Ristisõjad on Lääne-Euroopa feodaalide, linnaelanike osade ja talurahva sõjalised koloniseerimisliikumised, mis viidi läbi kujul ususõjad, loosungi all Palestiina kristlike pühapaikade vabastamine moslemite võimu alt või paganate või ketserite pöördumine katoliiklusse. XI-XIII sajandi lõppu peetakse ristisõdade klassikaliseks ajastuks, kuid neid püüti taaselustada kuni keskaja lõpuni ning ristisõjaliikumise sümbolite ja atribuutide kasutamine on omane ka uusajale. ajastust kuni tänapäevani.
Esimesi ristisõdasid iseloomustas massiline iseloom ja spontaansus. Lisaks eri maade suurhärradele ja rüütlitele osalesid neis Põhja-Itaalia ja Lõuna-Prantsusmaa linnade talupojad ja kaupmehed. Tasapisi liikumise sotsiaalne baas ahenes ja järjest enam muutusid nad puhtalt rüütliretkedeks. XII-XV sajandi lõpu ristisõjad. neid korraldasid sageli Lääne-Euroopa suurriikide monarhid paavstide ja Itaalia merevabariikide, eelkõige Veneetsia toel.
Mõiste ristisõda ilmus mitte varem kui 1250. aastal ja sai üldtunnustatud 17.–18. sajandil. Esimestel ristisõdadel osalejad, kes õmblesid oma riietele ristimärgi, nimetasid end palveränduriteks ja talgud nimetasid end palverännakuteks, tegudeks või ekspeditsiooniks, pühaks teeks.
Matka põhjused:
Kampaaniate põhjuseks oli suur majanduslike, sotsiaalsete, välispoliitiliste ja usulis-psühholoogiliste tegurite kompleks:
Kauba-raha suhete algav kasv riikides Lääne-Euroopa intensiivistas ühiskonna traditsiooniliste struktuuride kihistumist, tekitas ühelt poolt feodaalse eliidi materiaalsete vajaduste kasvu, teiselt poolt - ebatavalise ebastabiilsuse.
Rüütlinoorte agressiivsete meeleolude kasvule aitas kaasa troonile tõusmise õigus, mil isaeraldisi said ainult aadlike seenioride vanemad pojad ning nooremad pidid ise muretsema valduse ja elatise hankimise.
Võitlus maa ja talupoegade pärast tõi kaasa verised kokkupõrked aadlisuguvõsade ja suguvõsade vahel ning sisekolonisatsiooni tõttu muutusid eluasemevõimalused üha piiratumaks.
Tasapisi juurdus idee, et rikkuse tõeline allikas on idas. Itaalia kaupmehed Veneetsiast, Barist, Amalfist ja hiljem - Pisast ja Genovast tõid Bütsantsist ja Levandist läände ehteid ja vürtse, siidkangaid, tseremoniaalseid relvi ja palju luksusesemeid. Inimesed hakkasid uskuma, et idamaade rikkuste (truudusetu, vaenuliku, kuid nii ligitõmbava) enda valdusesse võtmine pole sugugi võimatu ja isegi jumalakartlik.
Reconquista esimesed õnnestumised Püreneedel sillutasid juba teed veelgi laiematele liikumistele Issanda püha sõja loosungi all. See idee oli atraktiivne mitte ainult aadelkonnale, vaid ka osadele linna- ja talupoegadele, kes lootsid vabaneda valitsejalikust rõhumisest ja saada uusi maid.
Euroopa demograafiline tõus ei olnud ristisõdade puhul otsustav tegur, nagu mõnikord väidetakse, kuid see lõi võimalused suurtele inimmassidele osaleda pikamaaretkedel.
Rooma katoliku kirik mängis ristisõdade ettevalmistamisel olulist rolli, andes neile lisaks loosungitele ja kujundusele ka moraalse ja psühholoogilise ning sageli ka materiaalse aluse. XI sajandi lõpuks. paavstkond võis juba toetuda Cluny liikumise positiivsetele tulemustele, kloostrite majanduse ratsionaliseerimisele ja kiriku autoriteedi tugevdamisele, mis saavutati võitluses simoonia, vaimulike teadmatuse ja ilmaliku võimu pealetungi vastu. kiriku kinnistul.
Kuid ristisõdade eelõhtul oli raske rahutuste ja näljaaeg ("seitse lahjat aastat"), katku ja muude haiguste epideemiad, mis niitsid kurnatud inimesi Lorraine'is ja Saksamaal, Inglismaal ja Brabantis. Sellele lisandusid looduskatastroofid, eriti enneolematult karmid talved ja üleujutused Põhja-Euroopas aastatel 1089–1094. Talupoegade põgenemine isandate eest muutus üha ähvardavamaks.
Kasvas religioosne ülendus, intensiivistusid askeesi ja eraklikkuse äärmuslikud ilmingud. Apokalüptilised ootused peatse maailmalõpu suhtes levisid üle kogu Euroopa. Nad ootasid Jumala karistust oma pattude eest, jutlustajate kutsed võeti kuulda meeleparanduse, Püha Maa külastamise ja erilise religioosse saavutusega pääste saavutamiseks. Jumalikud palverännakud Jeruusalemma hakkasid levima.
Tagasipöörduvad palverändurid levitasid liialdatud kuulujutte seldžukkide kristlaste tagakiusamisest Palestiinas, kus asus peamine pühamu - Püha haud.
Mütologiseeritud ideedest ida ja selle rikkuste kohta ning selle samastamisest piibli tõotatud maaga, mis sai uskmatute omandiks, sündis idee erilisest, pühast palverännakust, sõjast Issanda pärast ja tema haua vabastamisest. . Isegi paavst Leo IX (1049-1054) kuulutas, et võitlus kiriku kaitsel on ilmikute, eelkõige rüütlite loomulik kohustus.
Reconquista ajal andsid paavstid indulgentse sõduritele, kes võitlesid koos saratseenidega usu eest.
1074. aastal kutsus Gregorius VII läänt üles kaitsma kristlikku religiooni idas, aidates Bütsantsi.
Välispoliitiline olukord 11. sajandi viimasel kolmandikul pooldas ristisõdade idee sündi ja elluviimist. Seldžukid vallutasid Bagdadi aastal 1055, alistasid Manzikerti juures Bütsantsi (1071) ning asusid metoodiliselt vallutama Väike-Aasiat, Süüriat ja Palestiinat. Bütsants oli läbi elanud raske tsiviiltüli ning sai lüüa petšeneegidelt ja normannidelt, kes vallutasid kogu Lõuna-Itaalia (1071) ja isegi osa Põhja-Kreekast (1081). Keiser Aleksei I mitte ainult ei palkanud varanglaste ja Flandria rüütlite üksusi, vaid saatis ka kõige kriitilisemal hetkel (1090/91) paavstile ja lääne suveräänidele abipalve. Tema üleskutset võeti kuulda ja seda kasutati, kuid kui vahetu oht oli Konstantinoopolist juba tagasi tõmmatud, said Polovtsõde abiga Bütsantsi petšeneegid lüüa ning seldžukkide emiraadid astusid võitlusse omavahel ja Egiptuse kaliifidega.
Clermonti katedraal.
Bütsantsi keisri saadikute kohalolekut Piacenza (Itaalia) katedraalis 1095. aasta märtsis kasutas paavst Urbanus II, et alustada idasuunalise sõjaretke propagandat. Aasta lõpupoole töötas paavst Cluny kloostrite ja paljude ilmalike vürstide toel välja ristisõja "kontseptsiooni". Pärast esinduskogu ametlike koosolekute lõppu Clermontis (Prantsusmaa), kus arutati "Jumala rahu" kehtestamise küsimusi, esines ta 27. novembril 1095 jutlusega avatud väljakul suure rahvahulga ees. ilmikutest ja vaimulikest. Jutlustajad edastasid paavsti öeldu suust suhu ja kroonikud säilitasid selle piduliku kõne versioonid. Kampaania vormiks pidi olema patukahetsuslik palverännak, millest osavõtjad määrasid end teadlikult raskustele, näljale ja janule, kannatustele ja isegi surmale. Kõigile ristisõjas osalejatele lubati eluaegne absolutsioon. Nende missioon tunnistati Issandale meeldivaks.
Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
Sissejuhatus
I peatükk Ristisõjad ja nende üldised omadused
1.1 Põhjused ristisõjad
1.2 Religioossed motiivid
1.3 Majanduslikud motiivid
1.4 Rooma-katoliku kiriku otsused ristisõdade kohta
1.5 Vaimulikud ja rüütliordud ristisõdades osalejatena
II peatükk Ristisõjad ja nende elluviimine
2.1 Esimene ristisõda (1096–1099)
2.2 Teine ristisõda (1147–1148)
2.3 Kolmas ristisõda (1189–1192)
2.4 Neljas ristisõda (1202–1204)
2.5 Viimaste ristisõdade tunnused
Laste ristisõda (1212)
III peatükk Ristisõdade tulemused
Järeldus
Kasutatud allikate ja kirjanduse loetelu
Sissejuhatus
Ristisõjad on Lääne-Euroopa rüütlite sõjakäikude jada, mis on suunatud "uskmatute" (moslemite, paganate, õigeusu riikide ja erinevate ketserlike liikumiste) vastu. Esimeste ristisõdade eesmärk oli Palestiina vabastamine türklastest seldžukkidest, kuid hilisemaid ristisõda peeti ka Balti riikide paganate ristiusku pööramiseks, ketserlike ja antiklerikaalsete liikumiste mahasurumiseks Euroopas (katarid, hussiidid, jne) või paavstide poliitiliste probleemide lahendamine. Ristisõjad ida poole kui sotsiaalne nähtus on Lääne-Euroopa feodaalide, osa linnarahva ja talurahva sõjalised koloniseerimisliikumised, mida viiakse läbi ususõdade vormis.
Nimetus "ristisõdijad" tekkis seetõttu, et ristisõdadest osavõtjad õmblesid oma riietele ristid. Usuti, et kampaanias osalejad saavad pattude andeks, seetõttu ei käinud talgutel mitte ainult rüütlid, vaid ka tavalised elanikud ja isegi lapsed. Esimestel ristisõdadel osalejad, kes õmblesid oma riietele ristimärgi, nimetasid end palveränduriteks ja talgutel palverännakuks (peregrinatio), tegudeks (gesta) või ekspeditsiooniks (expeditio), pühaks teeks (via sacra).
Esimesi ristisõdasid iseloomustas massiline iseloom ja spontaansus. Lisaks eri maade suurhärradele ja rüütlitele osalesid neis Põhja-Itaalia ja Lõuna-Prantsusmaa linnade talupojad ja kaupmehed. Tasapisi liikumise sotsiaalne baas ahenes ja üha enam muutusid nad puhtalt rüütliretkedeks. XII - XV sajandi lõpu ristisõjad. neid korraldasid sageli Lääne-Euroopa suurriikide monarhid paavstide ja Itaalia merevabariikide, eelkõige Veneetsia toel.
11. - 13. sajandi lõppu peetakse klassikaliseks ristisõdade ajastuks, kuid neid püüti taaselustada kuni keskaja lõpuni ning ristisõjaliikumise sümbolite ja atribuutide kasutamine on omane uusajale, eks. kuni tänapäevani. Mõiste ristisõjad ilmus mitte varem kui 1250. aastal ja sai üldtunnustatud 17.–18. sajandil.
Käesoleva töö eesmärk: iseloomustada keskaegse Lääne-Euroopa ristisõdasid. Plaanide elluviimiseks püstitasime järgmised ülesanded: 1 / kaaluda ristisõdade põhjuseid; 2 / kirjeldada olulisemaid ristisõdasid; 3 / teha järeldusi ristisõdade tulemuste kohta Lääne-Euroopa tsivilisatsioonile
Teema kirjutamise allikateks valisime nii lääne kui ka ida autorite teosed.
13. sajandi alguses loodud Robert de Clari kroonika "Konstantinoopoli vallutamine" on üks peamisi allikaid Konstantinoopoli vallutamise ajaloost. rüütlid-ristisõdijad aastatel 1203-1204. Robert de Clari. Konstantinoopoli vallutamine.- Moskva: Nauka, 1993.- 567 lk. Kuigi autor püüdis sündmuste käigu tutvustamisel kinni pidada ajaloolisest kontuurist, kuid lihtsa prantsuse rüütlina ei teadnud Robert de Clari kampaania varjatud, telgitaguseid külgi ja oli vaid kuulujuttude järgi. teadlik oma eelajaloost.
Ristisõjad on vastuoluline nähtus ja selle idapoolne aspekt pole vähem oluline kui lääne oma.
Bütsantsi printsessi Anna kirjutatud Alexiada on esmaklassiline ajalooallikas, ainus teos, milles on süstemaatiliselt ja täielikult kirjeldatud Bütsantsi ajalugu 11. sajandi lõpus ja 12. sajandi alguses. Anna Komnina. Aleksiada, Moskva: Nauka, 1965, 578 lk. Põhimõtteliselt räägib Anna kronoloogilisest järjestusest kinni pidades oma isa valitsemisajast. Mõnikord räägib ta sündmustest üksikasjalikult ja üksikasjalikult, mõnikord ladusalt ja isegi pealiskaudselt, kuid ei jäta vahele ühtegi olulist ja olulist episoodi. Bütsantsi autor on hästi teadlik sündmustest, mis on seotud ristisõdijate liikumisega Väike-Aasias aastatel 1096–1097. ja Aleksiada sisaldab sageli faktilist teavet, mida mujal ei leidu. Lääne kroonikud, liikudes koos mõne konkreetse ristisõdijate salgaga, suudavad reeglina kirjeldada sündmusi, mille tunnistajaks nad olid, kuid mõnikord ei suuda nad anda üldist pilti. Anna saab vahel sellega hakkama. Anna näitas ristisõdijate liikumist hinnates hämmastavat taipu ja jagab itta kolinud inimeste massid lihtsateks sõdalasteks, petetud ja otsesteks kiskjateks nagu Bohemund, kelle eesmärk on üks – kasu. See kirjaniku seisukoht ei määra mitte ainult sündmuste esitluse olemust, vaid ka faktide valikut.
Ristisõdade ajalugu käsitlev kirjandus on suur ja mitmekesine. Nimetagem suurimaid uuringuid.
1914. aastal. ilmus raamat "Ristisõdade ajastu" E. Lavisse'i ja A. Rambeau toimetamisel. Ristisõdade ajastu / Toim. E. Lavissa ja A. Rambeau .- M .: AST, 2003.- 1088 lk. Nende töö annab Lühike kirjeldus sündmused.
Uurige F.I. Uspensky ilmus 20. sajandi alguses. Üks avaldatud uurimustest - "Ristisõdade ajalugu" kajastab väga selgelt kampaaniate põhjuseid ja tegelikku olemust. Uspensky F.I. Ristisõdade ajalugu - Peterburi, 1900-1901. Tema tööd on teaduslikud ja objektiivsed. Näiteks püüab ta välja selgitada Konstantinoopoli vallutamise tegelikud põhjused.
A.A. Vassiljeva "Ajalugu Bütsantsi impeerium”Ilmus 1923. aastal ja teine täistrükk kirjutati juba paguluses. Vassiljev A.A. Bütsantsi impeeriumi ajalugu. Peterburi, 1923. Võib juhtuda, et just see mõjutas tema objektiivsust. Näiteks vaatleb ta 4. ristisõda nii ristisõdijate vaimseks impulsiks kui ka kasumipüüdluseks. Kuid sellegipoolest märgib autor materiaalsete huvide ülekaalu vaimsete ja usuliste motiivide ees. Vassiljev kirjeldab ristisõda väga värvikalt, kuid peegeldab samal ajal väga täpselt fakte ja sündmusi.
Teaduslikud tööd M.A. Zaborov viidi läbi 20. sajandi 60ndatel. Sissejuhatus ristisõdade historiograafiasse (XI-XIII sajandi ladina kronograafia) .- M .: Nauka, 1966.-345 lk .; Zaborov M.A. Ristisõdade historiograafia (15.-19. sajandi kirjandus) .- Moskva: Nauka, 1971.- 367 lk .; Zaborov M.A., Ristisõdade ajalugu dokumentides ja materjalides.- Moskva: Nauka, 1977.- 456 lk.; Zaborov M.A. Ristisõdijad idas.- M .: Kirjastuse "Nauka" idakirjanduse põhitrükk, 1980.- 678 lk. Kampaaniate põhjustes ei näe ta mitte võitlust "Püha haua" pärast, vaid Lääne-Euroopa feodaalide tavalisi röövellikke vajadusi. Paraku mõjutas Zaborovi uurimistööd suuresti marksistlik-leninlik ideoloogia, mis omakorda väljendus objektiivsuse puudumises, mis on selle probleemi uurimisel lihtsalt vajalik.
