Paavstide võitlus ilmalikust võimust sõltumatuse ja ilmaliku võimu omamise eest XI-XIV sajandil
Maksim Kozlov
Gregory VII Hildebrandi eelkäijad
10. sajandi teisel poolel. Prantsusmaal sai alguse uus askeetlik liikumine, mis sajandi lõpuks vallutab suurema või väiksema jõuga kogu lääne (1000. aastat peeti maailmalõpuks). Pingeline eshatoloogiline tunne aitas kaasa kloostrielu elavnemisele. Paljud kloostrid tekkisid rangete reeglitega. Ilmuvad ennastsalgavad misjonärid ja märtrid. Nende hulgas on Adalbert, kes jutlustas preislaste seas ja sai nende käest märtrisurma.
Ilmuvad ülimalt vagad inimesed. Kuid sageli võttis askeesil kindla suuna. Nuhtlemine, sealhulgas enesepiitsutamine, on askeesina levimas. Niisiis, XI sajandi alguses. Kardinal Peter Domiani lõi meeleparanduse süsteemi, mis arvutati rangelt aritmeetiliselt. Iga patu jaoks määrati vastav kahetsusperiood. Kuna patte on palju, koostati ohvrite asendamise süsteem (näiteks 1 aasta meeleparandust asendati kas 36 inimese lunarahaga või 3000 hoopi varrastega 30 psalmi lugemise ajal). Paljud inimesed on seda ohvrit oma suva järgi suurendanud. Niisiis pidas Peter Domiani ise vastu 300 tuhat lööki ja laulis samal ajal 3000 psalmi. (?)
See oli isikliku entusiasmi asketism. Sõnu "kiitke Issandat tümpanonis" mõistis Peter Domiani kui Jumala ülistamist "kuivas nahas" (timpanonis), see tähendab, et keegi, kellel on räsitud nahk. Enesepiitsutamine oli levinud eriti paastu ajal 10. sajandi lõpust – 11. sajandi algusest.
Kloostritest on kõige huvitavam Prantsusmaal Cluny linnas asuv. X sajandi keskel. Abt Odon taastas seal Nursia Benedictuse unustatud harta. Nõuti tingimusteta kuulekust, isiklikku füüsilist tööd, aktiivset osalemist halastustegudes. Noviitsid valiti sellesse kloostrisse rangelt. Klooster sai väga kuulsaks ja varsti ei saanud kõik hõlmata. Hakkasid moodustuma kloostrid, sama põhikirjaga filiaalid, mis allusid administratiivselt Cluny kloostri abtile. Cluny kloostrid jäeti kohalike piiskoppide alluvusest välja ja allusid ainult abtile ja tema otse paavstile. 11. sajandiks kerkis kuni 100 Cluny kloostrit. See uuendatud mungalikkus sai aluseks Rooma reformaatoritele, kes võitlesid Rooma Tooli puhastamise eest. Ühes neist kloostritest andis juuretise läbi ka tulevane paavst Gregorius VII.
Enne osakonnaga liitumist oli Gregorius VII paljude paavstide lähim kaastööline, alates Leo IX-st, mille käigus toimus jagunemine. Pool sakslane – pool langobard. Talupoja pojana veetis ta oma nooruse Cluny kloostris. Seejärel kutsus paavst Gregorius VI ta Rooma, et osaleda Rooma kuuria asjades (Gregorius VI oli enne paavstlust Cluny kloostris ja oli tuttav tulevase Gregorius VII-ga).
Gregorius VI ostis viimasena Benedictus IX-lt paavsti krooni. Kui ta oli presbüter, veendati teda paavstiks saama. Temaks saades kutsus Gregorius VI Rooma kõik, kes ajendasid teda paavstiks saama, sealhulgas Gregorius VII.
