodanik" vahel katkes: nüüd ei pidanud iga kodanik olema sõdalane. Kõik see andis tunnistust Rooma kui kodanikuühiskonna kriisist. Ainus tõeline võim oli sõjavägi. Varem oli see suunatud väljapoole, Maarja reform muutis selle võimeliseks toimima Roomas.
Marius kehtestas sõjaväes raudse distsipliini ja muutis selle korda, alistas Jugurtha, kes põgenes mauride kuninga Bocchuse juurde. Kvestor Maria, Cornelius Sulla aadlisuguvõsa järeltulija, saadeti Jugurtha väljaandmise üle läbirääkimisi pidama. Ta saavutas Jugurtha väljaandmise, alustades sellega oma peadpööritavat karjääri. Maarja armee pidas aukalt vastu järjekordse katsumuse – sõja cimbrite ja teutoonide saksa hõimudega, kes tungisid Galliasse ja Põhja-Itaaliasse, kes andsid roomlastele hulga lüüasaamisi, kuid said lõpuks lüüa Maarjalt, kes võttis 150. tuhat vangi.
Kahe leeri kujunemine Rooma ühiskonnas – optimaatide ja populaarsete
Aastal 101 eKr Maria konsulaarkolleeg Aquilius purustas Sitsiilias kolm aastat kestnud uue orjade ülestõusu.
Nagu esimenegi, viis uus ülestõus Sitsiilias plebsi liikumise taaselustamiseni. 1. sajandil eKr. Rooma poliitilises elus on kaks suunda, nn
- optimaadid (analoogselt kreeka terminiga "aristoi" - parim), kaitsesid nad senati ja aadli võimu
- populaarne (vastab kreeka mõistele "rahvajuhid") seisis agraar- ja muude seaduste eest plebsi kasuks, rahvatribüünide ja rahvakogu võimu tugevdamise eest
Rahva kõned leidsid vastukaja erinevates kihtides. Plebide hulgas elavnesid legendid Rooma kuningatest-rahvaarmastajatest ja eriti Servius Tulliusest, kes vabastas rahva sõltuvusest; Varandust hakati eriti austama, alandades kõrgeid ja ülendades tavalisi inimesi ning Lara - õigluse tagajaid, väikese mehe ja orjade kaitsjaid. Nende kultusele pühendatud kvartaalsetes kolledžites ühinesid plebeid ja orjad.
II sajandi lõpus ja I sajandi alguses. eKr. Marius oli rahva juht. Tema nõue anda veteranidele maatoetusi sattus senati vastuseisu, mis ähvardas tühistada tema sõjaväereformi ja õõnestada tema isiklikku autoriteeti. Puhkes uued rahutused. Tänu veteranide häältele 100 eKr. rahvakogu võttis vastu seaduse, millega asutati neile kolooniad Galliasse, Sitsiiliasse, Makedooniasse ja Aafrikasse. Kuid Mariuse osalemine rahutuste mahasurumisel õõnestas tema populaarsust ja ta pidi Aasiasse taanduma.
Liitlassõda ja Rooma kodakondsuse saamine kaldkirjas
Optimaadid võitsid ajutiselt, kuid pingeline olukord püsis. Kaldkiri hakkas nõudma Rooma kodakondsust. Senati poolt tagasi lükatud nad mässasid. Algas nn liitlaste sõda, mis kestis 91–88 eKr. Itaalia vaesed hõimud asusid mässuliste poolele; Suurmaaomanikud, kolooniate ja Kreeka linnade kodanikud jäid Roomale truuks. Mässulised, võttes kolooniad enda valdusesse, tapsid roomlased ja kohaliku aadli; lihtrahvas ja vabastatud orjad registreeriti nende armeesse, mille arv oli juba kuni 100 tuhat inimest. Rooma pidi palkama hispaanlaste, gallialaste, numiidlaste üksused. Rooma armeel ei õnnestunud ja Rooma pidi tegema järeleandmisi. Aastal 89 eKr kogu Itaalia Po jõest lõuna pool sai Rooma kodakondsuse.
Kõik Itaalia elanikud said nüüd Rooma kodanikeks, mis tähendas, et Rooma rahvakogu oli oma rolli praktiliselt kaotanud. Kadus ka seos kogukonna kodakondsuse ja selle territooriumil maa omamise õiguse vahel. Nüüd võis iga Itaalia elanik omada maad kõikjal. Teenus leegionides sai uutele kodanikele kättesaadavaks, mille eest nad said maad, ja ülemjuhatajate mõju levis üle kogu Itaalia. Ta on täielikult romaniseeritud.
Esimene sõda Mithridates Eupatoriga
Kuid provintsides jäi olukord keeruliseks. Algas sõda Pontose kuninga Mithridates Eupatoriga. Ta vallutas peaaegu kogu Musta mere ranniku ja olulise osa Aasiast. Mithridates võeti provintsides vastu vabastajana. Tema üleskutsel tapsid Väike-Aasia elanikud ühe päevaga 80 tuhat seal elanud roomlast, kaldkirja, nende vabastatud ja orjad.
Küsimus, kes juhiks sõjas Mithridatesega, viis kodusõjani Roomas endas. Senat tahtis käsu anda Sullale, kes oli end juba andeka komandörina tõestanud. Rahvas esitas Maria kandidaadiks. Mõlema pooldajate ja armee vahel algas sõda, mille käigus Rooma korduvalt käest kätte liikus ning iga kord kaasnes linna vallutamisega ka vastutegevus vastaste vastu. Lõpuks saavutas Sulla käsu sõjas Mithridatesega, alistas tema armee, tagastas kaotatud provintsid, sõlmis Mithridatesega rahu, naasis Itaaliasse ja vallutas Rooma.
Sulla kättemaksud
Diktaatoriks määratuna avaldas ta nimekirjad isikutest, kes kuulutati hukkamisele ja nende varale keelustamisele. Need, kes mõistsid hukka varjava keelu, said tasu ja orjad said vabaduse. 10 tuhandest sellisest Sulla vabastatud orjast (nad said nime Cornelius) organiseeris ta oma isikliku valve. Konfiskeeritud vara müüdi oksjonil Sulla poolehoidjatele (nende vahel olid ka Crassus ja Pompey), kes kogusid endale tohutuid varandusi. Maarja (ta ise oli selleks ajaks surnud) toetajad hukati Marsiväljal, paljud linnad hävisid. 120 tuhat Sulla veterani said represseeritute maad ja linnad. Senaatorite arv kasvas Sullanite arvelt 300-lt 600-le.
Rahvatribüünide võim oli piiratud, kuid kubermangude võim muutus absoluutseks. Ratturite osalemine kohtutel keelati. Sulla tutvustas erakorralisi kohtuid, mis mõistsid ja karistasid raskete kuritegude eest. Sulla diktatuur oli samm riigiaparaadi loomise suunas. Kuid Sulla diktatuuri sotsiaalne baas oli kitsas: tema vastu olid ratsanikud, ärimehed, plebeid, valdused kaotanud maaomanikud ja provintsid. Cicero sõnul vihati provintsides isegi nimetust "roomlased". Sõda Mithridatesega näitas, et provintsi elanikkond oli valmis esimesel võimalusel mässama.
Pole juhus, et vahetult pärast Sulla surma 79. aastal eKr. algas uus segadus. Hispaanias kehtestas end Hispaania hõimude seas populaarne Marian Sertorius. Hispaanlastest ja tema juurde põgenenud mariaanlastest koosneva armeega tekitas Sertorius Pompeusele rea lüüasaamisi. Alles pärast Sertoriuse reetlikku mõrva sai tema armee täielikult lüüa. Kuid aastal 73 eKr. algas uus sõda Mithridatesega. Rooma armee komandör L. Lucullus võitis alguses mitmeid võite, võttis Mithridates Sinopi pealinna ja tohutu sõjasaagi. Edasine areng peatus aga tema sõjaväes puhkenud mässude tõttu.
