Con la aparición de los primeros estados surgió la necesidad de regular la vida pública en el país, y pronto comenzaron a aparecer los primeros conjuntos de leyes. Regularon los derechos y responsabilidades de los ciudadanos, su estatus social y su estatus en la sociedad. Uno de bóvedas antiguas leyes es el Código de Hammurabi. Esta valiosa fuente histórica sorprende a los investigadores por su singularidad y su escrupuloso enfoque en la consideración de cada situación jurídica. Este artículo está dedicado a las circunstancias del descubrimiento del Código, la historia de su compilación y los puntos principales de su contenido.
Apertura del Códice
El primer hallazgo data de 1853. Se trataba de una tablilla de arcilla con el nombre del rey encontrada por el investigador inglés Austin Layard. Posteriormente, los científicos que participaban en excavaciones arqueológicas en Mesopotamia comenzaron a encontrarse cada vez con más frecuencia con tablillas con el nombre del rey Hammurabi. Según muchas fuentes encontradas, el rey de Babilonia participó activamente en la actividad económica del país; emitió decretos sobre la construcción de nuevos templos y sobre la organización de trabajos de irrigación en tierras fértiles. También llevó a cabo actividades legales, en particular, luchó contra los sobornadores y malversadores y otros funcionarios sin escrúpulos. Con base en estos eventos, los investigadores supusieron que en Babilonia existía un cierto marco legislativo en el que se basaba Hammurabi. Después del descubrimiento de tablillas de arcilla que contenían fragmentos de leyes en la biblioteca de Ashurbanipal a mediados del siglo XIX, los eruditos asumieron que Ashurbananipal era el autor de estas leyes. El primer científico que, tres años antes de la apertura de la estela, sugirió que este mérito pertenecía a Hammurabi, fue Federico Delitzsch.
Después de que se planteó la suposición de la existencia de un conjunto único de leyes en el territorio de Mesopotamia, comenzó a prepararse una expedición de excavación. Después del permiso del Shah de Persia, una expedición francesa en 1987, dirigida por Jacques Morgan, partió al noreste de Babilonia, hacia la ubicación propuesta. estado antiguo Elama. Durante las excavaciones, se encontraron una variedad de artefactos, desde tablillas con inscripciones cuneiformes hasta numerosos trofeos militares capturados en las batallas de los elamitas con los babilonios. A finales de 1901, Gustav Zhequier descubrió un fragmento bastante grande de piedra negra con inscripciones. Pronto, durante nuevas excavaciones en este sitio, se descubrieron dos fragmentos más. Combinando estos tres fragmentos obtuvieron una estela con inscripciones, que probablemente se convirtió en un botín de guerra de los elamitas tras el ataque a Babilonia. Posteriormente, la estela fue llevada a Francia, al Louvre, donde el famoso asiriólogo Jean Sheil comenzó a estudiarla.
Traducciones de las Leyes de Hammurabi
Ya en 1902, Jean Sheil publicó en su obra “Notas sobre la misión persa” el texto de las leyes en acadio y su traducción al francés. Posteriormente, el texto del Código comenzó a traducirse a muchos idiomas europeos. Así, ya a finales de 1902, los científicos alemanes Winkler y Müller publicaron el texto de la estela en alemán. En 1903, las Leyes de Hammurabi estuvieron disponibles en inglés y italiano. En Rusia, la traducción fue realizada en 1904 por Lopukhin, sin embargo, sólo con idioma europeo. La traducción al ruso del texto original no fue realizada por el historiador Dyakonov hasta 1914. En total, en el siglo XX se hicieron más de treinta traducciones del texto de las leyes de Hammurabi. idiomas diferentes paz.
Personalidad del rey Hammurabi
El rey babilónico Hammurabi reinó aproximadamente desde 1793 hasta 1750 a.C. mi. Dedicó los primeros años de su reinado política doméstica, en particular la reconstrucción y construcción de templos y fortalezas. Y también el riego de canales: por orden suya se construyeron nuevos canales y se limpiaron los viejos. después de la decisión problemas internos El rey Hammurabi inició una política de expansión de Babilonia. Así, en 1787 capturó las ciudades más importantes de Isin y Uruk, y en 1781 se anexó Rapikum. Después de una larga preparación, en 1764 anexó todas las tierras de la Baja Mesopotamia, y en 1756 toda Mesopotamia quedó bajo el dominio de Babilonia. Pero, sobre todo, el rey Hammurabi se hizo famoso como legislador, o mejor dicho, autor de un conjunto de leyes que regulaban vida social población de Babilonia. Como resultado, durante el reinado de Hammurabi, Babilonia alcanzó un poder sin precedentes, el país experimentó un crecimiento económico, el desarrollo de la propiedad privada y el comercio. Y también hubo una centralización del estado y el fortalecimiento. poder real.
Características del monumento con el texto de las leyes.
El texto con las leyes del rey Hammurabi está grabado en un monumento en forma de cono hecho de diorita negra. La altura del monumento es de 225 cm, el ancho es de 165 cm en la parte superior hasta 190 cm en la base y el peso es de 4 toneladas.
Existen varias versiones sobre la fecha exacta de creación de esta estela: algunos investigadores suponen alrededor del año 2000 a.C. e, otros llaman el momento de la creación del monumento 2225 a.C. En este momento Los eruditos modernos concluyen que el código de leyes se compiló no antes de los 35 o 40 años del reinado de Hammurabi. Así, los investigadores creen que el monumento fue creado entre 1755 y 1752 a.C. mi. poco antes de la muerte del rey babilónico.
La ubicación original del monumento con el Código de Hammurabi en la antigua Babilonia provoca una feroz controversia, ya que el contenido mismo del texto del monumento es contradictorio. Así, al principio se menciona como lugar del monumento el templo de Esagila, situado en Babilonia, pero al final del Códice se menciona otro lugar, concretamente el templo de Ebabbara. Los científicos explican esta discrepancia por el hecho de que existían varias copias de la estela con el texto de las leyes que se establecieron en diferentes ciudades de Babilonia. El monumento encontrado por Morgan era una copia de un monumento que se encontraba en Esagila alrededor del año 1155 a.C. mi. Como resultado de la incursión en Babilonia por parte del gobernante del reino de Elam, el monumento acabó en Susa como trofeo. Y en 1902, Morgan encontró este monumento durante las excavaciones en el tesoro del gobernante de Elam. Al parecer, quiso borrar las inscripciones del monumento, ya que varias líneas fueron destruidas, y escribir otras nuevas en él, pero su muerte impidió la destrucción del monumento, y ha sobrevivido hasta el día de hoy en buen estado. Ahora este monumento se encuentra en París, en el Museo del Louvre, y cualquiera puede verlo. Y ahora vale la pena dar una descripción general del Código del Rey Hammurabi.
Características generales del código.
¿Qué características generales se le pueden dar al Código de Hammurabi? Representa el monumento legal más antiguo del mundo. El texto de las leyes está inscrito en escritura cuneiforme en acadio y tallado en una estela de piedra. El código de leyes de Hammurabi es una fuente jurídica que enumera varios precedentes, es decir, era de naturaleza casuística. En general, al redactar las leyes, Hammurabi y sus asistentes se basaron en siglos de experiencia. Marco legislativo antiguos sumerios y acadios. El Código de Leyes del Rey Hammurabi es el resultado de serios cambios legales que surgieron de la necesidad de unificar y complementar las normas de comportamiento existentes que se remontan a tiempos primitivos. A pesar de que estas leyes fueron creadas en tiempos crueles, todavía son bastante reflexivas y lógicas, aunque se caracterizan por una excesiva crueldad en los castigos por diversas violaciones. Además, característica distintiva La principal característica del derecho es el hecho de que, a diferencia de la mayoría de las antiguas normas jurídicas orientales similares, carece casi por completo de un aspecto religioso. En general, el sistema de leyes creado por el rey de Babilonia fue el más avanzado no solo en el Antiguo Oriente, sino también en el mundo, y lo siguió siendo hasta la época del Imperio Romano.
Características del texto de las Leyes de Hammurabi.
Los investigadores modernos suelen dividir el código de leyes de Hammurabi en 282 párrafos, que regulan cuestiones relacionadas con los procedimientos judiciales, la protección de la propiedad privada y estatal, el matrimonio y las relaciones familiares, así como el derecho penal. Sheil hizo el primer desglose de las leyes de Hammurabi en 282 párrafos para facilitar el trabajo con el texto, ya que las leyes y reglamentos del Código no están numerados.
Una característica especial del texto de la estela es el hecho de que fue grabado diferentes caminos. Así, el monumento utilizó una tradición anterior de escritura cuneiforme, en la que las palabras y expresiones estaban separadas por columnas y celdas verticales. También en este monumento se utilizó un estilo de escritura diferente, en el que en el anverso los caracteres estaban escritos de izquierda a derecha y en el reverso, viceversa. En la versión original, solo había 49 columnas en la estela, de las cuales el anverso contenía 21 columnas y el reverso, respectivamente, 28. Hasta el día de hoy, han sobrevivido 19 columnas con 1112 filas en el anverso, el reverso. Este lateral prácticamente ha sobrevivido en su totalidad: 28 columnas y 2523 filas. Así, 3.638 líneas se han conservado en su forma original y están a disposición de los investigadores.
La ubicación misma del texto en el monumento es bastante difícil de leer, ya que era necesario girar la cabeza de forma antinatural para leer lo que está escrito allí. Probablemente, estos monumentos no se erigieron para familiarizar a los residentes con las nuevas leyes, sino para notificarles sobre su aparición, y el texto en sí se reprodujo en una forma más accesible en tablillas de arcilla.
Código de Hammurabi y su contenido
Como se indicó anteriormente, el texto de las leyes de Hammurabi suele dividirse en 282 párrafos, que, a su vez, pueden dividirse en tres voluminosos bloques:
- leyes y reglamentos relacionados con las relaciones de propiedad;
- leyes y reglamentos relacionados con las relaciones familiares y la herencia;
- delitos penales contra el individuo, el Estado y el rey.
Relaciones de propiedad según el Código
Los decretos del rey Hammurabi, relacionados con las relaciones de propiedad, tenían como objetivo proteger la propiedad privada, pública y estatal. Sin embargo, se dio prioridad a en mayor medida Estado, además, el gobernante babilónico tenía el derecho exclusivo de disponer de todas las tierras del estado, y los miembros de la comunidad estaban obligados a pagar un impuesto al estado por el derecho a utilizar la tierra. Además, según la Ley, se pueden adquirir terrenos para el servicio militar, así como alquilarlos (las condiciones de arrendamiento en el Código se detallan con cierto detalle). Por violaciones tales como un acuerdo comercial injusto, daños a la propiedad de otra persona, ayudar a un esclavo fugitivo, etc., se imponían castigos severos, hasta pena de muerte. Aunque cabe señalar que el Código de Hammurabi también reflejaba elementos progresistas, por ejemplo, el período de esclavitud por deudas no debería exceder los tres años.
Regulación de las relaciones familiares y cuestiones sucesorias en las leyes de Hammurabi.
Sobre las relaciones familiares, según el Código babilónico de Hammurabi, podemos decir que eran de carácter puramente patriarcal. Todos los miembros de la familia estaban subordinados al representante masculino de mayor edad. Además, a un hombre se le permitía tener varias esposas y adoptar hijos de esclavos. En cuanto a la mujer, ella, como en la mayoría de los antiguos estados orientales, prácticamente no tenía derechos; de hecho, era propiedad de su hombre. Sin embargo, el Código de Hammurabi todavía le dejaba algunas libertades. Así, en caso de trato cruel por parte del marido, la esposa tenía derecho a regresar con sus padres, llevándose su dote. Además, al celebrar un matrimonio, era posible redactar un contrato matrimonial entre los cónyuges, en el que se estipulaban los derechos de la mujer. En cuanto a las cuestiones de herencia, según el Código de Leyes de Hammurabi, los hermanos y hermanas tenían derecho a partes iguales de la herencia, y los hijos adoptados de esclavos sólo podían reclamar bienes muebles.
Delitos penales contra el individuo, el Estado y el rey
Los delitos penales, según el Código de Hammurabi, se castigaban con penas severas, incluida la pena de muerte, que podía aplicarse en treinta casos diferentes. El principio básico de castigo en el que se basaban los legisladores babilónicos era: “¡Ojo por ojo!” Es decir, la pena tenía que ser equivalente al delito cometido. Así, por ejemplo, a un hijo que golpeaba a su padre, según el Código, le cortaban la mano. Pero también hubo desviaciones de este principio. Por ejemplo, un esclavo que golpeaba a su amo era castigado con azotes, pero si el esclavo mismo sufría y no su amo, entonces el infractor debía pagar una multa al dueño de la víctima. Infligir heridas en una pelea entre personas de igual estatus social y origen conlleva el reembolso de los gastos de tratamiento, aunque el autor tenía que demostrar la ausencia de intención maliciosa. En cuanto a las mujeres, se les aplicaba la pena de muerte, por ejemplo, por el “cansancio” de la nuera. Otra característica de las Leyes de Hammurabi con respecto a las mujeres es el hecho de que causarles daños corporales no se consideraba un delito, excepto en los casos en que la mujer sufría un aborto espontáneo como resultado de las palizas. Entonces el infractor estaba obligado a pagar una multa. En Babilonia no había jueces como tales; sus funciones, por regla general, las desempeñaban funcionarios o los residentes más influyentes de la ciudad.
