Reflexión- una propiedad universal de la materia que tiene "una propiedad esencialmente relacionada con la sensación, la propiedad de la reflexión", manifestada en la capacidad de los sistemas materiales de reproducir la certeza de otros sistemas materiales en la forma de cambiar su propia certeza en el proceso de interacción. con ellos

Reflexión-- una propiedad universal de la materia, que consiste en reproducir, durante la interacción, las características del objeto o proceso reflejado. La base y signo de la reflexión es la interacción de los sistemas materiales y la adecuada cambios externos(huella, huella, etc.). La reflexión está asociada con la transferencia de materia y energía. Pero lo principal es que un fenómeno reproduce las características estructurales de otro objeto (mostrado).

Propiedad de reflexión la naturaleza de su manifestación depende del nivel de organización de la materia. Hay tres niveles principales: reflexión en naturaleza inanimada, a nivel biológico y social.

En la naturaleza inanimada, la reflexión existe y se manifiesta en forma de interacciones fisicoquímicas ( calentamiento del conductor, histéresis, reacciones químicas). En la naturaleza viva se manifiesta en forma de irritabilidad, sensibilidad, percepción de ideas.. En animales altamente desarrollados aparece un sistema nervioso que regula y controla las funciones del cuerpo en su constante interacción con el medio externo. Aparecen reflejos: respuestas adaptativas del cuerpo a influencias externas, incondicionales y condicionales (instintos: sexuales, alimentarios, de defensa, etc.). Los sistemas de conexiones reflejas condicionadas que se forman en la corteza cerebral cuando ingresan impulsos de estímulos externos e internos forman el primer sistema de señales (los objetos mismos) y el segundo, las palabras. Si en los animales la reflexión juega un papel activo, proporcionando un tipo de comportamiento adaptativo y contribuyendo a su desarrollo, entonces la reflexión social es inherente al hombre y a la sociedad. Su base es el desarrollo, ante todo, del trabajo, así como de toda la actividad humana en su conjunto. Reflexión social (conciencia) -- forma más alta reflejos de la realidad, característicos de una persona socialmente desarrollada y asociados al habla, el lado ideal de la actividad laboral de fijación de objetivos. El concepto de reflexión está estrechamente relacionado con el concepto de “información”. Las definiciones de información más utilizadas se reducen a las siguientes: 1) mensaje, descripción de hechos; 2) noticias, nueva información; 3) reducción de la incertidumbre como resultado del mensaje; 4) transmisión, base de la comunicación y el control en la naturaleza viva y las máquinas. Cualquier información tiene tres parámetros principales: contenido, cantidad, valor.

La reflexión como propiedad universal de la materia. Generalmente se acepta que la reflexión como propiedad universal de la materia existe sólo en una conexión directa e inextricable con la materia en movimiento. Por tanto, es especialmente importante determinar la naturaleza y el contenido de esta conexión. La reflexión es una propiedad universal de la materia en movimiento, que se expresa en la capacidad de cualquier objeto para responder a las influencias externas con una determinada acción. La capacidad de cada objeto o fenómeno para reaccionar de una forma u otra a la influencia externa va acompañada de ciertos cambios en su estructura, como resultado de lo cual se establece una relación estructural correspondiente entre los objetos reflejados y reflectantes. La reflexión implica reproducir las características del objeto reflejado. Por tanto, la reflexión es inherente a: - todos los cuerpos de naturaleza inorgánica, por ejemplo, una huella producida por la influencia de un cuerpo sobre otro; - en los organismos más simples, por ejemplo, en el protoplasma, “irritados” de una forma u otra, aparece turbidez y se producen ciertos cambios visibles en la estructura. Esta respuesta externa del protoplasma a la irritación externa está determinada por los cambios internos que ocurren en el protoplasma: una disminución de los coloides dispersos que forman el protoplasma y el núcleo. Indica que la oposición del objeto reflectante, que surge en respuesta a la acción del reflejado, es un proceso complejo que tiene lados internos y externos; - plantas, por ejemplo, una mimosa sensible enrolla sus pétalos cuando se acerca la mano de una persona, una flor de geranio de interior comienza a oler muy fuerte si la tocas, etc.; - animales, por ejemplo, un erizo se acurruca formando una bola cuando el peligro lo amenaza, un perro detrás de una cerca comienza a ladrar a una persona que pasa, etc.; - una persona cuyo reflejo se manifiesta en irritabilidad. Adquirir conocimientos sobre la realidad circundante está asociado a la reflexión (recordemos cómo los niños intentan copiar a los adultos en todo): al aprobar un examen o prueba, el alumno debe expresar los conocimientos reflejados o transformados en su cerebro, previamente expresados ​​​​por el profesor, y el el grado de adecuación de la reflexión se evidencia en la nota recibida, etc.d. La reflexión mental es una propiedad de la materia altamente organizada.

Lados internos y externos de la reflexión. La respuesta del objeto a las influencias externas está determinada por cambios internos. Los conceptos de “interno” y “externo” son relativos, ya que cuando el objeto de estudio se convierten en los elementos estructurales más profundos de un objeto material, lo interno resulta ser externo en relación con los procesos de reflexión que ocurren en estos niveles estructurales más profundos. Por ejemplo, la acción de un sonido de alta potencia provoca un cambio interno en el protoplasma en forma de desnaturalización de su proteína. La desnaturalización en sí se considera en relación con los cambios estructurales en su proteína provocados por este efecto, ya como externa en relación con la interna. O, digamos, la excitación de un músculo durante la parabiosis se asocia con un aumento de los compuestos orgánicos de fósforo que contiene. Pero este proceso, en comparación con el fenómeno que lo determina, el aumento de la síntesis de compuestos macroenergéticos de fósforo en las células del tejido muscular, pasa de interno a externo. Para caracterizar la unidad dialéctica de las categorías “interno” y “externo”, un aspecto interesante es aquel sobre el que T. Pavlov fue uno de los primeros en llamar la atención. Escribió que cuanto más bajamos en las etapas de evolución de la reflexión en general como propiedad de toda la materia, más difícil es distinguir las reacciones externas del cuerpo de los estados internos: huellas o reflexión real. ambiente en el cuerpo que experimenta su influencia. Dado que cualquier objeto material es internamente contradictorio, en sí mismo contiene una fuente de automovimiento y autodesarrollo. El automovimiento de un objeto como su manifestación interna se manifiesta en la respuesta externa de este objeto a la influencia externa como su exterior. Con la ayuda de este objeto material externo puede interactuar con otros objetos ambientales. Sin embargo, en comparación con el movimiento interno de un objeto, su respuesta externa representa una acción en un tipo de interacción completamente diferente. Esta interacción ya no ocurre entre las partes de un objeto dado, sino entre ellas y otros objetos materiales en un sistema más general de conexiones, donde este objeto actúa como parte o elemento de un objeto más general. sistema complejo. La especificidad de tal proceso de interacción está determinada por la naturaleza de la respuesta y las características cualitativas de los órganos que interactúan con ella. Por tanto, el movimiento interno de un objeto se define como una forma de movimiento, y su interacción con otros objetos a través de una respuesta externa se define como otro tipo de movimiento.

De este modo:

No se puede decir que "interno" y "externo", fusionados en el proceso de reflexión, sean inseparables entre sí. Aquí es necesario distinguir el momento de transición de una forma de movimiento a otra, para tener en cuenta el proceso de diferenciación de la materia; - la acción de un objeto representa la unidad de lo interno y lo externo y es un ejemplo de la transformación de unas formas de movimiento en otras; - la interacción es un proceso único de acción y reacción, es un todo complejo de cambios estructurales internos del objeto reflectante y su respuesta externa. Esta respuesta externa es una manifestación del proceso de reflexión que tiene lugar en el objeto reflectante; - la reflexión conduce a la creación de una correspondencia específica entre las estructuras de los objetos materiales que interactúan;

La reflexión es una parte determinada de la reacción que provoca una respuesta externa del reflector y, por lo tanto, es una parte necesaria de cualquier interacción.

Reflexión y movimiento La reflexión como propiedad universal de la materia existe porque todos los objetos materiales están interconectados e interactúan entre sí. El proceso de interacción implica una reflexión mutua. Sin embargo, esto último no siempre es posible entre objetos que interactúan, ya que las condiciones pueden ser tales que la acción inversa del reflector no alcance al reflejado. En el proceso de reflexión, los objetos materiales se reflejan mutuamente de acuerdo con su naturaleza, su especificidad. La reflexión se genera en la interacción y acompaña el proceso de interacción de los objetos materiales. El proceso de reflexión no es sólo el resultado del proceso de interacción, sino también el momento de cualquier movimiento. La reflexión como propiedad universal de la materia se encuentra en todas las formas de influencia.. La interacción es un proceso único de la acción de un cuerpo sobre otro y la reacción de este último. La reflexión es una parte básica necesaria de cualquier contraataque y, por tanto, de la interacción. Existe la opinión de que bajo la influencia del cuerpo reflejado, se producen los cambios internos correspondientes en el cuerpo reflectante, a saber:

Cambios internos en cuerpos que interactúan;

Cambios internos adecuados a las influencias externas;

Cambios necesarios para que el cuerpo responda activamente a un factor externo, que son procesos de reflexión. En el proceso de reflexión, la respuesta del reflector es siempre estrictamente específica y corresponde exactamente a la naturaleza de la influencia recibida. Esta característica de la reflexión es de gran importancia y expresa la especificidad de la forma de movimiento de un objeto material.

2. Características de reflexión

3. Niveles de reflexión psíquica

1. El concepto de reflexión mental. . Categoríareflexiones es un concepto filosófico fundamental, se entiende como una propiedad universal de la materia, que consiste en reproducir los signos, propiedades y relaciones del objeto reflejado. Esta es una forma de interacción entre fenómenos en la que uno de ellos esreflejado , - manteniendo su certeza cualitativa, crea en el segundo -reflexivo producto específico:reflejado
La capacidad de reflexionar, así como la naturaleza de su manifestación, dependen del nivel de organización de la materia. El reflejo aparece en formas cualitativamente diferentes en la naturaleza inanimada, en el mundo de las plantas, los animales y, finalmente, en el hombre.(Según el libro de LEONTIEV “ Actividad. Conciencia. Personalidad" )

En la naturaleza inanimada, la interacción de varios sistemas materiales da como resultadoreflexión mutua , que se presenta en forma de simple deformación mecánica.