I peatükk Ristisõjad ja nende üldised omadused
1.1 Ristisõdade põhjused
Ristisõjad idas moslemite vastu kestsid katkematult kaks sajandit kuni 13. sajandi lõpuni. Neid võib pidada Euroopa ja Aasia võitluse üheks olulisemaks etapiks, mis algas antiikajal ja pole siiani lõppenud. Kahe maailma, Aasia ja Euroopa vastasseis, mis oli varemgi eredalt tunda, on muutunud eriti teravaks pärast seda, kui islami tekkimine lõi terava religioosse vastasseisu Euroopa ja Ida vahel. Mõlema maailma kokkupõrge muutus vältimatuks, seda enam, et nii kristlus kui islam pidasid end võrdselt kutsutuks kogu maailma domineerima. Islami kiire edu selle olemasolu esimesel sajandil ähvardas tõsist ohtu Euroopa kristlikule tsivilisatsioonile: araablased vallutasid Süüria, Palestiina, Egiptuse, Põhja-Aafrika, Hispaania. Algus VIII sajand oli Euroopa jaoks kriitiline hetk: idas vallutasid araablased Väike-Aasia ja ohustasid Konstantinoopolit ning läänes üritasid tungida Püreneedesse. Kuningate Leo Isauri ja Karl Martelli võidud päästsid Euroopa otsesest ohust ning islami edasise leviku peatas peagi pärast seda alanud moslemimaailma poliitiline lagunemine, mis seni oli olnud tugev just oma ühtsuse poolest. Kalifaat jagunes osadeks, mis olid üksteisega vaenulikud. Duby J. Euroopa keskajal.- Smolensk: Polygram, 1994, lk 7-9.
XI sajandil. asjade seis idas muutus taas kristlastele ebasoodsas mõttes. Pärast Basil II surma (1025) hõivasid Bütsantsi trooni nõrgad suveräänid, pealegi muutusid nad pidevalt. Kõrgeima võimu nõrkus osutus Bütsantsile seda ohtlikumaks, et just sel ajal hakkas idaimpeerium seisma silmitsi tõsise ohuga nii Euroopas kui Aasias. Väike-Aasias suundusid türklased seldžukid läände, mis tõi kaasa islami jõudude värskendava ja ohtliku koondumise. Jällegi, nagu 8. sajandil, olid vaenlased Konstantinoopoli lähedal. Samal ajal allutasid impeeriumi Euroopa provintsid (alates 1048. aastast) pidevatele metsikute petšeneegide ja usside sissetungidele, mis põhjustasid mõnikord kohutavat laastamistööd just pealinna müüride all. 1091. aasta oli impeeriumi jaoks eriti raske: türklased, eesotsas Tšakhaga, valmistasid merelt ette rünnakut Konstantinoopolile ja Petšeneži hord seisis pealinna enda lähedal maismaal. Keiser Aleksei 1 Komnenos ei saanud oma vägedega võideldes edu loota: tema jõud olid suures osas ammendatud. viimased aastad sõjas Itaalia normannidega, kes püüdsid end Balkani poolsaarel kehtestada. Vassiljev A.A. Bütsantsi impeeriumi ajalugu. SPb, 1923, S. 89-91.
Otsustavaks ajendiks sai Aleksei I Komnenuse pöördumine paavst Urbanus II poole aastal 1094 abipalvega türklaste seldžukkide vastu. Olles ära maksnud kullaga röövellike naabrite ja alamate (petšeneegid viidi juba Bütsantsi maale), ei saanud Aleksei lähituleviku suhtes rahulik olla, samal ajal kui petšeneegid ületasid kartmatult Balkani ja ründasid Bütsantsi linnu Adrianopolit ja Philippopolist, jõudes isegi pealinna müüridesse. Keiser tegeles eelseisva kampaania jaoks vägede väljaõppega ja uute üksuste värbamisega. 1090. aasta suvi tõi endaga kaasa uusi raskusi. Konstantinoopolis üles kasvanud ja asjade seisuga hästi kursis olev Türgi piraat Chakha varustas oma laevastiku ja koostas merelt impeeriumi vastase tegevusplaani, samal ajal kui petšeneegid suunasid oma väed maalt kõrvale. Keiser veetis terve suve petšeneegide vastases sõjakäigus. Konstantinoopolit ähvardava ohu üle otsustamiseks piisab, kui öelda, et sõjalised operatsioonid olid koondunud Tšurlja lähedale, st pealinnast ühepäevase marsi kaugusele. 1090/91 talv möödus pidevates lahingutes, mis aga polnud kummagi poole jaoks määravad. Pealinn oli lukus, elanikke sealt välja ei lastud, sest Petšeneži ratsanikud luurasid linnamüüride taga. Keerulistes oludes, mida Bütsants varasemast ajaloost mäletas, päästis meresuhete võimalus. Nüüd aga kavatses Chakha Konstantinoopoli jaoks mere ära lõigata. Sai teatavaks, et tema suursaadikud vestlesid Petšeneži hordi juhtidega ja leppisid kokku üldises tegevuskavas. Üldiselt näib impeeriumi positsioon 1091. aastal olevat äärmiselt abitu. Keiser, ütleb Anne Comnena, nähes, et nii merelt kui maalt on meie olukord väga katastroofiline... eri suundades saadetud sõnumitega kiirustas ta palgatud miilitsat kokku koguma. Anna Komnina. Aleksiada.- Moskva: Nauka, 1965, lk 78. Mõned neist kirjadest määrati Polovtsia vešeidele, teised Vene vürstele; kahtlemata saadeti sõnumeid läände, eriti sõpradele, kes olid juba kord oma soosingut keisrile tõestanud, nagu Flandria krahv Robert, kes saatis Aleksei abisalga. Üks eksemplar Aleksei Komnenuse Flandria krahv Robertile saadetud kirjast on säilinud tänapäevani. Siin on selle põhijooned: „Kreeka kristlaste püha impeerium on tugevalt rõhutud petšeneegide ja türklaste poolt; nad rüüstavad teda iga päev ja viivad ta põllud minema. Kristlaste mõrvad ja rüvetamine on lugematu arv ja kõrva jaoks nii kohutavad, et võivad isegi õhku häirida. .. Peaaegu kogu maa Jeruusalemmast Kreekani – välja arvatud Traakia – oli nende invasiooni all. Jääb vaid Konstantinoopol, kuid nad ähvardavad selle meilt esimesel võimalusel ära võtta, kui ustavate ladina kristlaste kiire abi õigeks ajaks kohale ei jõua. Propontis on juba kaetud kahesaja laevaga, mida kreeklased olid sunnitud oma rõhujate jaoks ehitama. Seega ei ohusta Konstantinoopolit mitte ainult maismaa, vaid ka meri. Mina ise, keisri auastmega riietatud, ei näe mingit tulemust, ma ei leia päästmist; ning sunnitud türklastele ja petšeneegidele näkku jooksma. Nii et Jumala nimel palume teid, kiirustage mind ja Kreeka kristlasi aitama. Me paneme end teie kätesse; me eelistame olla teie latiinide võimu all kui paganate ikke all. Laske Konstantinoopolil olla parem kui türklastel ja petšeneegidel. Olgu Constantinuse linna kaunistav pühamu teile kallis, nagu ka meile ... Pühad esemed ei tohiks langeda paganate võimu alla, sest see on kristlastele suur kaotus ja nende hukkamõist. Kui teid üle ootuste ei inspireeri mõte neist kristlikest aaretest, siis tuletan teile meelde lugematuid rikkusi ja aardeid, mis meie pealinna on kogunenud. Mõne Konstantinoopoli kiriku aarded võivad olla piisavad, et kaunistada kõiki maailma kirikuid. Ütlematagi selge selle loendamatu varakambri kohta, mis on peidus endiste keisrite ja Kreeka aadlike aadlike laoruumides. Nii et kiirustage kogu oma rahvaga, tehke kõik endast oleneva, et sellised aarded ei satuks türklaste ja petšeneegide kätte. Sest lisaks lõpmatule arvule, mis impeeriumi sees on, oodatakse iga päev uut 60 000 inimest. Me ei saa loota meie juurde jäänud vägedele, sest ka neid võib ahvatleda lootus üldisele röövimisele. Nii et tegutsege seni, kuni aega on, et kristlik kuningriik ja, mis veelgi olulisem, püha haud teie jaoks kaduma ei läheks, et saaksite mitte hukkamõistu, vaid igavese tasu taevas. Cit. autor: Vasiliev A.A. Bütsantsi impeeriumi ajalugu. SPb, 1923, lk 99. Bütsantsi impeeriumi pöördumine Ladina-Lääne poole abi saamiseks tähistas Konstantinoopoli moraalse jõu äärmist langust ja oli kõige abituma seisundi väljendus. Keiser Aleksei Komnenuse positsiooni talvel 1090/91 saab võrrelda ainult Viimastel aastatel impeerium, kui Osmanite türklased piirasid Konstantinoopoli igast küljest ümber ja lõikasid selle välissuhetest ära.
Mitte ainult diplomaatia vallas on märgata Bütsantsi tendentsi end tingimusteta läänele loovutada: räägiti ida ja lääne kiriklikust jagamisest, meetmetest kahe kiriku ühendamiseks. Saatkondade vahetus kirikuteemadel algas 1089. aastal; et paavst pidas võimalikuks neid küsimusi sõbralikult lahendada, annab tunnistust keiser Aleksei Komnenose vabastamine kiriku ekskommunikatsioonist, mis lamas teda kui skismaatilist. Samast ajast (1091) pärineb ka Bulgaaria peapiiskopi Teofilakti töö latiinlaste vigadest. See on kirjutatud väga rahumeelses vaimus ja viib järeldusele, et latiinlaste eksimused ei olnud nii arvukad, et kirikute eraldumist paratamatuks pidada. Seega kaldus Bütsants kiriklikus küsimuses sel ajal järeleandmistele.
Samal ajal oli Aleksei Komnenuse üleskutse lääne poole tekitada tugev liikumine. Muidugi, mitte ilma põhjuseta koosnes Esimene ristisõda peamiselt Prantsusmaa suveräänsetest vürstidest ja rüütlitest. Robert Freese, kellele Aleksei Komnenuse kiri on adresseeritud, oli esimese kampaania autoriteetne kuulutaja just kõrgemate klasside seas; pealegi tõstatas keiser Aleksei sõnum üsna selgelt ja kindlalt küsimuse sõjaretke eesmärgist ehk täpselt sellisel viisil, mis võiks äratada feodaalrüütlite kõige ahvatlevamaid lootusi: võta impeerium ja Konstantinoopol, sa saad. leida palju rikkusi; olgu kõik sinu oma, kui ainult petšeneegid ja türklased seda ei saa. Uskmatute poolt rüvetatud Püha haud ja Jeruusalemm oli piisav lipp südame lihtsusesse usklikele, kelle hulgas tegutsesid ka teised jutlustajad, kelle hulgas oli eriti kuulus Peeter Erak. Ärgem unustagem, et esimeses kampaanias osalevad Robert Freeze'i poeg ja tema kaks vennapoega ning palju lähisugulasi. Seega oleks esimene ristisõda toimunud paavstist lahus ja omaks siis hoopis teistsugust tähendust ja mõnevõrra teistsuguseid eesmärke. Kuid oktoobris 1093 Robert Freese suri, mis aeglustas rüütelkonnas alanud liikumise edenemist. Tolleaegsetes ladinakeelsetes kroonikates on säilinud mõningaid viiteid, et juba 1092. aastal räägiti ristisõjast, toimus mõtete liikumine selles suunas.
Sel ajal kui läänes peeti läbirääkimisi ja koostati kaalutlusi, mille kiiret elluviimist takistas Robert Freese surm, ei suutnud keiser Aleksei Komnenos mitte ainult taluda piinavaid meeleheitehetki, mis inspireerisid teda nõrganärvilise sõnumiga. , vaid ka tema impeeriumi ähvardanud ohu kõrvaldamiseks. Võiduga petšeneegide üle ei ähvardanud Alekseid enam Aasia ja Euroopa türklaste ühinemine, 1092. aastaks oli Aleksei juba vaba piinavast hirmust impeeriumi saatuse ees ja läänes alles tutvuti impeeriumi saatuse ees. oma sõnumi sisu ja läksid kampaaniale, millel oli konkreetne eesmärk - päästa Bütsantsi impeerium petšeneegide ja seldžukkide käest. Siin tuleks muidugi otsida põhjust selgitada vastastikustele arusaamatustele ja kibedatele süüdistustele, mis olid suunatud ristisõdijate poolt bütsantslaste vastu ja vastupidi. Ristisõdijate täielikuks hämmastuseks sattusid petšeneegid ja türklased end keisri teenistusse ja kahjustasid neid kõige tundlikumalt kiirete rüüsteretkedega; Bütsantsi keiser mitte ainult ei loovutanud linnu neile ega alandanud ennast, vaid nõudis endale ka tõuvannet ja pidas läbirääkimisi linnade üle, mille ristisõdijad türklastelt vallutavad. Kuid tuleb meeles pidada, et bütsantslased polnud ristisõdijate miilitsa liikumise üle vähem hämmastunud.
1.2 Religioossed motiivid
Läänes lõi 11. sajandi lõpuks mitmed põhjused usulisele üleskutsele uskmatute vastu võitlemiseks soodsa meeleolu ja õhkkonna. Usutunne kasvas tohutult ja tekkis askeetlik meeleolu, mis leidis väljenduse kõikvõimalikes vaimsetes vägitegudes, arvukates palverännakutes. Eriti palju palverändureid on juba ammu läinud Palestiinasse, Püha haua juurde; 1064. aastal läks Mainzi peapiiskop Siegfried näiteks Palestiinasse seitsme tuhande palveränduri rahvahulgaga. Araablased taolisi palverännakuid ei seganud, kuid läänekristlikku tunnet solvasid mõnikord tugevalt moslemite fanatismi ilmingud: näiteks Fatimiidide kaliif Gakim käskis 1010. aastal hävitada Püha Haua tempel. Juba siis, selle sündmuse mulje all, jutlustas paavst Sergius IV püha sõda, kuid tulutult (pärast Ghanimi surma taastati hävitatud kirikud).
Türklaste sisseseadmine Palestiinas muutis kristlaste palverännaku palju raskemaks, kallimaks ja ohtlikumaks: palveränduritest tuli sagedamini langeda moslemite fanatismi ohvriteks. Lood tagasipöörduvatest palveränduritest tekitasid läänekristluse religioossetes massides leina pühapaikade kurva saatuse pärast ja tugevat pahameelt uskmatute vastu.
Elanikkonna religioosne ülendamine võimendas askeesi ja eraklikkuse äärmuslikke ilminguid. Apokalüptilised ootused peatse maailmalõpu suhtes levisid üle kogu Euroopa. Nad ootasid Jumala karistust oma pattude eest, jutlustajate kutsed võeti kuulda meeleparanduse, Püha Maa külastamise ja erilise religioosse saavutusega pääste saavutamiseks. Jumalikud palverännakud Jeruusalemma hakkasid levima.
Kampaaniate religioossed motiivid, mis olid läbi põimunud julmusega, on samamoodi leitavad näiteks kristluse enda olemuses. Kristlus ühendas algselt nii rahumeelsed eeldused: Armasta oma vaenlasi ... pöörake teisele põske jne, kui ka vihkamist paganate vastu. Kuid kristlaste seas on alates apostellikest aegadest levinud üks tunnusjoon, mis väljendus selles, et osa kristlasi hakkas uskuma, et evangeelium sisaldab käske, mida on väidetavalt väga raske täita ja mida kõik ei saa sisaldada. Näiteks ei ole kõigil võimalik kogu oma vara vaestele laiali jagada või kõik ei ole võimelised rangeks tsölibaadiks. Sedasama "mittesiduvust" laiendati ka Kristuse käskudele kurjusele mittevastavuse kohta. Selle näiteks on faktid juudi rahva ajaloost, kes kogesid esimestena ristisõdijate religioosset fanatismi. Le Goff Jacques. Keskaegse lääne tsivilisatsioon. - M .: Ast, 1992, lk 78.