Sel perioodil mõjutasid paavstide valimist kaks jõudu: Saksa keisrid ja kohalik aadel. Gregorius VI valis toetuse Saksa keisris. Ka järgmisi paavste, sakslasi, toetas keiser (Leo IX, Viktor II, Stefan IX, Nikolai II). Nikolai II ajal toimus 1059. aastal Lateraani palees kirikukogu, mis muutis paavstide valimise korda. Kardinalidest saavad peamised valijad. Rooma aristokraatial on keelatud osaleda valimistel, samuti on piiratud keisrite volitused. Nii valiti aastal 1061 pärast Nikolai II kardinalideks Aleksander II, misjärel teatati keisrile.
Pärast Aleksander II surma aastal 1073 sai paavstiks Gregorius VII Hildebrand.
Paavst Gregorius VII Hildebrandi tegevus
Hildebrandi ideaal oli tugev ja sõltumatu paavst, kes seisis tegelikult ilmalikest valitsejatest kõrgemal. See oli teokraatlik ideaal. Rooma kiriku autoriteeti muutumatu religioosse tõe hoidjana peeti teokraatia aluseks. Teokraatia korraldust peeti rangelt monarhiliseks. Vaimulikud pidid valitsema ilmaliku ühiskonna üle ja samal ajal tingimusteta kuuletuma paavstile. Gregorius VII sõnul on "ainult paavstil õigus anda seadusi ja tagandada piiskoppe, keegi ei julge tema üle kohut mõista ja tema karistus ei võimalda vastuväiteid".
Gregorius VII ajal koostati paavsti diktaat koos tema allkirjaga. Selles on mitmeid sätteid, milleni keegi veel jõudnud pole. Näiteks "paavst on maailma kuningriikide prints ja tal on piiramatu võim kõigi vürstide ja monarhide üle". Seega on iga ilmalik suverään volitatud ainult paavsti poolt. Ilmalikel võimudel ei ole oma seaduslikke õigusi.
Punktis 9 öeldakse: "Ainult üks isa peaks oma jalgu suudelma." 12. punkti järgi on paavstil õigus keisreid kukutada. 22. lõik ütleb, et Rooma kirik ei ole kunagi eksinud ega eksi Pühakirja tunnistuse kohaselt. Ja 23. punktis selgub, et iga Rooma ülempreester, kui ta on kanooniliselt ordineeritud, apostli teenete kaudu. Peetrus on kahtlemata pühaks tehtud.
Seoses vaimulikkonnaga rõhutas Gregorius VII, et ühelgi vaimulikul ei saa olla teist suverääni peale paavsti ja mõne muu perekonna peale kiriku. Ja just selline välismõjudest vaba vaimulikkond peaks valima paavsti.
Gregorius VII võitles simoonia vastu ja vaimulike tsölibaadi eest. Selles oli ta osav poliitik ja ühendas kaks erinevat laadi reformi (simoonia on räige häbi ja tsölibaat on vastuoluline nähtus). Nende kahe probleemi ühendamisega saavutas Gregory VII edu.
Selle toeks oli olematu mungalikkus, nn "pataria" (ragamuffins) – paavsti õnnistusega rändjutlustajad. Pathariase rahvahulgad ei lubanud inimestel minna templitesse, kus tsölibaati ei tunnustatud.
Tsölibaati oli vaja selleks, et vabastada vaimulikud peale paavsti teokraatia ka muudest kiindumustest. leidus traktaate, mis tõestasid tsölibaadi vajalikkust (Petr Domiani on üks nende traktaatide autoreid).
sisse välispoliitika Gregorius VII võitles monarhide õiguse vastu anda piiskoppidele oma volitusi, see tähendab ilmaliku investeerimisfondi vastu. (Piiskopid ei olnud mitte ainult vaimsed juhid, vaid ka suured feodaalid. Ja kui paavsti loaga piiskop ametisse määrati, osalesid valimistel selle piiskopkonna kohalikud feodaalid). Gregorius VII hakkas taotlema, et nii vaimne kui ka ilmalik investeering kuuluks paavstile. Piiskoppidele kuulunud maad moodustasid 1/3 kõigist Euroopa maadest ja läksid järgmistele piiskoppidele ilma kellelegi pärandita. Ja kui Gregorius VII saavutaks oma eesmärgi, võib temast saada peaaegu poole Euroopa omanik.