Una propiedad esencial de un organismo vivo.es irritabilidad - reflejo de las influencias del entorno externo e interno en forma de excitación y respuesta selectiva. Al ser una forma de reflexión prepsíquica, actúa como regulador del comportamiento adaptativo.

La etapa posterior en el desarrollo de la reflexión está asociada con la aparición de una nueva propiedad en especies superiores de organismos vivos:sensibilidad, es decir, la capacidad de tener sensaciones, que son la forma inicial de la psique.

La formación de los órganos de los sentidos y la coordinación mutua de sus acciones llevaron a la formación de la capacidad de reflejar las cosas en un cierto conjunto de sus propiedades: la capacidad de percibir la realidad circundante en una cierta integridad, en la forma.imagen subjetiva esta realidad.

La formación del hombre y de la sociedad humana en el proceso de trabajo y comunicación a través del habla condujo al surgimiento de una forma de reflexión específicamente humana, social en esencia, en la forma.conciencia Yconciencia de sí mismo. Reflejar característica del hombre, es característico que sea un proceso creativo que sea de naturaleza social. Implica no sólo la influencia sobre el sujeto desde el exterior, sino también la acción activa del propio sujeto, su actividad creativa, que se manifiesta en la selectividad y determinación de la percepción.

2. Características de reflexión . Características del proceso La reflexión mental va acompañada de una serie de condiciones características, que son sus manifestaciones específicas:- Actividad. La reflexión mental no es un espejo, no es pasiva, está asociada a la búsqueda y elección de métodos de acción adecuados a las condiciones, esactivo proceso.

- Subjetividad. Otra característica de la reflexión mental es susubjetividad: está mediado por las experiencias pasadas y la personalidad de una persona. Esto se expresa principalmente en el hecho de que vemos un mundo, pero para cada uno de nosotros aparece de manera diferente.

- Objetividad . Al mismo tiempo, la reflexión mental permite construir una "imagen interna del mundo" adecuada a la realidad objetiva, y aquí es necesario señalar otra propiedad de lo mental: suobjetividad. Sólo mediante una reflexión correcta es posible que una persona comprenda el mundo que le rodea. El criterio de corrección es la actividad práctica en la que la reflexión mental se profundiza, mejora y desarrolla constantemente.

- Dinamismo. El proceso llamado reflexión mental tiende a sufrir cambios importantes con el tiempo. Las condiciones en las que opera un individuo cambian y los propios enfoques de la transformación cambian. Unicidad No debemos olvidar que cada persona tiene características individuales distintas, sus propios deseos, necesidades y anhelos de desarrollo.

- Carácter anticipatorio . Otra característica importante de la reflexión mental es sucarácter anticipatorio posibilita la anticipación en la actividad y el comportamiento humano, lo que permite tomar decisiones con cierto avance espacio-temporal respecto al futuro.

La función más importante de la psique esregulación del comportamiento y la actividad, gracias a lo cual una persona no solo refleja adecuadamente el mundo objetivo que la rodea, sino que tiene la capacidad de transformarlo en el proceso de una actividad con un propósito. La adecuación de los movimientos y acciones humanos a las condiciones, instrumentos y sujeto de la actividad sólo es posible si son reflejados correctamente por el sujeto.

3. Niveles de reflexión mental. La reflexión mental sirve para crear una imagen estructurada e integral a partir de objetos desmembrados de la realidad. B.F. Lomov identificó los niveles de reflexión mental:

1. Sensorial-perceptual es un nivel básico de construcción de imágenes mentales, que surge primero en el proceso de desarrollo, pero no pierde relevancia en actividades posteriores. El sujeto, a partir de la información recibida a través de la estimulación de los sentidos por objetos reales, construye sus propias tácticas conductuales. En pocas palabras, un estímulo provoca una reacción: un evento que ocurre en tiempo real influye en la acción posterior del sujeto y la determina.

2. Nivel de representaciones. Una imagen puede surgir sin la influencia directa del objeto sobre los sentidos del sujeto, es decir, es imaginación, memoria, pensamiento creativo. Debido a la aparición repetida de un objeto en la zona de percepción del sujeto, algunas de las características más importantes del primero son recordadas y eliminadas de las secundarias, por lo que aparece una imagen independiente de la presencia directa del estímulo. La función principal de este nivel de reflexión mental: planificación, control y corrección de acciones en el plan interno, elaboración de normas.

3. Verbalmente pensamiento lógico o nivel habla-mental. Las operaciones en este nivel están aún menos relacionadas con la serie de eventos del momento actual. El individuo opera con conceptos y técnicas lógicas que se han desarrollado en el curso de la cultura. desarrollo historico humanidad. Haciendo abstracción de su propia experiencia directa, de la imaginación y la memoria de los hechos ocurridos en su vida, se orienta y construye sus actividades a partir de la experiencia de la humanidad en su conjunto. Aquellos conceptos, definiciones y conclusiones que no fueron elaborados por él. Esto brinda la oportunidad de planificar y regular eventos de diversas direcciones y distancias temporales, hasta programar camino de la vida personalidad. A pesar de la diferencia significativa entre el tercer y el primer nivel inicial: los procesos de regulación sensorial y racional de la actividad fluyen constantemente de uno a otro, formando un reflejo mental en la diversidad de sus niveles e imágenes.

Nombre del parámetro	Significado
Tema del artículo:	Teoría de la reflexión
Rúbrica (categoría temática)	Filosofía

Posiciones filosóficas básicas sobre el problema de la conciencia.

Teoría de la reflexión

Posiciones filosóficas básicas sobre el problema de la conciencia.

LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA DE FILOSOFÍA

Los representantes del idealismo objetivo (Platón, Hegel) interpretan la conciencia, el espíritu, como un origen eterno, que se encuentra en la base de todo lo que existe. Esta premisa inicial en realidad elimina la cuestión del origen de la conciencia.

Los idealistas subjetivos (Berkeley, Mach) niegan la existencia de cualquier realidad fuera de la conciencia del sujeto o la consideran como algo completamente determinado por su actividad. Pero al mismo tiempo, para evitar el solipsismo, hasta cierto punto tienen que recurrir al idealismo objetivo.

Recuerde cómo J. Berkeley resolvió el problema de la existencia de cosas que no son percibidas por la conciencia humana.

El dualismo reconoce la existencia de dos sustancias al mismo tiempo: materia y conciencia. Considerando el alma y el cuerpo como principios independientes entre sí, el dualismo llega a un callejón sin salida al intentar explicar la relación entre los procesos mentales y fisiológicos del cuerpo. Resolviendo este problema, R. Descartes introduce a Dios en su sistema: fue él quien lo dispuso de modo que las sustancias extensas y pensantes se cruzaran en el hombre.

El materialismo, a diferencia de todas las posiciones anteriores, tiene que responder a la pregunta sobre el origen de la conciencia. En la historia de la filosofía han surgido varias soluciones a este problema. Incluidos aquellos que intentaron eludir este problema.

Así, por ejemplo, B. Spinoza argumentó que la materia es primaria, pero la conciencia le es inicialmente inherente como una propiedad. Hilozoísmo- una dirección filosófica que afirma que el pensamiento, o al menos la sensación, es inherente a todo tipo de materia, aunque en diversos grados.

Materialismo vulgar, que surgió en el siglo XIX entre los científicos naturales (Buchner, Vogt, Moleschott) entendió la conciencia como un proceso puramente material: "El cerebro produce un pensamiento, así como el hígado secreta bilis". Resultó que el contenido de la conciencia está determinado principalmente por la composición química de los alimentos y la forma de pensar "incorrecta" puede tratarse con la dieta.

¿Qué significa la palabra "vulgar"? ¿En qué sentido es vulgar el materialismo vulgar?

¿Hay fundamento en el razonamiento de los representantes de esta tendencia y en qué consiste?

El materialismo dialéctico, tratando de comprender cómo aparece la conciencia en el proceso de desarrollo de la materia, propuso el supuesto: obviamente, toda materia tiene una propiedad que, a medida que se desarrolla, conduce a la aparición primero de la sensación y luego de la conciencia. Por tanto, la conciencia tiene profundas raíces en el fundamento de la materia. .

Reflexión- ϶ᴛᴏ una propiedad universal de la materia, expresada en la capacidad de los cuerpos para captar los resultados de la interacción con otros cuerpos en su propia naturaleza. Dondequiera que hay movimiento e interacción, también tiene lugar la reflexión. Se vuelve más complejo y evoluciona junto con la complicación y evolución de los sistemas materiales. Se pueden distinguir tres etapas principales en el desarrollo de la reflexión: la forma física de la reflexión (en la naturaleza inanimada), la forma biológica de la reflexión (en la naturaleza viva) y la forma social (en la naturaleza viva). la sociedad humana). Existe una estrecha relación entre estos pasos: algunas formas de reflexión surgen históricamente sobre la base de otras, las formas superiores de reflexión se basan en las inferiores y las incluyen como base.

La reflexión física es la propiedad de los cuerpos naturales de reaccionar a las influencias externas de acuerdo con su entorno. Esta forma de reflexión es de naturaleza pasiva y se manifiesta en forma de cambios correspondientes en las propiedades y estados físicos o químicos de los objetos como resultado de influencias externas. Gracias a la propiedad de la reflexión, los cuerpos se desarrollan y cambian históricamente.

La reflexión biológica es la propiedad de los organismos vivos de responder de manera conveniente y directa a las influencias externas. Medios intencionados de acuerdo con las necesidades. Históricamente, la primera forma de reflejo biológico es la irritabilidad. Ésta es la capacidad de todos los seres vivos para responder selectivamente a las influencias externas. Por ejemplo, las plantas giran hacia la luz, se abren o cierran según la hora del día, los protozoos se mueven hacia la comida, etc. Los portadores en este caso son procesos metabólicos.