Spartacuse tõus
Aastal 74 eKr. ebaõnnestumiste ajal välisrindel ja keset sisemisi rahutusi puhkes traaklase Spartacuse juhtimisel orjade ülestõus, kes saadeti gladiaatorite juurde, kuna ta keeldus teenimast Rooma abivägedes, mida Traakia kuningad varustasid. Rooma. Muistsed kirjanikud iseloomustasid Spartacust kui andekat komandöri ja säravat organiseerijat. Koos seitsmekümne seltsimehega põgenes ta Capua gladiaatorite koolist; varsti hakkasid tema juurde kogunema maaorjad Campaniast ja seejärel ka teistest Itaalia piirkondadest. Spartacuse armee kasvas kiiresti, jõudes tohutu arvuni - 80 ja teiste hinnangute kohaselt isegi 100 tuhandeni. Rooma väed said ühe kaotuse teise järel. Rooma ajaloolased uskusid, et Spartacuse eesmärk oli tuua orjad Alpidest kaugemale, vabasse Galliasse.
Ja tõepoolest, alguses suundus Spartacus võidukalt Itaalia põhjaosasse. Mutina linna (tänapäeva Modena) all alistas ta Cisalpine Gallia kuberneri armee, avades tee Alpidesse. Siis aga pöördus ta nende ületamise asemel tagasi. Selle otsuse põhjused on ebaselged. Mõned kaasaegsed ajaloolased usuvad, et mässuliste seas algasid lõhed, teised usuvad, et Spartacus kavatses algusest peale Rooma vallutada. Igal juhul liikus ta lõunasse ja alistas mõlema konsuli armee Picenumis. Seejärel saatis senat tema vastu erakordsete volitustega preteor M. Licinius Crassuse, kellele kutsuti appi Lucullus ja Pompeius Hispaaniast. Spartacus läks edasi lõunasse, lootes piraatide abiga pääseda Sitsiiliasse ja kasvatada seal orje. Piraadid aga petsid teda ja 71. aasta kevadel eKr sai mässulised hoolimata Apuulia julgest vastupanust Crassuse armee käest lüüa. Spartacus ise suri lahingus, tema vägede jäänused lõpetasid Pompey sõdurid, Appiuse teel löödi risti 6 tuhat inimest. Spartacuse ülestõus näitas, et orjadest, eeskätt maaelanikest, oli saanud arvukas ja peremeeste suhtes vaenulik klass, mille mahasurumine nõudis tugevat riigivõimu.
Ühiskonna sotsiaalse struktuuri keerukus
Võitlus ei käinud ainult orjaomanike ja orjade vahel, vaid ka talupoegade ja suurmaaomanike vahel, kes olid ühendatud senaatorite ja ratsanike valdustesse. Fookuses oli taas agraarküsimus, mis toona võttis mõnevõrra teistsuguseid vorme. Veteranid ja vaesed nõudsid eraldisi ja tagatisi oma kruntide arestimise vastu. Suuromanikud olid maade ümberjagamise vastu. Nende valdusi, tuhandeid jugereid, harisid peamiselt koloniaalüürnikud, kes olid nende klientuuris, orjadest aheldatud võlgnikud.
Põllumajandus
Rooma teadlase Varro põllumajandusele pühendatud töödest teame, kui palju keerulisem oli tema organisatsioon Cato ajaga võrreldes. Oma mõju avaldas kogemuste ja teadmiste kogunemine, tööjaotus erinevates põllumajandusharudes, karistuste ja preemiate süsteem, villa oluliselt suurenenud administratiivpersonali funktsioonide lahusus.
Käsitöö
Linnades, eriti Roomas, kasvas eri erialade tellimusel ja müügiks töötavate käsitööliste arv, mitmekordistus käsitöökoolid, tekkisid üsna suured töökojad. Luksuskaupade nõudlust rahuldasid juveliirid, jälitajad, parfümeerid ja kangavärvijad. Nendes tööstusharudes töötas palju orje ja vabastajaid, sageli kreeklasi. Vabana sündinud plebeid töötasid algupärasel käsitööl – sepa-, puusepa-, täidistöö. Avalike ja erahoonete ehitamisel kasutati arvukalt arhitekte, maalreid, ehitustöölisi vabadest ja orjadest.
Hoone
Ehitustehnoloogia on oluliselt paranenud. Roomlased õppisid püstitama kaarte ja kupleid, mis võimaldas hoonete suurust suurendada. Betooni valmistamise meetodi avastamine võimaldas anda seintele sileda pinna ja värvida need monumentaalsete kujundite ja maastikega freskodega. Eriväljaõppe saanud orjad piirasid jõukate inimeste maju aedadega. Ehitati ka mitmekorruselisi hooneid. Nad ei kaubelnud ainult luksuskaupadega, vaid ka toiduainete, rõivaste, jalanõude, puidu- ja metalltoodetega. Saavutatud sotsiaal-majandusliku arengu tase on muutunud kokkusobimatuks vana, talupoegliku Rooma korraga, millest on saanud tohutu suurriigi keskus.
Kasvav kriis Rooma ühiskonnas
Vabariik, mida valitses provintside rüüstamise ja mõne rahvakoosolekute külastajate kaudu rikkaks saanud aadel, ei suutnud lahendada tolleaegseid pakilisi probleeme ega luua provintsides Rooma võimu laiemat baasi. Samuti ei saanud see vana süsteemi kaasata uut armeed. Senat, mõistes, et vanu ja uusi maid on vaja kuulekuses hoida, sattus samal ajal veteranidele maa eraldamisel pidevalt vastuollu ülemjuhatajate ja järelikult ka sõjaväega. Ülemjuhataja, et mitte kaotada oma autoriteeti, pidi selles küsimuses lootma rahvakogule, mis tähendab plebsile järeleandmiste tegemist.
Senaatorivabariigi langemine
Pompeiuse tõus
Teine konflikt lahvatas aastal 70 eKr, kui Pompei optimism ja Crassus Sullanist saavutasid konsulaadi. Olles huvitatud plebsi toetamisest, tühistasid nad Sulla seadused, eemaldasid senatist 64 sullanit, taastasid rahvatribüünide võimu ja andsid kohtud üle senaatorite, ratsanike ja rikaste plebeide komisjonile, mille valisid erartribüünid. Populaarsus taastus taas. Üks nende juhte oli pagulusest naasnud Mariuse vennapoeg Gaius Julius Caesar. Oma tädi, abikaasa Mariuse matustel pidas ta kõne oma teenete kohta ja taastas seejärel Sulla foorumil ära võetud Mariuse trofeed. Aastal 63 eKr Caesar valiti suureks paavstiks; preetori ametikohal kohtles ta heldelt rahvast ja esines kohtuprotsessidel prominentsete sullanide vastu. Samal ajal alustas Cicero oma karjääri kõnega Sitsiilia kuberneri Verrese vastu.
Julius Caesar. Marmor. 1. sajandi esimene pool. eKr.
Kuid sündmused arenesid nii, et nõuti senati ja Pompey leppimist. Aastal 67 eKr talle anti erakorralised volitused piraatide vastu võitlemiseks ja seejärel sõja lõpetamiseks Mithridatesega. Aastal 63 eKr ta lõpetas sõja võidukalt ja asus idas äri korraldama. Moodustati Süüria provints; Pompeius vallandas meelevaldselt teiste idapoolsete piirkondade kuningad ja määras nende asemele uued. Ta asutas 40 poliitikat, suurendades nende kohtunike volitusi. Pompeiuse vallutuste tulemusena kasvas Rooma riigikassa sissetulek 70%. Temast sai tõeline kangelane, Aasias austati isegi tema vabastajaid kuningatena. Aastal 62 eKr Pompeius naasis Itaaliasse.