Paavst asus võitlema investeeringute vastu, algul edukalt Inglismaal, Hispaanias, seejärel Böömimaal (Tšehhi), Skandinaavias, Poolas, Ungaris ja isegi Venemaa lääneosas. Suurima vastupanu osutasid paavst Prantsusmaa kuningas Philip I, Inglise monarh William Vallutaja ja Saksa keiser Henry IV. Philip I Gregorius VII rahustas, ähvardades anateemiaga, Wilhelm - jäeti üksi.
Paavsti põhivõitlus läks lahti Henry IV-ga. Vastuseks paavsti nõudmisele invesituur tühistada kutsus Heinrich Wormsi kokku Saksa piiskoppide nõukogu. Piiskopid mõistsid paavsti vääralt hukka seoses taunitavas seoses Toscana markii Matildaga (askeet) ning kuulutasid ta kukutatuks ketseriks, abielurikkujaks ja keiserliku võimu anastajaks. Gregorius VII vastas keisri ja kõigi sellise otsuse teinud piiskopide ekskommunitseeriga. Paavst kuulutas keisri alamad temale antud truudusvandest vabaks. Paavst tegi Saksamaa vürstidele ettepaneku valida uus keiser. Ühtlasi anti periood, mille jooksul tehti ettepanek olukord interdikti kehtestamise ohus lahendada. Seda määrust loeti kõigis kirikutes. (Kõik piiskopid ei olnud kirikukogul, paljud olid paavsti poolt).
Vürstid andsid Henryle aasta aega asja üle järele mõelda ja keiser pidi taganema. 1077. aasta talvel läks Henry koos naisega Canossa lossi, kus paavst peatus koos Toscana Matildaga. Kolm päeva ootas keiser paavsti vastuvõtmist patukahetseva riietuses. Lõpuks võttis paavst Matilda palvel vastu Henry IV, öeldes: "Kui kahetsete siiralt, siis päästmiseks, kui peidate seda röövellikuks, siis hukkamõistmiseks."
28. jaanuaril 1077 eemaldati Henrylt anteem ja kuuldus tema kolmepäevasest paavsti vastuvõtu ootamisest levis kiiresti üle Euroopa.
Aastal 1080 määrasid Saksa vürstid paavsti juhtimisel ametisse uue keisri. Gregorius VII kinnitas uue keisri Rudolfi ja ekskommunitseeris Henry. See isa tahtis Heinrichiga lõpu teha, kuid läks liiga kaugele.
Henry IV oli sunnitud vastupanu osutama. Ta paneb Mainzis kokku kirikukogu, kus dubleerib kõiki eelmise kirikukogu otsuseid ja otsustab isegi valida uue paavsti – Ravenna peapiiskopi Giberti, kes võttis endale Clement III nime. Tekib kahepoolsus. Ja kuigi Clement III valimine oli ebakanooniline, oli see Henry kasuks, sest see koondas oma lipu alla kõik, kes ei olnud Gregorius VII-ga rahul. Sellised paavstivastased nähtused eksisteerisid varemgi, kuid ilma ilmalike jõudude toetuseta.
Samal aastal Rudolph sureb. Henry tungib Itaaliasse ja vallutab Rooma kevadel 1084. Paavst Clement III trooniti Püha Peetruse kirikus.
Paavst leiab varjupaiga Rooma Castel Sant'Angelos. (Algselt oli see loss keiser Hadrianuse mausoleum. Gregorius Dvoeslovi juhtimisel juhtus tema lähedal katku rongkäigu ajal ime: poiss nägi inglit, kes ennustas katku peatset lõppu. Mausoleum ehitati uuesti üles ja hiljem sai paavsti vanglaks).