Importancia de la apertura del Codex
El descubrimiento del Código del rey Hammurabi fue de gran importancia. Muchos investigadores lo llaman el monumento más importante, ayudando en el estudio no solo de Antiguo Oriente, pero también la historia del mundo entero. Las leyes de Hammurabi no revelan a los investigadores información valiosa sobre los procesos que tuvieron lugar en la antigua sociedad oriental (economía, derecho, cultura); también sirvieron como un importante impulso para el estudio de los jeroglíficos cuneiformes. Científicos como J. Koller, A. Ungnad, F. Peiser dedicaron su vida al estudio del Código de Hammurabi, quien en 1923 publicó la obra Hammurabis Gesetz, basada en el estudio del monumento, que se publicó en seis volúmenes. En 1955, los científicos ingleses publicaron la obra Las leyes de Babilonia, dedicada a las Leyes de Hammurabi, con comentarios de los autores.
Por lo tanto, se puede argumentar que el Código de Hammurabi, que se analiza brevemente en el artículo, fue compilado en nombre del rey babilónico Hammurabi entre 1755 y 1752. antes de Cristo e., lo que nos permite clasificarlo como uno de los monumentos legales más antiguos encontrados en el mundo. El texto de las leyes fue grabado en una estela de piedra de más de dos metros de altura, que fue encontrada por el arqueólogo G. Zhequier en 1902. La creación del Código fue causada por la necesidad de reformar el obsoleto sistema legal de Mesopotamia, que existía sin cambios desde tiempos primitivos. Los investigadores modernos dividen el texto de las Leyes en 282 párrafos, que contienen información valiosa sobre la organización de los procedimientos judiciales, la protección de diversas formas de propiedad, el matrimonio y las relaciones familiares y el derecho penal en el Antiguo Oriente. El descubrimiento del Código de Hammurabi sirvió como un importante impulso para un estudio en profundidad de las antiguas civilizaciones orientales.
El Código de Hammurabi es una de las informaciones más importantes sobre ley antigua, ya que contenía casi todas las ramas del derecho. El Código consta de 282 párrafos. La ley se convirtió en un instrumento en manos de la clase gobernante esclavista. Hemos llegado a 247 artículos tallados sobre un pilar tetraédrico de basalto. Un lado del pilar estaba tallado. Pero los artículos desaparecidos fueron descubiertos más tarde durante las excavaciones de la biblioteca del rey Ashubanipal. En lo alto de la estela, Hammurabi ordenó que lo representaran de pie ante el Dios Sol, quien le entregó el código de leyes.
El Código de Hammurabi se compiló en forma casuística, es decir, en forma de artículos que establecen la norma no en forma general y abstracta, sino en forma de un caso particular (casus). Aquí hay un ejemplo relevante: “Si una persona es sorprendida con un esclavo robado o un esclavo robado, entonces por el esclavo debe traer otro esclavo, por el esclavo otro esclavo”.
Los artículos del código no están ordenados por ramas del derecho, aunque los autores (o su autor) se esforzaron por lograr una agrupación lógica.
Los derechos de propiedad como categoría legal no estaban claramente definidos. Sin embargo, de numerosas transacciones civiles podemos decir sin lugar a dudas que existía propiedad estatal, palaciega, colectiva (comunitaria) y privada de la tierra. Sirvió como signo de propiedad de la tierra.
pilares fronterizos - kudurru. La enajenación de un terreno implicaba un procedimiento complejo. Las transacciones de tierras se inscribían en libros especiales y se llevaban a cabo en presencia de muchos testigos. La comunidad retuvo el control sobre el uso de la tierra. Salir de la comunidad implicaba la pérdida de la propiedad de la tierra. La confiscación de tierras comunales por parte de la nobleza, los funcionarios e incluso el propio rey era algo habitual.
ley de obligaciones fue desarrollado muy a fondo. Del código se desprende que las obligaciones surgen de contratos y delitos dirigidos contra una persona o propiedad. Los principales acuerdos fueron un contrato de préstamo y un contrato de compraventa. Para dar fuerza jurídica al contrato de compraventa se necesitaban tres condiciones: 1) que la propiedad no fuera retirada de la circulación civil (por ejemplo, ilku); 2) para que el vendedor sea dueño de la cosa vendida y pueda garantizar al comprador contra el desalojo, es decir, reclamar la cosa por parte de un tercero, el verdadero dueño (digamos, compró una cosa robada); 3) para que la ejecución del contrato se realice en presencia de testigos.
Los acuerdos, principalmente sobre bienes inmuebles (terrenos, edificios) y sobre la enajenación de esclavos y ganado, se redactaban por escrito. Fueron escritos en tablillas de arcilla, que luego se cocieron en un horno. Esto explica la gran cantidad de textos de diversos tratados que han sobrevivido hasta nuestros días.
En los casos en que el objeto comprado fuera identificado por su propietario real, el comprador debía presentar testigos de la compra y traer al vendedor; si no los traía, estaba sujeto a la muerte por ladrón. Y si "el dueño de lo perdido no presenta testigos que conozcan su objeto perdido", entonces estaba sujeto a la pena de muerte "por ser un mentiroso que calumnia".
El Código de Hammurabi distinguía claramente entre un contrato de préstamo y un contrato de arrendamiento de propiedad. En el primer caso, es decir, en el contrato de préstamo, las cosas se caracterizaban por características genéricas (dinero, cereales, harina, etc.), y en el segundo contrato, por características individuales (animales de tiro, esclavos, equipo).
El Código especificaba los intereses sobre el contrato de préstamo: 20% para préstamos de dinero y 30% para préstamos de cereales. La tierra del deudor y sus bienes servían como garantía. El deudor podría comprometer a cualquier miembro de su familia o a sí mismo ante el acreedor, lo que se denomina servidumbre por deudas. En caso de impago de la deuda, el acreedor esclavizaba al deudor o a un miembro de su familia. A diferencia de otros estados de despotismo oriental, el Código de Hammurabi determinó el período de servidumbre en tres años.
La antigua ley babilónica estaba familiarizada con los contratos de almacenamiento (depósitos), sociedades, fianzas y trueques.
El derecho de familia en Babilonia merece una atención especial, ya que permite sacar conclusiones fundamentales sobre la condición de la mujer, la vida de la comunidad y la condición jurídica de los niños. Las mujeres en Babilonia no eran impotentes. Podría participar en la vida empresarial y celebrar contratos, y ocupar algunos puestos en la administración pública. Pero esto no la hacía igual a un hombre, porque el acceso a puestos influyentes le estaba cerrado o era una rara excepción. Sólo podríamos hablar de su servicio en las iglesias.
EN vida familiar la mujer estaba en gran medida subordinada a su marido. Su futuro marido fue elegido por su padre. Él le dio una dote y el novio tuvo que pagar un rescate por la novia, que quedó en manos de su padre. Después de esto, se concluyó un contrato matrimonial escrito; de lo contrario, el matrimonio se consideró inválido. De los textos de los contratos matrimoniales que nos han llegado, se desprende claramente que el marido y la mujer tenían diferentes derechos y obligaciones. Fue extremadamente difícil para la esposa obtener el divorcio. Podía obtener el divorcio si demostraba el adulterio de su marido o los malos tratos que le había dado. Si sus acusaciones no se reconocen como prueba, pueden arrojarla al agua por difamación falsa, lo que equivale a una sentencia de muerte. El marido podría ahuyentar a su mujer sin explicar los motivos. La infertilidad y una enfermedad grave de la esposa se reconocieron como argumentos válidos para el divorcio, aunque el marido estaba obligado a brindarle seguridad. Y si el marido demuestra que su esposa derrochó y no mantuvo el orden en la casa, entonces, al divorciarse de ella, quedó libre de mantenerla.
Al marido se le permitía tener varias esposas secundarias en la casa. En la mayoría de los casos se trataba de esclavos. Si el propietario reconocía a los hijos nacidos de un esclavo, este último recibía los mismos derechos de herencia que los hijos de una esposa legal y era liberado. El padre tenía grandes derechos en relación con sus hijos. Podía involucrarlos en cualquier tipo de actividad e incluso someterlos a esclavitud durante 3 años.
El objetivo más importante del matrimonio babilónico era tener tantos hijos como fuera posible en la familia. En el ámbito de las relaciones patrimoniales, la esposa tenía una importante independencia. La esposa tiene derecho a disponer de sus bienes, entablar relaciones contractuales y dar dinero para crecer. Las deudas del marido no recaen sobre los bienes de la mujer.
Ley de sucesiones. El código contenía muchas disposiciones relativas al orden de herencia. La herencia se realiza ya sea por testamento o por ley. En la Babilonia de la época de Hammurabi, la institución de la herencia conocía ambas formas. Los herederos eran principalmente hijos, mientras que las hijas recibían parte de la herencia en forma de dote. El hijo mayor consiguió
bienes raíces (tierra, propiedad de vivienda). La propiedad se dividió en partes iguales entre los demás hijos. A la esposa sólo se le permitía quedarse en la casa y utilizar la dote. Conservaba los regalos que le había dado su difunto marido. La ley hacía una distinción entre hijos de primer y segundo matrimonio legal. Los primeros dividieron entre ellos dos tercios de la herencia, y los segundos, sólo un tercio.
El Código de Hammurabi habla principalmente de herencia por ley. La parte del hijo fallecido la reciben sus hijos, los nietos del testador. Los hijos adoptados heredan en igualdad de condiciones que sus hijos. Los hijos nacidos de una concubina esclava heredan si el padre los reconoce como hijos suyos. Si el padre no los reconoce como hijos suyos, sólo reciben libertad.
El Código de Hammurabi describe el establecimiento de la institución del testamento. El padre ya tiene derecho a desheredar a cualquiera de sus hijos, pero a condición de que haya cometido un “pecado grave” ante él. Sin embargo, para negarle la herencia al hijo, necesitaba permiso judicial.
El derecho penal contemplaba el principio de retribución, que se aplicaba en función de la posición social del acusado y del acusador. Se creía que el castigo es la retribución por la culpa y debería ser igual al crimen ("ojo por ojo", "diente por diente"), que se llama talión. La pena de muerte estaba prevista para cuarenta delitos diferentes: robo de bienes pertenecientes a un palacio o templo; robo durante un incendio; acusación falsa de un delito grave; violación de la fidelidad conyugal por parte de una mujer; asesinato premeditado; incesto, etc. La persona que cometió el delito podría ser ahogada, quemada, empalada o arrastrada por el suelo hasta la muerte. Para otros delitos menores, al culpable le arrancaron los ojos, le cortaron las manos y le cortaron la nariz o las orejas.
El castigo más común era una multa. Su tamaño dependía del delito cometido y del estatus social de la víctima y del delincuente. Osciló entre una cantidad que era el doble del daño causado hasta una cantidad que era treinta veces esa cantidad. A veces el criminal era expulsado de la comunidad, perdía todos sus bienes, tenía que vivir fuera de su familia y era privado de la protección de sus dioses.
El artículo 23 del código obliga a la comunidad rural a compensar el daño causado a una persona por un ladrón si el delincuente no fue capturado. "Si en este caso se pierde una vida, la comunidad y el rabianum (anciano) deben pesar una mina de plata a sus parientes (muertos)". Todo esto habla de los restos del pasado conservados en el código, de las costumbres tribales.
En algunos casos, el código permite el linchamiento. A un ladrón en un incendio se le ordenó que lo arrojaran al fuego en la escena del crimen.
El Código no conoce enemistades de sangre. El Estado adoptó políticas represivas. Se impusieron multas monetarias a representantes de las clases propietarias por muchos delitos. Las multas por delitos aumentan gradualmente si la víctima es una persona perteneciente a un grupo privilegiado. grupo social.
En derecho penal se permitía la imputación objetiva, es decir, la responsabilidad sin culpa. “Si un constructor construye una casa para un hombre y hace mal su trabajo y la casa se derrumba y causa la muerte del hijo del dueño de casa, deberá matar al hijo del constructor”. De esta forma se castigaba a una persona que no tenía nada que ver con la construcción de la casa.
El derecho penal aún no conocía las etapas del delito (preparación, tentativa), así como las formas de complicidad (incitación, encubrimiento, etc.).
Cabe señalar también que el código conocía circunstancias atenuantes: asesinato en pelea, siempre que el asesino no tuviera la intención de matar. Tal delito se castigaba con el pago de una pequeña multa. Por causar daños corporales en una pelea, el perpetrador tenía que pagar el costo del tratamiento.