Võitlus Roomas ja esimene triumviraadis
Vahepeal oli koht rahutu. Aastal 64 eKr Cicerost sai konsul. Tema rivaal L. Sergius Catilina, keda juba varem kahtlustati lavataguses tegevuses, organiseeris vandenõu. See hõlmas erinevaid elanikkonna segmente.
- liigkasuvõtjatele raha võlgu olnud aristokraadid ja linnaplebeid soovisid võlgade kasseerimist;
- talupojad, kes organiseerisid Etrurias teatud Manliuse juhtimisel salga, nõudsid võlaorjuse kaotamist.
Cicero teadis vandenõust, kuid tal polnud piisavalt tõendeid, et mitte ainult Catilina vastu kõnesid pidada, vaid ka tegutseda. Kuid sellegipoolest langes tema kätte katilinaarlaste kiri allobrogide saadikutele, kes viibisid Roomas, ülestõusu üleskutsega. See oli juba isamaa reetmine ja Cicero andis käsu arreteerida vandenõu aktiivsed juhid. Catilina ise liitus Manliusega, kuid hukkus lahingus. Vandenõulaste juhtumit arutati senatis ja hoolimata Caesari protestidest mõisteti nad surma.
Catalinast teame vaid Cicero kõnedest ja Sallusti kirjutistest, kes pidas Catilinat täiesti rikutud aadli esindajaks. Seetõttu on temast ja tema liikumisest raske õiget pilti kujundada. Igatahes järgnes osa plebsidest ja tema ebaõnnestumine annab tunnistust suure tõenäosusega viimase nõrkusest. Plebs ei saanud isegi olla vastu senati ettekirjutatud kolleegiumide laialisaatmisele. Teisalt nõrgenes ka senati vastupanu tugevus. Kui Pompey ei saanud oma veteranidele maad eraldada ja tema korraldusi idas ei saanud, sõlmis ta lepingu Crassuse ja Caesariga, kes olid naasnud Hispaania kuberneriametist.
Selles liidus, mis sai hiljem tuntuks esimese triumviraadina, ühinesid nad senati vastu -
- Pompeiuse armee
- Crassuse lähedased suurärimehed
- populaarsed, kes tunnistasid Caesari oma juhiks
Triumviirid kindlustasid valimised 59 eKr. Caesari konsul, kes vaatamata senati vastuseisule, eesotsas Cato tsensori pojapojapoja Marcus Catoga, võttis vastu seaduse Pompeiuse veteranidele avalike maade eraldamiseks. Pärast konsulaadi ametiaja lõppu anti Caesarile viieks aastaks kuberneriks Cisalpine Gallias ja Illyricumis koos õigusega värvata viis leegioni.
Clodiuse tegevus
Ilmselt oli Caesar selleks ajaks veendunud, et poliitikut saab toetada ainult armee, mitte halvasti organiseeritud rahvakogu. Veelgi enam kui Catilina ebaõnnestumine andis plebsi nõrkust tunnistust aastal 58 eKr rahvatribüüniks valitud Clodiuse liikumine. Alustades oma karjääri Luculluse sõdurite mässuga, naasis Clodius Rooma ja liitus Caesariga. Tema abiga läks ta patriitside seast plebeide hulka ja valiti rahvatribüüniks. Cicero sõnul tegutses Clodius demagoogina ja türannia kandidaadina. Olles taastanud Laresi kultuse plebeide kolledžid, värbas ta neisse plebeid, vabastajaid ja orje, terroriseeris optimaate ja Pompeiust ennast. Ta võttis vastu seaduse, mille kohaselt pidi 300 tuhat plebei saama teravilja tasuta, ja saavutas Cicero väljasaatmise katilinarlaste ebaseadusliku - ilma rahvakogule pöördumata - hukkamise eest. Hirmunud optimaadid ümbritsesid end gladiaatorite valvuritega ja kohtunike valimised olid sageli häiritud. Clodius ei saavutanud aga peaaegu midagi. Ta läks järk-järgult pensionile ja 52 eKr. tapsid tema vaenlase Milo orjad.
Traditsiooniliste perekonnanimesidemete katkestamine
Maa- ja linnaosadeks jagunenud plebs ei suutnud õigustada Sallusti taoliste popularistide sellele pandud lootusi. Kõik need sündmused ja sotsiaalsed klassinihked peegeldasid muutusi kõigis eluvaldkondades. Luksus on jõudnud oma piirini. Aadli majades oli mitusada orje - teenijaid, käsitöölisi, raamatupidajaid, raamatukoguhoidjaid, sekretäre, lugejaid, muusikuid. Igal orjal oli oma spetsialiteet: üks kattis laua, teine kutsus külalisi isanda pidusöögile, kolmas küpsetas pirukaid, neljas valmistas lauale roogasid jne. Orjad ja orjad õpetasid juuksuri, vanniteenindaja, toateenija käsitööd, jne Peeti halvaks maitseks usaldada ühele orjale erinevaid ülesandeid. "Ilmalike daamide" riietele ja ehetele kulutati tohutuid rahasummasid. Vanad viisid on radikaalselt muutunud. Sagenesid lahutused, aadlinaised alustasid armusuhteid. Isade autoriteet nõrgenes, pojad käsutasid oma vara tegelikult ise. Isegi orjad, kes said nüüd pekulias kauplusi ja töökodasid, elasid iseseisvalt, lahkusid oma perekonnanimedest ja lähenesid linnaplebidele.
Rooma kultuurielu 1. saj. eKr.
Kreeka kultuur omandas uusi positsioone. Skulptorid ja maalikunstnikud kujutasid Kreeka eeskujusid järgides freskodel stseene kreeka müütidest, kuid kujundasid portreepildi vallas välja oma stiili. Erinevalt kreeklastest, kes originaale kaunistasid, püüdsid roomlased täpselt edasi anda nende kujutatud isiku välimust ja sisemist olemust. Cicero ja seejärel Horatius kinnitasid oma "Luulekunstis" realistliku kunsti teooriat, mille ülesandeks oli kajastada tegelikku elu kogu selle mitmekesisuses, kirjeldada täpselt erinevas vanuses ja sotsiaalses eas inimeste tegelasi, harjumusi, vaateid elule. olek. Nad mõistsid elutõest kõrvalekaldumise hukka.
Samal ajal püüdsid magistraadid üksteist oma prillide toreduses ületada. Komöödiate ja tragöödiate kõrval, mis kohati tundusid juba iganenud, on naljakad stseenid – miimid. Eriti kuulus oli migraaf Publilius Syr. Paljud tema tegelaste ütlused on muutunud populaarseteks vanasõnadeks.
Haridus
Orjade ja vabadike arvelt, keda härrased pidasid vajalikuks harida, kasvas intelligents. Paljud "orja intelligentsi" esindajad kirjutasid esseesid ajaloost, keeleteadusest ja kirjanduskriitikast. Kuid nüüd ei pidanud nii õilsad kui ka kõrged inimesed vaimutööga tegelemist häbiväärseks. Kreeka keel muutus mitte ainult kirjanduslikuks, vaid ka kõnekeeleks. Kreeka ja ladinakeelseid raamatuid müüdi laialdaselt. Hariduse vajadus on saanud üldtunnustatud. Nii kirjutas arhitekt Vitruvius, et ehitaja peab tundma mitte ainult arhitektuuri, vaid ka astronoomiat, meditsiini, filosoofiat, mütoloogiat. Mõisnik ja vilik pidid mõistma meditsiini ja astronoomiat.