Palgasõdurid normannid ja araablased kiirustavad paavstile appi. Tule ja mõõgaga, plokk ploki järel, suunduvad nad Püha Ingli lossi ja vabastavad Gregorius VII. Kuid moslemitest araablaste julmused põhjustasid Rooma elanike nördimust nende vastu ja ka paavsti vastu (on tõendeid, et Püha Peetruse katedraalis laulsid araablased Koraanist pärit surasid). Roomlased astuvad tahtmatult keisri poolele, et araablased linnast välja saata.
Gregorius VII-l õnnestus normannide abiga põgeneda Lõuna-Itaaliasse, kus ta jätkas võitlust Henry IV vastu kuni surmani aastal 1085. Talle omistatakse sõnad: "Ma armastasin õiglust ja surin paguluses."
Rooma kirikut valitses Clemens III kuni 1087. aastani. Alles siis liitus kirikuga Gregorius VII seadusliku järeltulijana paavst Victor III, kes oli väljasaadetud Clementi vastane. Gregorius VII järglased pidasid tõsist võitlust Clement III järglastega, jätkates skisma umbes 10 aastat. Ka võitlus ilmaliku investituuri vastu ei katkenud.
Paavst Callistus II (1119–1122) saavutas märkimisväärse edu. Tal õnnestus käed külge panna Clement III järglase Gregorius VIII vastane. Gregoryt alandati avalikult (juhatati läbi Rooma tänavate pilkamise ja naeruvääristamise saatel).
Callistus II ajal sõlmiti Wormsi konkordaat aastal 1122. Selle lepingu järgi pidi piiskopi valimine toimuma vaimulike poolt, kuid keisri juuresolekul. Investeering kingiti sõrmuse ja sauaga peapiiskopile, kes pühitseti ametisse. Ilmalikud investeeringud, see tähendab maaomandiõigus, pidi piiskop saama keisrilt. Ja Saksamaa jaoks oli sel ajal oluline, kelle võim on ühel või teisel ajaloohetkel kõrgem – kas paavstil või keisril.
XI lõpus - XII algus sajandil põhjustas investeerimise küsimus Inglismaal peapiiskopi ajal konflikti vaimse ja ilmaliku võimu vahel. Anselm of Canterbury, Inglismaa kuningad William II ja Henry I. Selle tulemusel võitis Anselm.
XII sajandi keskel. Saksa keisri ja paavsti suhted teravnesid taas keiser Frederick Barbarossa ajal. Antipaavstid ilmusid uuesti. Sõda paavsti ja keisri vahel kestis umbes 17 aastat. Paavsti toetasid gvelfid ja keisrit gibbeliinid. Võitlus kulges vahelduva eduga, kuid lõpuks jäi võit paavstile.
Selle võitluse ilmaliku võimuga paavsti ajal Alexandre III 1179. aastal toimus III Lateraani kirikukogu, mis määras, et paavst valiti 2/3 kardinaalsete häältega.
Bibliograafia
Selle töö ettevalmistamisel kasutati materjale saidilt psylib.org.ua/
Sarnased tööd:
Serbia maad 7.-14. sajandi keskpaigas
Kursusetöö >> LuguVII - keskmine XIV v. Plaani... sõltumatu positsioon ja umbes veerand sajandil... sain alates isad Gregory ... asutati lõpus XI c. ja Ohrid ... võitlema Bütsantsiga per... tulenevad omamine tema,... võimsus ja interneteine läbi viima võitlus, ... jne.). Ilmalik tõlgitud kirjandus...