Tribunal y proceso. El tribunal estaba formado por varios jueces designados por el estado, asistidos por un consejo de ancianos, es decir, los ciudadanos más honorables de la ciudad o pueblo. Había varias instancias judiciales: los jueces decidían rápidamente los casos simples y, a veces, el propio rey se ocupaba de los casos complejos. La corte se reunía a las puertas de la ciudad, en salas especiales del templo o palacio real.
A los jueces se les encomendó el deber de juzgar con justicia. El código dice: “Si un juez juzga un caso judicial, toma una decisión, presenta un documento sellado y luego cambia su decisión, entonces este juez debe ser incriminado y debe pagar el monto de la demanda interpuesta en este caso. " caso de Corte, en doce veces la cantidad, y también deberá ser levantado de su silla de juez en la asamblea y no deberá regresar al tribunal”.
En el caso podrían incluirse declaraciones escritas y de testigos. El juramento ante Dios fue ampliamente utilizado. El perjurio, así como el falso testimonio, se consideraba un insulto a la deidad y se castigaba severamente, incluida la pena de muerte.
Se convocaron tribunales especiales para considerar delitos estatales que invadieran el orden existente o insultaran al rey.
Junto con los testimonios, documentos y juramentos, se utilizaron ampliamente las ordalías o “juicio divino”. Se creía que Dios lo sabe todo y lo ve todo y, a través de la prueba, indicará al culpable o al inocente. La mayoría de las veces, los jueces recurrían a la ordalía en casos de dudas sobre la culpabilidad de una persona y de pruebas insuficientes. Entre los medios más comunes por los que se realizaba la prueba estaban: agarrar con la mano un hierro candente, una pelea con espadas, sumergir una mano en agua hirviendo.
La acusación era privada, es decir, provenía de la víctima o de sus familiares. La excepción fueron los casos de delitos estatales y religiosos.
Decadencia de Babilonia. Bajo el hijo del gran Nabucodonosor, el estado de Babilonia comenzó a declinar. Los pueblos oprimidos lograron la independencia. Hubo una lucha constante por el poder entre los reyes y el sacerdocio influyente.
rey persa Ciro, con el apoyo del sacerdocio babilónico, el 12 de octubre de 539 a.C. mi. Entró sin luchar en Babilonia, que aún conservaba el rango de capital. Los reyes persas solían vivir en Babilonia durante largos períodos. El gobierno y los altos cargos pasaron cada vez más a manos de los persas.
El dominio persa en Babilonia terminó con la invasión de un nuevo conquistador, a quien se le dio una entusiasta bienvenida. Fue Alejandro Magno. Habiendo derrotado en 331 a.C. mi. persas, entró en Mesopotamia. Alejandro se proclamó solemnemente rey de Babilonia y reconoció el culto a Marduk, la deidad más venerada. Rica en tradiciones, Babilonia fue elegida por el gran comandante como capital de su futuro imperio mundial. Sin embargo, los ambiciosos planes del joven rey y las esperanzas de los babilonios no estaban destinados a hacerse realidad: el 13 de junio de 323 a. mi. Alejandro Magno murió.
En 115 a.C. mi. Babilonia fue conquistada por el emperador romano Trajano. Después de esto, Babilonia se convirtió en una provincia del reino parto. Los descendientes de la antigua población babilónica-aramea se mezclaron con los recién llegados, fueron llevados a otros países o fueron asesinados.
El sitio de la antigua Babilonia quedó completamente olvidado, pero los grandes logros de los babilonios continuaron influyendo en otras naciones. Durante la época de Alejandro Magno y sus sucesores, se establecieron estrechos contactos entre Mesopotamia y Grecia. Los extranjeros conocieron los logros de los babilonios en los campos de la arquitectura, las matemáticas y la astronomía, y el Código de Hammurabi se tradujo a varios idiomas.
Gran parte de la cultura europea posterior puede atribuirse a la influencia de Oriente. En las leyes de otros pueblos quedaron huellas de la elaboración de leyes babilónicas.
En lo alto del pilar está el propio Hammurabi, recibiendo leyes de manos del dios sol Shamash. Parte del texto de las leyes ha sido derribado y puede reconstruirse parcialmente a partir de otras fuentes, por ejemplo, citas de leyes en tablillas de arcilla.
Las leyes de Hammurabi se derivan directamente de la tradición jurídica sumeria y son una de las fuentes más importantes para el estudio del derecho y la estructura socioeconómica de Mesopotamia en aquella época. El enfoque de las leyes es económico, económico y relaciones familiares. Las relaciones de propiedad privada son limitadas y reguladas y se establece el control estatal sobre la vida económica.
Se presta especial atención a la descripción de las penas por diversos delitos. Las leyes prevén un estricto sistema de sanciones: casi cualquier robo se castiga con la muerte.
2. Estructura del Código de Leyes de Hammurabi
La colección de leyes consta de un prólogo, 282 artículos y un epílogo. Las leyes de Hammurabi regulan las relaciones civiles, vinculantes, laborales, matrimoniales y familiares, penales y procesales penales. Esta colección no tiene un sistema claro de presentación del material, pero en el código se puede rastrear un determinado sistema interno:
- vv.1-5- procedimientos judiciales y judiciales; dirigido contra la arbitrariedad y la burocracia en los tribunales, se establece la responsabilidad de los jueces sin escrúpulos;
- Art.6-126- se establece la cuestión de la propiedad, su protección y el castigo por su invasión;
- Artículos 127-195- matrimonio, familia, herencia. Se consideran cuestiones sobre las formas y condiciones del matrimonio, posibles condiciones se prevén la poligamia, el divorcio, las relaciones patrimoniales y personales entre los cónyuges, se prevén diversos delitos contra la familia, se regulan las cuestiones de herencia de los bienes del difunto;
- Artículos 196-214- delitos contra una persona, su vida, su honor y su dignidad;
- 215-282 - normas laborales.
3. Leyes básicas
1. Si una persona comienza, jurando, a acusar a otra de asesinato y no lo prueba, entonces debe ser asesinada.
2. Si una persona acusa a otra de brujería, pero no lo prueba, entonces el acusado deberá ir al río y arrojarse al agua. Si Rika se lo traga, entonces el acusador puede tomar su casa, y cuando el río limpia a esta persona y él queda ileso, entonces el que la acusó de brujería debe ser asesinado, el que saltó al río se queda con la casa de aquel. quien lo acusó.
3. Si una persona actúa como testigo de cargo en un proceso judicial, pero no lo prueba, y si este proceso judicial se refiere a la vida, entonces esa persona debe ser ejecutada.
4. Si actúa como testigo en un proceso judicial sobre pan o plata, deberá sufrir el castigo aplicado en dicho proceso judicial.
5. Si un juez considera un caso judicial, toma una decisión, prepara documentos sellados y luego cambia su decisión, entonces este juez debe ser condenado por cambiar la decisión y debe pagar el monto del reclamo en este caso judicial. en 12 veces la cantidad, y además deberá levantarse de su asiento judicial en la reunión y no deberá regresar y sentarse con los jueces en el tribunal.
6. Si una persona roba la propiedad de un dios o de un palacio, entonces esa persona debe ser asesinada, y también debe ser asesinado el que acepta la propiedad robada de sus manos.
7. Si uno compra de mano del hijo de un hombre o de la mano de un esclavo sin testigos ni contrato, o toma para custodia plata u oro, o un esclavo o una esclava, o un buey o una oveja , o un burro, o cualquier otra cosa, entonces ese hombre es un ladrón, hay que matarlo.
8. Si una persona roba un buey, una oveja, un asno, un cerdo o una barca, entonces, cuando sea de Dios o del Palacio, podrá devolverlo treinta veces más, y si es de el muskenum, ella puede compensar 10 veces la cantidad, pero si el ladrón no tiene nada que dar, entonces hay que matarlo.
9. Si una persona que ha perdido algo toma lo que falta en manos de otra persona, y aquel en cuyas manos está capturado lo que falta dice: "El vendedor me lo vendió, lo compré delante de testigos", - y el propietario del objeto perdido dirá: “Presentaré testigos que conocen el objeto que me falta”, luego el comprador deberá traer al vendedor que le vendió el objeto y a los testigos en cuya presencia lo compró; Además, el propietario del objeto perdido debe traer testigos que conozcan el objeto perdido. Los jueces deben considerar su caso, y los testigos en cuya presencia se hizo la compra, y los testigos que conocen la cosa faltante, deben decir delante de Dios lo que saben, y entonces el vendedor es ladrón, y hay que matarlo; el propietario del artículo faltante debe recibir de vuelta el artículo faltante; el comprador deberá sacar de la casa del vendedor la plata que haya pesado.
10. Si el comprador no trae al vendedor que lo vendió y a los testigos en cuya presencia compró, sino que sólo el dueño del objeto perdido trae testigos que conocen el objeto perdido, entonces el comprador es un ladrón y debe ser asesinado. ; el propietario del artículo faltante debe recibir su artículo faltante.
11. Si el dueño del objeto perdido no trae testigos que conozcan el objeto perdido, entonces es un mentiroso, calumniador y debe ser asesinado.
12. Si el vendedor de una cosa ajena ha corrido su suerte (murió - O.P.), entonces el comprador recibe cinco veces el monto del reclamo presentado en este caso de la casa del vendedor.
13. Si no hay testigos de esta persona cerca, los jueces le asignan un plazo hasta el final del sexto mes. Si él no trae a sus testigos en el sexto mes, entonces ella es una mentirosa y debe sufrir el castigo impuesto en tal caso judicial.
14. Si una persona roba el hijo de poca dignidad de un hombre, entonces debe ser asesinado.
15. Si una persona toma fuera de las puertas de la ciudad a una esclava de palacio, o a una esclava de palacio, o a un muskenum, o a un muskenum, entonces debe ser asesinada.
16. Si una persona ha escondido en su casa a un esclavo fugitivo o perteneciente al palacio o al muskenum, y no lo lleva al grito del heraldo, entonces este dueño de la casa debe ser asesinado.
17. Si un hombre atrapa a un esclavo o esclavo fugitivo en el desierto y lo entrega a su amo, entonces el dueño del esclavo debe darle dos siclos (un siclo (1/60 de mina) es una unidad de peso igual a 8,4 g ) de plata.
18. Si este esclavo no nombra a su amo, entonces deberán llevarlo a la puerta, estudiar su negocio y devolverlo a su amo.
19. Si deja a este esclavo en su casa, y luego el esclavo es capturado en sus manos, entonces esta persona debe ser asesinada.
20. Si un esclavo se escapa de las manos de quien lo atrapó, entonces esta persona deberá jurar ante el dios del esclavo y quedará libre de responsabilidad.
21. Si una persona hace una brecha en una casa, antes de esa brecha debe ser asesinada y enterrada.
22. Si una persona roba y es capturada, debe ser asesinada.
23. Si el ladrón no es capturado, entonces el robado deberá, jurando, mostrar ante Dios todo lo que le falta a ella, y a la comunidad y rabianum (rabianum es el jefe de la comunidad), en la tierra y en el marco de que se perpetró el robo, deberá compensarle por lo que le faltaba.
25. Si se produce un incendio en la casa de una persona y la persona que vino a apagarlo vuelve su mirada hacia las pertenencias del dueño de la casa y toma algo de las pertenencias del dueño de la casa, entonces esta persona debe ser arrojado a este fuego.
26. Si un redum o bairum (redum y bairum son guerreros que sirvieron al servicio del rey y recibieron para ello una parcela de tierra y otras propiedades para su uso), a quien se le ordena ir a una campaña real, no va o , habiendo contratado a un mercenario, lo envía en su lugar, entonces este redum o bairum debe ser asesinado; quienquiera que contrate puede hacerse cargo de su casa.
27. Si un redum o bairum es capturado mientras está en el servicio real, y después de él su campo y su jardín son entregados a otro y él soportará su servicio militar, entonces si regresa y llega a su asentamiento, su campo y su jardín deben ser devueltos. a él, y él asumirá su propia responsabilidad.
28. Si un redum o bairum es capturado mientras está en el servicio real, y su hijo puede asumir el deber, entonces se le debe dar el campo y el jardín y cumplirá el deber de su padre.
30. Si un redum o bairum, debido al peso de su deber, abandona su campo, jardín y casa y se ausenta, y después de él otro toma su campo, jardín y casa y cumple con su deber durante tres años, entonces si regresa y exige tu campo, tu jardín y tu casa, no es necesario que se los des. El que los tomó y cumplió con su deber lo soportará él mismo.
31. Si se ausenta sólo por un año y regresa, entonces se le debe dar su campo, su jardín y su casa, y él mismo asumirá su responsabilidad.
34. Si un decum o lubuttum (un decum o lubuttum son puestos de mando en el ejército) acepta las pertenencias de un redum, causa daño al redum, da el redum en alquiler, transfiere el redum en los tribunales a uno más fuerte, o toma para sí mismo un regalo que el rey le dio al redum, entonces este decum o lubuttum debe matar.