Detsembris 1095 saatsid Põhja-Prantsusmaa juudi kogukonnad oma Reini vendadele kirja, mis oli tõenäoliselt vastuseks ristisõdijate varasemale rünnakule Reinil, hoiatades neid tõsise ohu eest, mida uus ja kiiresti kasvav liikumine võib endast kujutada. Ristisõdijatele altkäemaksu andmisega päästeti Prantsuse juudi kogukondi suures osas otseste rünnakute eest, mida pidid kogema nende usukaaslased Saksamaal.
Prantsusmaalt liikusid mitmed järjestikused ristisõdijate rühmad Reini maadele. Rünnak Speyerile lõppes kaheteistkümne juudi tapmisega, kes keeldusid ristiusku võtmast; ülejäänud päästis kohalik piiskop. Mai keskel toimus Wormsi juudi kogukonna vastu täielik rünnak, kus tapeti viissada juuti, kes olid piiskopi kaitse all. Mainzist läksid ristisõdijad Kölni, kus tänu kristlastele päästeti suurem osa juute. Reini piirkonna sündmustega kaasnesid Volkmari rünnakud Praha juutide vastu, kellest paljud juuni lõpus hävitati. 1096. aasta juuli lõpuks olid kõik eelnimetatud rühmad Reinimaalt lahkunud ja liikunud itta Bütsantsi suunas.
Seega võib märkida, et juudi kogukonnad täitsid enne ristisõdijate Bütsantsi saabumist omalaadse kilbi (õigemini puhvri – milles väljendus agressiivsus ja kasumiiha) rolli.
Kristlik antagonism Euroopa juutide vastu ei olnud Euroopas uus nähtus, kuid kunagi varem polnud see nii tugevat ja traagilist vormi võtnud.
Vanad kahtlused arenesid saatuslikult kõrgete temperatuurideni, kui ristisõjast osavõtjate usutunne ühines kohalikuga, mis tekkis muu hulgas majanduslike tegurite mõjul. Reinimaa juudid olid omakorda ristisõdijate suhtes kahtlustavad ja järgisid innukalt oma religiooni. Algselt üllatas neid aga antisemiitliku meeleolu raevukus.
1.3 Majanduslikud motiivid
Kauba-raha suhete algav kasv Lääne-Euroopa riikides intensiivistas ühiskonna traditsiooniliste struktuuride kihistumist, tõi ühelt poolt kaasa feodaalse eliidi materiaalsete vajaduste suurenemise, teisalt aga ebatavalise kasvu. ebastabiilsus. Rüütlinoorte agressiivsete meeleolude kasvule aitas kaasa troonile tõusmise õigus, mil isamaad said ainult aadlike seenioride vanemad pojad ning nooremad pidid ise muretsema valduse ja elatise hankimise. Võitlus maa ja talupoegade pärast tõi kaasa verised kokkupõrked aadlisuguvõsade ja suguvõsade vahel ning sisekolonisatsioonist tulenevad võimalused ruumide saamiseks (oma maale õiguse saamiseks ja elama asumiseks) muutusid üha piiratumaks.
Tasapisi juurdus idee, et rikkuse tõeline allikas on idas. Itaalia kaupmehed Veneetsiast, Barist, Amalfist ja hiljem - Pisast ja Genovast tõid Bütsantsist ja Levandist läände ehteid ja vürtse, siidkangaid, tseremoniaalseid relvi ja palju luksusesemeid. Inimesed hakkasid uskuma, et idamaade rikkuste (truudusetu, vaenuliku, kuid nii ligitõmbava) enda valdusesse võtmine pole sugugi võimatu ja isegi jumalakartlik. Reconquista esimesed õnnestumised Püreneedel sillutasid juba teed veelgi laiematele liikumistele Issanda püha sõja loosungi all. See idee oli atraktiivne mitte ainult aadelkonnale, vaid ka osadele linna- ja talupoegadele, kes lootsid vabaneda valitsejalikust rõhumisest ja saada uusi maid. Ristisõdade ajastu / Toim. E. Lavissa ja A. Rambeau. - M .: AST, 2003, lk 56.
Tuginedes ristisõdade kohta käivatele allikatele, näiteks Robert de Clari kroonikast (4. kampaania), võib juba järeldada, et kampaanias osalejaid lõhkusid klassivastuolud "Jumala armees" Konstantinoopolis. Väikese rüütli meeleolu, tema vaenulikkus suure aadelkonna vastu ilmneb kõige eredamalt stseenides, mis kirjeldavad erinevaid episoode Konstantinoopoli lahingust ja sellele, mis sellele tabamisele järgnes. Robert de Clari näeb selgelt ristisõjast osavõtjate sotsiaalse staatuse erinevusi. Ta eristab nende hulgas mitut põhikategooriat. Need on ennekõike "võimsad ja õilsad parunid", ristisõdijate juhid, kõrge päritoluga isikud, rikkad ja mõjukad, need, kelle suhtes kroonik on avatud vaenulikkusega; siis "üllased rüütlid" ja "vaesed rüütlid", st. kõik, kes, kuigi kuulusid feodaalaristokraatiasse, asusid selle hierarhiaredelil madalamal tasemel, kasutamata ei poliitilist kaalu ega rikkust; järgmiseks tulevad "armee väiksemad inimesed", mille hulka kuulusid ordumehed ja jalaväelased. Robert de Clari. Konstantinoopoli vallutamine.- Moskva: Nauka, 1993, lk 27.
Euroopa demograafiline tõus on loonud võimaluse märkimisväärsetele massidele inimeste osalemiseks kaugmaaretkedel.
Ristisõdade eelõhtul oli raske rahutuste ja näljaaeg ("seitse lahjat aastat"), katku ja muude haiguste epideemiad, mis niitsid kurnatud inimesi Lorraine'is ja Saksamaal, Inglismaal ja Brabantis. Sellele lisandusid looduskatastroofid, eriti enneolematult karmid talved ja üleujutused Põhja-Euroopas aastatel 1089–1094. Talupoegade põgenemine isandate eest muutus üha ähvardavamaks. Elanikkonna usuline ülendus kasvas.
1.4 Rooma katoliku otsused ristisõdade kohta
rooma- katoliku kirik mängis suurt rolli ristisõdade ettevalmistamisel, andes neile lisaks loosungitele ja kujundusele ka moraalse ja psühholoogilise ning sageli ka materiaalse aluse.
XI sajandi lõpuks. paavstlus sai juba toetuda kloostrite majanduse ratsionaliseerimisele ja kiriku autoriteedi tugevdamisele, mis saavutati võitluses simoonia, vaimulike teadmatuse ja ilmaliku võimu tungimisega kirikuvaradesse.
Paavstkond, kes oli äsja askeetliku reformiga tugevdanud oma moraalset autoriteeti kogu läänes ja assimileerinud idee ühtsest Jumala kuningriigist maa peal, ei saanud muud kui vastata temale Konstantinoopolist saadetud üleskutsele, lootuses. liikumise juhiks saamisest ja võib-olla vaimse võimu saavutamisest idas. Lõpetuseks, läänekristlased on pikka aega ärganud moslemite vastu, võideldes nendega Hispaanias, Itaalias ja Sitsiilias. Kõigi jaoks Lõuna-Euroopas Moslemid olid tuttav, pärilik vaenlane.
Kõik see aitas kaasa keiser Aleksei I Komnenuse usuvahetuse õnnestumisele, kes oli paavst Urbanus II-ga suhelnud juba 1089. aasta paiku ja oli ilmselt valmis lõpetama kirikutülid, et saada Ladina Läänelt abi. moslemid. Sama aasta novembris peetud Clermonti kirikukogul oli juttu selleks otstarbeks Konstantinoopolis toimuvast kirikukogust; Paavst vabastas Aleksei ekskommunikatsioonist, kuni selle ajani lamas ta skismaatikuna. Kui paavst 1091. aastal Campanias viibis, olid Aleksei suursaadikud temaga. 1095. aasta märtsis kuulas paavst veel kord Aleksei saadikuid (Piacenza kirikukogul) ja sama aasta sügisel kutsuti Clermontis (Prantsusmaal, Auvergne'is) kokku nõukogu.
Paavst Urbanus II meelest võttis Bütsantsi abistamise idee kuju, mis oli mõeldud eelkõige massidele meelepäraseks. Clermontis peetud kõnes tõrjus poliitiline element religioosse elemendi ees tagaplaanile: Urbanus II jutlustas kampaaniat Püha Maa ja Püha haua vabastamiseks uskmatutest.
Selle kõne pidasid edasi kolm Esimese Kampaania kirjanikku, kes ise viibisid katedraalis ja olid kõige juhtunu tunnistajad.
Urbanus II jutlus oli võib-olla kõige tõhusam kõne kogu Euroopa ajaloos, kui ta kutsus Prantsusmaa elanikke püha maad türklaste käest jõuga välja rebima. Just tema andis ristisõdadele tõuke: „Kõik, kes sinna lähevad, saavad oma surma korral edaspidi andeks. Las need inimesed, kes on harjunud võitlema oma kaaskristlaste vastu, kes on harjunud võitlema oma kaaskristlaste vastu, tulevad välja uskmatute vastu lahingus, mis peaks andma ohtralt trofeesid ... Et maa voolab piima ja mett. Saagu need, kes varem olid röövlid, kes võitlesid vendade ja hõimukaaslaste vastu, nüüd sõdalasteks. Kes siin kurb, saab seal rikkaks..."
Paavsti kõne katkestasid publiku hüüatused: "Dieu le veut!" ("Jumal tahab seda!"). Ristisõdade ajastu / Toim. E. Lavissa ja A. Rambeau. - M .: AST, 2003, lk 69.
Paavsti kõne Clermontis 24. novembril 1095 saatis tohutult edu: paljud andsid kohe tõotuse minna uskmatutele vastu ja õmblesid nende õlgadele ristid, mistõttu said nad nime "ristisõdijad" ja ristisõjad - "ristisõjad". . See andis tõuke liikumisele, mis oli määratud peatuma alles kaks sajandit hiljem.
Liikumise eesotsas oli kirik: paavst määras oma ristisõjaväe legaadiks piiskop Puy Ademari, kes oli üks esimesi, kes Clermontis risti vastu võttis. Need, kes risti vastu võtsid, võeti sarnaselt palveränduritega kirik oma kaitse alla. Võlausaldajad ei saanud neilt reiside ajal võlgu nõuda; need, kes nende vara arestisid, ekskommunitseeriti; kõik ristisõdijad, kes läksid Pühale Maale, ajendatuna vagadusest, mitte soovist omandada au või rikkust, said oma patud andeks.
Juba talvel 1095–1096 kogunes vaeseimatest klassidest pärit halvasti või peaaegu täielikult relvastamata ristisõdijaid. Neid juhtisid Peeter Erak ja Walter (ehk Gauthier kerjus). Osa sellest rahvahulgast jõudis Konstantinoopolini, kuid paljud surid varem. Kreeklased toimetasid ristisõdijad Aasiasse, kus seldžukid hävitasid nad peaaegu kõik. Tõeline Esimene ristisõda algas mõnevõrra hiljem.
Rikas kaubanduslinnad Itaalia oli valmis toetama ristisõja ettevõtteid, lootes saada märkimisväärset kaubanduslikku kasu kristlaste asutamisest idas.
Niisiis lõi feodaalsüsteemi kehtestamine rüütliklassis märkimisväärse kontingendi inimesi, kes ei leidnud kodumaal oma jõule rakendust ja olid valmis minema sinna, kus oli lootust midagi paremat leida. Rasked sotsiaalmajanduslikud tingimused tõmbasid palju inimesi ühiskonna madalamatest kihtidest ristisõdadesse. Kampaania religioosse värvingu valmistas ette ida ja lääne – kristluse ja islami – vastasseis, põhjuseks kristliku impeeriumi – Bütsantsi raske olukord, kampaaniate laastavad tagajärjed ida kultuuridele olid ette määratud kampaanias osalejate ahnus.
1.5 Vaimulikud rüütliordud ristisõdades osalejatena
1096. aastal saabusid ristisõdijate väed Konstantinoopolisse. Väike-Aasias vallutasid nad Nikaia ja Edessa. Pärast peaaegu aasta kestnud lahinguid vallutasid nad Antiookia ja 1099. aastal Jeruusalemma. Need vallutused läksid aga tohutult maksma. XII sajandil. ristisõdijate arv oli liiga väike, et hoida Lähis-Ida ladina riike. Väikeste jõududega pidid ristisõdijad looma tõhusa sisekaitsesüsteemi. Nad hakkasid ehitama kindlustatud losse. Nende losside alaliste garnisonide moodustamiseks kulus üle poole ristisõdijate väikesest armeest. 1180. aasta paiku oli Jeruusalemma kuninga käsutuses vaid 665 vasallrüütlit ja 5 tuhat kergelt relvastatud rüütlit. Enne seda võitsid ristisõdijad korduvalt lahinguid just tänu raskelt relvastatud sõduritele, keda nüüd napib. Vaja oli leida lahendus, mis tagaks ristisõdijate riikidele tugevalt relvastatud rüütelkonna pideva kohaloleku, mille sisu ei koormaks riigikassat ega nõuaks oma isikkoosseisu osavõttu. Ülaltoodud sõjaliste probleemide lahenduseks oli rüütliordude loomine. See ei tähenda, et nende loomise idee tekkis nii hilja (XII sajandil). B. A. Petšnikov "Kiriku rüütlid". Kes nad on?: Esseed katoliku ordude ajaloost ja tänapäevasest tegevusest.- Moskva: Politizdat, 1991.- 289 lk.
XI ja XII sajandi vahetus. sai Jumala teenimise uute vormide otsimise ajaks. Paljud rüütlid tahtsid teenida Jumalat, kuid nad olid liiga harjunud relvadega, et asendada need kloostrirüüdega. Neil oli kergem riskida oma eluga püha evangeeliumi kaitsmisel, kui otsustada kloostri askeesi kasuks. Ristisõjad ja eriti rüütliordude loomine andsid neile ideaalse võimaluse oma vaimseid vajadusi rahuldada. Paavst Urbanus II, 1096. aasta esimese ristisõja korraldaja, oli ise pärit rüütliperekonnast ja teadis rüütelkonna vajadusi. Ta teadis, kuidas äratada nende religioossust.
Kümned tuhanded rüütlid kiirustasid Pühale Maale. Kohapeal pühendusid rüütlid täielikult "sõjakäsitööle". Paljud jäid seejärel kaevandatud aladele. Mõned tahtsid jätkata Jumala teenimist relva, mitte adraga.
Pärast Esimese ristisõja (1099) õnnestumist ja Jeruusalemma kuningriigi ning selle läänide loomist hakkasid Lääne-Euroopast Pühale Maale saabuma suured palverändurite rühmad. Kiiresti sai aga selgeks, et ristisõdijate väike arv, usin losside ehitamisega, ei suuda kaitsta kasvavat hulka palverändureid naaberriigi Egiptuse ja Türgi emiraatide moslemite rünnakute eest. Ladina maailm vastas sellele väljakutsele rüütliordude loomisega. 1119. aastal moodustas vähetuntud rüütel Hugo de Paynes of Champagne koos oma sõbra Gottfried de Saint-Omeriga Rüütlivennaskonna.
Algselt vaid kaheksast rüütlist koosnev Vennaskond valvas palverändureid teel Jeruusalemmast Jaffasse. Oma tegevuseks said nad kuningas Baldwin II loa ja Jeruusalemma ladina patriarhi õnnistuse. Peagi liitusid selle rüütlirühmaga ka teised. Vennaskond kasvas. Teedel patrullides, palju mööda riiki ringi reisides, kohalike elanikega pidevasse võitlusse sattudes said neist kogenud sõdalased. Vennaskonna rüütlid olid vaenlase maastikust ja taktikast hästi teadlikud. Seetõttu lootsid Jeruusalemma valitsejad, et neil õnnestub saada väga odavalt valitud, hästi väljaõpetatud üksusi, kes saaksid vajadusel feodaalmiilitsat juhtida. Seetõttu aitasid nad kaasa Templivennaskonna ja teiste sellele lähedaste organisatsioonide arengule. Nende kuulsus jõudis kiiresti Euroopasse, mis aitas kaasa uute kandidaatide juurdevoolule Rüütlivennaskonda. Juba vaid üks samm lahutas neid rüütliordudeks muutumisest, mille nimel võitlus uskmatute vastu jätab varju kõik muud eesmärgid.