La sensibilidad es la capacidad de tener sensaciones, que es la forma inicial de la psique. La sensación se caracteriza por una conexión directa con un objeto, durante la cual se refleja cualquier lado del objeto. La sensibilidad la poseen tipos superiores de organismos vivos que tienen terminaciones nerviosas. Recordemos, por ejemplo, la vida bastante compleja de los insectos.

A nivel biopsíquico, los portadores son los mecanismos del sistema nervioso. Biopsyche ha aumentado drásticamente la capacidad de los animales para repeler las influencias externas. Además de las sensaciones, se suman la percepción (síntesis de sensaciones provenientes de varios sentidos) y la representación (la capacidad de retener la imagen de un objeto en el cerebro cuando su influencia directa ya no está presente). El comportamiento de los animales altamente organizados se basa en una combinación de reflejos condicionados e incondicionados.

En la naturaleza viva, gracias a la adaptación de los organismos a procesos cíclicos (cambios de hora del día, estaciones, etc.), se ha formado una “reflexión avanzada”, la capacidad de responder a aquellas influencias que aún no han ocurrido. Un "empujón" externo (cambio en las horas de luz, temperatura ambiente, etc.) parece activar el programa programado: los árboles pierden hojas, los insectos y animales hibernan, cambian de color.

La reflexión social es propiedad de una persona de responder intencionadamente a las influencias externas a través del conocimiento socialmente desarrollado expresado en palabras.

La conciencia surge durante la transición de la forma biológica del movimiento de la materia a la social bajo la influencia, en primer lugar, de la actividad laboral. No podía aparecer fuera de la sociedad e independientemente de ella. La conciencia es social tanto en su fuente de origen, como en su contenido y en sus funciones. El portador de la conciencia es el hombre como ser social. Una persona no nace consciente, adquiere conciencia al ser incluida en la cultura humana, en el sistema. relaciones sociales. Si un niño no pasa por la etapa de socialización, no se convierte en una persona de pleno derecho (el efecto Mowgli).

No menos factor importante que el trabajo y la comunicación, es la formación del lenguaje.

En el sentido amplio de la palabra, los animales también tienen el lenguaje como sistema de señalización, una herramienta para transmitir información. Οʜᴎ informarse unos a otros sobre el peligro, la disponibilidad de alimentos, etc., animándolos así a realizar alguna acción: salvarse, esconderse, reunirse, etc.

Pero en el verdadero sentido de la palabra, como sistema de signos, el lenguaje es inherente sólo al hombre. Un signo es un sustituto material de un objeto que se utiliza para recibir, almacenar, transformar y transmitir información. Los signos y los sistemas de signos impregnan toda nuestra vida: son gestos, código Morse, el lenguaje de los sordos y mudos, el lenguaje de la danza, etc., pero la base, la base de todos los sistemas de signos es la palabra, hablada o escrita. La principal diferencia entre las palabras de una lengua y las señales de los animales es que no sólo hay señalización y regulación del comportamiento, sino también significado. El lenguaje es el portador material de la conciencia humana.

El lenguaje sirve para transmitir contenidos extrabiológicos, estrictamente culturales. Una persona rompe con la situación actual y adquiere mas libertad que en operaciones con un arma. Aumenta la capacidad de una persona para conservar, acumular y transferir experiencias. Por este motivo, el progreso de la sociedad se produce mucho más rápido que la evolución biológica.

La diferencia cualitativa entre la conciencia y las formas mentales de reflexión inherentes a los animales:

En los animales, todos los actos reflexivos mentales están entrelazados con acciones reflejas adaptativas y no están separados de la acción misma. El pensamiento conceptual de una persona no sólo la distingue de la naturaleza, sino que también permite que ella y sus actividades se conviertan en objeto de conocimiento y transformación.

La actividad de los animales es de naturaleza instintiva, aunque exteriormente parezca extremadamente conveniente. Esta conveniencia es de naturaleza biológica y no la realiza el propio animal. La actividad humana tiene una naturaleza de fijación de objetivos, que se expresa en la capacidad de formar metas e ideales de las propias acciones.

Si la evolución de las formas de reflexión en la naturaleza viva tuvo como objetivo principal asegurar la actividad adaptativa del animal en relación con el medio ambiente, entonces la conciencia se encuentra en la base. actividades transformadoras una persona que no solo se adapta al entorno, sino que también lo cambia, adapta el entorno a sí mismo. El hombre es capaz de crear objetos y procesos que antes que él no existían en la naturaleza.

¿Tiene conciencia un bebé recién nacido?

¿Qué es el “efecto Mowgli”?

¿Qué argumentos contra el hilozoísmo se pueden presentar desde el punto de vista de la teoría de la reflexión?

EN Últimamente También se están desarrollando otras ideas sobre la naturaleza de la conciencia. Por ejemplo, se está investigando la hipótesis sobre la naturaleza mecánica cuántica ondulatoria del cerebro. Al mismo tiempo, se argumenta que la fuente de la conciencia es el campo semántico de información cósmico, uno de cuyos vínculos es la conciencia del individuo. Esto puede tener consecuencias relativas no sólo a la participación de la información de un individuo en el proceso de información global, sino también al impacto de la información de los antepasados ​​fallecidos en la conciencia de las personas vivas. Es posible explicar los fenómenos “parapsicológicos” de la telequinesis, la clarividencia, etc. Estas hipótesis merecen atención desde un punto de vista filosófico y requieren más investigación.

Teoría de la reflexión: concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Teoría de la reflexión" 2017, 2018.

Cuanto más compleja es la forma de la materia, más compleja es la reflexión.

A) Reflexión a nivel de la forma física de la materia.

Ejemplo: una huella de anillo en cera, tiza en una tabla, agua helada en un recipiente.

Características de la reflexión: tiene carácter material (carácter histerético, eficaz).

Los objetos físicos no tienen individualidad; la reflexión no transmite individualidad.

B) Reflexión a nivel de la forma química de la materia.

Se revela la individualidad de los objetos que interactúan.

La complementariedad (transmisión del código biológico) está conectada en un orden estrictamente definido.

C) Reflexión a nivel de la forma biológica de la materia.

Aparece una valoración del impacto, positivo y negativo.

Irritabilidad (reacción a cosas calientes, las flores giran sus hojas hacia el sol)

Sensualidad (sensación, percepción y representación).

D) Reflexión a nivel de la forma social de la materia.

El hombre es el sustrato más complejo.

La conciencia es la forma más elevada de reflexión, esta forma es ideal, universal, es decir, puede reflejar cualquier objeto y fenómeno.

La conciencia como forma más elevada de reflexión.

La conciencia es una propiedad de la materia altamente organizada, que consiste en un reflejo ideal de la realidad.

S. tiene un carácter reflejado: es la forma más elevada de reflejo de la realidad.

La conciencia es de naturaleza relativa, porque la conciencia es un reflejo del objeto, por tanto, tienen un contenido común.

El reflejo del mundo circundante por la conciencia es de naturaleza creativa (dependiendo de las necesidades), es a esto a donde la conciencia dirige su atención. Eso. la reflexión es selectiva (mira el mundo con los ojos, pero ve con el cerebro).

La forma en que una persona refleja el entorno depende de la experiencia y el conocimiento. Paradoja psicofísica. La percepción del mundo se produce a través de receptores, pero los impulsos son cualitativamente homogéneos, por lo tanto, ¿aparecen en la cabeza imágenes cualitativamente diversas?

La propiedad de la reflexión anticipatoria, es decir, la capacidad de pensar y prever el futuro.

El producto de la conciencia son las imágenes ideales.

Contraste de conciencia y materia

En un aspecto antológico:

……………..

En el aspecto epistemológico:

La imagen absoluta de un objeto es ideal y secundaria en relación con la materia.

La conciencia refleja todas las propiedades y atributos de un objeto que son importantes para una persona.

El problema de la conciencia en la historia de la filosofía.

La conciencia es objeto de atención de muchas ciencias, tanto naturales como humanas, cada una de las cuales estudia la conciencia desde el punto de vista del tema de su ciencia. Así, los representantes de las ciencias médicas y biológicas están interesados ​​principalmente en el cerebro como órgano de la conciencia: su estructura, las características específicas de su funcionamiento. Sin embargo, las características de la actividad mental humana pueden aceptarse sobre la base de las ideas más generales y universales sobre la conciencia. Este significado general la filosofía da.

A lo largo de los milenios de su existencia, la filosofía ha planteado y resuelto constantemente, a partir del conocimiento de su época, los problemas del origen de la conciencia, ha tratado de responder preguntas sobre el contenido y la esencia de la conciencia, sobre sus características, sobre la importancia de la conciencia en la vida de la sociedad y de cada persona individual. Estas cuestiones estaban indisolublemente ligadas al problema de la existencia del mundo y al problema del conocimiento que el hombre tiene de sí mismo. Por lo tanto, las cuestiones de la conciencia se consideran, con razón, el principal problema de la filosofía.

Ya en la filosofía antigua surgieron dos líneas de investigación sobre la conciencia. Uno de ellos se remonta a Sócrates, el otro está asociado con el nombre de su alumno, Platón. Desde el punto de vista de Sócrates, la conciencia humana no es idéntica a la existencia material de las cosas; además, la conciencia puede, basándose en su dialéctica inherente, dar una idea contradictoria de las cosas que se estudian. De ahí la famosa conclusión de Sócrates: "Sé que no sé nada".

Platón creía que además del mundo de las cosas, existe un mundo especial de ideas, que es impulsado por la mente incorpórea, y en el alma de cada persona la mente se contempla a sí misma y, por lo tanto, influye activamente en la vida de una persona. El alma es inmortal y tiene la capacidad, al regresar a la tierra en cuerpo humano, de recordar lo que vio “allí”. Por lo tanto, la antigüedad ya planteó la cuestión de dónde vino la conciencia: si pertenece a una persona específica, siendo precisamente su propiedad, o si la conciencia humana es parte de la mente mundial.

A lo largo de la Edad Media, este segundo punto de vista estuvo muy extendido en Europa, ya que coincidía con los postulados básicos del cristianismo. El cristianismo creía que la conciencia representa a Dios, ese principio supramundano que existe antes que todo y luego crea el mundo entero y al hombre mismo. Desde el punto de vista de San Agustín, todo conocimiento sobre el mundo es inherente al alma. Sin embargo, lo principal en la vida de una persona es su unidad con Dios, la fe pura, que en su opinión es superior a cualquier conocimiento.