35. Si una persona compra al redum animales grandes o pequeños que el rey le dio, pierde su plata.
36. Si una persona compra un campo, un jardín o una casa de redum, bairum o alguien que genera ingresos, entonces su tablilla se romperá y también perderá su plata. El campo, el jardín y la casa son devueltos a su dueño.
40. Naditum (naditum - sacerdotisa), tamkar (tamkar - comerciante o prestamista al servicio del rey) o aquellos obligados a realizar otros deberes pueden renunciar a su campo, su jardín, su casa a cambio de plata. El comprador debe asumir la responsabilidad asociada al campo, jardín o edificio que haya adquirido.
42. Si una persona alquila un campo y no cultiva pan en él, debe ser condenada por no haber hecho el trabajo necesario en el campo y debe darle el grano al dueño del campo, como a sus vecinos.
43. Si ella no cultiva el campo y lo abandona, entonces deberá darle pan al dueño del campo, como a sus vecinos, y el campo que ella abandonó deberá ser arado, rastrillado y devuelto al dueño del campo.
44. Si una persona alquila tierra virgen durante tres años, pero por pereza no cultiva el campo, en el cuarto año debe arar el campo, rastrillarlo y devolverlo al dueño del campo, así como a los vidmiritas. a él de 10 kurru (kurru - 252,6 litros) de pan por una sembradora (1 sembradora - 6,35 hectáreas).
45. Si una persona le da su campo a un agricultor en alquiler, y luego Adad (Adad es el dios del trueno, el relámpago y la lluvia) inunda el campo o la inundación se lleva la cosecha, entonces las pérdidas recaen solo en el agricultor.
46. Si no recibe alquiler o entrega el campo por la mitad o por un tercio, entonces el agricultor y el propietario del campo deben dividir el grano en el campo según la proporción de partes acordada.
48. Si una persona tiene una deuda que devenga intereses y Adad inunda su campo, o una inundación se lleva la cosecha, o debido a la sequedad en el campo el grano no crece, entonces no podrá darle el grano a su posichkarevi en este momento. año y destruir su documento; Es posible que tampoco pague intereses durante este año.
52. Si un agricultor no cultiva pan o sésamo en el campo, esto no debería cambiar su contrato.
53. Si una persona es perezosa y no asegura la puerta de su campo y, como resultado de que el campo no fue represado con ella, se produce una brecha en su puerta, y el terreno de la comunidad se inunda de agua. , entonces la persona cuya puerta fue rota debe compensar el grano que perdió.
54. Si no puede reponer el pan, entonces sus bienes muebles deben entregarse a cambio de plata, y esta plata debe ser dividida entre ellos por la gente de la tierra cultivada de la comunidad cuyo pan se llevó el agua.
60. Si una persona da a un jardinero un campo para plantar un jardín, y el jardinero planta un jardín y lo cultiva durante cuatro años, al quinto año el dueño del jardín y el jardinero compartirán partes iguales; El dueño del jardín debe elegir y tomar su destino primero.
78. (Yakscho...) una persona que vive en una casa pagará al dueño (de la casa) el total (su) alquiler anual, pero el dueño de la casa, por orden (misma) zhi (liu) os (hilos ) antes del final de (su) mandato, entonces El dueño de la casa, habiendo obligado al inquilino a desalojar su casa antes del final de su mandato, pierde la plata que el inquilino le dio.
89. Si un tamkar presta (pan) o plata a interés, entonces por un qurr (puede tomar 100 ka (ka - 0,84 l) de grano como interés), si presta plata a interés, entonces por un siclo de plata. puede tomar 1/6 de siclo y seis e (e - 0,046 g) como interés.
102. Si un tamkar le da un préstamo a un shamallum (shamallum es un pequeño comerciante que simultáneamente realiza pedidos para el kara allí) en plata, y sufre pérdidas dondequiera que vaya, entonces debe devolver el monto principal al tamkar.
104. Si un tamkar le da a un shamallum pan, lana, aceite o algún otro producto para la venta, entonces el shamallum debe contar la plata y entregársela al tamkar. Shamallum debe recibir un documento con un sello en la plata, que entrega al tamkar.
105. Si el shamallum no presta atención y no acepta el documento con un sello sobre la plata que le dio al tamkar, entonces la plata para la cual no hay un documento con un sello no se adjunta a la cuenta.
106. Si un shamallum toma plata en un tamkar y se la niega a su tamkar, entonces este tamkar debe exponer al shamallum ante Dios y a los testigos por recibir la plata y el shamallum debe darle al tamkar la plata que tomó en el triple de la cantidad.
109. Si los criminales conspiran en la casa de la taberna y ella no los captura y los lleva al palacio, entonces esta taberna debe ser asesinada.
113. Si una persona tiene una deuda con otra en pan o plata y, sin el conocimiento del dueño del pan, toma pan de un almacén o corriente, entonces esta persona debe ser condenada por haber tomado pan del almacén o corriente. sin conocimiento de la dueña del pan, y ésta debe devolver todo el pan tomado, y además pierde todo lo que les prestó.
115. Si una persona tiene una deuda con otra en pan o plata y está en manos de sus representantes, y el acreedor hipotecario muere en la casa de quien lo tomó como rehén, siguiendo su suerte, entonces esto no es motivo de reclamación.
116. Si el prestamista muere en la casa de quien lo recibió en la institución, a causa de palizas o malos tratos, entonces el dueño del prestamista tiene que exponer su tamkar: si la persona tomada en prenda es hijo de un hombre , entonces el hijo del tamkar debe ser asesinado, si es esclavo de un hombre, el tamkar debe pesar 1/3 de mina de plata y también pierde todo lo que se le haya dado como garantía.
117. Si una persona tiene una deuda y paga plata o entrega a su esposa, a su hijo o a su hija en servidumbre por deudas, entonces deben servir en la casa de un prestamista o prestamista durante tres años, y en el cuarto año deben ser liberar.
120. Si una persona arroja su pan para guardarlo en la casa de otra persona, y hay escasez en la despensa, o el dueño de la casa, abriendo la despensa, toma el pan o incluso rechaza que el pan esté esparcido en la casa. , entonces el dueño del pan deberá, jurando, indicar su pan a Dios. , y el dueño de la casa deberá devolver al dueño del pan el pan que le quitaron por el doble de la cantidad.
124. Si una persona le da plata, oro u otra cosa a otra para que la guarde delante de testigos, y ella lo rechaza delante de ella, entonces esta persona debe quedar expuesta y debe devolver todo lo que ella rechazó en doble cantidad.
127. Si una persona a la que no le falta nada dice: “He perdido algo”, y deshonra a sus vecinos, entonces sus vecinos deben, jurando, exponerle ante Dios que a ella no le falta nada, y ella debe devolver a sus vecinos el doble de lo que ella invadió.
128. Si una persona toma esposa sin un contrato escrito, entonces esa mujer no es esposa.
129. Si una esposa es sorprendida acostada con otro hombre, entonces deben ser atados y arrojados al agua. Si el amo de una mujer perdona la vida de su esposa, entonces el rey perdonará la vida de su esclavo.
130. Si un hombre viola a una mujer que no ha conocido varón y vive en la casa de su padre, y se acuesta en su seno, y es apresado, entonces esa persona debe ser asesinada; esta mujer queda absuelta de responsabilidad.
131. Si una esposa es acusada por su marido bajo juramento, y ella no fue capturada mientras yacía con otro hombre, entonces debe jurar por Dios y puede regresar a su casa.
132. Si un dedo es levantado contra la esposa de un hombre (ella será acusada) a través de otro hombre, y estando acostada con otro hombre no fue atrapada, entonces por su marido debe arrojarse al río.
134. Si una persona es capturada y no hay comida en la casa, entonces su esposa puede entrar en la casa de otro, esta mujer no tiene la culpa.
135. Si una persona está cautiva y no hay medios de comida en la casa, y por eso su esposa entra en la casa de otro y da a luz hijos, y luego su marido regresa y llega a su comunidad, entonces esta mujer debe regresar a ella. primer marido, los hijos siguen a sus padres.
138. Si un hombre abandona a su primera esposa, que no le dio hijos, deberá darle plata por el importe del rescate y también compensarla por la dote que ella trajo de la casa de su padre, y podrá dejarla.
141. Si una esposa que vive en la casa de su marido quiere irse y comienza a desperdiciar, arruinar su casa, deshonrar a su marido, entonces debe quedar expuesta, y si una persona decide dejarla, puede dejarla, no puede. Déjala seguir su camino sin pagar nada. Si su marido decide no dejarla, entonces puede casarse con otra mujer, y la mujer debe vivir en la casa de su marido como esclava.
144. Si una persona se casa con una esposa estéril, esta mujer estéril le da un esclavo a su marido y así crea hijos, y esta persona quiere tomar una concubina, entonces esto no se le debe permitir, no puede tomar una concubina.
146. Si un hombre se casa con una mujer estéril, ella le da un esclavo a su marido y ella da a luz hijos, y entonces esta esclava se vuelve igual a su ama, entonces, desde que ella dio a luz hijos, su ama no puede dárselos por plata, puede imponerle el signo de esclavitud y clasificarla con el resto de los esclavos.
150. Si un hombre le da a su esposa un campo, un jardín, una casa o un bien mueble y le entrega un documento sellado, luego de la muerte de su esposo sus hijos no pueden exigirle nada a través del tribunal, la madre puede darle lo que viene después de él a su hijo a quien ama; No debería dárselo a su hermano.
153. Si una esposa permite que maten a su marido por culpa de otro hombre, entonces esta esposa debe ser empalada.
159. Si un hombre que trajo un regalo de boda a la casa de su suegro, dio el rescate, vuelve su mirada hacia otra mujer y le dice a su suegro: "No tomaré a tu hija", entonces el El padre de la niña puede quitarle todo lo que le trajeron.
160. Si una persona trae un regalo de boda a la casa de su suegro y da el rescate, y luego el padre de la niña dice: “No te daré a mi hija”, entonces deberá devolver el doble de todo lo que fue traído a él.
165. Si un padre le da a su heredero, que le agrada, un campo, un jardín o una casa y le escribe un documento con un sello, luego de que el padre se va al destino, cuando los hermanos comienzan a compartir, debe aceptar el regalo que le hizo su padre, y además, deben dividir la propiedad de la casa de su padre en partes iguales entre ellos.
168. Si un padre quiere expulsar a su hijo y dice a los jueces: "Expulso a mi hijo", entonces los jueces deben examinar su caso, y si el hijo no ha cometido un pecado grave suficiente para desheredarlo, entonces el padre no puede desheredarlo.
169. Si ha cometido un pecado grave contra su padre, suficiente para desheredarlo, deben perdonarlo la primera vez, pero si ha cometido un pecado grave por segunda vez, entonces el padre puede desheredar a su hijo.
170. Si la mujer de un hombre da a luz hijos y su esclava también le da a luz hijos, y el padre durante su vida dice a los hijos que la esclava dio a luz: “Hijos míos”, y los cuenta como hijos de su mujer , luego después que el padre parte a su destino, los hijos los cónyuges y los hijos del esclavo deben dividirse entre sí los bienes de la casa del padre en partes iguales; el heredero, el hijo de la esposa, debe elegir y tomar su parte en primer lugar durante la división.
175. Si un esclavo de palacio o un esclavo muskenum se casa con una mujer libre y ella le da hijos, entonces el dueño del esclavo no puede pretender devolver a los niños a la esclavitud.
187. Si una persona adopta a un menor abandonado y lo cría, no se puede exigir su devolución ante los tribunales.
188. Si algún artesano toma a un menor para educarlo y le enseña su oficio, se le puede exigir que regrese a través del tribunal.
189. Si no le enseña su oficio, entonces este alumno puede regresar a la casa de su padre.
192. Si alguien adoptado por un eunuco o adoptado por una dhikrum (sacerdotisa) le dice a su padre que lo crió, o a la madre que lo crió: “Tú no eres mi padre” o “Tú no eres mi madre”, entonces su lengua debe ser cortado.
195. Si un hijo golpea a su padre, entonces hay que cortarle los dedos.
196. Si una persona daña el ojo de otra, entonces su ojo debe resultar dañado.
197. Si ella le rompe un hueso a una persona, entonces su hueso debe ser roto.
198. Si daña el ojo del muskenum o rompe el hueso del muskenum, deberá pesar una mina de plata.
199. Si hiere el ojo de un esclavo o le rompe un hueso, deberá pagar la mitad del precio de compra.
200. Si una persona le arranca un diente a otra igual a él, deberá arrancarle el diente.
201. Si a un muskenum le arranca un diente, éste debe pesar 1/3 de mina de plata.
202. Si una persona golpea en la mejilla a alguien de mayor posición que ella, en una reunión debe golpearlo 60 veces con un látigo de cuero de vaca.