Orduvennad olid elukutselised rüütlid. Nende täieliku kuulekuse tõotused muutsid nende armee palju tõhusamaks kui ristisõdade halvasti organiseeritud armeed või Jeruusalemma feodaalsete vasallide relvarühmitused. Juba XIII sajandil. ordu võis eksponeerida 600 rüütlit, sama palju kui kõik Jeruusalemma kuningriigi vasallid. Ordurüütlid ei olnud sõjasaagist isiklikult huvitatud, sest see kõik läks ordu omandusse. Seetõttu ei murdnud nad lahingutes auastmeid trofeede püüdmiseks. Nad olid pigem sõdivate kristlaste liitlased kui sõjas osalejad. Väljaspool kristlikke alasid ei saanud aga ordurüütlitega loota (igatahes oli selline olukord ristisõdijate ordude ajaloo esimesel perioodil).
Ristisõdijate riikide valitsejad nägid rüütliordudes oma territooriumi laiendamise ja säilitamise vahendeid. Muud plaanid rüütlivennaskondade ja hilisemate ordude kasutamiseks olid Jeruusalemma ladina patriarhi käes. Ta uskus, et ristisõdijate uute organisatsioonide abil suudab ta muuta Jeruusalemma kuningriigi kiriklikuks riigiks, mida ei valitsenud mitte kuningas, vaid patriarh kui paavsti asevalitseja. See eesmärk oli teenida ordude äravõtmist kohalikelt ilmalikelt ja kiriklikelt võimudelt. Ordusid kutsuti üles viima Idasse Euroopas sageli kasutatavat tule ja mõõgaga ristimise tava. Kloostrirõivastes rüütlid pidid esmalt alistama uskmatud ja seejärel veenma neid kristlust vastu võtma. Nendel kahel viisil – võitluses ja missioonis – lähevad uued maad ordude võimu alla, mille otsene juhtkond – paavsti nimel – soovis vastu võtta Jeruusalemma patriarhi.
Nendes projektides ei võtnud kuningas ja patriarh arvesse kahte olulist aspekti. Nad ei arvestanud ordude endi ambitsioonidega, kes tahtsid olla iseseisev, oma poliitikat ajav jõud. Tulevik on näidanud, et rüütliordude areng ei kulgenud kuninga ja patriarh lootnud radadel.
Sõdade pidamine ja Euroopas tundmatud haigused tekitasid vajaduse haiglate korraldamise järele, nii rüütlite kui ka palverändurite jaoks. XI sajandi esimesel poolel. (u 1048) Itaalia linnvabariikide ja Levandi vaheliste kaubandussuhete arenemise käigus ehitasid Itaalia Amalfi linna kaupmehed kohaliku moslemivalitseja nõusolekul Jeruusalemma haigla ja hospiitsi. Neid nimetati St. Armuline Johannes, Aleksandria patriarh. Rühm benediktiini munkasid oli kohal, et kuuletuda. Haigla roll suurenes pärast seda, kui Palestiina vallutamine (pärast esimest ristisõda) suurendas oluliselt palverändurite liikumist.
Ristirüütlid toetasid haiglat annetustega. Mõned neist otsustasid liituda haigla eest hoolitseva organisatsiooniga. Juba siis ilmus selle uus nimi Hospitaller Brothers ja organisatsiooni kaitsepühaku rollis vähetuntud St. Aleksandria Johannes asendati St. Ristija Johannes (seetõttu hakati vennaskonna liikmeid nimetama Ristija Johanneseks). Selle organisatsiooni tegevuse profiil aga muutus peagi. Templite mõjul sai sellest iseseisev rüütlivennaskond, mis oli pühendatud palverändurite tervendamisele ja kaitsele Pühal maal. Paavst Paschalia II bulla 1113, mis kehtestas selle ordu reeglid, vabastas johanniidid igasugusest sõltuvusest kirikust ja kirikust. ilmalikud võimud välja arvatud paavst ise. Aastal 1136 omandas vennaskond Raymond du Puy juhtimisel lõpuks sõjalise iseloomu.
Sarnasel viisil loodi alles veidi hiljem ka teised haiglaordud, näiteks Jeruusalemma Saksa Maja Pühima Neitsi Maarja Haigla ordu, mida hiljem kutsuti ristisõdijate või teutoonide orduks.
Püha Laatsaruse haigla vennaskond järgis väga spetsiifilist kuulekust. Selle asutas Gerard de Martigues 1. ristisõja ajal 1098. aastal. Kooskõlas eluristiga - nende patrooni saatusega (Laatsarus tähendamissõnast Kristusest - Luuka 16, 19-31) kaldusid vennaskonna liikmed pidalitõbiste poole. Algul hõlmas vennastekoguduse tegevus ainult Lähis-Ida, kuid levis hiljem ka Euroopasse. Asutati varjupaiku, haiglaid, hospiitseid. Organisatsiooniliselt kuulus see vennaskond esimesed 20 aastat Johanniitide Ordu nende "nakkusosakonnana". Eraldumine iseseisvaks vennaskonnaks toimus aastal 1120, Boyand Roger sai tuntuks kui St. Hospitaliitide kapten. Laatsarus. Kuid see polnud veel rüütliordu, vaid lihtsalt vennaskond. Aja jooksul tekkis uskmatute rünnakute tõttu vaja teda ümbritseda relvastatud valvuritega. Siiski oli raske leida rüütleid, kes oleksid nõus pidalitõbiste haiglates teenima. Seetõttu hakati teiste ordude rüütleid, kes olid haiged pidalitõbi, saatma St. Laatsarus. Ja seal loodi neist valvur. Enamik haigusi arenes väga aeglaselt. Need sõdurid hakkasid kloostriseltsile õpetama sõjateaduste kunsti, millest sai haiglavennaskonna muutmine rüütliorduks. Aeglast haigussurma ootavatel rüütlitel ei tekitanud hirmu lahinguväljal relvadega käes, usku kaitstes ja relvastamata patsiente. Vastupidi, seda käsitleti kui jumaliku halastuse ilmingut.
Rüütliordude fenomenist rääkides ei tohi unustada veel üht punkti. XII ja XIII sajandi vahetusel. Lääne-Euroopas hakkasid toimuma sotsiaalsed muutused. Feodalismi areng seadis kahtluse alla väikerüütelkonna tuleviku. Ühelt poolt kasvas suurmaaomanike heaolu, teiselt poolt nende arv ülalpeetavad talupojad... Magnaadid püüdsid väikeaadli maid enda kätte haarata ja need salastatuse kaotada. Tuhanded väikeaadlikud ja vaesunud aristokraadid olid sunnitud otsima pääsu salastatuse kustutamise eest. Üks neist viisidest oli rüütliordu astumine. Rüütliordude loomisel omas teatud tähtsust tõsiasi, et inimeste sisenemine nendesse ordudesse päästis nad maise elu ebaõnnest. Iga ristisõdija vabastati ristisõja ajal paavst Urbanuse otsusega kohustustest riigi ees, kohtulikust vastutusest toimepandud kuritegude eest ja tema võlgade tasumine lükati edasi. Paljude jaoks oli rüütliordudega liitumine ainus viis karistust vältida. See puudutas aga ainult ordude esimest eksisteerimisperioodi, mil neil tekkis terav probleem uute liikmete ligimeelitamisel. Üsna pea muutus enamik korraldusi taotlejate valikul väga karmiks.
Võitlus paganate vastu oli rüütliordude loomise lähtepunkt, mis oli nende ideoloogia aluseks.
Ordude tegevus Lähis-Idas kuulus mitme teisejärgulise nähtuse hulka. Kõigepealt ilmusid siia ristisõdijad ja alles siis tekkisid rüütliordud. Seega olid neile pandud ülesanded justkui teisejärgulised: palverändurite kaitse, haiglate ülalpidamine ja võitlus paganate vastu. Võitlus uute maade pärast ilmneb siin palju hiljem ja viitab pigem hiljuti kaotatud maadele. Ordukloostrite tegevuses seevastu praktiliselt puudub igasugune soov paganaid ristiusku pöörata.
Ordukloostritel oli olenevalt asukohast sõjategevuse läbiviimisel erinev vabadus. Idas oli seda rohkem kui näiteks Hispaanias. Aastal 1168 lubas Antiookia valitseja Bohemond III johanniitidel iseseisvalt langetada otsuseid vaenutegevuse korraldamise kohta koos õigusega sõlmida moslemitega lepinguid ja vaherahu, mille ta ise isiklikult heaks kiidab. Ordud mitte ainult ei kaitsnud, vaid ehitasid siia uusi losse. Nende ülesannete hulka kuulus rüütlite osalemine ühistes lahingutes ilmalike valitsejatega. See võimaldab meil jälgida nende osalemist moslemitevastases võitluses. Taas tuleb välja, et tellimuste arv polnudki nii suur. Aastal 1187 kaotasid templid Crecy lahingus 60 venda ja Hittinis 230 venda, mis moodustas peaaegu kogu nende arvu. See tähendab, et maksimaalne tellimus võiks eksponeerida kuni 400 relvastatud venda. Rohkem kui 50 aastat hiljem, La Forby lahingus (1244), kaotasid Templirüütlid ja Johanniitide Ordu kumbki üle 300 rüütli. Esimesse jäi 33, teise 26 venda26.
Ordude iseseisvus merel oli veelgi suurem. Algul kasutasid seda johanniidid, kes astusid iseseisvalt Euroopa merendusliitudesse. Koos sellega juhtisid nad oma sõjalisi kampaaniaid ja piraatide konfiskeerimist. III ristisõja ajal ründas mandril ebaõnnestunud Inglismaa kuningas Richard Lõvisüda Küprost, võttes selle bütsantslastelt ära. Justkui tema eeskuju järgides alustasid johanniidid 1306. aastal järk-järgult Rhodose ja selle lähedal asuvate Kreeka saarekeste vallutamist. Aastaks 1309 oli kogu saar orduvägede poolt okupeeritud. Enamik Rhodose elanikke oli sunnitud õigeusu eest taanduma ja sõlmima liidu Roomaga.
Rüütliordude lahingud kristlastega toimusid Euroopas palju sagedamini kui Aasias. IV ristisõda, milles osalesid väiksemad orduüksused, vallutas esmalt Aadria mere rannikul asuva kristliku Zadari linna ja seejärel Idaimpeeriumi pealinna Konstantinoopoli. Tähelepanuta ei saa jätta kolme peamise ordu: templite, johanniitide ja ristisõdijate aktiivset osalemist Konstantinoopoli Ladina impeeriumi laienemises ja hiljem kaitses kreeklaste vastu.
Paavstid on korduvalt julgustanud ristisõdijaid sekkuma sisekonfliktidesse Jeruusalemmas ja Küprosel, kristlastevahelistes vaidlustes. Clement IV nõudis 1267. aastal johanniitidelt Anjou Karli toetust võitluses Hohenstaufenide perekonna vastu domineerimise tõttu Lõuna-Itaalias. Kuna see tekitas tugevat vastuolu "traditsiooniliste rüütliordude" vahel, loodi sellistel eesmärkidel isegi eriordeneid. 1261. aastal ilmus Itaalias Püha Neitsi Maarja ordu, mille reeglid nõudsid usu kaitsmist, kiriku vabadust ja tüli rahustamist.
Haavatute ja haigete eest hoolitsemine oli endiselt enamiku rüütliordude üks peamisi ülesandeid. Enamikus suurtes lossides rajati haiglad ja lastekodud. Kui rüütlid uude kohta kolisid, ei jätnud nad haigeid maha, vaid kandsid nad koos saagiga kaasa. Isegi templid, kes olid kutsutud hoolitsema palverändurite ja mitte haigete eest, kuigi üliharva, vaid ehitasid oma haiglad, annetasid kümnendiku ordu pagaritöökodades küpsetatud leivast vaestele ja haigetele.
Hilisematel aegadel haigete eest hoolitsemine ei katkenud, kuigi see jäi tagaplaanile. Huvitav on see, et kõigist ordudest on tänaseni säilinud vaid Johanniitide ordu, mis loobus sõjategevusest, et aidata haigeid ja abivajajaid.
Tänu arvukatele annetustele ja varahaldusele koondasid ordenid kiiresti nende kätte märkimisväärse varanduse. Väga sageli oli selleks sularaha. Neid oli vaja oskuslikult investeerida, et need tooksid tellimusele lisakasumit. Teisest küljest pidid ordude Euroopa valdused pühendama suurema osa oma sissetulekutest rüütelkonna toetamisele Pühal maal. See sundis tellimusi välja töötama viise raha turvaliseks ülekandmiseks. Peagi said ristisõdijad finantstehingute meistriks. Ordenid muutusid pankadeks, kus oli võimalik hoida raha, ehteid, püha säilmeid, väärtuslikke dokumente. Tellimustest sai raha laenata, muidugi intresside eest. Peaaegu kõikides ordudes oli võimalik omada püsivaid arveid ja anda ordudele korraldus koguda makse oma maavaralt ja ajada kõiki rahaasju. See kehtis nii üksikisikute kui ka kohalike valitsejate kohta.
Rüütliordud said väga sageli poliitiliste ja majanduslike muutuste põhjuseks territooriumil, kus nad tegutsesid. See koloniaaltegevus sai alguse Pühal Maal. Sageli anti ordudele üle lossid ja maad eriti ohtlikel ristisõdijate riikide piirilõikudel. Nende tõhusaks kaitsmiseks oli vaja inimesi, kes seoksid nende saatuse lossiga. Seetõttu asusid tsitadellite ümber elama Lääne-Euroopast pärit immigrandid, kellel polnud kodumaal praktiliselt midagi järel ja kellel polnud kuhugi tagasi pöörduda.
Rüütliordud on oluline segment Kristlik ajalugu... Nende looming peegeldas keskaegsete kristlaste püüdlusi väga konkreetselt täita kristliku armastuse kohustust abivajajate vastu ja valmisolekut anda elu sõprade eest.
Konkreetsus seisnes selles, et seda armastust levitati mõõgaga. Palverändurite kaitsmine ja haigete eest hoolitsemine jäävad üha enam tagaplaanile. Ordud koondavad oma huvid oma riikide loomisele, suurendades nende jõukust ja mõju. Usu- ja heategevusorganisatsioonidest sünnivad nad ümber poliitilised organisatsioonid kellele pole võõrad sõjad kristlastega, piinamine, röövimine, piraatlus. Seetõttu pole üllatav, et enamik ordeneid oma väljatöötamise lõpus elas läbi kriisiperioode ja kuulus isegi tühistamisele. Vaid vähestel õnnestus ellu jääda, näiteks Malta ordu rüütlitel, kes pöördusid oma algsete ülesannete poole, mis ei olnud seotud relvastatud võitlusega.
Kõike eelpool öeldut kokku võttes tuleb järeldada, et enamik rüütliordudest austas vaid lühikest aega oma esialgseid ülesandeid, nimelt esimeste ristisõdade ajal.
PeatükkIIRistisõjad ja nende elluviimine
2.1 Esimene ristisõda (1096–1099)
Liikumine ristisõdade kasuks oli rüütlilossides ja külades juba üsna märgatav, kui paavst Urbanus II sellest otseselt osa võttis.
Esimene kampaania algas 1096. aastal.
Esimeses ristisõjas kerkib esiplaanile rahvaliikumine, see läks edasi ja suure tõenäosusega põhjustas kõrgemate klasside liikumise. Uspensky F.I. Ristisõdade ajalugu - Peterburi, 1900-1901, lk 45. Traditsioon asetab Peetruse Eremiidi ehk Amiensi nende inspireeritud jutlustajate etteotsa, kes tegutsesid tavainimestele. Peeter Erak jutlustas sõjakäigul Põhja-Prantsusmaal; tema ümber kogunes palju inimesi. Samal ajal kogus teatud rüütlimõisa Walter, hüüdnimega Kerjus, mujale rahvamassi. Talve lõpuks oli tal juba kuni 15 tuhat. Walter tegutses esmalt koos Peetriga, seejärel eraldus temast ja kogus endaga kokku tohutu rahvahulga franke, švaablasi ja lotringi. Nendel esimestel ristiretkedel polnud kaasas mingeid varustust ega vaguneid, nad ei tunnistanud mingit distsipliini ja lubasid endale teel mõeldamatut vägivalda, jättes endast maha kõige halva mälestuse. Esmakordselt kohtusid kreeklased ja türklased seldžukid nii ebakõlaliste massidega ning neist kujuneb arusaam ristisõdijate eesmärkidest, vahenditest ja jõududest.