Filosoofia
Varro oli mitmekülgne teadlane. Ta kirjutas paljudel teemadel, alates põllumajandusest kuni Rooma kultuste ajaloo, tsiviil- ja religioossete institutsioonide ajalooni ning uuris ladina sõnade etümoloogiat. Silmapaistev mõtleja oli Lucretius Carus, kuulsa luuletuse "Asjade olemusest" autor. Tuginedes pidevalt liikuvate aatomite ühendamise ja eraldumise teooriale, kirjutas ta loomulikust, jumalate sekkumiseta Universumi, Maa, taimede, loomade ja inimeste tekkest. Inimühiskond ei kujunenud ja arenenud tema arvates mitte kõrgemate jõudude tahtel, vaid tänu looduse vaatlemisele ja mõistlikult mõistetavale, tavade ja seadustega vormistatud ühishüvele, mis võib muutuda, kui arusaam ühisest hüvest muutub. .
Arvukad välis- ja kodusõdadest tingitud katastroofid sundisid inimesi ummikseisust väljapääsu leidma, vastust otsiti õpetustest, mis pakkusid erinevaid retsepte kooskõlas erinevate Kreeka filosoofiliste koolkondade seisukohtadega.
Stoikute ja pütagoorlaste õpetused
Nii õpetasid stoikud, et inimene on õnnelik, kui ta hindab üle kõige voorust, täidab oma kohustust ühiskonna ees, kuid ei omista tähtsust sellistele maistele asjaoludele nagu rikkus, aadel, au, tervis. Cicero sõnul ringlesid kirjutised, mis tõestasid, et ei orjus ega isegi kodumaa surm pole iseenesest kurjast. Kõrgema klassi seas oli populaarne pütagoraslus, milles oli palju idast laenatud müstikat, salariitusi. Paljud võtsid initsiatiivid Eleusiini ja Samotraakia saladustesse. Samal ajal kasvas samas keskkonnas põlgus traditsioonilise Rooma religiooni vastu. Cicero naeruvääristas oma traktaadis "Ennustamine" traditsioonilisi viise jumalate tahte väljaselgitamiseks ja traktaadis "Jumalate olemusest" pani ta suure paavsti Aurelius Cotta suhu arutlusi olemasolu kahtlasest. jumalatest: tavainimestele on religioon kohustuslik, samas kui haritud inimene võib sellesse uskuda või ei usu.
Sama arvas ka Varro, kes jagas religiooni luuletajate religiooniks, filosoofide religiooniks ja kodanikele kohustuslikuks religiooniks. Epikuurlased tunnistasid jumalate olemasolu, kes elasid õndsat elu ega sekku maistesse asjadesse. Stoikud lähtusid kõikehõlmavast jumalikust põhimõttest. Inimeses on selline “jumalik säde” tema hing, vaim, mõistus, mis toob ta jumalusele lähemale. Mõnikord samastasid nad Jumalat loodusega, mõnikord rääkisid nad ühest jumalast, samas kui teised jumalused, keda inimesed austasid, on tema individuaalsed jõud ja omadused või abilised. Lähtudes maailma ühtsusest ja kõigi selle osade vastastikusest mõjust, põhjendasid stoikud astroloogia usaldusväärsust ja maagia võimalikkust. Vana usk asendus usuga saatusesse. Astronoomilist teavet segatuna astroloogilise teabega esitati Maniliuse luuletuses "Astronomicon". Astroloogiasse uskusid kõik, alates orjadest kuni Mariuse, Sulla ja Pompeukseni, kelle horoskoope koostasid astroloogid.
Tugevnenud individualism. Selles osas on indikatiivne nn neoterikute looming, kellele kuulus üks parimaid Rooma luuletajaid Catullus. "Neoteerikud" järgisid hellenistlikke mustreid, kirjutasid eliidile väljamõeldud luuletusi mütoloogilistel teemadel ja olid Cicero seisukohalt ühiskonna jaoks kasutud. Catulluse jaoks oli peateemaks armastus oma õe Clodia vastu, "seltskondliku lõvi", mida tema luuletustes kutsutakse Lesbiaks. Erakordse jõuga antakse edasi sellest kõrgest tundest tulenevaid rõõme ja kannatusi, mis suurel määral tõrjusid ümbritseva maailma sündmused endast eemale. Individualismi areng kajastus ka selliste tegelaste nagu Sulla ja Caesari mälestuste ilmumises.
Cicero
Cicero tegi palju oma aja kultuuri arendamiseks. Tema kõned, kirjad sõpradele, filosoofilised traktaadid, milles ta püüdis Rooma lugejaid Kreeka filosoofilise ja poliitilise mõttega kurssi viia, oratooriumiteemalised kirjutised ei ole mitte ainult ajaloo, vaid ka nende aastate ideoloogia ja kultuuri allikad.
Stoikute Panetiuse (tema mõjul kirjutas traktaadi On Duty) ja Posidonius Cicero õpilane, laenates midagi nende seisukohtadest, kaldus samal ajal Uue Akadeemia skeptitsismi poole. Oma üldiselt eklektilisi seisukohti selgitas ta poliitikat ja filosoofiat siduvates traktaatides “Paradoksid”, “Akadeemikud”, “Tuskulanid”, aga ka sellistes teostes nagu “Vabariigist”, “Seadustest”, “Kohustustest”. Cicero püüdis ühendada kreeka teooriad põlis-Rooma teooriatega. Sarnaselt Catoga rõhutas ta, et Rooma suuruse lõi kogu Rooma rahvas. Tema jaoks oli ideaaliks "esivanemate" loodud Rooma poliitiline süsteem, Rooma vabariik oma "segatud valitsemisvormiga", mida iseloomustas Polybius.
Vabariigi elu juhib mingi kõrgem seadus, mille kehtestavad mitte inimesed, nagu arvasid epikuurlased, vaid loodus ise, seaduse loonud “jumalik mõistus”. Kogu loodus, kogu kosmos kuuletub talle, isegi jumalad kuuletuvad talle ning inimesed, võhiklikud ja tigedad, ei tohiks teda oma äranägemise järgi muuta. Selline õiguse imetlemine jäi igaveseks roomlaste – arenenud õiguse loojate – ideoloogia iseloomulikuks jooneks. Ja hiljem nägid nad peamist erinevust hea keisri ja “türanni” vahel selles, et esimene seadis seaduse oma tahtest kõrgemale, teine aga trampis selle maha. Roomlased ei jaganud kunagi kreeka sofistide kontseptsiooni, kes uskusid, et seaduse loovad nõrgad ja see ei ole tugevatele siduv. Nende jaoks oli vabariik kõrgeim väärtus, esmane, igavene ühtsus seda kinnistava seadusega, kodanike ühiskond aga teisejärguline, mööduv hulk.
Isegi kõige võimsamat linna, kui seda ei valitseks õiglane seadus, ei saaks pidada vabariigiks, see tähendab inimeste kogukonna kõrgeimaks vormiks. Nii et poliitilistes doktriinides vastandus kollektivism Kreeka individualismile. Sellest lähtuvalt kohandas Cicero Rooma ideaaliga stoilise targa, kes on ükskõikne, kuvandit - "väärilist abikaasat", kellele ei saa kodumaa hüve olla võõras. Oma traktaadi "Vabariigist" lõpetab ta jutuga "Scipio unenäost". Noor Scipio Aemilianus nägi unes oma vanaisa Scipio Africanust. Ta näitas ja selgitas oma lapselapsele kosmose jumalikku ülesehitust ning kuulutas Roomat ülistanud kangelaste õnnistatud postuumset saatust. Hellenistlikest õpetustest laenatud surematu hinge idee ühendati seega silmapaistva kodaniku ülima kohustuse ideega ja Rooma teenimisest sai jumaliku universaalse põhimõtte teenimine.