203. Si uno del pueblo golpea en la mejilla a otro igual a él, deberá darle una mina de plata.
204. Si un muskenum golpea a otro muskenum en la mejilla, pesará diez siclos de plata.
205. Si el esclavo de un hombre golpea a alguien en la mejilla, entonces se le debe cortar la oreja.
206. Si una persona golpea a otra en una pelea y la hiere, entonces esa persona debe jurar: "Lo golpeé por accidente" y también pagar al médico (por el tratamiento).
207. Si muere a causa de los golpes, deberá jurar, y si el difunto es una del pueblo, deberá pesar 1/2 mina de plata.
208. Si el difunto es uno de los muskenums, deberá pesar 1/3 de mina de plata.
209. Si un miembro del pueblo golpea a la hija de un hombre y hace que su fruto sea expulsado, deberá pagar 10 siclos de plata por su fruto.
210. Si esta mujer muere, entonces su hija debe ser asesinada.
211. Si dirige golpeando a la hija del muskenum para expulsar su fruto, entonces deberá pesar 5 siclos de plata.
212. Si esta mujer muere, deberá pesar 1/2 mina de plata.
213. Si golpea al esclavo de un hombre y le hace expulsar su fruto, pesará dos siclos de plata.
214. Si este esclavo muere, deberá pesar 1/3 de mina de plata.
215. Si un médico hace un corte grave a una persona con un cuchillo de bronce y la cura, o le quita una llaga en la vista con un cuchillo de bronce y le cura el ojo, recibirá 10 siclos de plata.
216. Si uno de los muskenum está enfermo, recibirá cinco siclos de plata.
217. Si el enfermo es esclavo de un hombre, el dueño del esclavo deberá darle al médico dos siclos de plata.
218. Si un médico hace un corte grave a una persona con un cuchillo de bronce y le causa la muerte, o le quita una llaga a una persona con un cuchillo de bronce y le daña el ojo, entonces se le deben cortar los dedos.
219. Si un médico hace un corte grave con un cuchillo de bronce al esclavo de un muskenum y le provoca la muerte, entonces debe compensar esclavo por esclavo.
220. Si se quita la espina con un cuchillo de bronce y se daña el ojo, deberá pagar en plata la mitad del precio de compra.
221. Si un médico agranda un hueso roto de una persona o cura un tumor doloroso, el enfermo deberá darle al médico cinco siclos de plata.
222. Si uno de los muskenum está enfermo, deberá pagar tres siclos de plata.
223. Si el enfermo es esclavo de un hombre, entonces el dueño del esclavo deberá darle al médico dos siclos de plata.
226. Si un barbero, sin el conocimiento del dueño del esclavo, lleva el signo de esclavo de alguien que no sea su esclavo, entonces a ese barbero se le deben cortar los dedos.
228. Si un albañil construye una casa para un hombre y la termina, entonces debe darle como regalo dos siclos de plata por cada cap (cap - ¿una medida de área igual a 35 m?) del área de la casa.
229. Si un constructor construye una casa para una persona y hace mal su trabajo, de modo que la casa que construyó se derrumba y causa la muerte al dueño de la casa, entonces este constructor debe ser asesinado.
230. Si causa la muerte del hijo del dueño de la casa, entonces el hijo de este constructor debe ser asesinado.
231. Si causa la muerte del esclavo del dueño de la casa, entonces deberá darle al dueño de la casa un esclavo por esclavo.
232. Si destruye sus pertenencias, debe compensar todo lo que destruyó, porque construyó mal la casa, de modo que se derrumbó, debe reconstruir la casa, que se derrumbó, a sus expensas.
244. Si una persona alquila un buey o un asno y un león lo despedaza en la estepa, las pérdidas recaerán únicamente sobre su dueño.
245. Si una persona alquila un buey y le causa la muerte por negligencia o golpes, debe compensar al dueño del buey, buey por buey.
249. Si una persona alquila un buey y Dios le golpea para que muera, entonces la persona que alquiló el buey tiene que jurar por Dios y estar libre de responsabilidad.
257. Si una persona contrata a un labrador, deberá darle ocho curru de pan al año.
274. Si una persona contrata a algún artesano, entonces... el salario de los excavadores es de 5 (e) de plata, el salario del zapatero (... e) de plata, (el pago de) Valevo (... e ) de plata, el carpintero es 5 de plata más, (el salario) del carpintero es 4 veces más que la plata, (por) el día que debe dar.
280. Si una persona compra una esclava o esclava en un país enemigo y cuando ella llega al País (Babilonia), el dueño de la esclava o esclava reconoce a su esclava o esclava, entonces si estos esclavos o esclavas son hijos de la patria, deben ser liberados sin plata.
282. Si un esclavo dice a su amo: “Tú no eres mi amo”, entonces debe exponerlo como su esclavo, y entonces su amo puede cortarle la oreja.
Las leyes de Hammurabi (1792 - 1750 aC), sexto rey de la primera dinastía babilónica, fueron encontradas por una expedición francesa en 1901 en Susa (capital de Elam). Ahora se conserva en el Museo del Louvre de París.
Las leyes de Hammurabi están talladas en un pilar de basalto negro, que fue tomado como trofeo por los elamitas de Babilonia en el siglo XII. ANTES DE CRISTO. El Código de Leyes de Hammurabi contiene 282 artículos, pero en el pilar se conservaron 247 artículos; 35 artículos fueron eliminados, aparentemente por orden del rey elamita. Posteriormente, los artículos perdidos fueron restaurados sobre la base de fragmentos de duplicados encontrados en Susa, en la biblioteca del rey asirio Ashurbanipal (669 - alrededor de 630 a. C.) en Nínive Avdiev V.I. Historia del Antiguo Oriente. M., 1970. P. 110. .
El texto cuneiforme consta de tres partes: introducción, leyes y conclusión. En la primera y última parte, Hammurabi se caracteriza a sí mismo y a su gobierno, y también indica el propósito de redactar las leyes: para que los fuertes no opriman a los débiles, etc. En la parte superior de la parte frontal del pilar, se representa a Hammurabi de pie en posición de oración ante el dios sentado del sol y la justicia, Shamash, presentándole las leyes.
El texto de las leyes comienza con una introducción solemne, cuyo estilo recuerda a los poemas épicos de culto:
“Cuando el glorioso Anum, rey de los Anunnaki, y Ellil, el señor del cielo y de la tierra, que establece los destinos del país, dieron a Marduk, el hijo primogénito de Eya, el liderazgo de todos los pueblos, lo exaltaron entre los Igigi. , llamó a Babilonia por su glorioso nombre, lo exaltó por encima de los cuatro países del mundo y estableció en él un reino eterno, cuyos cimientos son fuertes, como el cielo y la tierra, entonces yo, Hammurabi, un gobernante bondadoso y temeroso de Dios, para que se establecería la justicia en el país, para destruir a los sin ley y al mal, para que los fuertes no oprimieran a los débiles, de modo que, como Shamash, ascendí sobre las personas de cabeza negra e iluminé el país, Anum y Ellil, para que la carne de las personas estuviera saciada, se les llamaba por su nombre" Sadikov V.N. Lector sobre la historia del estado y el derecho. países extranjeros. M, 2005. pág. 35. .
Así, se proclaman las bases religiosas y legales del poder del rey y el propósito de dictar leyes. Hammurabi luego enumera los actos piadosos que realizó como representante de cada comunidad de su estado, individualmente ante el dios de esa comunidad, y con ello establece la legitimidad de su autoridad sobre cada uno de ellos. En otras palabras, ve su reino como una especie de unión personal entre todas las “nuevas” comunidades, desde Ur y Eredu en el Golfo Pérsico hasta Ashur y Nínive en el Tigris medio. Al mismo tiempo, es nuevo e importante que se enfatice la “eternidad” del poder real en Babilonia. Es característico que, al enumerar todas estas comunidades, mencione primero a Nippur y Ereda, las más antiguas. centros religiosos Mesopotamia y luego Babilonia, cuyo dios Marduk era identificado con el dios Asalluhi, hijo de Enki, la deidad principal de la ciudad de Eredu. Aquí también se cita el largo y magnífico título de Hammurabi: “Acumulador de riqueza y abundancia, Semilla de realeza, Rey de la prudencia, Sombra del país, Becerro ardiente que corneó al enemigo, Domador de enemigos, Pastor de pueblos”, etc. Finalmente, introducido por la palabra “en adelante”, comienza el texto propiamente dicho de las leyes.
Las leyes de Hammurabi son el resultado de una minuciosa generalización y sistematización de normas jurídicas escritas y no escritas de diferentes épocas. No contienen un conjunto exhaustivo de tales normas (por ejemplo, no existen normas que establezcan castigos por simple robo, por asesinato premeditado, por brujería, etc.), pero aparentemente no se propuso tal tarea. Se suponía que los casos sencillos de este tipo eran generalmente conocidos y no causaban controversia. Las leyes de Hammurabi consideran sólo aquellos casos en los que las normas de derecho escrito o consuetudinario existentes en diferentes regiones del país divergían entre sí. Sin embargo, las reglas que rigen los casos “más simples” están implícitas en el texto de las leyes como existentes: ni siquiera es difícil indicar, basándose en la lógica interna de la construcción del conjunto de leyes, los lugares del texto donde se puede insertar Avdiev V.I. Historia del Antiguo Oriente. M., 1970. P. 112. .
Las leyes de Hammurabi contienen varios cientos de normas jurídicas relacionadas, si utilizamos la terminología moderna, tanto con el derecho penal como con el civil (y también con el procesal). Los propios juristas babilónicos no hicieron tal distinción, y ningún sistema jurídico antiguo lo sabe. Cada regla se introduce con la palabra "si", seguida de una declaración de la posible situación y las consecuencias legales que se derivan de ella. Cuando los científicos modernos publicaron el texto de las leyes, lo dividieron en "párrafos" o "artículos", provistos de numeración (el texto en sí, naturalmente, no tiene esa numeración, ya que probablemente se aprendió de memoria). El número total de párrafos de este tipo es 282 Historia del Antiguo Oriente: materiales sobre historiografía. Tutorial/ Ed. Y EN. Kuzishchina, A.A. Vigasina. M., 1991. P. 27. .
Las normas dentro de las Leyes de Hammurabi se agrupan según el "sujeto" de regulación, y la disposición de las normas dentro de los grupos y las transiciones de un grupo a otro se llevan a cabo según el principio de asociación. Así, el primer grupo de normas (cláusulas 1 a 5) establece castigos para los delitos más importantes: acusaciones falsas de asesinato o brujería, perjurio y "cambio" de una decisión judicial por parte de un juez. Los siguientes artículos (párrafos 6 a 25) están dedicados a la protección de la propiedad del rey, los templos, los miembros de la comunidad y el pueblo real. El último párrafo de esta sección se refiere a la apropiación ilegal de la propiedad de otra persona. Por lo tanto, la siguiente sección (párrafos 26 a 41), relativa a los bienes recibidos del rey para el servicio, comienza con un párrafo según el cual un guerrero que no emprende una campaña o envía un mercenario en su lugar está sujeto a la pena de muerte. (no por “deserción”), como se suele creer, sino por el hecho de que, habiendo incumplido sus deberes y perdiendo así el derecho a una asignación oficial, continúa utilizándola, es decir. como si fuera "robo"). El último párrafo de esta sección se refiere a la cuestión del uso ilegal del campo de otra persona, y el párrafo 42 (el primero del grupo siguiente) también trata del uso del campo de otra persona, pero en un aspecto diferente. Este cuarto grupo de normas (cláusulas 42 a 88) regula las transacciones inmobiliarias y la responsabilidad por delitos relacionados con esta propiedad.
Las siguientes secciones están dedicadas a las siguientes normas:
párrafos 89 a 126: comercio y operaciones comerciales.
párrafos 127 a 195: derecho de familia.
párrafos 196 a 214: daños corporales intencionales y no intencionales.
cláusulas 215-282 - transacciones con bienes muebles, incluido el alquiler de bienes y el alquiler personal (los juristas babilónicos consideraban estos dos tipos de relaciones jurídicas como uno solo) Sadikov V.N. Lector sobre la historia del estado y el derecho de países extranjeros. M, 2005.S. 34. .
Introducción................................................. ....................................................... ............. .... 3
1. Estructura de las Leyes de Hammurabi................................................ .......................... 4
2. características generales Leyes de Hammurabi................................................ .... 7
2.1. Agricultura................................................ . ........................ 7
2.2. Artesanía................................................. ........................................ 8
2.3. Comercio................................................. ........................................ 10
2.4. Relaciones sociales.................................................................. 12
2.5. Familia, relaciones familiares................................................ ............ ................. 17
2.6. Procedimientos legales................................................ ......... ........................ 19
2.7. Derecho penal según las Leyes de Hammurabi................................................ ........ 21
Conclusión................................................. ................................................ 23
Bibliografía................................................. ................................ 25
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Introducción
El antiguo estado babilónico alcanzó su apogeo durante el reinado de Hammurabi (1792-50 a. C.). El principal monumento de este período es el Código de Hammurabi.