Kui ristisõdijate miilits Ungari piiridele lähenes, teadsid nad juba, kellega tuleb tegemist teha, ja võtsid kasutusele ettevaatusabinõud. Kuningas Kaloman seisis koos sõjaväega piiril ja ootas ristisõdijaid. Ta nõustus mitte ainult neid läbi laskma, vaid ka neile toitu andma, kui nad ei lase end vägivalla ja korratuse vastu. Walteri miilits hakkas laastama riiki, kust nad läbisid. Kaloman ründas ristisõdijaid ja otsustas ühe hoobiga kogu meeskonna saatuse. Hiljem möödusid sama teed mööda Peetri juhitud rahvahulgad. Walteri kogemusest õpetatuna läbisid nad Ungari õiges järjekorras ja ilma suurema seikluseta. Kuid Bulgaaria piiril tabas neid vaenulik vastuvõtt. Peeter läbis Bulgaariat nagu läbi vaenlase maa ja jõudis väga nõrganuna Bütsantsi impeeriumi piiridesse. Pärast kõiki kaotusi ulatus ristisõdijate arv 180 tuhandeni.
Sarnased dokumendid
Ida ja lääne ristisõdade eeldused ja põhjus, nende kulg ja kord. Ristisõdijate sõjakäikude mõju Euroopa kaubandusele, kiriku autoriteedile, kultuurile, ajalookirjutuse arengule. Ristisõdade tulemused ja tagajärjed. Ristisõdijate võimu langemine.
abstraktne, lisatud 22.01.2011
Ristisõdade põhjused ja päritolu. Jeruusalemma riigi kujunemine. Bütsantsi vallutamine ristisõdijate poolt. Peamised vaimsed ja rüütliordenid ja -auhinnad. Küprose saare vallutamine lääneeurooplaste poolt. Viimased ristisõjad ja nende tagajärjed.
kursusetöö, lisatud 02.09.2010
Kontseptsioon ja ajalooline tähendus ristisõjad sõjaliste kampaaniate jadana XI-XV sajandil. Lääne-Euroopast moslemite vastu. Kahe esimese kampaania eeldused ja etapid, katoliku kiriku roll selles protsessis. Kristlike vägede lüüasaamise põhjused.
esitlus lisatud 22.04.2015
Ristisõdade põhjuseks on Lääne-Euroopa kristlaste rida sõjalisi kampaaniaid Lähis-Idas, et vabastada Püha Maa moslemitest. Ristisõdade kronoloogia, nende juhid ja tulemused, mõju kiriku autoriteedile.
abstraktne, lisatud 16.10.2014
Euroopa, Bütsants ja islamimaailm 11. sajandi teisel poolel. Palverännak itta. Ristisõdade algus, vaimulikud ja rüütliordud. Bütsantslaste, moslemite ja ristisõdijate suhe. Ristisõdade tähendus ja roll läänes ja idas.
kursusetöö, lisatud 29.03.2014
lühikirjeldus ja ristisõdade peamised tulemused. Vaimulikud rüütliordud ja nende roll ristisõdades. Vaimulike rüütliordude ajalugu ja roll keskaegse Euroopa ajaloos. Templirüütlite ja Hospitalleri ordu interaktsiooni olemus.
kursusetöö, lisatud 26.06.2015
Ristisõdade alguse peamiste põhjuste, nende tõelise ja peamise idee ning eesmärgi väljaselgitamine. Moslemi ja kristliku maailma suhete ja vastastikuse mõju kõik aspektid enne, ristisõdade ajal ja pärast seda, nende uurimise suunad ja põhietapid.
Kursitöö lisatud 05.10.2012
Ristisõdade põhjused, eesmärgid ja eesmärgid, nende olemus. Liikumise algus, bännerid ja loosungid. Clermonti katedraal. Vaeste matk. Feodaalide ristisõdade usuline taust ja olemus, nende tulemused. Eeldused ristisõdijate riikide tekkeks idas.
kokkuvõte lisatud 15.05.2015
Välisajaloolaste vaated XI-XII sajandi ristisõdadele: lääne ja ida. Selle ajaloolise nähtuse põhjused ja eeldused. Koduloolased ristisõdadest, eriti "Oma – võõra" kujundi peegeldumisest viimaste autorite töödes.
Kursitöö lisatud 12.01.2014
Usklike kõndimine pühadesse kultuspaikadesse. Keskaegsete palverännakute ja ristisõdade nähtuste olemuse arvestamine, nende ajaloolise ja kultuurilise tähtsuse väljaselgitamine turismiarengu seisukohalt. Ristisõdijate liikumise tagajärjed.
137. Ristisõdade päritolu
Palestiina vallutamisel türklaste poolt oli oluline poliitiline mõju. Kui Jeruusalemma valitsesid araablased, siis kristlikud palverändurid (palverändurid) tal oli vaba juurdepääs oma pühamutele, sest araablased ei rõhunud üldse kristlasi ja isegi ise austasid nende pühamuid. Kristlikele rahvastele ei saanud see või teine vastuvõtt, mida Pühal maal kohtasid sinna saabunud palverändurid, ükskõikseks jääda, sest neid palverändureid oli tuhandeid. Kui aga Jeruusalemm türklaste poolt vallutas, muutus püha linna uute peremeeste kohtlemine sinna saabunud palveränduritega hoopis teistsuguseks. Türklased said nende omaks rõhuma ja neilt raha välja pressida. Teade sellest tuli muidugi Euroopasse ja selles tekkis mõte relva haarata Püha haua vabastamine uskmatute käest.(Hilisem legend omistas kogu liikumise algatuse ühele palverändurile, Peeter Erak, kes erinevatesse riikidesse reisides jutlustas Palestiinasse mineku vajalikkusest). Alates XI sajandi lõpust. kahe sajandi jooksul saadeti Lääne-Euroopast Palestiinasse selle jumalakartliku eesmärgi saavutamiseks suuri relvarühmitusi. Seda tüüpi üksikettevõtted on ajaloos selle nime saanud ristisõjad. Ristisõdijate miilitsatest võtsid osa erinevad Lääne-Euroopa rahvad, kuid peamiselt prantslased ja sakslased. Ettevõtmine oli ühiskonnas väga populaarne, sest lisaks oma vagale eesmärgile vastas see täielikult teatud elanikkonnakihtide püüdlustele. Feodaalne rüütellikkus oli sõjakas meeleolus, armastas elu, mis oli täis vägitegusid ja seiklusi, püüdis vallutada. hulgas orjastatud talurahvas oli ka palju inimesi, kes, olles oma hädaga rahulolematud, olid valmis uutele maadele minema paremat elu otsima. Seda avalikku meeleolu kasutati osavalt ära paavstlus kes võttis sinu kaitse all ristisõdade idee ja nende puhtalt poliitilistel põhjustel.
138. XI sajandi normannide vallutused
Mõne osa Lääne-Euroopa rüütelkonna hulgast leiti see ammu enne ristisõdade algust soov minna vallutavate eesmärkidega kaugetesse riikidesse. Põhja-Prantsusmaa piirkonna rüütellikkus paistis selle vaimuga eriti silma. Normandia. See hertsogkond asutati 10. sajandi alguses. normannid, kuid vallutajad sisenesid peagi feodaalühiskonna raamidesse ja aktsepteerisid prantsuse keel kuid säilitades kirg, mis iseloomustas nende esivanemaid ekslemise, seikluste ja vallutuste vastu. Viikingite prantsuse järeltulijad, keda ka mujalt pärit rüütlid kiusasid, 11. sajandi keskel. tegid mitmeid vallutusi ja levitasid oma Prantsuse kodumaa feodaalkorda uutel maadel. Kord saabus Palestiinast Lõuna-Itaaliasse Normani rüütlite salk ja kohalikud (kreeklased) pöördusid nende poole palvega aidata neid saratseenide vastu, lubades neile anda palju raha ja maad. Rüütlid eesotsas William Otville (Hauteville) hüüdnimeks Raudkäsi, täitis selle palve, kuid kui kreeklased keeldusid neid tasustamast, kutsusid nad Normandiast uued väed endale appi ja asi lõppes nende Lõuna-Itaalia vallutamine. Pärast seda moodustas ta erilise hertsogkonna, mille suveräänseks sai Williami vend. Robert Guiscard("Canny"). See juhtus aastal 1060 ja kaksteist aastat hiljem nende noorem vend Roger võttis saratseenidelt ära ja Sitsiilia.(Muide, paavst Gregorius VII kutsus Roberti kaitsele Henry IV vastu ning temaga peetud sõja ajal võttis ja rüüstas Rooma). Need sõjalised edusammud tõstsid võitjate enesekindlust sedavõrd, et nad isegi rasestusid vallutada Bütsantsi impeerium ja asus tema valdusi ründama. XII sajandi keskel. moodustati Lõuna-Itaaliast Napoli ja Sitsiiliaga üks feodaalsüsteemiga kuningriik. Samaaegselt Lõuna-Itaalia vallutamisega lõi Normanni hertsog William suure feodaalse relvajõududega, milles oli palju rüütleid mujalt Prantsusmaalt, vallutas Inglismaa(1066) ja juurutas selles ka feodaalkorra. Kõik need vallutused näitavad muu hulgas, milline vaim valitses lääne rüütelkonnas enne ristisõdade algust.
139. Bütsants XI sajandi teisel poolel
Ristisõdade tekkimisel mängis tuntud rolli ja Bütsantsi suhted. Idaimpeerium 11. sajandi teisel poolel ohustatud mitte ainult türklaste, vaid ka normannide poolt. Kui tark ja energiline tuli Bütsantsi troonile Aleksei Komnin(1081-1118), suunas seejärel oma väed peamiselt võitlusesse Robert Guiscardiga. Ta saatis tema vastu armee, mis koosnes osaliselt türklastest, ja osutas samal ajal rahalist abi Lääne keisrile (Henry IV) sõjas paavstiga (Gregorius VII), kelle eest astus välja Robert Guiscard. Aleksei Komnenusel õnnestus normannid tõrjuda, kuid türklased osutusid ohtlikumateks vaenlasteks. Sõjas nendega kaotas Bütsants Antiookia ja Edessa, mis sundis keisrit abi otsima läänest. Sel ajal istus ta paavsti troonil Urban II, keda Aleksei palus end uskmatute vastu aidata. Seega ja Bütsants osales ristisõdade algatamises. Lääne rahvad pidid teda aitama võitluses moslemite vastu, kuid sellel asjal oli ka teine pool: rüütliväelased pidid läbima Bütsantsi valdusi, mis osutus impeeriumi jaoks väga ohtlikuks.
140. Paavstkonna roll ristisõdades
Paavst Urbanus II nõustus meelsasti abistama Aleksei Komnenust. Üldiselt paavstid patroneerisid tugevalt Püha Maa vallutamist. See religioosse eesmärgiga ja paavsti õnnistusel alguse saanud ettevõtmine ühendas rüütli- ja rahvaväelased kiriku lipu alla ning tugevdas seeläbi selle moraalset autoriteeti. Isegi Gregorius VI osutas Püha haua vabastamisele uskmatute käest kui kristliku armee väärilisele teole. Sama idee tõi ühiskonna teadvusesse Urban II. 1095. aastal kutsus ta kokku Clermonti katedraal(Auvergne'is), millest võtsid osa paljud vaimulikud, rüütlid ja lihtinimesed. Linna lähedale põllule püstitati platvorm, millelt paavst pidas rahvale kõne, kutsudes üles Püha haua vabastama. Vastus sellele üleskutsele oli entusiastlik hüüe, mis kostis tuhandetest rindadest: "Jumal tahab seda!" Kampaanias osalenud paavstile lubati absolutsiooni ja kiriku hoolt mahajäänud perede ja varade eest. Kampaanias osalemise väliseks märgiks oli kleidile õmmeldud rist, millest ka nimi alguse sai ristisõdijad, aga ka kampaaniad ise. Seega tuli esimese ristisõja initsiatiiv paavstilt ning ka järgmised sõjakäigud olid paavsti poolt elevil. Mõnel juhul nad lihtsalt tahtsid eemaldada Euroopast neile ohtlikud suveräänid.
141. Ristisõdade üldine olemus
Toimus mitu ristisõda. Tavaliselt seal on seitse peamist välja arvatud samalaadsed vähemtähtsad ettevõtted. Ristisõdijate eesmärk polnud mitte ainult Püha haua vabastamine, vaid ka uute maade vallutamine. Sel ajal õnnestus eurooplastel tõepoolest vallutada terveid riike, kus nad ja korraldasid oma osariigid feodaalne iseloom. Üldiselt olid ristisõjad feodaalmaailma ettevõte, ja mõnel sõjakäigul ei osalenud isegi ükski kuningas: see oli justkui jätk vallutuskampaaniad normannid. Üldiselt mängisid ettevõtetes esimest rolli riigid, kus feodaalne rüütellikkus oli kõrgelt arenenud. Eriti suurt energiat näitasid üles prantslased ja idas hakati kõiki lääneeurooplasi oma nimepidi kutsuma. franki. Itaallased, kes tol ajal juba linnaelu arendasid, vaatasid sõda peamiselt vaatenurgast kaubandushuvid ja nägid Euroopa vallutustes idas ainult toetust oma äriettevõtetele. Aga ristisõdades muidugi religioossel animatsioonil oli ka iseseisev tähendus, mõnikord isegi valusaid vorme võtmas. Sageli kampaaniate ajal juudi pogrommid, ja XIII sajandi alguses. isegi Prantsusmaal ja Saksamaal laste ristisõjad. Lõpuks on selge, et Lääne-Euroopa vallutustega idas kaasnesid katoliikluse levik.
142. Esimene ristisõda
Lisateavet leiate eraldi artiklist.
Algas vahetult pärast Clermonti katedraali. Urbanus II sõnumile kuningatele ja õilsamatele feodaalidele ning paavsti igas suunas saadetud jutlustajate kutsele reageeriti rõõmsalt kõigis ühiskonnakihtides. Rüütlite korralikult organiseeritud miilitsatele eelnesid puhtpopulaarne kampaania eesotsas Peeter Erak ja vaene rüütel Walter Golyak. Selles kampaanias osalejad (peamiselt Põhja-Prantsusmaalt ja Reini jõest) asusid teele, teadmata reisi kaugusest ja keerukusest, halvasti riietatud ja peaaegu relvadeta, ilma tõelise konvoita ja ilma rahata. Teel tervitati neid ebasõbralikult, kuid sellegipoolest läbisid nad elanikkonda rüüstades ja vägisi rusikatega läbi Doonau oru läbi Ungari ja Bulgaaria ning jõudsid Konstantinoopolini, kus asuti ka rüüstama. Et sellistest ohtlikest külalistest vabaneda, saatis Bütsantsi valitsus nad Väike-Aasiasse, kuid millal Nicaea neile tuli vastu Türgi armee ja peaaegu kõik nad tapeti. V 1096 g. asus sõjaretkele ja rüütellikkust tegema. Selles kampaanias ei osalenud ükski kuningas ja tõepoolest polnud kogu ettevõtmisel ühist juhti. Põhja-Prantsusmaa ja Saksamaa rüütleid juhtis Alam-Lotringi hertsog Gottfried Bouillonist oma vennaga Balduin, ja nende üksused kuivasid Doonau ääres. Teised pealikud olid Normani hertsog Robert(Inglise kuninga vend), Vermandois' krahv Gugon(Prantsuse kuninga vend), Toulouse'i krahv Raimund, kõik kolm on pärit Prantsusmaalt ning Trent ja Duke Bohemond oma vennapojaga Tankreeritud Lõuna-Itaalia normannidelt. Nende feodaalide salgad tulid Balkani poolsaarele meritsi (Itaaliast).
Ristisõdijad asusid esimesele ristisõjale. Miniatuur Guillaume of Thirski käsikirjast, 13. sajand
Konstantinoopol jättis ristisõdijatele oma hiilguse ja rikkusega väga tugeva mulje, kuid neile endile kreeklased nende ebaviisakuse ja teadmatuse pärast väga ei meeldinud. Bütsantslaste ja tulnukate vahel algasid isegi vaenulikud kokkupõrked, mille tulemusena keiser rõõmustas, et sai neist külalistest lahti, kuid ta lubas nad toimetada Väike-Aasiasse alles pärast lääne miilitsa juhte. andis talle vande, et nad on talle ustavad ja tagastavad maa impeeriumi, kes türklastelt tagasi võidab. Väike-Aasias aitasid ristisõdijad kreeklastel vallutada Nikaia, ja siis algasid iseseisvad lahingud ristisõdijate ja moslemite vahel. Kohe esimestel etappidel selgus aga, et mõned juhid ei tõrjunud miilitsast mahajäämist ja kehtestada end ükskõik millisel türklaste käest tagasi vallutatud aladel. Tegin seda enne teisi. Baldwin, vallatud Edessa. Juhtide vahel tekkisid tülid ja seda valdamise pärast Antiookia isegi Raimundi ja Bohemondi vahel oli lahvatamas vaen.