Durante siglos en el cristianismo existió la idea de que el alma inmortal del siglo estaba cargada no solo con un caparazón, que se llamaba "un vaso de abominación y pecado", sino también con una mente, un regalo del diablo, que en su el orgullo intentó resistir al alma inmortal, que lleva el aliento de Dios mismo. Es por eso que, durante muchos siglos, todos los intentos de "filosofar" fueron evaluados de manera muy negativa por parte del clero, y los autores de tal "filosofar" fueron condenados al arrepentimiento de la iglesia y a otros castigos más aterradores.

El Renacimiento revivió el interés por el hombre y su conciencia, y la filosofía de la Nueva Era en la persona de R. Descartes, F. Bacon, D. Locke planteó una serie de cuestiones fundamentales relacionadas con los problemas generales de la conciencia.

Descartes, un destacado representante del racionalismo, llama la atención sobre las capacidades potenciales del hombre, enfatizando que lo principal en la conciencia es el análisis interno del propio "yo", es decir, la autoconciencia del Hombre. “Según” Descartes, el alma humana sólo piensa y esto constituye la base de toda vida. “Pienso, luego existo”, dice Descartes. significado principal su filosofía.

La filosofía de Descartes proporciona la base para la tradición racionalista de considerar la conciencia, una tradición que los filósofos han desarrollado productivamente hasta el día de hoy.

Sin embargo, no menos importante en el análisis de los problemas de la conciencia es el punto de vista del sensacionalismo (del francés “sensus” - sentimientos), que enfatiza la importancia primordial de los sentimientos en la formación de la conciencia humana y sus capacidades cognitivas. Estas posiciones quedaron fundamentadas en las obras de J. Locke, uno de los representantes más destacados del sensacionalismo y la tendencia empírica en el conocimiento. J. Locke creía que no hay nada en el intelecto que no esté en los sentidos, que el conocimiento y los datos empíricos tienen el carácter de universalidad, son la fuente de todas las ideas, y la posibilidad del conocimiento general se logra a través del lenguaje. Locke consideró que el conocimiento está indisolublemente ligado a la vida práctica de una persona y, por lo tanto, las tareas cognitivas a las que se enfrenta una persona siempre corresponden a las habilidades del individuo.

La tercera tradición de estudiar la conciencia en filosofía puede considerarse puntos de vista místicos e irracionalistas.

El primero de ellos (místico) está asociado con la fe en “fuerzas sobrenaturales que influyen en una persona y su conciencia”. Tiene su origen en la antigüedad. El concepto místico de conciencia tiene muchas diferencias en las tradiciones filosóficas orientales y occidentales. Sin embargo, también los une algo en común: la convicción de que el conocimiento humano del mundo es siempre intuición, éxtasis, revelación y siempre presupone la comunicación humana con Dios (u otras fuerzas sobrenaturales), ya que Dios es el principio espiritual fundamental. del mundo.

El concepto irracionalista (del latín, irrazonable) de conciencia y cognición, que tomó forma a finales del siglo XIX, supone que la mente y los sentimientos de una persona son limitados, mientras que su intuición, instinto y otros aspectos de la conciencia lógicamente indefinidos ayudan a La persona comprende el flujo de la vida, caótico y aleatorio en su esencia.

El punto de vista del irracionalismo sobre la conciencia se desarrolló más tarde en la filosofía del existencialismo. El existencialismo considera falso el conocimiento racional y, en cambio, ofrece conocimiento del mundo a través de una penetración directa e intuitiva en la realidad de la existencia humana. Es la comprensión de su ser lo que le permite a una persona superar las deficiencias del viejo filosofar, su excesivo racionalismo y su incomprensión de que cada persona es una persona específica, única, cuya existencia (existencia) no puede entenderse ni por medios. de comprensión teórica o práctica de la vida. Tal actitud ante la propia existencia, según los filósofos existencialistas, permite a cada Persona comprender mejor el significado de la libertad de elegir su existencia y sentirse imbuida de la responsabilidad de su elección ante sí misma y ante toda la historia.

Un gran y fructífero trabajo en el análisis de la conciencia y el conocimiento, realizado por la filosofía clásica alemana de los siglos XVIII y XIX, muestra que la conciencia tiene una estructura compleja, es activa por naturaleza y, al mismo tiempo, es propiedad de todo el ser humano. raza, aunque su portador sea siempre un individuo, una personalidad.

Importantes para comprender los problemas de la conciencia y especialmente la cognición fueron las obras de I. Kant, en las que se estudiaron las peculiaridades del conocimiento humano del mundo y se criticaron las capacidades cognitivas del hombre como sujeto de conocimiento (su razón pura , razón práctica, capacidad de juicio e inferencia). Desde el punto de vista de Kant, las tres capacidades principales de cognición: la sensibilidad, la razón y la razón no pueden dar la verdad a una persona, porque la interacción de una persona con el mundo de las cosas que la rodean le permite comprender solo el fenómeno (fenómeno), y no el las cosas mismas. Las "cosas en sí mismas", como las llamó Kant, existen objetivamente, independientemente de la voluntad y la conciencia de las personas. En el proceso de cognición, una persona revela sus características con la ayuda de la contemplación, categorías de razón preexperimentales (a priori) o mediante la construcción de un sistema de juicios basado en la mente humana. Sin embargo, ni cada medio de conocimiento individual utilizado por el hombre, ni todos ellos juntos, pueden ir más allá de los límites de la experiencia o del mundo, y la imagen obtenida por el objeto cognitivo corresponde a las leyes de la experiencia humana y su lógica. , si bien la esencia de las “cosas en sí” está más allá de los límites de la propia existencia humana, está “más allá” de la razón y la razón, es trascendental. Esta importante conclusión de la filosofía de Kant da una idea holística de las tradiciones filosóficas del agnosticismo, esa doctrina filosófica según la cual es imposible resolver positivamente la cuestión de la verdad del conocimiento humano del mundo, así como la cuestión de la identidad del pensamiento y del ser.

En el desarrollo de las ideas de I. Kant, G. Hegel fundamentó el historicismo de la conciencia, su dependencia de formas históricamente cambiantes. vida publica, y también examinó exhaustivamente la dialéctica de la conciencia individual y social,

A lo largo de muchos siglos, también se ha desarrollado la tradición materialista de analizar la conciencia y la cognición. La mayoría de las veces se asociaba con Ciencias Naturales y contenida en su explicación la conciencia y; conocimiento tanto de todos los logros como de todos los conceptos erróneos de la ciencia de su tiempo. Al mismo tiempo, las tradiciones materialistas del análisis filosófico de la conciencia han permitido sacar una serie de conclusiones fundamentalmente importantes que subyacen a las humanidades naturales y las ciencias sociales modernas.

10.1. El problema de la conciencia en la filosofía.

Uno de los lugares centrales de la filosofía lo ocupa el análisis científico del problema del origen, la esencia y papel social conciencia.

Como ya se señaló, la conciencia y la materia son dos tipos de realidad que existen en el Universo. Las principales corrientes filosóficas, el materialismo y el idealismo, llevan mucho tiempo debatiendo cuál de estas realidades es la primaria y original.

Desde el punto de vista del idealismo, la conciencia es primaria y más fundamental. Para el idealismo subjetivo, el mundo es un conjunto de sensaciones humanas; para el idealismo objetivo, es una manifestación de una sustancia espiritual que no depende del hombre y da lugar a la conciencia humana. El idealismo objetivo afirma que la conciencia puede existir fuera del hombre, en la forma del espíritu divino que creó el mundo, una idea absoluta, la voluntad del mundo, etc. Al transformar la conciencia, lo espiritual en una esencia independiente y absoluta, el idealismo hace imposible realmente explicación científica conciencia. La conciencia no puede entenderse por sí misma, independientemente del estudio del mundo material.

Desde el punto de vista del materialismo, los requisitos previos para el surgimiento de la conciencia se preparan y forman gradualmente en el proceso de evolución de la materia. La conciencia como tal es inherente sólo al ser humano.

Ya en el materialismo del siglo XVIII se intentó fundamentar científicamente la profunda unidad del hombre con la naturaleza viva e inanimada. La conciencia humana no está “difundida” en el mundo que nos rodea, pero el desarrollo de la naturaleza prepara las condiciones necesarias por su ocurrencia. El surgimiento de la conciencia no es un salto aleatorio e inesperado en la evolución del Universo.

Punto de partida enfoque científico al problema de la conciencia es una solución materialista a la cuestión principal de la filosofía, la posición del monismo materialista, que reconoce sólo una y única realidad objetiva- asunto. Desde esta posición, la conciencia y todos los fenómenos espirituales deben considerarse sólo como propiedades secundarias, funciones de la materia altamente desarrollada, inseparables de ella.

Para resolver el problema del origen y esencia de la conciencia, es importante tener en cuenta que su carácter secundario en relación con la materia se manifiesta en varios planos o aspectos: en el histórico (la conciencia es producto del desarrollo histórico y la complicación de asunto); funcional (la conciencia es secundaria como función de un cerebro humano que funciona normalmente; epistemológica (la conciencia es secundaria a la realidad como su reflejo ideal).

La penetración en la naturaleza de la conciencia, las leyes de su aparición y desarrollo es uno de los problemas más difíciles de la ciencia. A pesar de la extraordinaria escala e intensidad de los cambios en el desarrollo del conocimiento científico, ciencia natural moderna Quedan espacios en blanco: las cuestiones sobre el origen de los seres vivos a partir de los seres no vivos, el mecanismo de transformación de las influencias físicas en procesos mentales y las percepciones sensoriales en conceptos abstractos no están completamente resueltas.

El surgimiento de la conciencia tiene una larga historia: es un resultado natural del desarrollo del mundo material y de la naturaleza. La materia, debido a su actividad interna, es capaz de generar una infinita variedad de fenómenos naturales. En la materia misma, en su propiedades fundamentales Hay razones que, en presencia de condiciones favorables adecuadas en una determinada etapa de su desarrollo, conducen necesariamente al surgimiento de seres pensantes. Es imposible atribuir el pensamiento a toda la materia, pero al mismo tiempo es imposible separarlo de la materia. En la materia misma hay que ver una propiedad que es capaz de desarrollarse a través de una serie de pasos hasta el nivel de conciencia.