Las leyes de Hammurabi contienen varios cientos de normas jurídicas relacionadas, si utilizamos la terminología moderna, tanto con el derecho penal como con el civil (y también con el procesal).
Las leyes de Hammurabi son el resultado de una minuciosa generalización y sistematización de normas jurídicas escritas y no escritas de diferentes épocas.
El estudio de los códigos legales antiguos, uno de los cuales es el Código de Leyes de Hammurabi, no ha perdido su relevancia en la actualidad.
Estos códigos legales son las primeras leyes y sus redactores son las primeras personas que intentaron establecer algunas normas sociales de comportamiento.
El propósito de este trabajo es estudiar las leyes de Hammurabi.
Los objetivos de este trabajo son los siguientes:
Estudiar literatura sobre este tema;
Estudio de la estructura de las leyes de Hammurabi;
Análisis de las características generales de las leyes de Hammurabi.
1. Estructura de las Leyes de Hammurabi
En 1901-1902 se encontró un pilar de basalto negro con el texto "Leyes". Arqueólogos franceses en Susa (la capital del antiguo Elam).
El texto está parcialmente dañado: parte del anverso del post ha sido raspado. Al parecer, los elamitas capturaron el pilar con las “Leyes” durante una de sus incursiones en Mesopotamia y lo llevaron a su capital, y el victorioso rey elamita ordenó borrar parte del texto para inscribir una inscripción de victoria en el espacio libre. .
En la parte superior del anverso, se representa al propio Hammurabi rezando al “juez de los dioses”, el patrón de la justicia y el dios sol Shamash, quien le entrega las leyes. El resto del pilar estaba lleno por ambos lados de texto cuneiforme, que constaba de tres partes: la introducción, las leyes reales y la conclusión. Los investigadores dividieron condicionalmente el texto de las leyes registrado continuamente en 282 artículos originales, de los cuales 35 fueron borrados y 247 conservados. Los artículos desaparecidos están parcialmente restaurados a partir de fragmentos de copias de las “Leyes” escritas en tablillas de arcilla, que fueron descubiertas en la misma Susa y en otros lugares, especialmente en la famosa biblioteca de Asurbanipal en Nínive.
Los artículos del abogado Hammurabi están redactados de una manera completamente diferente a la habitual en la actualidad. El antiguo legislador pensaba de manera diferente sobre la ley. Habiendo surgido de una decisión judicial sobre un caso específico, el estado de derecho se formuló de la misma manera que se formula una decisión judicial: como una solución a un caso particular, un incidente.
Por ejemplo: “Si una persona le arranca un diente a alguien de su igual (en estatus social), entonces debería arrancarle un diente”. Esta forma de presentación se llama “casual”.
Los autores de la ley intentaron agrupar los artículos según su contenido, pero no hicieron una distinción estricta entre derecho penal, civil o procesal. Esta es una diferencia común ley moderna, en aquel momento, y muchos siglos después, no se realizó.
La disposición de las leyes dentro de los grupos y la transición de un grupo a otro se lleva a cabo según el principio de asociación.
Así, el primer grupo de normas establece castigos para los delitos más importantes: acusaciones falsas de asesinato o brujería, perjurio y "cambio" de una decisión judicial por parte de un juez. Los siguientes artículos están dedicados a la protección de los bienes del rey, templos, miembros de la comunidad y gente real.
El último párrafo de esta sección se refiere a la apropiación ilegal de la propiedad de otra persona. Por lo tanto, la siguiente sección (el párrafo sobre los bienes recibidos del rey para el servicio) comienza con un párrafo según el cual un guerrero que no emprende una campaña o envía un mercenario en su lugar está sujeto a la pena de muerte (no por " "deserción", como suele creerse, pero, habiendo incumplido sus deberes y perdiendo así el derecho a un complot oficial, continúa usándolo, es decir, como para "robar". El último párrafo de esta sección se refiere la cuestión del uso ilegal del campo ajeno, y el párrafo 42 (el primero del grupo siguiente), también sobre el uso del campo ajeno, pero en un aspecto diferente.
Este cuarto grupo de normas (regula las transacciones inmobiliarias y la responsabilidad por delitos relacionados con esta propiedad.
Las siguientes secciones están dedicadas a las siguientes normas:
n.daño corporal intencional y no intencional.
n.operaciones con bienes muebles, incluido el alquiler de bienes y el alquiler personal (los juristas babilónicos consideraban estos dos tipos de relaciones jurídicas como uno solo).
El legalista no puede ser considerado omnicomprensivo. No menciona muchos delitos estatales y religiosos, los principales tipos de asesinato, etc. Los castigos por ellos, aparentemente, eran tan comunes en la práctica que Hammurabi consideró innecesario hablar de ellos en su código. Las principales fuentes del código fueron decisiones judiciales El propio Hammurabi y los tribunales superiores en general.
Junto con numerosos documentos comerciales de su época, que han llegado hasta nosotros gracias al material en el que fueron escritos, es decir, la arcilla, la Ley de Hammurabi da testimonio de la importante actividad económica de la sociedad babilónica. La venta de tierras y edificios, el alquiler de campos cultivables y jardines, el alquiler de toros para trabajar en el campo, la garantía de la propiedad en transacciones de préstamos (monetarios y en especie): todo esto está regulado en detalle en la Ley de Hammurabi. .
Algunos artículos del Abogado de Hammurabi sugieren que una razón importante para las actividades de codificación de Hammurabi fue el deseo de suavizar las contradicciones sociales de la sociedad babilónica causadas por las formas extremas de explotación de la aldea por parte de terratenientes, terratenientes y prestamistas ricos.
El abogado Hammurabi limita hasta cierto punto las posibilidades de este círculo de avaros, preocupándose principalmente por los intereses fiscales y militares del Estado: el campesino era el contribuyente y el soldado, por lo que había que evitar su ruina.
2. Características generales de las Leyes de Hammurabi
2.1. Agricultura
Mesopotamia (y traducida a nuestro idioma - Mesopotamia), se encuentra entre dos grandes ríos- El Tigris y el Éufrates, que eran las principales grandes fuentes de humedad. Las aguas de estos ríos transportaban limo, que contenía residuos vegetales y sales minerales disueltas, y durante las inundaciones permanecían en los campos, fertilizándolos. Las tierras de Mesopotamia eran excepcionalmente fértiles, como dicen unánimemente Heródoto y otros autores antiguos. Sin embargo, para que la agricultura fuera posible en el valle de Mesopotamia, se necesitaba todo un complejo de trabajos especiales de recuperación, que se llevarían a cabo durante todo el año.
En las Leyes de Hammurabi, cuatro artículos prevén específicamente castigos por diversos casos de negligencia o falta de atención de un agricultor comunal a las estructuras de riego en su parcela (cláusulas 53, 54, 55, 56).
En caso de que se rompieran e inundaran el campo de los vecinos, debía compensar los daños, como se indica en el párrafo 53: “Si una persona es demasiado perezosa para reforzar la presa de su campo y, debido a que la presa no fue fortalecido por él, se produce una ruptura en su presa y la tierra cultivada de la comunidad se inunda con agua, entonces la persona en cuya presa hubo una ruptura debe compensar el grano que destruyó”.
De lo contrario, su propiedad y él mismo fueron vendidos para compensar a los vecinos por los daños (elemento 54): “Si no puede compensar el grano, entonces deberá entregarlo junto con sus bienes muebles a cambio de plata, y esta plata debe dividirse entre la gente del pueblo. comunidad cultivada, cuyo grano se lo lleva el agua."
En Mesopotamia había suficientes condiciones desfavorables para la agricultura y, como resultado, la tierra fue valorizada muy alto, al punto que se establecieron castigos especiales por sus daños (párrafos 42, 43, 44). Por ejemplo, el párrafo 43, dirigido a los arrendatarios, dice: “Si no cultiva el campo y lo abandona, entonces deberá dar pan al dueño del campo, como a sus vecinos, y el campo que abandonó deberá ser arado, rastrillado. y devuelto al dueño del campo "
Los otros dos artículos tienen aproximadamente el mismo contenido. Y no fueron escritos en absoluto para combatir el parasitismo, sino para preservar la fertilidad del suelo, ya que debido al clima cálido la tierra se secaba rápidamente y si no se cultivaba constantemente perdería sus cualidades y, por lo tanto, después de este inquilino-parásito Por eso era muy difícil volver a arrendar tierras dañadas, y esto ya significaba una reducción del fondo de tierras, lo que para un país tan agrícola podría tener consecuencias negativas, especialmente si esto ocurría en grandes cantidades.
2.2. Artesanía
En primer lugar hay que decir que la artesanía, como actividad privada, no existía en Mesopotamia, ya que todos los artesanos estaban subordinados a la economía real o del templo. Esto se puede ver en el párrafo 188, que dice: "Si un artesano toma como alumno a un menor y le enseña su oficio, no se le puede exigir que regrese ante el tribunal".
Aquí, presumiblemente, podría haber ocurrido la siguiente situación: el padre, digamos, un guerrero, se fue y no regresó. En esta situación, las madres podrían abandonar a sus hijos para sobrevivir y entregárselos a otra persona. Y así este niño termina con un artesano, y luego regresa su padre (que podría haber estado en cautiverio en ese momento) y comienza a exigir que le devuelvan al niño. Y aquí todo se decidió de manera bastante simple: si el artesano no logró transferir el oficio en ese momento, tómelo, si lo hizo, no regresará, porque habiendo adoptado el oficio, se convirtió en artesano y automáticamente ingresó al servicio real. . Él, por supuesto, podía reunirse con sus padres, pero no podía regresar con ellos como un hijo, porque los guerreros eran agricultores en su tiempo libre de las campañas y no estaban entre los que pertenecían a la casa real (o del templo). Al mismo tiempo, había otra razón que impedía que el niño regresara. Según las creencias religiosas de los antiguos babilonios, si una persona no lograba transmitir un oficio a sus hijos durante su vida, en su vida futura le aguardaban los dolores del hambre. Por eso, el artesano no quiso renunciar a su hijo adoptivo.
El libro de leyes de Hammurabi también menciona las ocupaciones profesionales. Los primeros lugares entre ellos los ocupan los servidores de la corte y el sumo sacerdocio. Ambos estaban muy cerca del rey, como centro del poder secular y espiritual.
De acuerdo con la importancia estatal de la religión y los templos en Babilonia, los empleados del templo ocupan una posición honorable entre otras profesiones. De ellos, sólo las mujeres están mencionadas en las Leyes de Hammurabi: Naditum, Entum, Zikrum (ítem 179).
Las sacerdotisas-naditum, aparentemente relativamente libres de deberes de culto, también participaban en actividades privadas. actividad económica(a través de hermanos o, a menudo, a través de agentes, ya que su libertad de movimiento fuera del monasterio era limitada). Esta actividad no cambió en absoluto incluso después de que todo el monasterio se convirtiera en parte del sector económico real y su gente se convirtiera en sirvientes reales. Casi todos los naditum procedían de familias adineradas, incluidas princesas. Liberados de los dolores del parto en condiciones antihigiénicas y de las tareas domésticas, vivían hasta una edad avanzada y transmitían su riqueza a sus hijas adoptivas (no necesariamente de sus parientes), que también debían ser ordenadas naditum. Al ingresar al monasterio, naditum recibió una dote en forma de lingotes de plata en forma de anillos, lejanos antecesores de la moneda. Durante su vida en el monasterio, adquirieron propiedades privadas y alquilaron campos, casas y plantaciones de dátiles, prestaron plata a cambio de intereses y también participaron en el comercio.
2.3. Comercio
Mesopotamia dependía en gran medida del comercio internacional, porque importaba los principales tipos de materias primas: metales, madera, cuero, etc. Las exportaciones mesopotámicas incluían artesanías, así como, probablemente, pan y aceite vegetal.
En el momento en que se crearon las Leyes, el comercio internacional en Mesopotamia ya contaba con miles de años de tradición y formas organizativas claras, lo que se reflejaba en el texto de las Leyes.
Instalado primero principio general sociedad (p. 99): “Si una persona da plata a otra persona en sociedad, entonces la ganancia o pérdida que habrá, deben dividirla en partes iguales ante los dioses”. (muy probablemente en el templo del dios Shamash, el santo patrón de los comerciantes).
La "sociedad" comercial es bien conocida en el período de la antigua Babilonia, sin embargo, no era necesariamente algo así como una "sociedad anónima" en la que los socios invertían su capital y luego dividían las ganancias o pérdidas según la contribución de cada uno. Lo más probable es que uno de los socios participara en la sociedad solo con su propio dinero, y el otro llevó a cabo directamente una empresa comercial: mano de obra contratada y además insegura. Al final del viaje comercial, devolvía al “inversor” su capital y las ganancias o pérdidas se dividían a la mitad entre los socios.