Olgu kuidas on, võideldes edukalt moslemitega, ristisõdijate vastu 1099 g. jõudis Jeruusalemma. Matkamine jätkus seega kolm aastat. Retkele asunud 400 tuhandest hukkusid lahingutes, surid haigustesse ja raske tee raskustesse ning nii palju jäi teekonnal vallutatud linnadesse, et vaid kakskümmend viis tuhat ristisõdijat kogunes linna müüride juurde. Jeruusalemm. Miilitsa entusiasm püha linna nähes oli piiritu. Ristisõdijad ei nõustunud rahumeelsete tingimustega. Linna vallutas torm ja selles toimus veresaun ja röövimine.
143. Jeruusalemma kuningriik – lühidalt
Olles vallutanud Jeruusalemma, ristisõdijad valis kuningaks Gottfried of Bouillon, kuid ta ei tahtnud kanda kroone linnas, kus nad panid Kristusele okaskrooni, ja piirdus tagasihoidliku tiitliga Püha haua kaitsja.(Pärast teda valitses Baldwin kuninga tiitliga). Uus kuningriik pidi ikkagi oma olemasolu kaitsma. Egiptuse armee tuli ristisõdijate vastu ja paljud Bouilloni Gottfriediga tulijad hakkasid vahepeal kodumaale tagasi pöörduma. Bouilloni Gottfried suutis siiski kõigi raskustega toime tulla. Palestiinasse ilmusid pidevalt uued ja uued ristisõdijate salgad, mille abil Jeruusalemma kuningriiki siis alles moslemite vastu hoiti. Ristisõdijate vallutatud alad (Süüria ja Palestiina) sai feodaalsüsteemi. Jeruusalemma kuningat peeti paljude teiste omanike ülemvalitsejaks, kuigi nende sõltuvus oli vaid nominaalne. (Trypillia ja Edessa krahvid ning Antiookia vürst olid täiesti iseseisvad suveräänid). Suured õigused olid ka väikevasallidel, kes moodustasid feodaalse aadli. Kohalik elanikkond, kes rääkis kreeka keelt ja kuulus ida kirik, See oli seatud õiguslikku ja majanduslikku sõltuvusse nendelt uutelt härrastelt. Ühesõnaga, ristisõdijad kandsid kogu oma kodumaa feodaalelu Süüriasse ja Palestiinasse. Hiljem oli see XIII sajandil. idamaade kristlikes osariikides kerkisid isegi olulised feodaalõiguse monumendid, mida tuntakse Jeruusalemma ja Antiookia assedena). Mis puudutab linnaelanikkonda, siis see nautis siin ulatuslikku omavalitsust, ja itaallased hakkasid selles silmapaistvat rolli mängima, juhtides ulatuslik kaubandus naaberriikidega. Vaimulikel, nagu läänes, oli ka siin maad ja privileege.
Ristisõdijate riigid idas
144. Vaimulikud-rüütliordud – lühidalt
Kristlik võim Süürias ja Palestiinas – nn vaimulikud-rüütliordud, mis tekkis siin esimese ristisõja ajal. Need olid rüütlite vennaskonnad, kes olid samal ajal mungad – praegu feodaal-katoliikliku ühiskonna toode tollasest Lääne-Euroopast. Munkluse tõotusega (tsölibaat, mittevaldamine ja kuulekus) ühendasid nad tõotuse võidelda uskmatute vastu ja kaitsta palverändureid. Nendel rüütli-munkade seltsidel oli korrektne organisatsioon spetsiaalsete põhikirjadega, nad omasid maid ja losse nii idas kui Euroopas, pidasid omal kulul vägesid ning rajasid haiglaid ja haiglaid. Varem kui teised, moodustati see - peamiselt itaallastest ja osaliselt prantslastest - Hospitalleri orden(st haiglapatsiendid) või johanniidid, nime saanud tema patrooni St. Johannes Jeruusalemmast. Nende eristav märk oli must valge ristiga kuub, mida kanti rüütlisoomuki peal. Teine oli puhtalt prantsuse tellimus templid, ehk templid, mis sai oma nime Saalomoni templi järgi, mille koha Baldwin neile kinkis. Nende kuub oli valge punase ristiga. Palju hiljem (kolmanda sõjakäigu ajastul) oli sakslane Teutoonide ordu, mille liikmed kandsid valget kuube musta ristiga. Kõik need tellimused elas üle Jeruusalemma kuningriigi. Pärast seda, kui kristlased kaotasid Püha Maa, said saare omaks johanniidid Rhodos, ja pärast selle vallutamist XVI sajandil. Osmanite türklased kolisid saarele Malta(Malta rüütlid), mis oli varem omanduses XVIII lõpp v. Templid kolisid Prantsusmaale ja elasid seal kuni XIV sajandi alguseni. 13. sajandil seadis osa Saksa rüütlitest end sisse Visla alamjooksule ning asus Leedu hõimu vallutama ja ristiusku pöörama. preislased. Siin asutasid nad väga olulise tellida omamine... - Muhamedlased moodustasid ka omamoodi palgamõrtsukate ordu, mida eristas religioosne fanatism.
Templite vaimuliku rüütliordu relvastus ja embleem
145. Teine ristisõda
Moslemid muidugi ei suutnud leppida Jeruusalemma kuningriigi olemasoluga ja tahtsid ristisõdijate poolt vallutatud maad tagasi saada. Kui türklased Edessa kristlastelt vallutasid (1146), usaldas paavst abti, kes oli sel ajal kuulus oma askeesi ja sõnaosavusega. Bernard Clairvaux'st jutlustada uut kampaaniat. Pühakuks peetud munga jutlus oli tohutult edukas nii Prantsusmaal kui ka Saksamaal. Seekord ristisõdijate ettevõtmise eesotsas, nõudmisel St. Bernard teras Prantsuse kuningas Louis VII, kes tahtis oma patte lunastada ja Saksa keiser Conrad III, kardab vastust viimasel kohtupäeval Jeruusalemma hävitamise eest. Esimene oli Saksa miilits, prantslased järgnesid. Mõlemad väed jõudsid suurte raskuste ja suurte kaotustega Süüriasse, kus nad koos sealsete kristlastega piirasid Damaskus. Ettevõte lõppes aga täieliku ebaõnnestumisega, ja mõlemad suveräänid koos oma sõjaväelaste haletsusväärsete jäänustega naasid koju (1147 - 1149). Vahepeal, varsti pärast seda, see juhtuski Aasia ja Egiptuse kalifaatide ühendus mida valitses ettevõtlik kurd Saladin(kuulus muuhulgas oma suuremeelsuse poolest). Aastal 1187 alistas ta Jeruusalemma kuninga armee Guido Lusignana(lähedal Tiberias järved) ja seejärel võttis ka Jeruusalemma. Saladin andis oma võidule religioosse iseloomu. Vangi võetud vaimsed rüütlid said peksa; kõik mošeed taastati Jeruusalemmas ja rüüstati kristlikke kirikuid. Rüütlite ja rahvaga käitus Saladin siiski lahkelt.
Prantsusmaa kuningas Louis VII sõidab teisel ristisõjal. XIV sajandi miniatuur
146. Kolmas ristisõda
Jeruusalemma vallutamine Saladini poolt põhjustas kolmas ristisõda(1189-1192). Sellel osales kolm suverääni: Saksa keiser ning Prantsusmaa ja Inglismaa kuningad PhilipII August ja Richard Lõvisüda. Frederick II jõudis Aasiasse kuiva teed pidi läbi Konstantinoopoli, kuid teel Süüriasse uppus ühte jõkke, millest otsustas üle ujuda ning seejärel pöördus märkimisväärne osa tema sõjaväest tagasi Saksamaale. Teine osa Saksa ristisõdijaid läks appi Guidon, piiramine Acru(Akkon), mille Saladin samuti vallutas. Ka kaks läänekuningat, Philip-Augustus ja Richard, tulid siia oma rüütlitega meritsi.
Frederick Barbarossa – ristisõdija
Prantslased ja britid ei saanud omavahel läbi isegi teel. (Muide, Sitsiilias rüüstasid nad Messinat ja britte vallutas Küprose, kuhu asus hiljem eriline kuningriik endise Jeruusalemma kuninga võimu all. Acre piiramine kestis kaks aastat, kuid lõpuks võeti linn ära. Selle sõja ajal sai Richard kuulsaks oma metsikuse ja julmuse poolest. Pärast Acre alistumist rebis ta sakslaste salga lipu selle müüridelt maha ja trampis selle mudasse; teisel korral käskis ta tappa üle kahe tuhande vangistatud saratseene ainult seetõttu, et nende eest lubatud lunaraha ei toodud õigel ajal kohale. Oma liitlasega rahulolematuna naasis Philip-Augustus Euroopasse, kust peagi lahkus ka Richard tema juurde, saades teada, et tema vend (John the Landless) hakkas Inglismaal tema vastu tegutsema. Sakslased, kes maksid talle kätte nende lipu solvamise eest, pidasid ta kinni, kui ta läbi Saksamaa koju sõitis ja ta jäi pikaks ajaks vangi. Nad vabastasid ta vaid suure lunaraha eest. Nii kurvalt lõppes kolmas sõjakäik, kuigi sellest hoolimata jäid kristlased vastavalt Richardi ja Saladini vahelisele kokkuleppele. kitsas rannikuriba Jaffa ja Tire vahel, ja kiideti heaks õigus pühapaikades vabalt külastada.
147. Neljas ristisõda
Täpsema teabe saamiseks vaadake üksikuid artikleid neljandast ristisõjast, neljandast ristisõjast – lühidalt ja Konstantinoopoli vallutamisest ristisõdijate poolt
Loomulikult ei saanud lääs kolmanda kampaania sellise tulemusega rahule jääda ja paar aastat hiljem see korraldati neljas reis, ootamatult lõppenud Bütsantsi vallutamine ristisõdijate poolt ja selle muutumine Ladina impeeriumiks. Selle reisi käivitas isa Innocentius III. tõstis paavstivõimu enneolematutesse kõrgustesse ja unistas türklaste väljasaatmisest Jeruusalemmast. Nagu esimeses sõjakäigus, ei osalenud ka neljandas sõjakäigus ükski kuningas. Selle peamised juhid olid Montferrati krahv Boniface ja Flandria krahv Baldwin, läks nende lipu alla peamiselt Prantsuse rüütlid. Aastal 1203 kogunesid ristisõdijad sisse Veneetsia, millega nad varem sõlmiti erileping. Veneetslased lubasid miilitsat oma laevadel transportida, ristisõdijad lubasid neid aidata tülides naabritega. Sel ajal oli Veneetsial Dalmaatsia linnaga vaenulikud suhted. Zaraya, konkureerides temaga merekaubanduses. Ristisõdijad piirasid Zarat, kuid nad tulid ka siia abi otsima. Bütsantsi Tsarevitš Aleksei, keisri poeg Isaac Angela, troonilt kukutatud, oma venna poolt pimestatud ja vangistatud. Tasuks ristisõdijate abistamise eest lubas Aleksei suurt raha, abi Jeruusalemma sõjas ja allumist idakiriku paavstkonnale. Ka veneetslased toetasid omalt poolt printsi taotlust ja liitlaste ühendatud jõud eesotsas vanuritega. Doge Dandolo vallutasid Konstantinoopoli, mille järel andsid nad võimu endisele keisrile tagasi. Kui aga kreeklased astusid vastu ristisõdijatele ja veneetslastele antud lubaduste täitmisele ning mässasid nende valitsuse vastu, siis ristisõdijad taas võttis Konstantinoopoli ja alistas selle tõelise lüüasaamisega(1204).
Konstantinoopoli neljanda ristisõja osalised. Miniatuur Vilgardouini ajaloo Veneetsia käsikirjale, u. 1330
148. Ladina impeerium – lühidalt
Olles sellega vallutanud Bütsantsi impeeriumi pealinna, liitlased jagasid tema valdused omavahel, moodustades neist Ladina impeeriumiülekandega ja siin Lääne feodalismi vormid. Flandria krahvist sai uue impeeriumi keiser, kuid oma osad said ka teised osalejad: Montferrati krahv võttis enda valdusse Makedoonia ja Kreeka, kes moodustasid kuningriigi Thessaloniki, selle kampaania ajaloolane Vilgardouin kujunes Ahhaia hertsog ja nii edasi Mis puutub veneetslastesse, siis nad võtsid endale Balkani poolsaare rannikualad ja isegi osa Konstantinoopolist endast; hiljem võtsid nad oma valduse ja Kreeta. Sellest ajast saab alguse Veneetsia merevägi ja „Ladina impeerium ise osutus väga hapraks loominguks. Kreeka elanikkond suhtus oma uutesse peremeestesse äärmise vihkamisega, eriti kuna ristisõdijad allutasid patriarhi paavstile ja kehtestasid ladina jumalateenistuse. Pealegi ei vallutanud ristisõdijad kõiki Bütsantsi alasid. Suurem osa Bütsantsi tollastest Väike-Aasia valdustest muutus Nicene impeerium; lisaks tekkis Musta mere lõunarannikul Trapenzundi impeerium ja lõpuks Epeirus moodustas eraldiseisva Kreeka valduse. V 1261 eKr Nikaia keiser Michael Paleoloog võttis latiinidelt Konstantinoopoli ja taastas Kreeka impeerium. Kuid viimase jaoks ei olnud tema vallutamine ristisõdijate poolt asjata: see jättis ta ilma osast varandusest ja sisemiselt nõrgenenud.
149. Neljanda ja viienda ristisõja vaheline aeg
Ladina impeeriumi kujunemine juhtis lääne rüütelkonna jõud Pühalt Maalt kõrvale, ja paavst Innocentius III jõupingutused uue kampaania algatamiseks ei viinud soovitud tulemuseni. Muide, kuulus laste matk. Tõsi, 1217. aastal võttis ta risti vastu Ungari kuningas Andreas liidus mõne Saksamaa vürstiga, kuid sellel kampaanial polnud mingit tähendust; uus oli selles, et ristisõdijad ei piirdunud ainult Palestiinaga, vaid läksid Egiptusesse. (Enamasti ei arvesta nad seda kampaaniat peamiste ristisõdijate ettevõtete üldarvestuses). Lisaks õnnestus paavst Innocentius III keisrilt enne tema surma ära võtta. Frederick II Hohenstaufenist lubaduse minna Pühale Maale, kuid viimane ei kiirustanud seda lubadust täitma, oodates soodsamaid asjaolusid.
150. Kuues ristisõda
Viimased kaks matka on ette võetud Prantsuse kuninga Louis IX Püha poolt. Esimene neist sai alguse paavsti (Innocentius IV) nõudmisel vahetult pärast seda, kui moslemid vallutasid taas Jeruusalemma. Louis IX tegi otsuse rünnata otse Egiptuse sultanile endale ja maandunud mitte kaugel Damietta(Niiluse delta lähedal), võttis selle linna enda valdusse (1248). Egiptuses puutusid ristisõdijad kokku erinevate haigustega ja hakkasid saama lüüasaamist. Kuningas ise võeti isegi vangi, kust ta vabastati vaid suure lunaraha eest. Pärast seda käis vaga kuningas ikka Pühal Maal. Kakskümmend aastat hiljem, pärast idast naasmist, võttis Louis IX ette uue sõjakäigu (1270), kuid ei leidnud oma rüütelkonnas enam suurt toetust. Veidi enne oma venda Karl Anjoust vallutas Sitsiilia ja Napoli ning Lõuna-Itaalia uus valitseja palus temalt abi Põhja-Aafrika saratseenide vastu. Vana kuningas maandus sisse Tuneesia, siin aga puhkes tema sõjaväes katk, mis viis Louis IX enda hauda. Kristlaste seas XIII sajandil. idas oli veel vara ja et päästa need hävingust, läks ta sinna ikkagi inglise prints Edward, kuid nende varade päevad olid loetud. Viimane punkt, mis oli lõpuks sunnitud moslemitele alistuma, oli aaker, mis sattus nende kätte 1291 eKr Seda sündmust peetakse ristisõdade lõpp.