10.2. La reflexión como propiedad universal de la materia. Evolución de las formas de reflexión.

Toda materia tiene una propiedad similar a la conciencia y la sensación, como resultado de lo cual apareció la conciencia. Esta propiedad universal de la materia es la reflexión.

La reflexión es la capacidad de los objetos materiales para reproducirse, capturar influencias externas y, en formas más desarrolladas, responder a esta influencia.

La propiedad de la reflexión cambia cualitativamente y en la forma de su manifestación en el proceso de desarrollo de la materia desde las etapas inferiores a las superiores.

En el desarrollo de la reflexión se pueden distinguir dos saltos cualitativos:

1. transición de la reflexión en la materia inanimada a la reflexión en la materia viva.
2. transición de la reflexión en la materia viva a la reflexión consciente.

En el proceso de desarrollo histórico, las formas de reflexión cambiaron dependiendo de la complejidad de la estructura de la materia.

La materia inanimada tiene formas específicas de reflexión (Tabla 10.1).

Tabla 10.1

Aristóteles también dio un ejemplo sencillo: si se presiona un sello contra un trozo de cera, la cera tomará la forma adecuada. Ahora se puede obtener información sobre el sello estudiando no el sello en sí, sino otro objeto: un trozo de cera. Por tanto, una cosa registra, “recuerda” algunas características y propiedades de otra cosa. Esta “memorización”, el registro de influencias externas, es un análogo de la conciencia muy simple y distante, pero bastante realista. La conciencia misma conoce y recuerda las propiedades de las cosas en el sentido literal, y no figurado, de la palabra. La columna de mercurio de un termómetro refleja la temperatura del aire circundante. Un disco de gramófono, una cinta magnética o un disco láser reflejan el impacto del sonido, por ejemplo la voz de un cantante, que se puede leer en ellos y reproducir con el equipo adecuado. El indicador refleja la naturaleza del entorno químico en el que ha entrado, cambiando su color. Todas estas son manifestaciones físicas y químicas relativamente simples de reflexión.

La naturaleza viva también tiene formularios listados, pero este nivel de la naturaleza se caracteriza por nuevas formas: formas de reflexión biológica.

Estas formas, a su vez, pueden detallarse dependiendo del grado de complejidad de los organismos vivos (Tabla 10.2).

Tabla 10.2

El reflejo del mundo exterior por parte de los organismos vivos adquiere un carácter adaptativo, es decir, sirve como medio de adaptación al medio. La materia viva da lugar a formas de reflexión más complejas, en las que el prototipo de la conciencia ya es claramente visible. La primera de estas formas es la irritabilidad, es decir, la capacidad de los organismos para clasificar (por supuesto, inconscientemente) toda la variedad de influencias ambientales, dividiéndolas en dos grandes clases: efectos beneficiosos y efectos nocivos. Por ejemplo, si se coloca un cristal de sal de mesa en un recipiente con ciliados, estos tienden a alejarse de él; Si crea una gran concentración de bacterias de las que se alimentan los ciliados, se acercan a esta fuente de alimento. La capacidad de una reacción tan selectiva (acercarse a la fuente de los efectos beneficiosos y alejarse de la fuente de los dañinos) aumenta la viabilidad de los animales unicelulares.

Con la formación del sistema nervioso y los órganos sensoriales, surge otra forma de reflexión: la sensibilidad. Ahora la respuesta del cuerpo a las influencias ambientales se vuelve más sutil y perfecta, ya que el animal ya distingue la calidad del estímulo que influye: luminoso, auditivo, olfativo, gustativo o táctil (táctil). Los artrópodos tienen los cinco órganos de los sentidos correspondientes. A partir de la sensibilidad forman instintos que se heredan y proporcionan un comportamiento bastante complejo (lo observamos en abejas, avispas, hormigas, arañas). El instinto es un conjunto de reflejos incondicionados: habilidades innatas para comportarse de una forma u otra y responder a las influencias ambientales (recolectar miel, cazar otros insectos, cuidar a la descendencia). Los principales reflejos incondicionados son el alimentario, el sexual, el defensivo y el de orientación.

En los animales superiores surgen las formas inconscientes de reflexión más complejas: los reflejos condicionados y el llamado pensamiento objetivo.

Un reflejo condicionado es la capacidad de un organismo para responder a las influencias del entorno externo, que puede cambiar y ajustarse según las condiciones específicas de existencia de este organismo. El reflejo incondicionado es innato, pero no depende en modo alguno de las situaciones y condiciones específicas de la existencia del animal. Así, todos los animales y los humanos tienen un reflejo defensivo, que es fácil de observar en simples situaciones de la vida. Si, por ejemplo, ponemos el dedo en el fuego, la mano automáticamente se retira antes de que empecemos a pensar en la situación que se ha presentado. Se trata de un automatismo innato, uno de los reflejos incondicionados que protege al cuerpo del peligro. Los reflejos condicionados se desarrollan individualmente en cada individuo, dependiendo de los cambios en las condiciones de vida, y pueden cambiar, aparecer y desaparecer muchas veces. Todo el mundo conoce los experimentos de I.P. Pavlov sobre el desarrollo de un reflejo alimentario condicionado en perros. Por ejemplo, un perro se acostumbra al hecho de que siempre se enciende una bombilla antes de alimentarse y comienza a salivar no al ver la comida, sino cuando se enciende esta bombilla. Esto último sirve como señal de que pronto aparecerá un estímulo vital: la comida. Si empiezas a engañar al perro encendiendo una bombilla así sin más, el reflejo dejará de recibir refuerzo y se desvanecerá. Los reflejos incondicionados, por el contrario, nunca se desvanecen.

La capacidad del sistema nervioso para corregir el comportamiento de un animal mediante reflejos condicionados es extremadamente valiosa en la vida real. condiciones naturales. Así, una manada de búfalos desarrolla un reflejo condicionado - en tiempo específico ven al arroyo a beber. Si el arroyo se seca, el búfalo no volverá al lecho seco una y otra vez. El reflejo condicionado, que se ha vuelto inútil, se desvanecerá y la sensación de sed activará el reflejo de orientación incondicionado: la manada comenzará a buscar un nuevo lugar para abrevar. Cuando se encuentre, se desarrollará un nuevo reflejo condicionado: venir a un nuevo lugar para beber.

La manifestación más compleja de la psique animal es el llamado pensamiento objetivo o manual. En condiciones naturales, los animales no desarrollan el pensamiento abstracto, es decir, el pensamiento en conceptos. Es una prerrogativa humana y está directamente relacionada con la actividad consciente. Un animal es capaz de pensar en imágenes sensoriales, es decir, ideas sobre objetos específicos individuales. Éste es el pensamiento de I.P. Pavlov también llamó pensamiento manual: "el mono piensa con las manos". Por ejemplo, en un famoso experimento en el laboratorio de Pavlov, un mono "llegó a la conclusión" mediante prueba y error: para dominar un plátano suspendido del techo, debe hacer una pirámide de cajas, tomar un palo y trepar a ella. pirámide y derribar el plátano. El mono nunca se sentó a "pensar" en un plan de acción; sólo podía encontrar una solución a cualquier problema mediante prueba y error.

Cabe señalar que en las últimas décadas se han logrado resultados impresionantes en la enseñanza a los animales de los elementos del comportamiento inteligente. Los monos pueden comprender cientos de palabras y formar los conceptos generales más simples. A los loros se les enseñó a contar hasta siete, distinguir colores e incluso desarrollar el concepto abstracto de “color”. Sin embargo, los elementos del pensamiento abstracto no surgen en los animales en condiciones naturales, sino sólo bajo la influencia de una forma social más compleja de la materia. Como en el caso de la naturaleza inanimada, la sociedad puede reconstruir la forma inferior de la materia en relación con ella, en este caso biológica, y realizar posibilidades para su desarrollo que la naturaleza misma no es capaz de realizar.

El nivel más alto de evolución del reflejo en la naturaleza es la psique.

10.3. La conciencia como forma más elevada de reflexión.

En el nivel social más elevado de desarrollo de la materia, la reflexión adquiere un carácter fundamentalmente nuevo.

Una expresión concentrada de una forma de reflexión cualitativamente diferente se puede presentar de la siguiente manera (Tabla 10.3).

Tabla 10.3

Hay dos formas históricas de desarrollo de la psique: la psique animal y la psique humana. Durante la formación de la psique humana, ocurre el evento más grande en la evolución del mundo material: el surgimiento de la conciencia, es decir, una realidad opuesta a la materia.

La característica principal de la forma mental de reflexión es la aparición de una imagen mental ideal. La idealidad es el problema y misterio más importante de la teoría de la conciencia. En filosofía, lo ideal se opone a lo material como su opuesto. ¿Cuál es la peculiaridad de una imagen ideal, un reflejo ideal de la realidad?

La imagen ideal que aparece en la mente humana (y en formas más primitivas, en la psique de los animales superiores) está en una relación compleja y contradictoria con la cosa material (objeto, proceso, evento) que refleja. Desde un punto de vista materialista, es secundario en relación con la cosa que de ella se deriva. (Platón sostenía el punto de vista opuesto: las cosas se derivan de ideas, de ciertas imágenes mentales sobrehumanas).

Una imagen mental contiene signos reales de una cosa: conocemos, por ejemplo, el peso, el color, el tamaño, composición química De la piedra que percibimos, conocemos las propiedades químicas de sus sustancias constituyentes. En este sentido, la imagen ideal es similar a una cosa. Sin embargo, en otro sentido de la palabra, se puede argumentar que la imagen mental no sólo es diferente de la piedra real, sino que es todo lo contrario.

La imagen de un objeto no tiene valor físico ni propiedades químicas el objeto en sí: una piedra tiene volumen - la imagen de una piedra no tiene dimensiones, una piedra tiene peso, pero su imagen es ingrávida, una piedra tiene una composición química - pero ni una sola molécula entra al cerebro (por eso se puede, por ejemplo, pensar en los venenos más potentes, que no exponen el menor peligro de intoxicación). Por tanto, la idealidad de la psique y la conciencia radica en el hecho de que en la conciencia los objetos materiales reciben una segunda existencia especial, fundamentalmente diferente de su existencia en su forma natural.