Pero, básicamente, las empresas comerciales estaban a cargo de shamallums, agentes comerciales y tamkars, grandes empleados gubernamentales, ubicados, por regla general, en metrópolis. Aunque el tamkar, según las Leyes de Hammurabi, era un funcionario, también podía actuar como un comerciante-empresario privado: ya que Hammurabi, habiendo subordinado los tamkars a la economía real, no los privó de su antigua esfera de actividad privada. . Las relaciones entre tamkars y shamallums se construyeron de manera completamente diferente. Shamallum era un pequeño comerciante ambulante que actuaba en parte por cuenta propia, pero principalmente como agente al servicio del tamkar. Tamkar suministró a Shamallum dinero o bienes, que puso en circulación.
El texto del párrafo 100 nos lleva a creer que todos los beneficios del viaje comercial iban al tamkar, y este último tenía que pagarle al shamallum “sus días”, es decir, obviamente, los gastos del viaje, así como algo de salario. . “Si un tamkar le da plata a un shamallum para venderla y comprarla y lo envía a un viaje, y el shamallum en el viaje multiplica la plata que se le ha confiado, entonces, si a donde va el shamallum obtiene una ganancia, entonces debe calcular el interés sobre tomó toda la plata y luego debe contar sus días y satisfacer el tamkara”.
La participación en operaciones comerciales era un negocio rentable. Sin embargo, también era un negocio muy arriesgado, ya que los robos a comerciantes en las carreteras y a plena luz del día ocurrían con bastante frecuencia. Y no es casualidad que el párrafo 103 prevea la exención de toda responsabilidad del shamallum si en el camino fuera víctima de un robo. “Si en el camino el enemigo le quita todo lo que llevaba, entonces el shamallum debe jurar por Dios y estar libre de responsabilidad”.
Si fue robado en el territorio donde se extendía el poder del rey de Babilonia, entonces entraron en vigor los párrafos 23 y 24, y se podía esperar una compensación por las pérdidas a expensas de la comunidad en cuyo territorio ocurrió el robo, pero los viajes comerciales fueron en su mayoría extranjeros. Y aún no se sabe nada sobre la existencia de acuerdos entre Babilonia y las potencias vecinas para la lucha conjunta contra los robos en las carreteras.
Los puntos restantes regulan la relación entre tamkar ishamallum. Además del dinero, el tamkar podía entregar al shamallum cualquier bien mueble para la venta (párrafo 104). En este caso, el shamallum tuvo que entregar todas las ganancias al tamkar y recibir de él un documento con un sello.
La violación de la confianza en las Leyes de Hammurabi se consideraba un delito muy grave y se castigaba en consecuencia, como se refleja en los párrafos 106 y 107, que prevén casos de disputa entre shamallum y tamkar. Entonces, si un shamallum tomó plata de un tamkar y luego se negó a recibirla, entonces el tamkar tenía que exponerlo ante Dios y los testigos, y el shamallum estaba obligado a devolver la plata robada tres veces (párrafo 106). Si el tamkar cometía un acto similar contra su shamallum, entonces estaba sujeto a un castigo aún más severo: estaba obligado a devolver la plata al shamallum en la cantidad de seis veces (párrafo 107).
2.4. Relaciones sociales
El sujeto de derecho en el período que se examina era, por regla general, un hombre libre que no estaba bajo la autoridad patriarcal. Podría ser un miembro de la comunidad libre (el jefe de una familia patriarcal - avilum, "hombre"), o un sirviente real (mushkenum - "caer de bruces", es decir, "golpearse la frente", es decir, al rey con una solicitud para ser aceptado en el servicio). Avilum es el propietario de una determinada parte de la tierra comunal, muskenum es el propietario de una parcela de tierra real con la condición de realizar un determinado servicio.
Las personas libres eran más privilegiadas y las autolesiones que se les infligían se castigaban según el principio del talión, es decir, el reflejo del espejo (ojo por ojo, diente por diente).
La situación del pueblo del zar en la práctica podría ser muy diferente: sus estratos superiores recibían grandes asignaciones del zar y al mismo tiempo eran miembros de la comunidad, mientras que los estratos inferiores tenían pequeñas asignaciones de servicios o incluso solo raciones naturales y no se diferenciaban mucho de esclavos.
Es decir, entre la libertad y la esclavitud entre los Muskenum hubo numerosos pasos intermedios. La vida, el honor y la integridad personal del muskenum Las leyes de Hammurabi valoran “más barato” que la vida, el honor del avilum (párrafo 201).
Pero la propiedad de los muskenums está protegida de manera más estricta, como la propiedad de un templo o palacio, y esto no es sorprendente: después de todo, en realidad es una parte integral de la propiedad del propio rey (cláusula 8).
Los esclavos del muskenum disfrutan, al igual que los esclavos de palacio, de ciertos privilegios (por ejemplo, un esclavo de un muskenum o de palacio podría casarse con una mujer libre - párrafo 176).
Cabe señalar que los empleados del zar de las categorías más altas (y a veces medias) no experimentaban ninguna afiliación social, porque además de grandes parcelas oficiales poseían (o, en cualquier caso, en principio podían poseer) también parcelas de tierras comunales, e incluso las tierras concedidas por el zar podían administrarse con bastante libertad. Por estas razones fueron clasificados como avilums. En consecuencia, sólo los sirvientes reales de las categorías inferiores eran muskenums en el sentido estricto de la palabra. Fueron reclutados entre personas que, por una razón u otra, habían perdido contacto con la comunidad (arruinados, marginados, fugitivos), así como entre miembros de tribus de pastores que se asentaron en la tierra, extraterrestres, etc. Probablemente, algunos de ellos Eran descendientes de personas de la era sumeria. Naturalmente, los miembros de la comunidad libre despreciaban a esas personas y la parte de los muskenums se consideraba muy poco envidiable. Más tarde, en el período neoasirio, el término simplemente significaba "hombre pobre".
Con este significado pasó más tarde al árabe (miskin).
idioma.
En algunos casos, una mujer también podría ser sujeto de derecho, especialmente si es una sacerdotisa. En términos de derechos de propiedad, las sacerdotisas casi no se diferenciaban de los hombres. Una mujer casada también podría, en algunos casos, tener bienes separados de su marido (recibidos de la casa de su padre) (cláusula 150) y protegerse de la responsabilidad por las deudas contraídas por él antes del matrimonio (cláusula 151). La viuda también disfrutaba de ciertos derechos de propiedad: recibía su dote y la parte de viuda si su marido se la daba. Si el marido no dejaba la parte de la viuda durante su vida, ella recibía de la herencia una parte similar a la de un solo heredero. En cualquier caso, podría seguir viviendo en la casa de su marido, aunque no podría disponer de ella, “darla por plata”. Además, sus hijos no podían desalojarla por la fuerza de la casa (párrafos 171 y 172).
Por lo general, los hijos adquieren pleno derecho sólo después de la muerte del padre y la herencia de los bienes familiares. Las leyes de Hammurabi también introducen aquí algunas características legales: por ejemplo, un padre podría privar a su hijo de una herencia si cometiera dos veces un pecado grave contra él (párrafos 168 y 169).
El padre también podía reconocer a los hijos de un esclavo como hijos propios, con todos los derechos que ello conllevaba. Después de la muerte de su padre, recibieron su parte de la herencia en igualdad de condiciones con los hijos legítimos, pero aunque él no los reconoció como tales, después de su muerte igualmente recibieron la libertad y su madre también, aunque en este caso ya no podía reclamar la herencia (p. 170 y 171)
Se conocen casos en los que los padres ancianos durante su vida transmitieron a sus hijos
sus bienes a cambio de la obligación por parte de los hijos de dar a su padre, mientras esté vivo, una determinada manutención. Las madres a veces celebraban los mismos acuerdos con sus hijos, aparentemente transfiriéndoles su “parte de viuda” (su dote, así como, si los hubiera, regalos del marido).
Es muy interesante e importante que durante este período los esclavos también conservaran algunos vestigios de capacidad jurídica. Así, por un insulto por acción infligido a una persona libre, un esclavo era castigado únicamente en los tribunales (cláusula 205).
Un esclavo que desafiaba su servidumbre era castigado de la misma manera.
(párr. 282). En un período anterior, se conocían juicios, durante
que los esclavos intentaron defender su libertad. Como regla general, los perdieron. Aparentemente, incluso ahora el esclavo podría, mediante al menos En teoría, desafiar su estado esclavista en los tribunales, pero perder el proceso ya lo amenazaba con un castigo. Es interesante que en ambos casos el castigo lo impone el tribunal (en lugar de un castigo extrajudicial directo por parte del propietario) y, aunque doloroso y vergonzoso, no reduce el valor del esclavo como fuerza laboral.
Según la terminología moderna, los sujetos de derecho podrían ser no solo personas físicas, sino también entidades jurídicas: un templo y un palacio (es decir, el estado). Y en este sentido, las Leyes de Hammurabi estaban muy por delante no sólo de las suyas, sino también de las épocas posteriores. Es cierto que la práctica aquí no siempre fue completamente consistente.
Cada empleado o trabajador real poseía tierras del fondo del palacio, dependiendo del servicio que desempeñaba. Sin embargo, el rey podía en cualquier momento quitarle esa tierra al propietario o reemplazar una parcela de tierra por otra. En caso de muerte del propietario, la tierra no era heredada si el mismo servicio (ilkum) no podía asignarse al heredero; sin embargo, como en muchos casos esta tierra pasó al hijo del propietario y como la administración rara vez consideró necesario cambiar las condiciones de uso de la tierra, la tierra de adjudicación con el tiempo se convirtió cada vez más en propiedad duradera del propietario y su familia (p. .,
En las cartas de esta época, a esta tierra a menudo se la llama, al igual que la propia tierra, “la posesión de la casa del padre” (tsibit bit-abim). Sin embargo, este terreno, así como la casa y el jardín situados en él, no podían ser enajenados por voluntad del propietario (p.
Artículo 38: “El redum, bairum o persona generadora de ingresos no puede traspasar el campo, jardín o casa asociada a su servicio a su esposa o hija, ni pagar su deuda”.
El grado de libertad para disponer de tierras asignadas del fondo real era diferente para los miembros de la administración, los grandes artesanos y las sacerdotisas (los sacerdotes no se mencionan en las Leyes de Hammurabi; a juzgar por el hecho de que los cargos sacerdotales se podían vender en partes, los el servicio del sacerdote solía pagarse en plata o en especie), etc., quienes podían enajenar estas tierras, con transferencia de su servicio al comprador (cláusula 40).
De entre las personas que tenían asignaciones oficiales de la real fondo de tierras, las Leyes de Hammurabi prestan especial atención a los guerreros. El estado de Hammurabi no dependía tanto de la milicia de los libres, sino de un ejército permanente (los guerreros recibían parcelas de tierra del rey por su servicio). Este método de reponer soldados era el más conveniente para crear un ejército profesional en condiciones de predominio de una economía en gran medida de subsistencia y la presencia de un gran fondo de tierras reales. Un ejército así era independiente de las influencias comunales locales y servía como el baluarte más fiable de la unidad del Estado y del poder despótico. Para evitar que el trabajo agrícola distrajera al guerrero del servicio, existía una institución de "ayudantes": el guerrero asociaba a otra persona, generalmente un guerrero, de menor rango o duración del servicio; se turnaron para estudiar y agricultura y deberes militares cotidianos. Sin embargo, contratar a un extraño como guerrero para reemplazarse a sí mismo y participar en una campaña militar se castigaba con la muerte y la transferencia de la asignación militar al contratado (cláusula 26). Asimismo, un comandante militar que aceptara a un mercenario o utilizara a un guerrero o a miembros de su familia para fines distintos de servicio militar, fue condenado a muerte. Así, la ley protegía al guerrero del abuso por parte de su comandante y de su explotación en beneficio propio, lo que, por supuesto, contradeciría el deseo del Estado de mantener la eficacia combativa del ejército (cláusula
Las tierras reales bajo asignaciones militares quedaron completamente excluidas de la circulación; Cualquier disposición privada de la tierra del guerrero (venta, permuta, embargo por deudas, etc.) quedó privada de fuerza legal. Cualquier transacción relativa a la tierra de un guerrero se consideraba nula y el adquirente de esta parcela “perdía su plata” (ítem 41). Esta regla realmente se hizo cumplir. Un guerrero que regresaba del cautiverio recibió su asignación (cláusula 27) y, en caso de la muerte de un guerrero, su asignación se transfirió a su hijo adulto, pero si no había un hijo adulto, entonces la esposa y los hijos del guerrero eran recibirá un tercio de la asignación para alimentos (cláusula 29).
Los sirvientes del zar y los artesanos de clase media recibieron parcelas de hectáreas; la parcela de guerra era habitualmente de 12 hectáreas; Siempre que fue posible, también utilizaron mano de obra esclava y también compraron o alquilaron tierras.