152. Ristisõdade tähendus
Ristisõjad olid suure ajaloolise tähtsusega. See oli suurim kokkupõrge kristlaste ja moslemimaailma vahel, kelle vahel käis üldiselt võitlus. See sai alguse tol ajastul, mil kalifaat oli juba lagunenud eraldi osariikideks, kuid ka kristlaste vahel polnud kokkulepet. Usulised tülid viisid ristisõdijad ja kreeklased vaenulikesse suhetesse ning ristisõdijate relvarühmitused välja saatnud lääneriigid ise tegutsesid segaduses. Eurooplastel ei õnnestunud Palestiinat moslemite käest ära võtta ja nende kampaaniad Aasias selleks otstarbeks korraldasid ainult nõrgestatud Bütsants. Lääne-Euroopa ajaloos olid need kampaaniad teiste vallutavate ettevõtete otsene jätk feodaalne rüütellikkus; sõjakäikudega Pühale Maale, võiks öelda, lõppesid keskaja sõjakad liikumised. Ristisõjad olid samuti mõjutatud katoliku kiriku tugevus, kuigi teisest küljest ei saanud kogu ettevõtmise ebaõnnestumine kaasa tuua pettumus katoliikluse teokraatlikes ideedes. Lõpuks need sõjad mitte ainult ei lõhestanud, vaid ka koondas üksikuid rahvaid. Erinevate riikide rüütlid, osaledes ühisel eesmärgil, põrkasid üksteisega pidevalt kokku ning nende külaskäik Bütsantsi ja moslemimaadesse viis neid kokkupuude neile võõra materiaalse ja vaimse kultuuriga. Kaupmehed järgnesid sõdalastele itta ja ristisõjad isegi lõid kogu Veneetsia ja Genova kaubandus keskaja teisel poolel. Ristisõdijad tutvusid uute maade ja rahvastega, nende elulaadi ja kontseptsioonidega ning tõid sel ajastul endaga Euroopasse palju uusi teadmisi ja kombeid, mis loomulikult õõnestas endist lääne kultuurilist eksklusiivsust.
Ajalugu ja LED
Paavst juhtis tähelepanu ka maistele hüvedele, mis ootavad ristisõdijaid idas. Ootamata ära ristisõdijate rüütlite põhijõudude lähenemist, tormasid vaesed edasi. Ristisõdijate teed läbi Bütsantsi valduste saatis kohalike elanike üldine rüüstamine. Keiser Aleksei 1, kartes ristisõdijate sissetungi, keda Bütsantsi ühiskonna rafineeritud eliit ilma põhjuseta barbariteks pidas, püüdis takistada oma relvajõudude ühendamist Konstantinoopolis.
33. Ristisõjad. Nende põhjused, eeldused, sotsiaalne koosseis ja osalejate eesmärgid. Esimene ristisõda.
Ristisõdade taust ja nende olemus
Ristisõjad olid Lääne-Euroopa feodaalide agressiivsed sõjad Vahemere idapoolsetes riikides, mis kestsid peaaegu kaks sajandit – 1096–1270. Neid korraldas katoliku kirik, mis andis neile ususõdade iseloomu – kristluse võitlus. (sümboliseerib ristimärk) islami vastu. Ristisõjad tekkisid ennekõike Lääne-Euroopa feodaalide kasvav agressiivsus, nende soov haarata rikkaid maid idas, suurendada oma sissetulekuid ja rikkust. See soov ilmnes "eriti tugevalt alates 11. sajandi lõpust. Seoses feodaalklassi materiaalsete vajaduste suurenemisega, mis oli tingitud üldisest majandustõusust, linnade tekkimisest, regulaarsete kaubandussuhete loomisest. Suurenenud vajadusi oli feodaalidel kõige lihtsam rahuldada suhteliselt madala tootmistasemega relvajõuga.Ristisõdadest oli huvitatud ka katoliku kirik, kes püüdis oma mõjusfääri laiendada idamaade allutamise teel.
Olukord XI sajandi lõpus. idas pooldas Lääne-Euroopa feodaalide ja kiriku agressiivsete plaanide elluviimist. XI sajandi keskel. Türklased seldžukid okupeerisid Bagdadi. Aastal 1071 said Bütsantsi väed Manzikerti (Armeenia) lahingus kohutava kaotuse. Pärast seda said seldžukkidest türklased peaaegu kogu Väike-Aasia peremehed. Nad vallutasid ka Fatimid Egiptusele kuulunud Jeruusalemma, mida kristlased pidasid pühaks linnaks. See andis aluse paavstlusele arendada läänes laiaulatuslikku jutlust, mis pooldaks sõda moslemite idaga. Esitati loosungid "Ida kaasreligionistide abistamine" ja "Püha haua vabastamine" (see tähendab Jeesuse Kristuse haud, mis asub kirikulegendi järgi Jeruusalemmas). Nad kasutasid lugusid tagakiusamise kohta, mille alla "uskmatud" kristlased Palestiinas allutasid, solvangute kohta, mida nad kristlike pühapaikade vastu tekitavad, ja eriti lääne palverändurite tagakiusamisest Jeruusalemmas. Paavstivõimu üleskutsed leidsid feodaalmaailmas sümpaatset vastukaja.
Seda soodustas ka olukord Bütsantsis. Põhja poolt Balkanile tunginud petšeneegid andsid Bütsantsi keisrile Aleksei I Komnenusele raske kaotuse ja lähenesid Konstantinoopoli müüridele. Samal ajal varustasid türklased seldžukid tema vastu laevastiku ja alustasid läbirääkimisi petšeneegidega. Aleksei I oli sunnitud abipalvega pöörduma mõne Lääne-Euroopa suverääni poole. Samal eesmärgil saatis ta saadikud paavst Urbanus II juurde (1088–1099). Aleksei Komnenuse palved andsid Lääne-Euroopa feodaalidele ja kirikule mugava ettekäände oma röövellike plaanide elluviimiseks. Oma poliitilisi eesmärke taotlev paavstkond kutsus avalikult üles relvastatud rünnakule moslemite ida vastu.
Üldine iseloom, vahetud sõjalis-strateegilised ülesanded ja ristisõdades osalejate koosseis eri etappidel olid erinevad. Esimesed ristisõjad olid eurooplaste laiaulatuslik sõjaline koloniseerimisliikumine Lähis-Itta. Suurte ja väikeste feodaalide kõrval võtsid sellest osa ka talurahva massid. Feodaalide ja talupoegade eesmärgid ristisõdades olid erinevad. Väike rüütellikkus, mida kogeti XI sajandi lõpus. terav maa- ja rahapuudus, püüdis arestida valdusi ja röövida sisse idapoolsed riigid... Suured feodaalid, kellel oli piiratud võimalus suurendada oluliselt sissetulekuid pärisorjade arvelt (kartes talupoegade põgenemist ja ülestõusu), lootsid suurendada oma valdusi ja samal ajal suurendada oma poliitilist mõju, luues uusi riike nende kontrolli all. Ida. Vastupidi, üüratust feodaalsest rõhumisest meeleheitesse aetud talupojad lootsid "ülemeremaale" minna pärisorjavõlakirjadest ja kaugetes maades materiaalsest õitsengust, vabaneda valusatest näljastreikidest ja isandate türanniast. Ristisõdades osalesid aktiivselt Põhja-Itaalia linnavabariikide kaupmehed: Veneetsia, Genova, Pisa, kellel oli kavatsus laiendada ja tugevdada oma positsioone Levantine (Vahemere idaosa) kaubanduses.
Tänu talurahva osalusele olid varased kampaaniad itta (kuni 12. sajandi keskpaigani) massilised ja suuresti spontaansed ettevõtmised. Märkimisväärset rolli mängisid neis kirikupropagandast joobunud vaesed. Alates XII sajandi keskpaigast. talurahvas eemaldub järk-järgult liikumisest. Ristisõjad muudetakse peamiselt feodaalettevõteteks. Alates XII sajandi lõpust. esiplaanil tõid nad esile Lääne-Euroopa feodaalriikide territoriaalse ja kaubandusliku laienemise soovi, võitluse Väike-Aasia moslemiriikidega ja Bütsantsiga domineerimise pärast Vahemere idaosas. Religioossed motiivid kaotasid järk-järgult oma tegeliku tähenduse, kuigi formaalselt olid need jätkuvalt ristisõdade lipukirjad.
Ristisõdade innustaja, korraldaja ja aktiivne osaleja oli alati katoliku kirik, mille eesotsas olid paavstid. Ta aitas ilmalikel feodaalidel oma jõupingutused ühendada ja andis ristisõdadele ideoloogilise aluse, kuulutades neid vagaks teoks. Paavstkond soovis ühelt poolt Euroopast kõrvaldada rüütellikud vabamehed, mis kujutasid pidevat ohtu kirikute maaomandile, ja teiselt poolt kasutada rüütelkonna sõjalist jõudu, et kehtestada oma domineerimine kogu kristliku maailma üle ja luua idas uusi valdusi "apostliku trooni" kontrolli all.
Ristiliikumise algus
Novembris 1095 kutsus paavst Urbanus II Prantsusmaal Clermonti linnas kokku kirikukogu. Konsiiliumi lõpus pidas ta kõne tohutute rahvahulkade ees lihtrahvast, rüütlitest ja vaimulikest, kutsudes neid relva haarama, et "püha haud" "uskmatute" käest ära kiskuda. Kõigile kampaanias osalejatele lubati täielik pattude andeksandmine ja hukkunutele paradiis. Paavst juhtis tähelepanu ka maistele hüvedele, mis ootavad ristisõdijaid idas. "Need, kes on siin kurvad ja vaesed, on seal õnnelikud ja rikkad," ütles ta. Urban II üleskutse leidis publiku seas elavat vastukaja. Tema kõne katkestasid hüüded: "Jumal tahab!" Paljud andsid kohe tõotuse talgule minna, mille märgiks õmblesid riietele ristid.
Idakampaania ideed toetasid feodaalid: sõda lubas neile uusi maid ja rikkalikku saaki. Kirik andis ristisõdijatele olulisi hüvesid. Nad vabastati võlgade tasumisest ning nende vara ja perekonnad anti kiriku kaitse alla. Märkimisväärne osa rüütelkonnast ei jäänud ükskõikseks ettevõtmise usuliste eesmärkide suhtes. Sel ajal domineeris meeltes religioon ja kristlike pühapaikade vabastamine Palestiinas sümboliseeris feodaalide esituses vägitegu, mille käigus nende usulised motiivid sulandusid röövpüüdlustega. Urbani kõne II , kes mainis idamaade maade muinasjutulist viljakust, erutas pärisorju, kes lootsid paremat elu ja vabadust.
Pärast Clermonti katedraali hakkasid piiskopid, preestrid ja mungad "uskmatutega" sõda kuulutama. Lihtrahva seas pälvis populaarseima Amiensi munk Peeter (Erak), kes kutsus Põhja- ja Kesk-Prantsusmaa, aga ka Reini-Reini piirkonna lihtrahvast kampaanias osalema. Tema 1096. aasta varakevadel peetud jutlustamise mõjul läksid kümned tuhanded vaesed "pühale palverännakule". Neid juhtisid Peeter Erak, varemeis rüütel Walter Golyak Põhja-Prantsusmaalt ja preester Gottschalk Reinimaalt. Lahutatud rahvamassis, relvastatud ainult nuiade, vikatite, kirvestega, ilma toiduvarudeta, marssisid kampaanias osalejad mööda Reini ja Doonau ning edasi lõunasse Konstantinoopolini. Tumedad, nälgivad talupoegade massid, kellega liitusid paljud erinevad seiklejad vaesunud rüütelkonnast, läbides ungarlaste, bulgaarlaste, kreeklaste valdusi, võtsid elanikelt toitu, röövisid, tapsid ja vägistasid; Reini-äärsetes linnades korraldasid röövlirüütlid juutide pogromme. Kohalik elanikkond andis ootamatutele tulijatele jõulise tagasilöögi. Ristisõdijad kandsid suuri kaotusi. 1096. aasta suvel tugevalt hõrenenud talurahvaarmee saabus Konstantinoopolisse, siin käitus see sama ohjeldamatult. Aleksei Komnin kiirustas talupojad teisele poole Bosporust, Väike-Aasiasse transportima. Ootamata ära rüütlite-ristisõdijate põhijõudude lähenemist, tormasid vaesed edasi. Oktoobris 10-6 meelitas seldžukkide armee talupoegade salgad varitsusele ja tappis nad peaaegu täielikult. Nii purunesid religioosse vägiteo sooritamisest ja vabanemisest unistanud talupoegade naiivsed illusioonid esimesel kohtumisel reaalsusega.
Esimene feodaalide ristisõda
Sama aasta suvel liikusid Lääne-Euroopa feodaalide armeed itta. Rüütlid olid hästi relvastatud ning varutud varustuse ja rahaga, müües või pantides osa oma valdusest, mille piiskopid ja abtid meelsasti ostsid, laiendades nii kirikuvaldusi.
Varem kui teised, läksid Lorraine'i feodaalid sõjaretkele. Nende eesotsas oli Bouilloni hertsog Godefroy. Lõuna-Itaalia normannide rüütleid juhtis Tarentumi prints Bohemond, kes oli pikka aega olnud Bütsantsiga vaenul ja unistas iseseisva vürstiriigi loomisest idas. Lõuna-Prantsusmaal moodustati suur armee. Seda juhtis Toulouse'i krahv Raimund, kes lootis ka oma vürstiriigi loomisele. Põhja- ja Kesk-Prantsusmaa rüütleid juhtisid Normandia hertsog Robert, Bloisi krahv Etienne ja Flandria krahv Robert II.
Feodaalväed ei esindanud ühtset tervikut. Üksikud üksused ei olnud peaaegu üksteisega seotud. Iga isand läks oma saatjaskonnaga sõjaretkele. Rüütlimiilitsatele järgnesid tohutud rahvahulgad talupoegi. Üksused liikusid eri teid pidi: ühed mööda Reini-Doonau maanteed, teised mööda Aadria mere rannikut ja kolmandad läbi Itaalia, kust nad meritsi Balkani poolsaarele toimetati. Ristisõdijate teed läbi Bütsantsi valduste saatis kohalike elanike üldine rüüstamine.
1096. aasta lõpus – 1097. aasta alguses hakkasid Konstantinoopolisse saabuma ristisõdijate relvarühmitused. Tulijad käitusid trotslikult: röövisid ümberkaudseid elanikke, irvitasid Bütsantsi kommete üle. Keiser Aleksei 1, kartes ristisõdijate sissetungi, keda Bütsantsi ühiskonna kogenud eliit pidas barbariteks, püüdis mitte ilmaasjata takistada nende relvajõudude ühendamist Konstantinoopolis. Samal ajal püüdis ta kasutada ristisõdijate vägesid Bütsantsi kasuks. Aleksei I sai meelituste, altkäemaksu ja ähvarduste abil enamikult isandad ja rüütlid vasallivande: nad lubasid impeeriumi tagastada selle aladele, mis võidetakse türklaste käest tagasi. Pärast seda saatis Aleksei I rüütlimiilitsad Väike-Aasiasse.
XI sajandil. Väike-Aasias tekkis mitu seldžukkide riiki, mis sõdisid omavahel. Poliitilise ühtekuuluvuse puudumine moslemite seas muutis ristisõdijate edasipääsu lihtsamaks.
1098. aasta alguses võttis ühe rüütliüksuse juht Flandria Baldwin oma valdusse rikka Edessa linna (Põhja-Mesopotaamias) ja asutas esimese ristisõdijate riigi - Edessa krahvkonna. Vahepeal sisenes ristisõdijate põhiarmee Süüriasse ja piiras Antiookiat, üht Vahemere idaosa suurimat ja kindlustatumat linna. Antiookia õnnestus ristisõdijatel vallutada ainult ühe kindluse torni pea reetmise tulemusena. Pärast pikka tüli selle üle, kellele peaks rüüstatud linn kuuluma, nõustusid feodaalid andma võimu selles üle Tarentumi Bohemondile. Nii asutati ristisõdijate teine riik - Antiookia vürstiriik.
Süüriast liikus armee Palestiinasse. 1099. aasta suvel vallutasid ristisõdijad Jeruusalemma tormiga, põhjustades linnas metsiku veresauna ja hävingu. Ligi kümme tuhat moslemit tapeti vaid ühes peamošees, kus nad varjupaika otsisid. Rüütlite palved ja religioossed tseremooniad olid segatud mõrvade ja röövimisega. Tohutu saak tabati. „Pärast suurt verevalamist,“ ütleb kampaanias osalenud kroonik, „lendusid ristisõdijad linnaelanike majadesse, haarates kõik, mis neist leiti. Igaüks, kes esimesena majja sisenes ... omastas maja või palee enda ja kõik, mis selles oli, ja omas seda kõike nagu oma."