En el prefacio de El Capital, K. Marx señaló: “El ideal no es más que lo material, trasplantado a la cabeza humana y transformado en ella”. La práctica de la actividad humana demuestra que somos capaces de reflejar de forma bastante correcta y adecuada el mundo que nos rodea en nuestras imágenes mentales. Al mismo tiempo, la imagen ideal en sí misma no posee ninguna de las propiedades de un objeto material en su forma sensorial concreta. Por lo tanto, el ideal puede definirse como un objeto desprovisto de su sustrato material natural, de existencia sensorial concreta directa y que existe sobre la base de un sustrato material especial: el cerebro humano. Esta asombrosa forma de existencia de las imágenes mentales es diametralmente opuesta a la forma de existencia de los objetos materiales, que tienen su propio sustrato, propiedades y manifestaciones.

El ideal es la forma en que aparecen los objetos reales, reflejados por la conciencia (la psique en general). La función más importante de la reflexión ideal es reemplazar cualquier sustrato material, preservando al mismo tiempo las propiedades, cualidades y esencias de las cosas. Si la masa y la energía, la química y propiedades biológicas en el mundo objetivo siempre están asociados con sustratos materiales específicos, luego, en el pensamiento, existen sobre la base de un sustrato material universal fundamentalmente nuevo: una persona con su cerebro, su sistema nervioso y sus órganos de los sentidos.

La característica más importante de la imagen ideal es su subjetividad. Una imagen mental surge y existe sólo en la conciencia de un sujeto determinado y, en principio, es imposible transferirla a otro. Nadie puede percibir directamente la imagen mental de otra persona, ver sus sentimientos y conceptos. Lo mismo se aplica a los animales con la psique más simple. F. Engels escribió sobre esto: “Por supuesto, nunca sabremos de qué forma las hormigas perciben los rayos químicos. Quien esté molesto por esto no podrá ser ayudado”. Puede transmitir a otra persona el contenido de sus pensamientos solo con la ayuda de sistemas de signos, utilizando medios materiales: palabras y signos del lenguaje natural, sonidos, imágenes percibidas visualmente, etc.

El pensamiento está en una conexión muy compleja con su portador material: el hombre. La afirmación de que el cerebro humano piensa es inexacta: el pensamiento "necesita" todo el organismo: se necesitan los sentidos, el sistema nervioso, las interacciones humanas con otras personas dentro de un tipo específico de sociedad históricamente establecida. Los niños criados en la selva, en manadas de animales y aislados de la sociedad, no desarrollan el pensamiento humano, aunque sus cerebros están construidos de la misma manera que el resto de nosotros. Por lo tanto, una formulación más precisa es: una persona piensa con la ayuda de su cerebro (y una persona es parte del sistema social que formó su personalidad).

Mecanismos neuronales y psicológicos específicos de comunicación entre la conciencia y el cerebro y cuerpo humano En general, hasta ahora han sido poco estudiados. Su análisis científico comenzó recién en el siglo XX sobre la base de los métodos desarrollados por la escuela del académico I. P. Pavlov (1849 - 1936), creador de la doctrina de los reflejos condicionados. Luego se encontraron nuevas formas de estudiar la actividad nerviosa superior subyacente a la psique: estos son métodos electrofisiológicos, efectos químicos, intervención quirúrgica, etc. Sin embargo, en la filosofía moderna, la fisiología de la actividad nerviosa superior y la psicología, existen conceptos que explican en general, principios fundamentales organización del pensamiento e interacción entre lo material y lo ideal que ocurre en el cuerpo humano.

Así, en el proceso de autodesarrollo a largo plazo de la naturaleza viva e inanimada, la formación del hombre, el material en su forma reflejada en la naturaleza inanimada se convierte en su opuesto: en una forma ideal al nivel organización social asunto.

Las formas biológicas y mentales de reflexión de los organismos vivos resultan ser como etapas de transición que conectan las formas físicas y químicas más simples con la forma humana más elevada de reflexión. Al mismo tiempo, atestiguan que entre la forma más elevada de reflexión del mundo - el pensamiento, la conciencia humana - y la forma más baja Hay un camino de miles de millones de veces de largo.

¿Qué contribuyó al surgimiento de la conciencia? ¿Cuáles son los requisitos previos para este salto cualitativo en la reflexión?

10.4. Prerrequisitos biológicos para el origen de la conciencia.

Históricamente, los primeros fueron los prerrequisitos biológicos para el surgimiento de la conciencia, que se dividen en generales e inmediatos.

Los prerrequisitos biológicos generales son prerrequisitos históricamente distantes que caracterizan la posibilidad del surgimiento de la conciencia en determinadas condiciones.

Antecedentes biológicos generales:

1. la aparición de nuevos organismos;
2. diferenciación de la materia viva y aparición de las primeras células, el sistema nervioso;
3. Desarrollo gradual del sistema nervioso central, especialmente del cerebro.

Los prerrequisitos biológicos inmediatos también contribuyeron al surgimiento de la conciencia.

a inmediato prerrequisitos biológicos el surgimiento de la conciencia incluyen:

1. desarrollo del sistema nervioso de los animales, un cerebro complejo;
2. desarrollo del primer sistema de señales de animales superiores, medios de información sonoros y motores;
3. organización corporal de criaturas humanoides (estructura corporal, capacidad de caminar erguido);
4. Forma gregaria de hábitat de los simios antropoides.

También se requirieron factores sociales para el desarrollo de la conciencia. La formación de la conciencia es uno de los aspectos del proceso holístico de la antroposociogénesis, es decir, el surgimiento y desarrollo del hombre bajo la influencia de factores sociales.

10.5. Condiciones sociales para el surgimiento y desarrollo de la conciencia.

La posibilidad del surgimiento de la conciencia se hace realidad bajo la influencia. condiciones sociales, factores de la vida social, que incluyen:

• trabajo, proceso laboral;
• vida comunitaria, actividades conjuntas;
• el origen del habla, la comunicación verbal.

El factor social más importante en el surgimiento y desarrollo de la conciencia es la actividad laboral de las personas. Hay tres etapas de la actividad laboral que influyeron en la psique (Tabla 10.4).

Tabla 10.4

Tipos de actividad laboral	Naturaleza de la actividad	Impacto en la psique
Acciones adaptativas de herramientas	Uso sistemático de objetos como herramientas para la obtención de alimentos.	Establecer conexiones simples entre objetos. El surgimiento del pensamiento manual.
Actividad laboral de las personas emergentes	Creación de las herramientas más simples, actividad instrumental sistemática.	Cambiando la anatomía humana. Enriquecer el cerebro con información. Desarrollo cerebral rápido
El trabajo de la gente moderna.	El uso de instrumentos artificiales de división del trabajo.	Formación del pensamiento abstracto y conceptual, la mente humana.

Trabajar- la principal diferencia entre humanos y animales. Si el movimiento es el modo de existencia de la materia, entonces el trabajo podría, por analogía, denominarse modo de existencia del hombre. También dicen que el trabajo, en cierto sentido de la palabra, creó al hombre mismo. (La cláusula “en cierto sentido” significa que el trabajo no existía antes del hombre y, por supuesto, no podía, por supuesto, “crearlo” literalmente: el hombre mismo y el trabajo como su función principal se desarrollaron simultáneamente, en constante interacción).

Los animales también pueden usarlo. varios artículos- con piedras, palos, pueden construir hormigueros, termiteros, panales, nidos, cavar hoyos, etc. Todas estas acciones, sin embargo, son fundamentalmente diferentes del trabajo humano. El trabajo, en primer lugar, comienza con la fabricación de herramientas y, en segundo lugar, tiene un propósito.

Las herramientas de trabajo son objetos especiales creados por el hombre, que coloca entre él y la sustancia de la naturaleza para mejorar su influencia sobre esta sustancia. La evolución de los animales consistió en que ellos mismos, sus cuerpos, se adaptaron a las condiciones ambientales. El hombre empezó a adaptar la naturaleza a sí mismo a través de herramientas. Un animal influye en la naturaleza con su propio cuerpo y sólo puede producir en él los cambios que le permiten su organización física, su fuerza y ​​su tamaño. Las hormigas, por ejemplo, mueven objetos pequeños, pero nunca levantarán un ladrillo común y corriente.

El hombre comenzó a incrementar su influencia en la naturaleza, primero con la ayuda de herramientas manuales, luego con equipos mecánicos y dispositivos automáticos. No hay límites para el desarrollo de esta influencia: las herramientas de trabajo permiten a una persona reconstruir el mundo que la rodea sin estar limitada por el marco de su organización física. En los "Manuscritos económicos y filosóficos de 1844", K. Marx escribió sobre la diferencia entre animales y humanos: "Un animal forma materia sólo de acuerdo con los estándares y necesidades de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe cómo producir". de acuerdo con los estándares de cualquier especie y en todas partes, puede asignar las medidas adecuadas al artículo; Por eso el hombre también forma la materia según las leyes de la belleza”. El proceso de producción laboral y material se ha convertido en el principal organizador. vida humana. Reconstruyó radicalmente no sólo el cuerpo, sino también la psique humana. ¿En qué consistió esta reestructuración?