Cicero kõnekunstil oli tohutu mõju tema kaasaegsetele ja järeltulijatele. Ta pühendas talle mitmeid teoreetilisi töid, mida ilmestasid säravad kõned. Cicero võttis sõna kohtuasjades, senatis ja rahvakogus oma mõttekaaslaste ja vaenlaste vastu. Tuntuimad on tema kõned Sitsiilia kuberneri Verrese, Catalina ja Philippics Antony vastu. Ta kutsus üles koondama "kõike parimat", teisisõnu - olemasolevale süsteemile lojaalseid inimesi - senaatoreid, ratsanikke, lihtsalt jõukaid kodanikke - rahva ja "mässulise rahvahulga" vastu. Siiski (kuigi see küsimus on vaieldav) on võimalik, et ta oli valmis tunnistama teatud "printsiipide" ainureeglit, täiuslikku optimismi, mis on sarnane Gracchi Scipio Aemilianuse vaenlasega, kuna tema arusaama kohaselt olid mõlemad monarhia, aristokraatia ja demokraatia sobisid vabariigiga, kui nad tegutsesid seaduslikult ja üldiste hüvede nimel.
Septembris 57 eKr pagulusest võidukalt naastes tegeles ta aktiivselt kirjandusliku tegevusega, mida jätkas ka järgnevatel aastatel.
Vahepeal valmistasid ülemineku autokraatiale praktiliselt ette Sulla diktatuur, Pompeiuse erakorralised võimud ja triumviride valitsus. Cicero ja optimaatide jaoks võiks selline ainuvalitseja olla teatud “printsips” - aadli huvide kaitsja; plebeide jaoks - rahvast armastavate kuningate järeltulija, kes vabastas plebsid "isade" võimu alt; armee jaoks - võidukas, armastatud komandör. Küsimus oli vaid selles, kellest saab selline vabariigi juht. Üldine olukord lubas arvata, et tema saab olema see, keda sõjavägi toetab.
Triumviraadi kokkuvarisemine ja Caesari tõus
Pompeius, kes hakkas uuesti senatile lähenema, võiks olla valitsejate kandidaat, eriti pärast seda, kui Crassus suri sõjas Parthiaga ja triumviraadi kokkuvarisemine. Kuid just see lähenemine õõnestas tema populaarsust. Caesari roll kasvas. Tal oli erakordne isiklik võlu, mille tundis ära isegi tema vastane Cicero. Kuid peamine oli tema sõjalised ja diplomaatilised anded, mis tagasid talle edu 10 aastaga vallutatud Gallias. Caesar muutis Gallia provintsiks, võttis rikkaima saagi ja 1 miljon vangi. Tänu komandöri talendile, tähelepanule nende sõdurite vajadustele, kellega ta jagas kampaaniate raskusi, oraatoritalendile lõi Caesar distsiplineeritud ja mis kõige tähtsam - lojaalse armee.
Roomlaste silmis ei olnud ta nüüd mitte ainult tohutu ja rikka piirkonna vallutaja, vaid ka kättemaksja Rooma alandamise eest gallia sissetungi ajal aastal 390 eKr. Senat, mida juhtisid äärmuslikud optimaadid, sealhulgas Cato lapselapselaps Cato noorem, ei olnud Caesari esiletõusuga rahul ja nõudis, et ta oma armee laiali saata. Senat lootis Pompeyle, kes määrati konsuliks ilma kolledžita. Sõda muutus vältimatuks. 10. jaanuaril ületas Caesar armeega Rubiconi, eraldades Cisalpine Gallia Itaaliast. Itaalia linnad läksid tema kätte; isegi Itaalias paiknenud Pompeiuse sõdurid läksid üle Caesari poolele. Pompeius koos oma toetajatega, kelle hulgas oli ka Cicero, läks üle Kreekasse.
Nii kandus sõda provintsidesse ja vasallikuningriikidesse. Peamised operatsioonide teatrid olid Hispaania, Kreeka, Aafrika, Egiptus. Tulemuse otsustas suuresti provintside seisukoht. Pompeiust (ja tema isikus - Senati partei) toetasid peamiselt ilmaliku ja preesterliku aadli tipp, Caesar - vana ja uue, latiniseerunud poliitika linnakihid, mis kannatasid senati kaitsjate käes ja said Caesarilt mitmesuguseid privileege ja Rooma kodakondsus, antakse üksikisikutele või kogu linnale.
Selle tulemusel saavutas Caesar täieliku võidu. Tessaalias Pharsaloses lüüa saanud Pompeius põgenes Egiptusesse ja tapeti seal.
Caesari võit ja tema poliitika
Caesarist sai Rooma impeeriumi ainus juht. Talle omistati igavene diktatuur, eluaegne tribüünivõim, nimele lisati tiitel "keiser", mille andsid tavaliselt lahinguväljal sõdurid komandörile, ta kuulutati "isamaa isaks", ta võis iseseisvalt otsustada küsimusi. sõjast ja rahust, hallata riigikassat, esitada kohtunike kandidaate ja järgida moraali. Võimu väliste atribuutide hulka kuulus lilla tooga, loorberipärg. Caesari vastased süüdistasid teda kavatsuses võtta endale tsaaritiitel, mida traditsiooniliselt omistatakse kõigile aktiivsetele senati võimu vastastele.
Caesar, kes tegutses teel võimule nii andekalt, otsustavalt, mõnikord julmalt, olles selle saavutanud, ei suutnud seda kasutada. Caesari andestanud ja Rooma naastes kirjutas Cicero, jätkates oma hinges Gaius Juliuse vihkamist: "Me kõik oleme Caesari orjad ja Caesar on olude ori". Caesar ei olnud oma poliitikas järjekindel. Ta piirdus poolmeetmetega, mis võõrandasid paljud endised toetajad temast, kuid ei pälvinud senati kaastunnet. Keeldudes suuromanike maade keelustamisest ja konfiskeerimisest, ei suutnud ta rahuldada veteranide nõudeid; plebs ei olnud rahul viljajaotuste vähendamise, kolleegiumide uue keeluga.
Järjepidevamad olid Caesari meetmed sotsiaalse baasi laiendamiseks provintsides. Cisalpine Gallia sai Rooma kodakondsuse ja teda ei peeta enam provintsiks. Spetsiaalne munitsipaalseadus ühendas kolooniate ja omavalitsuste süsteemi, mis muudatustega reprodutseeris Rooma kodanikukogukonna struktuuri (see on meile teada linna põhikirjade pealdistest). Kodanike rahvakogu valis kohtunikud: duumvirid, kvestorid, kohtunikud - nende hulgast, kellel oli kinnisvara ja kellel oli kvalifikatsioon. Pärast ametikohalt lahkumist kuulusid nad linna senati - dekurionide nõukogusse. Linn sai territooriumi, mis oli jagatud erakruntideks ja avalikeks maadeks. Kui provintsis asutati linn, võeti selle jaoks mõeldud maa ära kohalikult hõimult, kelle osa liikmeid võis asuda linna territooriumile (neid kutsuti inkolideks), teised tõrjuti tagasi halvimatele maadele.
Avalikke maid, nagu ka linnakassat, haldasid magistraadid, kes vastutasid oma varaga äritegevuse eest. Samuti rentisid nad linna maatükke, töökodasid, lepinguid ja erinevaid selle juurde kuuluvaid töid, juhtisid linna miilitsat ning võisid ohu korral panna kodanikele töökohustusi. Nende ülesannete hulka kuulus linna kaitsejumalate preestrite kummardamise jälgimine, linnakodanike toiduga varustamise, mängude korraldamise jne jälgimine. Seejärel kujunesid dekurionid koos ratsameeste ja senaatoritega privilegeeritud klassiks, kuhu kuulusid. linnamaast ja orjaomanikest. Nad olid Rooma kultuuri juhid.