A los sirvientes del rey no se les prohibió adquirir tierras privadas del fondo comunitario (párrafo 39): "Del campo, el jardín y la casa que compró y adquirió, puede asignarlos a su esposa e hija, y también pagar su deuda".
La mayoría de los empleados de las categorías más altas e incluso medias hicieron precisamente eso. El jefe de una familia individual podría tener en su propiedad privada una parcela de tierra comunal cuyo tamaño oscila entre 1 perro. Aunque las Leyes de Hammurabi casi no dicen nada sobre esta tierra y sus propietarios, de los documentos de derecho privado se desprende claramente que existió y que en ocasiones fue enajenada. Los propietarios de esas tierras tenían que someter a la gente a deberes nacionales y pagar impuestos.
2.5. Familia, relaciones familiares.
Las relaciones familiares aparentemente jugaron un papel bastante importante en Babilonia, ya que en las Leyes de Hammurabi se les presta mucha atención, por lo que vale la pena detenerse en ellas con más detalle.
El matrimonio en Babilonia, como en otros lugares, se consideraba legal sujeto a ciertas formalidades legales: era necesario celebrar un contrato matrimonial y en presencia de testigos (generalmente orales), de lo contrario este matrimonio no tendría fuerza legal (párrafo 128).
La infidelidad por parte de la esposa se castigaba con la muerte (129). Se establecieron reglas detalladas para hacer frente a acusaciones de este tipo (en determinadas circunstancias, ella podría ser absuelta, por ejemplo, el párrafo 134 dice: “Si una persona es tomada cautiva y no hay medios de comer en su casa, entonces su esposa puede entrar en casa ajena; esta mujer no es culpable."
Es decir, aquí Hammurabi actuó sabiamente al incluir tal artículo en el código legal, porque en las condiciones de las frecuentes guerras de esa época, el cautiverio aparentemente ocurría con bastante frecuencia, y dado que la mayoría de las familias vivían, digamos, por debajo del nivel promedio y el el hombre era el único sostén de la familia, entonces la ausencia de tal artículo podría simplemente conducir a una fuerte reducción de la población y, en consecuencia, a una disminución de la fuerza del Estado.
Cuando un guerrero regresaba del cautiverio, su esposa regresaba con él, como se indica en el párrafo 135, pero esta regla no se aplicaba a sus hijos nacidos de otro.
Si una esposa, en ausencia de su marido, podía alimentarse sola, pero entraba en la casa de otro, entonces este caso se equiparaba a traición y, en consecuencia, se castigaba con la muerte (párrafo 133).
Es cierto que estas leyes sobre el adulterio se aplicaban sólo a las mujeres; el marido, por el contrario, podía convivir con los esclavos y reconocer a los hijos que vivían con ellos como sus hijos legítimos (párrafo 170). Sólo era castigado con la pena de muerte si seducía a la esposa de un hombre libre, aunque si el marido de esta mujer quería perdonarla, entonces también podría perdonarle la vida (párrafo 128).
Sin embargo, las leyes en este caso establecen que si el marido la engaña con hombres libres, “caminando de casa en casa”, entonces la esposa podría tomar su dote e ir a la casa de su padre (párrafo 142).
En determinadas circunstancias: enfermedad de la esposa (cláusula 148), matrimonio con
sacerdotisa a la que no se le permitía tener hijos (n. 145), mala conducta
esposa (cláusula 141), el marido podía tomar una segunda esposa. El propósito de este matrimonio era
el nacimiento de hijos que heredarán la propiedad familiar y apoyarán el culto a los antepasados.
Dado que la propiedad desempeñaba un papel importante en el matrimonio, las Leyes de Hammurabi consideran en detalle la cuestión de relaciones de propiedad entre cónyuges: sobre la dote y la dote matrimonial (, sobre la responsabilidad separada de las deudas contraídas antes del matrimonio (, sobre los bienes de la esposa, que se menciona en el párrafo 150, que en sí es muy original en su contenido: “Si un hombre le da un campo a su esposa , un jardín, una casa o un bien mueble y le entrega un documento sellado, luego, después de la muerte de su marido, sus hijos no pueden exigirle nada ante el tribunal; la madre puede darle lo que viene después de ella a su hijo, a quien ama. , no debería dárselo a su hermano ".
Este artículo dice que una mujer en Babilonia podía tener sus propios bienes personales, que le pertenecían sólo a ella y de los que nadie más que ella podía disponer. No es casualidad que el artículo mencione que el marido debe entregarle un documento que acredite su derecho de propiedad.
Aunque las leyes mencionan el precio de la novia, el matrimonio babilónico no fue una compra de matrimonio, ya que el monto de la dote era mayor que el monto del rescate.
La herencia también fue dada papel importante y la privación de ella sólo estaba permitida en casos excepcionales, es decir, si el hijo cometía dos veces un pecado grave contra su padre (p.
2.6. Procedimientos legales
El juicio en Babilonia fue oral y contradictorio. Los casos se iniciaban únicamente sobre la base de una denuncia de una parte interesada y durante el proceso cada parte debía probar sus alegaciones. No se levantaron actas, aunque algunos puntos importantes pudieron consignarse por escrito. Las decisiones y sentencias fueron orales. La principal prueba en el juicio fueron los testimonios de los testigos (p.
Por ejemplo, el párrafo 9: “Si una persona que ha perdido algo agarra lo que falta en manos de otra persona, y aquel en cuyas manos está agarrado lo que falta dice: “El vendedor me lo vendió, lo compré, dicen.”, delante de testigos”, y el dueño del objeto perdido dice: “presentaré testigos que conocen mi objeto perdido”, luego el comprador debe traer al vendedor que le vendió el objeto y a los testigos con quienes comprado; Además, el propietario del objeto perdido debe traer testigos que conozcan el objeto perdido. Los jueces deben considerar su caso, y los testigos en cuya presencia se hizo la compra, y los testigos que conocen la cosa faltante, deben decir delante de Dios lo que saben, y entonces el vendedor es ladrón, hay que matarlo; el propietario del artículo faltante debe recibir de vuelta el artículo faltante; el comprador deberá sacar de la casa del vendedor la plata que haya pesado”.
Este artículo, de la mejor manera posible, presenta la importancia del testimonio de los testigos en el tribunal, y si no había testigos cerca, entonces, como está escrito en el párrafo 13, el juicio se pospuso por 6 meses, durante los cuales la persona tuvo que encontrar su testigos, de lo contrario le esperaba un destino poco envidiable.
Por supuesto, el testimonio es algo bueno, pero en algunos casos, a falta de otras formas de establecer la verdad, recurrieron al “juicio de Dios”, que podría tomar dos formas:
1) Prueba del agua. El sospechoso era sumergido en el río y si se ahogaba, entonces se creía que el Río, es decir, el dios del río, castigaba al culpable, pero si no, se le consideraba absuelto.
2) Juramento en nombre de los dioses. Según esas ideas, jurar por los dioses inevitablemente traía consigo el castigo de los dioses para quien juraba en falso. Por lo tanto, prestar tal juramento se consideró una base suficiente para la justificación y el rechazo.
prueba de la justicia de la acusación. La falsa acusación, como el perjurio, se castigaba según el principio del talión, es decir, el mismo castigo que habría sufrido el acusado si se hubiera demostrado su culpabilidad.
2.7. Derecho penal según las Leyes de Hammurabi
El pensamiento jurídico de Mesopotamia no ha alcanzado un nivel de desarrollo en el que sería posible consagrar en la legislación los principios comunes del derecho penal, normas formuladas de manera abstracta relacionadas con conceptos tales como formas de culpa, circunstancias que agravan o mitigan el castigo, complicidad, tentativa. , etc.
Un rasgo común de la legislación mesopotámica es su crueldad, que también fue característica de las Leyes de Hammurabi. Las Leyes de Hammurabi preveían la muerte para unos 30 tipos de delitos.
La pena de muerte se aplica no sólo en caso de dolo del delincuente, sino también por negligencia. Entonces, por ejemplo, un constructor que construyó una casa que se derrumbó, matando al dueño de la casa, estaba sujeto a la muerte. Si el hijo del propietario moría, entonces también moría el hijo del constructor (ítem 230). A un médico que descuidadamente le sacó el ojo a un paciente durante una operación le cortaron la mano (v. 218). La pena de muerte se prescribía en forma de quema, ahogamiento y empalamiento. Sin embargo, también se utilizaron castigos de autolesión: cortar manos, dedos, cortar una oreja, lengua, incluso según el principio del talión (ojo por ojo, diente por diente), si la víctima y el criminal eran iguales en estatus social. Estos castigos convivían con otros: esclavitud, expulsión de la comunidad y de la familia, multas (composición), trabajos forzados, marcas, golpes con palos, etc.
La multa en forma de recuperación del valor múltiple de los bienes robados equivalía a la pena de muerte. La deliberada insoportabilidad de multas como treinta veces el valor de un buey, una barca, etc., robadas de un palacio o templo, implicaba la muerte inevitable del criminal. El importe de la multa (así como la gravedad de las penas de automutilación) dependía del estatus social del infractor y de la víctima.
Si intentamos de alguna manera sistematizar todos los elementos del crimen consagrados en las Leyes de Hammurabi, entonces deberíamos, en primer lugar, resaltar los llamados crímenes contra la persona. Se trata de asesinato intencional o no intencional (asesinato de un esposo por su esposa, operación fallida de un médico que resultó en la muerte de un paciente, matar de hambre a un deudor en la casa de un acreedor, etc.), lesiones corporales, insulto de palabra y acción. , acusaciones falsas, calumnias, etc.
Otro grupo lo formaban los delitos contra la propiedad. Los ladrones y compradores de bienes robados a particulares fueron severamente castigados, pero, como ya se mencionó, se protegió especialmente la propiedad de un palacio o templo. Contrariamente a regla general El delito de usurpación de la propiedad de un palacio o templo fue formulado en el artículo 6 de las Leyes de Hammurabi en forma abstracta. “Si una persona roba la propiedad de un dios o de un palacio, entonces esa persona debe ser asesinada; y cualquiera que acepte algo robado de sus manos, será asesinado”.
Los delitos contra la propiedad, además del hurto y el robo, incluían quitarle a un esclavo sus signos de esclavitud (p. 226-227), fraude por parte de un posadero o tamkar contra el prestamista (Leyes de Hammurabi, p. 90-95, 108 ), daños y destrucción de la propiedad ajena, en particular, inundación, por negligencia, del campo ajeno con agua de su zanja o presa (Leyes de Hammurabi, párrafos 53-55), pastoreo excesivo de un campo con ganado (Leyes de Hammurabi, párrafos 53-55). , apartado 57), etc.
El tercer grupo son los delitos contra las bases familiares: incesto, infidelidad de la esposa, su comportamiento disoluto (Leyes de Hammurabi, párrafos 129, 133, 143), violación (Leyes de Hammurabi, párrafo 130), sustracción y sustitución de un niño, fuga de una mujer. de su marido, albergar a un refugiado, quitarle a una mujer casada y más. Al determinar la pena por este grupo de delitos se tuvo en cuenta no sólo el estatus social del delincuente y de la víctima, sino también su género y estado civil.
Sin duda, la crueldad hacia una persona que cometía un crimen era algo común en Babilonia. Las leyes de Hammurabi no separaban los delitos; cada artículo preveía un castigo para un acto específico. El derecho penal era primitivo.
Conclusión
Junto con numerosos documentos comerciales de su época, que han llegado hasta nosotros gracias al material en el que fueron escritos, es decir, la arcilla, la Ley de Hammurabi da testimonio de la importante actividad económica de la sociedad babilónica.
La venta de tierras y edificios, el alquiler de campos cultivables y jardines, el alquiler de toros para trabajar en el campo, la garantía de la propiedad en transacciones de préstamos (monetarios y en especie): todo esto está regulado en detalle en las Leyes de Hammurabi. .
Algunos artículos de las Leyes de Hammurabi sugieren que una razón importante para las actividades de codificación de Hammurabi fue el deseo de suavizar las contradicciones sociales de la sociedad babilónica causadas por formas extremas de explotación de la aldea por parte de terratenientes, terratenientes y prestamistas ricos.
Las leyes de Hammurabi limitan hasta cierto punto las posibilidades de este círculo de avaros, preocupándose principalmente por los intereses fiscales y militares del Estado: el campesino era el contribuyente y el soldado, y por tanto había que evitar su ruina.
Las leyes de Hammurabi pertenecen a las fuentes más importantes del derecho babilónico antiguo y del antiguo Oriente en general; sirvieron como base del derecho babilónico durante mucho tiempo y, por lo tanto, permitieron restaurar muchos aspectos del sistema socioeconómico de Mesopotamia en el segundo milenio antes de Cristo. mi.
Hay que tener en cuenta que Hammurabi, habiendo fortalecido significativamente el papel del Estado en la vida social y económica del país (que luego se perdió parcialmente), no cambió los cimientos de esta vida, tal como se formaron a principios del siglo XIX. milenio y permaneció hasta su final, y parcialmente después.
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