La segunda diferencia entre el trabajo humano y la actividad animal es la naturaleza intencionada de la actividad laboral. La conciencia tiene una capacidad única para construir mentalmente objetos que aún no existen. mundo real. La actividad laboral material es la implementación, la encarnación en la sustancia de la naturaleza de una imagen mental, previamente construida en la cabeza de una persona y utilizada como modelo, el objetivo del proceso laboral. Lo que Platón consideraba ideas de seres que viven en un mundo especial inaccesible al hombre, en realidad resultaron ser imágenes objetivo formadas. pensamiento humano sin conexión alguna con el ficticio “mundo de las ideas”. Estas imágenes se materializan en cosas materiales en el proceso de trabajo. Así describió Karl Marx, uno de los mayores oponentes de la filosofía idealista, la actividad determinada del hombre: “La araña realiza operaciones que recuerdan a las de un tejedor, y la abeja avergüenza a algunas personas, los arquitectos, con la construcción de sus células de cera. Pero incluso el peor arquitecto se diferencia de la mejor abeja desde el principio en que antes de construir una celda de cera, ya la ha construido en su cabeza. Al final del proceso laboral se obtiene un resultado que al inicio de este proceso estaba en la mente de una persona, es decir, ideal. El hombre no sólo cambia la forma de lo que le da la naturaleza; en lo que le da la naturaleza, al mismo tiempo realiza su objetivo consciente, que, como una ley, determina el método y la naturaleza de sus acciones y al que debe subordinar su voluntad”. La conciencia surge, en sentido figurado, para servir al proceso laboral y mejora junto con la complicación de la actividad laboral”.

El comportamiento de algunos animales puede ser tan complejo que parezca consciente. (Aquí nos referimos a animales salvajes, y no a los domésticos y de laboratorio, que, como resultado del contacto con una persona, pueden tomar prestados de ella elementos de comportamiento consciente). Incluso las acciones de los insectos, principalmente hormigas, abejas y avispas cazadoras, pueden ser muy complejas. En el siglo XIX, a menudo surgía la pregunta: ¿había destellos de conciencia, actividad decidida en sus acciones? Este problema fue estudiado en detalle por el mayor entomólogo francés, Jean Henri Fabre (1823-1915). Durante muchos años estudió el comportamiento de las avispas cazadoras, que son muy hábiles a la hora de cuidar a sus crías. Por ejemplo, algunas especies de avispas cavan un hoyo en el suelo, llevan allí un número estrictamente definido de insectos de un cierto tipo, después de haberlos atrapado y paralizado con inyecciones de picadura en los ganglios nerviosos, ponen sus huevos en estos insectos y obstruyen el agujero. Las larvas eclosionadas se alimentan de la carne de una especie de comida enlatada viva: insectos paralizados. Fabre realizó una serie de experimentos que demostraron que la avispa actúa de forma completamente inconsciente. Entonces, en presencia de una avispa, sacó todos los insectos almacenados del agujero con unas pinzas y le dio a la avispa la oportunidad de inspeccionarlo. Después de la inspección, la avispa tapó tranquilamente el agujero vacío y se fue volando, como si todo estuviera en orden y no hubiera necesidad de preocuparse por el futuro de las larvas. Este comportamiento del insecto sugiere que la avispa no tiene un objetivo: una imagen mental de lo que debe hacer. No tiene nada con qué comparar los resultados de sus actividades. Por lo tanto, no puede darse cuenta de que el resultado de las acciones es completamente diferente al que debería haberse logrado y el trabajo debe rehacerse. Lo que una persona puede ver y comprender fácilmente en cuestión de segundos es incomprensible e inexplicable para una avispa. El insecto actúa únicamente bajo la guía del instinto, es decir, un conjunto de estereotipos de comportamiento innatos que determinan la secuencia de determinadas operaciones sin suficiente retroalimentación. Cualquier situación creada artificialmente por el experimentador y no prevista por el instinto se convierte en un obstáculo insuperable para la avispa. Basándose en una serie de experimentos similares, J. A. Fabre concluyó: “El insecto está completamente desprovisto de la capacidad de juzgar conscientemente, incluso cuando su trabajo es el colmo de la perfección”.

Así, las principales diferencias entre el trabajo humano y la manipulación de objetos por parte de los animales son que el animal utiliza los objetos de forma bastante aleatoria y esporádica, y no sabe cómo fabricar, conservar y mejorar herramientas; el animal no crea modelos ideales del futuro requerido que podrían realizarse en el trabajo. El trabajo y la conciencia son capacidades puramente humanas profundamente interconectadas que colocan al hombre, en cierto sentido de la palabra, por encima de la naturaleza y transforman la sociedad en una forma especial y superior de materia.

Organización social(o forma de vida colectiva) era necesaria para la supervivencia del hombre primitivo. En el proceso de actividad conjunta, las personas aprendieron a coordinar sus acciones, entenderse y transferir experiencias de una generación a otra. La asimilación por parte de una persona de la experiencia de generaciones anteriores se llama socialización (este proceso se analiza con más detalle en un curso de sociología). En los animales inferiores, casi toda la información necesaria para el organismo se transmite por herencia, genéticamente, a través de instintos innatos. En los animales superiores, la cría recibe entrenamiento de sus padres, como técnicas de caza. En los seres humanos, todas las habilidades sociales se transmiten a través de grupos formados por personas de su propia especie y son dominadas por personas que se comunican entre sí.

El famoso genetista académico N. P. Dubinin llamó a este desarrollo de la experiencia social acumulada en el pasado herencia social. A diferencia de la herencia biológica, que se produce de forma inconsciente y automática, la herencia de la experiencia social que da forma a la personalidad humana se produce sólo gracias a entrenamiento dirigido en un equipo (en una familia, tribu, grupo de amigos, clase de escuela, etc.). Por lo tanto, los niños que crecen en la jungla sin comunicarse con los de su propia especie no pueden convertirse en personas de pleno derecho. Por la misma razón, los temores que se han extendido en el mundo moderno sobre la clonación humana (supuestamente será posible reproducir personas exactamente idénticas) carecen de fundamento serio. Lo principal en una persona, su esencia, no se limita a su genotipo. Incluso las personas con el mismo genotipo (gemelos, trillizos, etc.), que siempre tienen mucho en común, pueden convertirse en personalidades muy diferentes según la experiencia social, las diferencias en educación, educación, círculo social y profesión. La personalidad se forma bajo la influencia no tanto de la herencia biológica como de la social.

Idioma- un sistema de signos para transmitir información y conocimientos de una persona a otra. El proceso de uso práctico del lenguaje en la comunicación humana se llama habla. EN sociedad moderna puede ser oral y escrito. A diferencia de los animales, el hombre tiene un habla articulada que expresa las propiedades y la esencia de las cosas, las leyes de la naturaleza. El lenguaje de los animales es más primitivo: expresa solo el estado del propio animal y algunas propiedades externas de los objetos circundantes (por ejemplo, señales en el lenguaje de señas de las hormigas: "hay peligro", "hay comida"). Sin embargo, no hay conceptos en el lenguaje de los animales; por lo tanto, es fundamentalmente imposible expresar en él las leyes de la naturaleza o al menos simples juicios de carácter general (“todas las personas son mortales”, “todos los cisnes son blancos”). .

Existe una profunda conexión entre el lenguaje y la conciencia. Transmitir los pensamientos de una persona a otra sólo es posible con la ayuda de sistemas de signos y medios materiales. EN pensamiento abstracto una persona usa conceptos y no corresponden a cosas individuales, sino a clases enteras de cosas. Es imposible, por ejemplo, designar el concepto “casa en general” con un objeto específico señalando alguna casa real: “casa en general” no existe en ningún lugar en su forma pura, este concepto es el resultado de un procedimiento mental. de generalización, abstracción de las propiedades de una gran variedad de objetos. Los conceptos, al estar separados de la representación sensorial de una cosa específica, pierden su apoyo en la claridad y, por lo tanto, deben tener alguna otra forma sensualmente fijada. Sólo una palabra puede denotar un concepto. componente principal idioma. El lenguaje se convierte en un medio para formar, conservar y transmitir pensamientos, siempre expresados ​​en conceptos abstractos.

La naturaleza del lenguaje expresa el nivel de desarrollo de la conciencia, el conocimiento humano sobre el mundo. Así, las tribus salvajes tienen lenguas que contienen sólo unos pocos cientos de palabras. Para un europeo moderno, ese vocabulario ha sido insuficiente durante mucho tiempo. Los patrones de desarrollo de las lenguas son estudiados por una ciencia especial: la lingüística. La lingüística ha demostrado que todo lenguajes modernos Los pueblos civilizados son el resultado de un largo desarrollo histórico. Los científicos han descubierto que todos los lenguajes naturales (es decir, aquellos que surgieron espontáneamente en el curso del desarrollo histórico) tienen características comunes debido a leyes comunes del pensamiento. Por ejemplo, en todos los lenguajes humanos sin excepción, existe una división de una oración en tema y rema. el tema es punto de partida mensajes, algo sobre lo cual se afirma algo. Rhema es algo que se afirma o se pregunta. Así, en la frase más simple “ha salido el sol”, el tema es “sol” y el rema es “ha salido”. Estructura y léxico Los lenguajes naturales se mejoran constantemente. Aparecen nuevas palabras o se toman prestadas de otros idiomas. Los cambios estructurales en el lenguaje a veces se notan en el transcurso de una generación. Así, en las últimas décadas, en el idioma ruso se ha producido una disminución en la declinación de los números: incluso los locutores de radio y televisión, cuyo discurso en el siglo XX se consideraba estándar, no pueden declinarlos (cambiarlos según las mayúsculas y minúsculas). Se puede suponer que en un futuro previsible la declinación de los números en el idioma ruso desaparecerá (lo que ha sucedido durante mucho tiempo, por ejemplo, en inglés).

Junto al lenguaje natural, desarrollado espontáneamente de un pueblo en particular, existen lenguajes de otros tipos. El desarrollo de la ciencia y la tecnología requirió la creación de lenguajes especiales y artificiales; en nuestro tiempo, estos son, por ejemplo, lenguajes de programación. Dichos idiomas incluyen Terminos especiales y reglas especiales de aplicación que reflejen el contenido de este Disciplina científica, una rama de la tecnología o un campo especial de la actividad humana (por ejemplo, deportes). Un lenguaje artificial puede formalizarse o matematizarse. El lenguaje formalizado define con precisión las reglas para su uso, elimina la ambigüedad de los términos e introduce una especial sistema de signos- en forma de números, letras u otras designaciones. Este lenguaje formalizado artificial se utiliza, por ejemplo, en las normas de tráfico. Las matemáticas han comenzado a crear desde hace mucho tiempo. lenguaje especial, necesario para cálculos cuantitativos precisos. Entonces, para contar objetos, basta con tener una serie natural de números y la acción de la suma. Para describir los procesos físicos, la ciencia de los siglos XVII y XX necesitaba complicar el lenguaje matemático: se crearon el cálculo infinitesimal, la teoría de los límites, el cálculo diferencial e integral, etc.