Caesari mõrv ja pogrommid Roomas
Caesari diktatuuri ajal oli see kiht alles kujunemas ega saanud olla talle piisavalt tugevaks toeks. Aadel kasutas ära Caesari pooliku poliitika, korraldades tema vastu intensiivset agitatsiooni. Caesarit kutsuti türanniks, vabaduse kägistajaks, nad meenutasid iidset Brutust ja pöördusid tema järeltulija, Cicero sõbra Junius Brutuse poole, kutsudes viimast "vabadust" taastama. Gaius Juliuse eestkostet nautinud Brutus kõhkles kaua, kuid sattus lõpuks Pompeiuse Cassiuse organiseeritud vandenõusse. Vandenõulastel oli kiire, sest nad teadsid Caesari kavatsusest lahkuda Roomast ja alustada sõda Parthiaga. 15. märts 44 eKr Caesar tapeti Senati kuuria lähedal.
See terroriakt ei suutnud aga enam aadlivabariiki päästa. Vandenõulased arvestasid sellega, et kui nad teatasid "türanni" surmast ja "vabaduse" taastamisest, kuulutavad inimesed nad oma päästjateks ja viskavad mõrvatud mehe surnukeha Tiberisse. Kuid veteranide ja plebsi jaoks jäi Caesar oma poliitika ebajärjekindlusest hoolimata võidukaks keisriks, rahva juhiks, kangelaseks, kes suri senati käe läbi. Nördinud rahvas tormas optimaatide maju lõhkuma ja Caesari matusetule kohal hakkasid nad talle kui jumalale ohvreid tooma, uskudes, et nendel päevadel ilmunud komeet on Caesari hing, kes tõusis üles. taevas.
Hirmunud optimaadid lukustasid end oma majja, vandenõulased leidsid varjupaiga Kapitooliumile. Lõpuks olid nad sunnitud Antonyga nõustuma. Senati koosolekul jõuti kompromissile:
- Anthony ja tema kolleeg Dolabella taastavad linnas korra
- Caesarit ei kuulutata türanniks, tema käsud jäävad jõusse, kuid tema mõrvarid ei karistata – Brutus ja Cassius eskorditi Roomast välja, andes neile Kreeta ja Cyrenaica provintsid
- Pompey pojal Sextusel lubati Itaaliasse tagasi pöörduda ja isa vara vastu võtta
- diktatuur kaotati igaveseks
Octavianuse ja teise triumviraadi tõus
Sel ajal astus esile tema vanavanapoeg Octavius, kelle Caesar oli adopteerinud ja määras pärijaks, võttes nimeks Gaius Julius Caesar Octavian. 18-aastane Octavianus oli koos oma sõbra Vipsanius Agrippaga sõjalisel väljaõppel Epeirose linnas Apollonias, kui sai uudise Rooma sündmustest. Apollonias paiknevad Caesari sõdurid ja Agrippa ise veensid Octavianust vastu võtma Caesari pärandit ja kolima Itaaliasse. Kui Octavianus sinna jõudis, hakkasid Caesari veteranid ja jõukad vabadikud tema juurde tormama, nõudes isa eest kättemaksu. Roomas ilmus Octavianus Antoniusele ja nõudis, et Caesari varakamber annaks talle, et too saaks oma testamendi ellu viia. Antony vastas ebaviisakalt, et Caesari varakamber on tühi ja Octavianus ei peaks nõudma, vaid rõõmustama, et tänu Antonyle pole ta enam häbistatud türanni poeg.
Siis hakkas Octavian omavanuse noormehe jaoks üllatavalt peent mängu mängima. Ta alustas Ciceroga läbirääkimisi, kutsus teda "isaks", küsis nõu. Cicero, mõistes, et Octavianus võib Antoniusele vastanduda, kiitis noormeest, kelle väidetavalt oli Jupiter ise saatnud, et päästa Rooma Antony türannia käest. Kohtumistel oma toetajatega tunnistas Octavian, et tema suhe Ciceroga oli vaid trikk, millele Antony käitumine teda sundis ja jõudu kogununa maksab ta kätte Caesari surma eest. Cicero vahendusel senatist saadud rahaga meelitas ta Antony sõdureid, makstes neile kõrgemat palka.
44 eKr lõpus. Antony lahkus Galliasse. Senat saatis tema vastu armee, millega koos läksid Octavianuse värvatud sõdurid. Mutina lähedal sai Antony lüüa. Senat otsustas, et saab nüüd hakkama ka ilma Octavianuseta, ja keeldus lubatud konsuli ametist. Seejärel ühines Octavianus Antony ja Narbonne Gallia kuberneri keisri Aemilius Lepidusega. Nad astusid niinimetatud teise triumviraadisse ja vallutasid Rooma raskusteta. Octavianus valiti konsuliks, triumviiritele anti rahvusassamblee otsusega erakorralised volitused "vabariigi taastamiseks". Vahepeal idaprovintsides vägesid ja raha kogunud Caesari mõrvarite amnestia määrus tühistati ning nendega otsustati sõda alustada.
Octavina tegevus
Isamaa vaenlasteks kuulutatud Caesari mõrvarite ja neid toetajate karistamiseks koostati keelavad nimekirjad, milles Cicero nimetati Antoniuse palvel üheks esimesteks. 7. detsember 43 eKr ta tappis sõjaväeüksust juhtinud väepealik. Algas maa eraldamine veteranidele: eraldati 18 Itaalia linna, mille elanikelt võeti uute omanike kasuks maa, orjad ja varustus, samuti anti neile keelatud maad. Surma sai üle 300 senaatori, 2 tuhat ratsanikku, naised mõistsid tasu eest hukka oma abikaasad, lapsed - vanemad, orjad - peremehed. See aeg jäi roomlaste mällu kui õuduse ja kaose aeg. Maast ilma jäetud linnarahvas kirus "vahta sõdalasi", kes olid neilt varandusest ilma jätnud. Olukord polnud parem idaprovintsides, kus Brutus ja Cassius nõudsid inimesi ja raha. Kuid sõda lõppes nende lüüasaamisega.
Anthony asus taastama korda idas. Peagi eemaldati Lepidus äritegevusest. Octavianus, kes sai lääneprovintsid, jäi Itaaliasse. Sextus Pompey kindlustas end Sitsiilias, registreerides oma laevastikku optimaate ja orje. Tema laevad segasid vilja tarnimist Itaaliasse; Partialased vallutasid Rooma nõrgenemist kasutades Süüria ja Vantidius Bassus tõrjus nad ainult suurte jõududega tagasi.
Aastal 36 eKr Agrippa suutis Sextus Pompeyle lõpu teha. Octavianus lubas säilitada Sextus Pompey poolel võidelnud orjade vabaduse, kuid seejärel, saatnud nad provintsidesse, käskis ta salajastes kirjades kuberneridel nad desarmeerida ja vangistada. 30 tuhat orja tagastati nende omanikele ja kui nad ei suutnud kindlaks teha, kelle ori, ta hukati. Selle teoga alustas Octavianus omandatud klassidega leppimist. Abielu triumviride vaenlase Tiberius Claudius Nero lahutatud naise Liviaga lähendas teda ka senati aadlile. Aegumine on lõppenud, konfiskeerimine on lõppenud. Octavianuse populaarsus kasvas: kogu Itaalia vandus talle truudust.
Sõda Antonyga
Kuid idas oli Antonius jätkuvalt valitseja. Ta sai Kleopatraga lähedaseks, kuulutas end uueks jumalaks - Dionysoseks ja tema - jumalanna Isis ja "kuningate kuninganna", troonile ja kukutas vasallkuningad, jagas oma lastele provintsid Kleopatrast. Roomas korraldati tema vastu intensiivistunud sõjakäik, tema käitumist peeti roomlasele väärituks, samuti süüdistati teda Egiptuse "tumedatest" jumalatest kinnipidamises.
Sõda Antonyga oli muutumas vältimatuks. See algas aastal 31 eKr. ja lõppes sama aasta 2. septembril Antoniuse ja Kleopatra laevastiku lüüasaamisega Cape Actioni lahingus Lääne-Kreekas. Antony ja Cleopatra põgenesid Egiptusesse ning Antoni sõdurid läksid üle Octavianuse juurde, kes lubas neid koos oma sõduritega premeerida. Aastal 30 eKr. e. Octavianus saabus Egiptusesse, vallutas selle raskusteta ja muutis selle Rooma provintsiks, mis allus talle isiklikult. Antony ja Cleopatra sooritasid enesetapu.