Ristisõdijate riigid idas
Varsti pärast Jeruusalemma vallutamist võtsid ristisõdijad enda valdusse suure osa Vahemere idarannikust. Veneetslaste, genovalaste ja pisalaste laevastiku abiga, kes ühinesid ristisõja liikumisega, lootes sellest kasu saada, vallutasid nad paljud sadamalinnad. XII sajandi alguseks. idas moodustati neli ristisõdijariiki: Lõuna-Süüria territooriumil ja Palestiinas - Jeruusalemma kuningriik, mille eesotsas oli Bouilloni jumal Frua, sellest põhja pool - Tripoli krahvkond, Antiookia vürstiriik ja krahvkond. Edessast.
Jaganud uued valdused omavahel, asutasid ristisõdijad neis feodaalordusid, mis olid paljuski sarnased nende kodumaal eksisteerinud omadega. Kohalikud talupojad muutusid pärisorjadeks, kes on kohustatud andma peremeestele renti kolmandiku kuni poole viljasaagist ning teatud osa puuvilju, oliive, viinamarju. Neid kasutati julmalt ära ja neilt võeti täielikult õigused. Seetõttu on kogu ristisõdijate riikide ajalugu täidetud kohaliku talurahva pideva võitlusega uustulnukate vastu.
Ristisõjariikide poliitiline struktuur põhines feodaalhierarhial. Jeruusalemma kuningat peeti isandate seas esimeseks. Ülejäänud kolm suverääni olid temast vasallsõltuvuses, kuid tegelikult olid nad sõltumatud. Kogu territoorium jagunes erineva suurusega rüütlilõudeks, mille omanikke ühendasid vasallisuhted. Vasallid pidid ülemvalitseja juures sõjaväeteenistust täitma. Pealegi oli kuningal erinevalt Lääne-Euroopa kommetest õigus seda nõuda aastaringselt, kuna ristisõdijariigid sõdisid pidevalt oma naabritega. Parunid ja teised vasallid pidid osalema feodaalnõukogu koosolekutel – asid või kuuriad. Kuninglik kuuria - "kõrgekoda", mis koosnes suurtest feodaalidest, oli samal ajal feodaalkohus ja sõjalis-poliitiline nõukogu. Ta piiras autoritasu; ilma tema nõusolekuta ei saanud kuningas langetada ühtegi olulist otsust. Kõik need sätted registreeriti "Jeruusalemma Assizes" - seadustikus, mis oli Jeruusalemma kuningriigi feodaalkommete ülestähendamine. Nendes assisides, mis loetlesid üksikasjalikult isandate õigused ja vasallide kohustused, sai feodaalühiskonna kord F. Engelsi järgi klassikalise väljenduse.
Poliitilise tsentraliseerimise arengut Jeruusalemma kuningriigis pidurdas tugevate majandussidemete puudumine. Kaubandus mängis tema majanduselus suurt rolli, kuid seda juhtisid peamiselt Veneetsia, Genova, Pisa, orienteeritud välisturu arengule, kuid ei püüdnud luua majanduslikud sidemed ristisõdijate osariikide sees. Itaalia kaupmehed said olulisi privileege Süüria ja Palestiina sadamalinnades. Nad olid kohalikest võimudest sõltumatud ja neid valitsesid Itaaliast määratud konsulid.
Kirik omandas ristisõdijate osariikides tohutuid maavaldusi. Katoliiklikud hierarhid moodustasid idas mõjuka osa feodaalidest. Nad kogusid suurel hulgal kümnist ega maksnud makse.
Ristisõdijate riigid olid väga haprad. Need olid väikesed hajutatud valdused, mis hõivasid kitsa rannikuala Süürias ja Palestiinas. Nende ligi 1200 kilomeetri pikkune idapiir oli väga haavatav. Samal ajal elasid ristisõdijad peamiselt rannalollides ja kindlustatud lossides, mida nad pidid oma ohutuse tagamiseks ehitama. Lõunast ähvardas Jeruusalemma kuningriiki Egiptus. Idast, Süüria kõrbest ründasid ristisõdijate riike aeg-ajalt seldžukkide emiirid. Lisaks olid vallutajad ise pidevalt üksteisega tülis. Kaitsekorraldust raskendas ristisõdijate koosseisu ebastabiilsus ja nende suhteliselt väike arv. Näiteks Jeruusalemma kuningate juhtimisel pole kunagi olnud üle 600 ratsu. See privilegeeritud eliit elas vihase, vaenuliku elanikkonna keskel, moodustades omamoodi sõjaväelaagri. Ristisõja valduste positsiooni kindlustamiseks loodi varsti pärast Esimest ristisõda spetsiaalsed organisatsioonid – vaimsed-rüütliordud: templid (ehk templid) ja johanniidid (ehk Hospitallerid). XII sajandi lõpus. oli ka Saksa ordu, mis ühendas Saksa rüütleid. Ordudeks olid poolsõjalised, poolkloostrilised ühendused. "Orduvendade" kloostrimantli alla (templite seas - valge punase ristiga, haiglainimeste seas - punane valge ristiga, teutooni rüütlite seas - valge musta ristiga) oli peidetud rüütlirüü. Ordude ülesandeks oli kaitsta ja laiendada ristisõdijate valdusi, samuti maha suruda kohalike elanike tegevust. Ordudel oli rangelt tsentraliseeritud struktuur. Nende eesotsas olid "suured meistrid" ja nad allusid otse paavstile, sõltumatult kohalikest võimudest; neil oli palju privileege ja neist said lõpuks rikkaimad maaomanikud mitte ainult Idas, vaid ka Lääne-Euroopas.
XII sajand ordud olid Jeruusalemma kuningriigi võimsaim ja ühtseim jõud. Nende iseseisev positsioon, tülid teiste feodaalidega ja omavahel aga viisid lõpuks ristisõdijate riikide veelgi suurema nõrgenemiseni. Pärast valduste kaotamist idas viisid ordud oma tegevuse Euroopasse. Ioanviitid ja eriti templid kasutasid kogutud varandust liigkasuvõtmiseks ja pangatoiminguteks. Teutooni Ordu saatis oma agressiooni kallastele Läänemeri, kus ta asutas koos Mõõgameeste orduga oma riigi.
Ja ka muid töid, mis võivad teile huvi pakkuda |
|||
| 44046. | Sotsiaal-psühholoogilised barjäärid naise karjääri ehitamisel | 336 KB | |
| Sotsiaal-psühholoogilised barjäärid naise karjääri ehitamisel. Naise kuvand massiteadvuses. Karjääri väärtus naise elus. Eksperimentaalsed uuringud naise karjäär. | |||
| 44048. | Neljakorruseline keldri- ja tehnokorrustega ning pööninguga maja | 1,05 MB | |
| Ruumide õhukeskkonna vajalikud hügieenilised tingimused tagavad peamiselt kütte- ja ventilatsiooniseadmete töö. Kütteseadmete ülesanne on hoida ruumides külmal aastaajal kindlat ja ühtlast õhutemperatuuri. Selleks peavad nad varustama ruumi soojusega koguses, mis võrdub ruumi enda soojuskaoga keskkonda. | |||
| 44049. | Sotsioloogia. Metoodiline pos_bnik | 353 KB | |
| Diplomiroboti Zrazoki seletuskirja registreerimine kandideerib magistrandile lõpurobot Zrazka õpilaseks tiitli arkush diplomirobot Zrazok seletuskirja lõpuaktuse blanketi registreerimine | |||
| 44050. | Digitaalsete hüpsomeetriliste kaartide ja 3-mõõtmeliste kartograafiliste piltide loomine | 10,87 MB | |
| Kaardid võimaldavad ühekordset vaadet ruumist mis tahes vahemikus alates väikesest maastikualast kuni Maa pinnani tervikuna. Pikka aega on aktsepteeritud geograafilist kaarti määratleda kui maapinna vähendatud kujutist tasapinnal. Esiteks kehtib see nii iga maapinna foto kui ka maastiku kohta, mis kujutab piirkonda kujutava kunsti abil. Teiseks piirab see kaardi ülesandeid maapinna kujutisega, kusjuures kaasaegsed kaardid lisada nende sisusse kõige rohkem ... | |||
| 44051. | Pangandussüsteemi ulatuse eripäradega arvestamine | 348,5 KB | |
| Pangaasutuste tegevus on nii mitmekesine, et nende tegelik olemus on tõesti määramatu. Meie töö eesmärk on arvestada pangandussüsteemi valdkonna eripäradega. Uurimiseesmärgid: kirjutamine üldised omadused pangandussüsteemile, et käsitleda pangandussüsteemi tekkimise ajalugu ja rolli Määrata kindlaks Vene Föderatsiooni kaasaegse pangandussüsteemi arengu ja struktuuri tunnused 2. Tõsta esile Venemaa pangandussüsteemi arengu väljavaated ja probleeme kaaluma. | |||
| 44052. | Vanemate eelkooliealiste laste suhtekultuuri kujunemise tingimused lasteklubi "Erudiidid" tingimustes | 178,54 KB | |
| Vanema piirid koolieelne vanus teadlased määratlesid vanusena 5–7 aastat. Samas käivad paljud lapsed koolis alates 6. eluaastast, seega loetakse algkooliea perioodiks ka vanust 6 - 7. eluaastat. Kuna laste areng toimub individuaalses tempos, siis keskendume keskmistele näitajatele, mille järgi on periood 5–7 aastat vanema koolieelse vanuse periood. | |||
| 44053. | Ettevõtte "Atlant" planeerimis- ja majandusosakonna tõhustamine | 1,52 MB | |
| Aegridade ökonomeetriline modelleerimine. Tootmismahu modelleerimine aegridade analüüsi abil Tootmismahu mudeli koostamine aegridade alusel Tarkvaratugi toodangu mahu ökonomeetriliseks modelleerimiseks. | |||
| 44054. | Vajaliku varustuse hulga arvutamine | 502 KB | |
| Töömahukuse määramine seadmeliikide lõikes toimub baasettevõtte andmete alusel kokkuleppel õpetajaga ja proportsionaalselt esindusliku osa valmistamise töömahukusega. | |||
RISTISÕJAD
8. peatükk
Ristisõjad olid Lääne-Euroopa feodaalide agressiivsed sõjad Vahemere idapoolsetes riikides, mis kestsid peaaegu kaks sajandit – 1096–1270. Neid korraldas katoliku kirik, mis andis neile ususõdade iseloomu – kristluse võitlus. (sümboliseerib ristimärk) islami vastu. Ristisõjad tekkisid ennekõike Lääne-Euroopa feodaalide kasvav agressiivsus, nende soov haarata rikkaid maid idas, suurendada oma sissetulekuid ja rikkust. See soov ilmnes "eriti tugevalt alates 11. sajandi lõpust. Seoses feodaalklassi materiaalsete vajaduste suurenemisega, mis oli tingitud üldisest majandustõusust, linnade tekkimisest, regulaarsete kaubandussuhete loomisest. Suurenenud vajadusi oli feodaalidel kõige lihtsam rahuldada suhteliselt madala tootmistasemega relvajõuga.Ristisõdadest oli huvitatud ka katoliku kirik, kes püüdis oma mõjusfääri laiendada idamaade allutamise teel.
Olukord XI sajandi lõpus. idas pooldas Lääne-Euroopa feodaalide ja kiriku agressiivsete plaanide elluviimist. XI sajandi keskel. Türklased seldžukid okupeerisid Bagdadi. Aastal 1071 said Bütsantsi väed Manzikerti (Armeenia) lahingus kohutava kaotuse. Pärast seda said seldžukkidest türklased peaaegu kogu Väike-Aasia peremehed. Nad vallutasid ka Fatimid Egiptusele kuulunud Jeruusalemma, mida kristlased pidasid pühaks linnaks. See andis aluse paavstlusele arendada läänes laiaulatuslikku jutlust, mis pooldaks sõda moslemite idaga. Esitati loosungid "Ida kaasreligionistide abistamine" ja "Püha haua vabastamine" (see tähendab Jeesuse Kristuse haud, mis asub kirikulegendi järgi Jeruusalemmas). Nad kasutasid lugusid tagakiusamise kohta, mille alla "uskmatud" kristlased Palestiinas allutasid, solvangute kohta, mida nad kristlike pühapaikade vastu tekitavad, ja eriti lääne palverändurite tagakiusamisest Jeruusalemmas. Paavstivõimu üleskutsed leidsid feodaalmaailmas sümpaatset vastukaja.
Seda soodustas ka olukord Bütsantsis. Põhja poolt Balkanile tunginud petšeneegid andsid Bütsantsi keisrile Aleksei I Komnenusele raske kaotuse ja lähenesid Konstantinoopoli müüridele. Samal ajal varustasid türklased seldžukid tema vastu laevastiku ja alustasid läbirääkimisi petšeneegidega. Aleksei I oli sunnitud abipalvega pöörduma mõne Lääne-Euroopa suverääni poole. Samal eesmärgil saatis ta saadikud paavst Urbanus II juurde (1088–1099). Aleksei Komnenuse palved andsid Lääne-Euroopa feodaalidele ja kirikule mugava ettekäände oma röövellike plaanide elluviimiseks. Oma poliitilisi eesmärke taotlev paavstkond kutsus avalikult üles relvastatud rünnakule moslemite ida vastu.
Üldine iseloom, vahetud sõjalis-strateegilised ülesanded ja ristisõdades osalejate koosseis eri etappidel olid erinevad. Esimesed ristisõjad olid eurooplaste laiaulatuslik sõjaline koloniseerimisliikumine Lähis-Itta. Suurte ja väikeste feodaalide kõrval võtsid sellest osa ka talurahva massid. Feodaalide ja talupoegade eesmärgid ristisõdades olid erinevad. Väike rüütellikkus, mida kogeti XI sajandi lõpus. terav maapuudus ja rahapuudus, püüdsid vallutada valdusi ja röövida idamaades. Suured feodaalid, kellel oli piiratud võimalus suurendada oluliselt sissetulekuid pärisorjade arvelt (kartes talupoegade põgenemist ja ülestõusu), lootsid suurendada oma valdusi ja samal ajal suurendada oma poliitilist mõju, luues uusi riike nende kontrolli all. Ida. Vastupidi, üüratust feodaalsest rõhumisest meeleheitesse aetud talupojad lootsid "ülemeremaale" minna pärisorjavõlakirjadest ja kaugetes maades materiaalsest õitsengust, vabaneda valusatest näljastreikidest ja isandate türanniast. Ristisõdades osalesid aktiivselt Põhja-Itaalia linnavabariikide kaupmehed: Veneetsia, Genova, Pisa, kellel oli kavatsus laiendada ja tugevdada oma positsioone Levantine (Vahemere idaosa) kaubanduses.
Tänu talurahva osalusele olid varased kampaaniad itta (kuni 12. sajandi keskpaigani) massilised ja suuresti spontaansed ettevõtmised. Märkimisväärset rolli mängisid neis kirikupropagandast joobunud vaesed. Alates XII sajandi keskpaigast. talurahvas eemaldub järk-järgult liikumisest. Ristisõjad muudetakse peamiselt feodaalettevõteteks. Alates XII sajandi lõpust. esiplaanil tõid nad esile Lääne-Euroopa feodaalriikide territoriaalse ja kaubandusliku laienemise soovi, võitluse Väike-Aasia moslemiriikidega ja Bütsantsiga domineerimise pärast Vahemere idaosas. Religioossed motiivid kaotasid järk-järgult oma tegeliku tähenduse, kuigi formaalselt olid need jätkuvalt ristisõdade lipukirjad.
Ristisõdade innustaja, korraldaja ja aktiivne osaleja oli alati katoliku kirik, mille eesotsas olid paavstid. Ta aitas ilmalikel feodaalidel oma jõupingutused ühendada ja andis ristisõdadele ideoloogilise aluse, kuulutades neid vagaks teoks. Paavstkond soovis ühelt poolt Euroopast kõrvaldada rüütellikud vabamehed, mis kujutasid pidevat ohtu kirikute maaomandile, ja teiselt poolt kasutada rüütelkonna sõjalist jõudu, et kehtestada oma domineerimine kogu kristliku maailma üle ja luua idas uusi valdusi "apostliku trooni" kontrolli all.
- Kokkupuutel 0
- Google+ 0
- Okei 0
- Facebook 0