Un análisis de la actividad humana en el período inicial de su desarrollo histórico muestra claramente la estrecha relación entre los factores biológicos y sociales en el surgimiento de la conciencia, a saber:

• los factores sociales sólo podrían aparecer en presencia de ciertos prerrequisitos biológicos;
• la aparición de factores sociales influye significativamente en el desarrollo de los prerrequisitos biológicos.

Así, por ejemplo, la actividad instrumental directa provocó en un período de tiempo relativamente corto un aumento del volumen cerebral de 500 cm cúbicos a 1.400 - 1.600 cm cúbicos.

La comunicación del habla y el lenguaje ocupan un lugar importante en el origen y desarrollo de la conciencia humana.

La conexión comunitaria, la actividad conjunta de personas emergentes a través de la expansión de conexiones, a través de la creación de conexiones cualitativamente nuevas, se ha convertido en un factor social importante en el origen de la conciencia.

Así, el origen de la conciencia estuvo determinado por factores tanto biológicos como sociales.

Para resumir la descripción de la conciencia humana, se pueden formular dos definiciones. El primero es de carácter filosófico general y se basa en la comprensión de la conciencia como una realidad secundaria, derivada de la materia, la realidad original o primaria.

La conciencia es la forma más elevada de reflejo del mundo material, que surge como resultado del desarrollo interminable de la materia y es llevada a cabo por la materia más altamente organizada.

Sin embargo, esta definición no indica mecanismos específicos. actividad cognitiva, funcionando sobre la base de la conciencia. Un estudio más detallado y específico de los mecanismos de la conciencia no lo lleva a cabo la filosofía, sino otras ciencias especiales: principalmente la psicología, así como la lingüística, la fisiología de la actividad nerviosa superior, la psiquiatría, la cibernética, etc. Desde el punto de vista del enfoque psicológico, la definición filosófica general de conciencia puede complementarse con una definición más específica.

La conciencia es la forma más elevada de actividad mental, que funciona en interacción con el trabajo y el habla (lenguaje).

Cada ciencia que estudia la conciencia humana revela sus propios aspectos específicos de este fenómeno único.

En las últimas décadas, como resultado del desarrollo de la cibernética (la ciencia de las comunicaciones y el control de sistemas) y la creación de computadoras cada vez más poderosas, se ha hecho posible imitar el trabajo del cerebro y realizar funciones similares a la actividad mental utilizando dispositivos electrónicos. tecnología. La teoría y la práctica de la creación de sistemas cibernéticos indican que se transfieren funciones cerebrales cada vez más complejas a la máquina, y muchas de ellas las realiza mejor que una persona. Al parecer, no hay funciones del pensamiento que no puedan ser imitadas por ordenadores del futuro suficientemente complejos. En este sentido, surge la pregunta: ¿una máquina no es capaz de pensar? ¿Existe una diferencia fundamental entre una computadora y un cerebro pensante?

El concepto de relación entre las etapas inferior y superior del desarrollo de la materia nos permite responder a esta pregunta. Una computadora consta de elementos físicos y se encuentra varios niveles de complejidad por debajo de la forma social de la materia: el hombre y su cerebro pensante. Por tanto, una computadora no puede tener el mismo potencial creativo que un humano. El funcionamiento de la máquina se reduce a fenomeno fisico y procesos: impulsos electrónicos, estados magnéticos, etc. La actividad del cerebro conduce al surgimiento de una imagen ideal que refleja las cualidades de las cosas. En el coche no surgen imágenes ideales. Se puede suponer que en el futuro se crearán computadoras que funcionen sobre sustratos químicos y biológicos construidos artificialmente, que de alguna manera podrán incluirse en interacciones sociales, simular el trabajo de los sentidos, las emociones humanas, etc. En cuanto a su nivel de complejidad, dichos sustratos se acercarán cerebro humano. Estos serán, por supuesto, dispositivos (¿u organismos?) de una naturaleza fundamentalmente diferente a la tecnología informática moderna. Es posible que a partir de ellos surjan algunas máquinas, organismos que reproduzcan adecuadamente imágenes ideales y una conciencia similar a la de los humanos. No se puede descartar que, llegado un determinado nivel de desarrollo científico, se lleve a cabo un ensamblaje artificial del cerebro humano o de un órgano similar a él en estructura y función. Sin embargo, en la actualidad, la posibilidad de crear objetos artificiales similares al cerebro humano y que simulen adecuadamente la conciencia sigue siendo sólo una suposición más o menos probable.

10.6. La conciencia es una forma de reflexión ideal, abstracta y generalizada.

Existen varios enfoques diferentes para definir la esencia de la conciencia, y no se contradicen entre sí, sino que se complementan, dando así una imagen completa de la esencia de la conciencia al mostrar sus diversos aspectos (Tabla 10.5).

Tabla 10.5

Esencia de Conciencia
Histórico aspecto	Funcional aspecto	Aspecto epistemológico	Aspecto social
La conciencia es secundaria a la materia, es producto del desarrollo histórico y la complejidad de la materia.	La conciencia es una función de un cerebro humano que funciona normalmente.	La conciencia es una forma de reflexión cualitativamente nueva e ideal, es una imagen subjetiva del mundo objetivo.	La conciencia es un reflejo activamente transformador de la realidad por parte de una persona social.

Todo esto nos permite definir la conciencia.

La conciencia es un producto del desarrollo histórico de la materia, la función cerebral superior característica de una persona social, una forma ideal de reflexión, que consiste en un reflejo activamente transformador de la realidad.

¿Qué significa que la conciencia es ideal?

Ya hemos subrayado anteriormente que el ideal es una imagen objetiva de la realidad reflejada. Este es un reflejo del mundo exterior en imágenes lógicas ideales (es decir, en las formas de la conciencia humana).

La idealidad de la conciencia se expresa en lo siguiente:

• no contiene ni la sustancia de los objetos reflejados ni aquellos procesos fisiológicos y biológicos que ocurren en el cerebro humano;
• fisiológico y procesos biológicos- sólo portadores de imágenes subjetivas, pero no incluidos en las imágenes;
• La información sobre los objetos reflejados está impresa en las imágenes de la conciencia.

Una característica importante de la esencia de la conciencia es la comprensión de su naturaleza activa y creativa. La naturaleza activa-creativa de la conciencia se manifiesta en lo siguiente:

• en reflexión selectiva;
• en una reflexión decidida;
• en el “procesamiento” mental de las imágenes recibidas;
• en la creación, a partir de las imágenes recibidas y su procesamiento, de nuevas imágenes que no tienen análogos en la realidad.

El concepto de “psique” se identifica a menudo con el concepto de “conciencia”. No está bien. En rigor, la conciencia no es idéntica a la psique. La psique humana es una unidad de consciente e inconsciente (Tabla 10.6). Sólo los elementos conscientes de la psique pertenecen a la esfera de la conciencia.

Tabla 10.6

¿Cuál es la estructura de la conciencia misma?

Estructuralmente, la conciencia incluye una serie de componentes que caracterizan ciertos aspectos o manifestaciones de la conciencia misma.

Dado que el objetivo principal de la conciencia es, ante todo, el conocimiento de la realidad, el componente principal, el núcleo de la conciencia, es el conocimiento, que incluye los siguientes elementos (Tabla 10.7).

Tabla 10.7

El conocimiento puede ser:

• ordinario, cotidiano, precientífico;
• artístico, que surge en el proceso de reflexión estética de la realidad;
• científico.

Junto con los resultados fiables del conocimiento, la conciencia también puede incluir varios tipos de ilusiones, ficciones, puntos de vista anticientíficos (puntos de vista religiosos, creencias, etc.)

Dado que la cognición siempre está asociada con una determinada actitud de una persona hacia el mundo y el conocimiento sobre él, con sus experiencias, un componente importante de la conciencia son las emociones, que son experiencias conscientes. Los últimos datos experimentales indican que el 80% de todos los hechos recordados tienen una carga emocional, el 16% son indiferentes y el 4% son vagos. De aquellos con carga emocional, el 65% estaban asociados con sentimientos de placer, el 30% con experiencias desagradables. Las emociones estimulan o inhiben la conciencia individual de los fenómenos reales de la realidad.

Junto con las emociones, un componente tan importante como la voluntad juega un papel muy importante en el funcionamiento de la conciencia.

La voluntad es la regulación consciente y decidida de una persona de sus actividades. En una situación peligrosa, con fatiga excesiva o dolor, una persona, mediante un esfuerzo de voluntad, obliga a su mente, a pesar de las dificultades, a encontrar una salida a la situación y asegurar el logro de la meta.

El conocimiento, las emociones y la voluntad en su unidad aseguran el funcionamiento normal de la conciencia y el desempeño de una serie de funciones vitales para el ser humano.

¿Cuáles son estas funciones?

La función de la conciencia, que expresa su esencia, es la cognición. Una persona no sólo recibe información sobre mundo exterior, pero también los evalúa en términos de su precisión e integridad de reflexión. Gracias a la unidad de cognición, conciencia y autoconciencia, se evalúa la información recibida.

La conciencia humana también cumple la función de acumular conocimiento (función acumulativa).

La implementación del conocimiento adquirido sólo es posible con la condición de que la conciencia desempeñe la función de fijar objetivos y la función constructiva y creativa.

La actividad con un propósito presupone que la conciencia también realiza una función de control.

Las funciones nombradas de la conciencia caracterizan su actividad y aseguran un aumento de esta actividad en el proceso de desarrollo de la sociedad y la complicación de los problemas sociales resueltos por las personas, lo que es ayudado por la función comunicativa de la conciencia.

Las funciones de la conciencia también incluyen:

1. reflexión adecuada, unidad de cognición, conciencia, autoconciencia;
2. función transformadora;
3. evaluación y autoestima, función axiológica;
4. función ideológica.

conclusiones

La conciencia es la etapa más alta en el desarrollo de formas de reflexión de la materia. El origen de la conciencia está determinado por un conjunto interrelacionado de factores biológicos y sociales.

anotación