Egiptuse saak andis Octavianusele võimaluse mitte enam ära võtta, vaid osta veteranidele krundid. Neid sai ligikaudu 300 tuhat inimest. Octavianuse komandöridele ja lähikondlastele anti sadade jugeride valdused, mis aitas kaasa latifundia levikule. Samuti tugevnes orjade tööl põhinev väike- ja keskmise suurusega eramaaomand. Kõrgeim maa käsutusõigus läks riigipeale ja omanikud ei kartnud enam plebsi poolt vastu võetud uusi agraarseadusi. Nende maaomand muutus sama turvaliseks kui peremehe omand orjale.
Revolutsioon või evolutsioon? Üleminek vabariigist impeeriumiks
Nii algas uus periood Rooma ajaloos - ainuvalitsemise periood. Kaasaegses teaduskirjanduses on sageli arutletud selle ülemineku olemuse üle, kas seda võib nimetada revolutsiooniks. Mõned ajaloolased leiavad, et tolleaegseid sündmusi tuleks käsitleda revolutsiooni märkidena. Teised aga toovad vastu erinevaid argumente ja rõhutavad, et ühiskond ei ole oma struktuuri muutnud, see on jäänud orjapidajaks. Kuid nagu märkis S. L. Utšenko, toimuvad revolutsioonid ka ühiskondades, kus valitsev tootmisviis pole radikaalselt muutunud (näiteks 1848. aasta revolutsioon Prantsusmaal). Samal ajal toimuvad laiaulatuslike liikumiste tulemusena valitseva klassi struktuuris, poliitilises struktuuris, poliitika üldises suunas olulisi muutusi.
Selles mõttes võib rääkida põhimõttelistest muutustest iseloomus võrreldes vana struktuuriga. Impeeriumi rajamine oli munitsipaalmaade ja orjaomanike (Itaalia ja osaliselt provintside) võit suure maa-aristokraatia tipu üle, kelle röövellik domineerimine hävitas provintside majanduse, takistas väikeste ja keskmise suurusega riikide arengut. maaomand Itaalias, mille tingimused olid kõige soodsamad orjatööl põhineva põllumajanduse edenemiseks.ja vastavalt seotud seda tüüpi põllumajanduse, käsitöö ja kaubandusega. Seetõttu iseloomustades impeeriumile üleminekut protsessi, millega kaasnesid põhimõttelised muutused omandisuhetes, terav võitlus plebsi ja senati pooldajate huve esindava armee vahel ning orjade kaasamine erinevate klasside võitlusesse, võime tinglikult kasutada mõistet "revolutsioon", mis tähendab revolutsioonilisi nihkeid Rooma ühiskonna üldises struktuuris ja selle ajastu "kliimas".
Vana-Rooma riigi elanikkond jagunes klannideks ja hõimudeks. Sinna kuulusid latiinlased, etruskid ja sabiinid. Varalise ja sotsiaalse ebavõrdsuse arenedes jagunesid Rooma elanikud valdusteks: aadli privilegeeritud valdusteks, patriitsid, õigusteta plebeid esindades alandlikku vaba elanikkonda, talupojad ja käsitöölised, ja õigustamata orjad kes vangistati sõdade ajal naabritega.
Patriitsidel oli domineeriv positsioon, neile kuulus maid, raha ja orje. Plebeid, kes moodustasid suurema osa Rooma vabast elanikkonnast, jäeti sageli ilma maast ja neil ei olnud õigust osaleda rahvakogudel. Abielud patriitside ja plebeide vahel olid keelatud.
Võitlus patriitside ja plebeide vahel
Plebeid, kes moodustasid valdava enamuse kodanikest, mängisid lõputute sõdade ajal tsiviilmiilitsas olulist rolli. Nad võitlesid aktiivselt patriitidega oma õiguste eest. Mitu sajandit kestnud võitluse tulemuseks oli plebeidele laiemate õiguste andmine: neid oli keelatud võlgade eest orjuseks muuta, maata plebeid said aladel, mis roomlaste poolt vallutatud itaallastelt konfiskeeriti, eraldisi. Plebeidel lubati olla valitud riigiametites ja abielluda patriitsidega. materjali saidilt
Sellel lehel on materjalid teemadel:
Rooma sai nime domineeriva linna - Roma järgi, mis omal ajal sai nime selle asutaja - Romuluse järgi. Rooma keskosa asub tasasel alal, mida ümbritsevad Palatine, Kapitoolium ja Kvirinali katedraal. Vana-Rooma tsivilisatsioon rajati Vana-Kreeka ja Etruski rahva mõjul.
Vana-Rooma paremuse tipp oli periood teisel sajandil pKr, siis allus tänapäevase Šotimaa territoorium Rooma võimule.
Kaasaegne maailm on Vana-Roomast üle võtnud oma õiguslikud alused, teatud arhitektuursed lahendused (näiteks kupli ja risti sümboli ehitamine), aga ka suure hulga muid uuendusi, näiteks ratta- vee mõjul töötavad vormitud veskid
Rooma impeerium oli kristliku religioosse suundumuse sünnikoht. Selle võimsa impeeriumi emakeel oli ladina keel. Rooma impeeriumi vapp kehastas kuldset kotkast, kuid see oli mitteametlik. Ja kui kristlus vastu võeti, ilmusid sellele koos chrismaga labarumid.
Lugu
Vana-Rooma ajalugu esindab perioode, mille rajasid valitsemisvormid. Need peegeldasid sotsiaalset ja poliitilist olukorda: alates kuningate valitsemisajast kuni domineerimise impeeriumini, mis eksistentsi lõpus kukub.
Periodiseerimise ajalugu:
- valitsemisaeg.
- vabariigi tekkimine:
Varajase perioodi vabariik.
Hiline vabariik.
- impeeriumi tõus.
- printsipite – varane impeerium.
- III sajandi kriisiperiood.
- domineeriv – hiline impeerium.
Teadlased pidasid Rooma tsivilisatsiooni oma ajaloolise arengu ainulaadsuse tõttu eksklusiivseks ja põhines selle loomupärastel väärtustel, mis kujunesid välja Rooma tsiviilühiskonnakorra ajal. Sellise arenguni viinud nüansse võib pidada: välimus, mis on tingitud plebeide ja patriitside lahingutest ning pidevast vaenutegevusest Rooma territooriumil, aga ka vabariiklikku valitsemisstiili. Need sündmused tegid Itaalia väikelinnast Rooma riigi suure pealinna. Tänu selliste hetkede mõjule kujunes välja Rooma kodanike väärtusideoloogiline süsteem.
Määravaks tunnuseks oli patriotism. See kujutas endast teatavat Jumala valikut Rooma rahvast, mis nägi ette saatuslikke võite. Rooma oli rahva kõrgeim väärtus ja iga kodanik oli kohustatud panustama kogu oma jõu impeeriumi teenistusse. Teenindamiseks peavad inimesel olema järgmised omadused:
- suur julgus;
- vankumatu vankumatu tahe;
- tõepärasus;
- absoluutne pühendumus;
- isikliku väärikuse tunne;
- mõõdukas elustiil;
- reeglite distsiplinaarne jõustamine;
- nende jumalaid lugedes.
kultuur
Peamisteks vajalikeks ja tähtsateks roomlasele, eriti aadliringkondadest pärit asjadeks, peeti poliitilisi tegusid, sõjaväe- ja maaplaani suundi, aga ka ajalookirjutust ja õiguse arengut. See oli varajase Rooma kultuuri arengu aluseks. Välisriikide mõju aktsepteerisid roomlased ainult seetõttu, et nende väärtused ja prioriteedid langesid kokku Rooma alustega või kohandasid nad neid enda jaoks. Rooma omakorda avaldas isegi oma õitsengu tipul suurt mõju lähiriikidele ja kogu Euroopa edasisele arengule.
Varajase Rooma ajastu mees pidas end vabaks meheks, kuid sel ajal tundis ta end oma kogukonda kuuluvana. Rooma jaoks olid prioriteediks alati pigem osariigi valitsemise kui tema enda huvid. Seega järgisid nad nii üldtunnustatud moraalikontseptsioone kui ka tavasid, mida nende esivanemad püstitasid. Teiseks ja esimeseks sajandiks eKr. e. kõigis varem rakendatud installatsioonides toimus teatav revolutsioon. Nüüd vastandusid isiklikud ideaalid ja traditsioonid riiklikele.
Nüüd näivad mõnedele kaasaegse sotsiaalse ühiskonna harimata liikmetele pederastia ja geikultuur pärinevat iidsest impeeriumist. Tegelikult pole Roomal selle kultuuriga midagi pistmist ja see ei ole kindlasti selliste suundumuste sünnikoht.
Rooma ühiskonna struktuur
5. ja 4. sajandiks. eKr, impeeriumi sotsiaalne struktuur kehastas:
- hõimusüsteemide moodustiste ülejäägid, antiikajast lahkunud ajad.
- kodanikuühiskonna sektori jäänused, mida esindab võimu patriitsi ja plebei pool.
Madalama ühiskonna inimesed hakkasid moodustuma teatud klassi- ja kinnisvararühmitusteks, millel on tootmise ja sotsiaalsel tasandil eriline koht. Neil olid teatud õigused ja kohustused.
Teaduse areng
Teaduse areng Rooma impeeriumis võttis osa uurimistööst üle kreeklastelt. Kuid see erines neist, võttes põhimõtteliselt kasutusele ainult rakendusliku iseloomu. Tänu sellele hakati üldiselt kasutama roomlaste numeroloogiat, aga ka Juliuse kalendrit. Sellel perioodil oli roomlaste teaduse tipphetk mitmesuguste teaduslike küsimuste tõlkimine kirjanduslikuks ilukirjanduseks. Paljuski saavutas suur edu õigusteaduse ja põllumajandusteaduse osa. Militaarteemadele oli pühendatud tohutult palju töid ja ka arhitektuuritööstusel vedas. Järgmised kujundid esindasid loodusteadmisi: Mark Terence Varro, Gaius Plinius Secundus vanem ja Lucius Annaeus Seneca.
Rooma elu juhtimine
Rooma sotsiaalsüsteemi arengut uuris algselt G.B. Nibul – saksa teadlane. Roomlaste elu elati neil päevil eranditult usuliste ja rituaalsete tõekspidamiste järgi ning perekonnaseadust arvesse võttes. Naissoo esindajatel oli õigus avalikes kohtades vabalt ilmuda, isegi kui abikaasal oli perekonnas kõrgeim positsioon, mida ei saa öelda Kreeka päritolu esindajate kohta. Rooma naised ei allunud meeste omavolile.
Rooma elanikud püüdsid ratsionaalselt kasutada päevavalgust ja selleks tuli väga vara (umbes kella nelja ajal) tõusta, et argitoimetusi viljakamalt täita. Nagu Kreeka elanikkond, oli ka nende toidukordade arv kolm korda päevas:
- hommikul - esimene hommikusöök;
- keskpäeval - hommikusöök number kaks;
- õhtul - lõunasöök.
Esimeste sajandite perioodil sõid Rooma elanikud peamiselt tihedalt keedetud toitu, kuid Rooma võimu algusele hakati majades küpsetama leivatooteid (kooke). Toiduvalmistamine hakkab hoogu saama kolmandal sajandil eKr. e., ja Rooma ajal tõuseb uuele tasemele.
Armee
Nagu aeg ja praktilised kogemused tõestavad, oli Rooma armee teiste riikide seas üks paremaid. Rooma sõdurid läksid enne jalaväe moodustamist rahvamiilitsa teed. Siin on juba moodustamisel erinevad abijaoskonnad ja ametiühingud. Kuid ikkagi oli domineeriv roll alati jalaväele. Tänu erialasele haridusele, aga ka mitmekülgsusele ja vastupidavusele sai armee ülesannetega rahulikult hakkama igal maastikul ning erinevatel ilmastiku- ja maastikutingimustel.
Võimaliku ohu puhkemise ajaks Itaalia pinnale peatati kogu töötegevus ja inimesed viidi sõjaväe ridadesse. Sõjaväe koosseisu kuulusid kõik, kes suutsid relvaese käes hoida. Kuna armee täitmise protseduur võttis sageli palju aega, võttis sellise armee ülemjuhataja Kapitooliumi hoonest lihtsalt välja plakatid: punased (tähendab inimeste valimist jalaväkke) ja rohelised (värbamine sõjaväelaste jaoks). ratsavägi). Pärast seda, kuid kutsus inimesi üles vabariigi päästmiseks teda järgima. Ka vanne kuulutati tõrgeteta, kuid juba rühmas, mitte üksikult.
Historiograafia
Huvi Rooma eksistentsi ajaloo vastu tekkis Prantsusmaal juba valgustusajastul. Neil päevil avaldati teos, mis kirjeldas "Arutlusi roomlaste suuruse ja allakäigu põhjuste üle". Selle loomingu autor oli Montesquieu. Esimeseks tõsiseltvõetavaks teoseks peetakse aga Edward Gibboni kirjutatud "Rooma impeeriumi allakäigu ja langemise ajalugu". See jäädvustab Bütsantsi allakäigu perioodi 1453. aastal. Nagu Montesquieu, austas Gibbon roomlasi, samal ajal kui Commoduse ajal tekkisid tema suunas ebakõlad. Sel tunnil, kui kristlik usk sai omamoodi Rooma kokkuvarisemise katalüsaatoriks, neutraliseerides impeeriumis väljakujunenud korra.
Niebuhr oli selles suunas seotud. Ta kirjutas "Rooma ajaloo", mis viis Esimese Puunia sõjani. Niebuhri tegevus taandus Rooma traditsiooniliste aluste kujunemise fakti tuvastamisele. Ta uskus, et Rooma elanikud järgisid oma ajaloo eepost, mis säilis aadli klannides. Ta nägi palju vaeva rahvaharidusega.
Napoleoni ajastul tekkis V. Duruisi kirjutatud roomlaste ajalugu. Siin keskendus autor keisrite valitsemisajale. Samuti võimaldasid Theodor Mommseni teosed tutvuda impeeriumi uue ajalooga. Ta oli üks juhtivaid Rooma elanikkonna uurijaid. Suur tähtsus oli tema teostel, nimelt: "Rooma ajalugu", "Rooma avalik õigus", samuti "Ladinakeelsete pealdiste kogu". Mõni aeg hiljem nägi maailma teise autori G. Ferrero looming. See on lugu "Rooma suursugususest ja selle langemisest". Kohe avaldati I. M. Grevsi teos. Selles pühitses autor faktid Rooma allakäigu ajal kõige olulisema põllumehe Pomponius Attica valduse kohta. Keskmise taseme näidise näide oli Horatiuse pärand.
Roomlaste traditsiooniliste aluste õigsust peaaegu kuni meie usu 3. sajandini eitava itaalia tegelase E. Pace’i raamatutes kirjeldatud hüperkriitika eitusena loodi De Sanctise teosed. Oma kirjutistes "Rooma ajalugu" näitab ta toimuva täiesti vastupidist olemust ega aktsepteeri valitsemisajaga seotud loomingut üldse.
- Kokkupuutel 0
- Google Plus 0
- Okei 0
- Facebook 0