Kulturoloogia
Õpetus >> Kultuur ja kunst... võitlus vaimne ( isad) ja ilmalik(keisrid, kuningad) võimudele per... sajandeid. Sellel õitseaja ajastul mängib interaktsioon selles olulist rolli ja mõnikord võitlema... avatud võitlus per omamine kogu Venemaal... sajandil: avangard - üksus, mis tormas edasi, mida iganes alates ...
Koduriigi ja õiguse ajalugu
Õpetus >> Riik ja seadusJA ilmalik võimsus... Funktsioonid ... võitlema per poliitiline Novgorod. Novgorod on pikka aega püüdnud vabaneda alates ametiasutused... lõpp XI v. alanud võitlema per ... võitlema viidi läbi per omamine... Roman isa- patroon ... poliitikas võitlema XIV- XV sajandite jooksul.M., 1986. ...
-
Maksim Kozlov
Gregory VII Hildebrandi eelkäijad
10. sajandi teisel poolel. Prantsusmaal sai alguse uus askeetlik liikumine, mis sajandi lõpuks vallutab suurema või väiksema jõuga kogu lääne (1000. aastat peeti maailmalõpuks). Pingeline eshatoloogiline tunne aitas kaasa kloostrielu elavnemisele. Paljud kloostrid tekkisid rangete reeglitega. Ilmuvad ennastsalgavad misjonärid ja märtrid. Nende hulgas on Adalbert, kes jutlustas preislaste seas ja sai nende käest märtrisurma.
Ilmuvad ülimalt vagad inimesed. Kuid sageli võttis askeesil kindla suuna. Nuhtlemine, sealhulgas enesepiitsutamine, on askeesina levimas. Niisiis, XI sajandi alguses. Kardinal Peter Domiani lõi meeleparanduse süsteemi, mis arvutati rangelt aritmeetiliselt. Iga patu jaoks määrati vastav kahetsusperiood. Kuna patte on palju, koostati ohvrite asendamise süsteem (näiteks 1 aasta meeleparandust asendati kas 36 inimese lunarahaga või 3000 hoopi varrastega 30 psalmi lugemise ajal). Paljud inimesed on seda ohvrit oma suva järgi suurendanud. Niisiis pidas Peter Domiani ise vastu 300 tuhat lööki ja laulis samal ajal 3000 psalmi. (?)
See oli isikliku entusiasmi asketism. Sõnu "kiitke Issandat tümpanonis" mõistis Peter Domiani kui Jumala ülistamist "kuivas nahas" (timpanonis), see tähendab, et keegi, kellel on räsitud nahk. Enesepiitsutamine oli levinud eriti paastu ajal 10. sajandi lõpust – 11. sajandi algusest.
Kloostritest on kõige huvitavam Prantsusmaal Cluny linnas asuv. X sajandi keskel. Abt Odon taastas seal Nursia Benedictuse unustatud harta. Nõuti tingimusteta kuulekust, isiklikku füüsilist tööd, aktiivset osalemist halastustegudes. Noviitsid valiti sellesse kloostrisse rangelt. Klooster sai väga kuulsaks ja varsti ei saanud kõik hõlmata. Hakkasid moodustuma kloostrid, sama põhikirjaga filiaalid, mis allusid administratiivselt Cluny kloostri abtile. Cluny kloostrid jäeti kohalike piiskoppide alluvusest välja ja allusid ainult abtile ja tema otse paavstile. 11. sajandiks kerkis kuni 100 Cluny kloostrit. See uuendatud mungalikkus sai aluseks Rooma reformaatoritele, kes võitlesid Rooma Tooli puhastamise eest. Ühes neist kloostritest andis juuretise läbi ka tulevane paavst Gregorius VII.
Enne osakonnaga liitumist oli Gregorius VII paljude paavstide lähim kaastööline, alates Leo IX-st, mille käigus toimus jagunemine. Pool sakslane – pool langobard. Talupoja pojana veetis ta oma nooruse Cluny kloostris. Seejärel kutsus paavst Gregorius VI ta Rooma, et osaleda Rooma kuuria asjades (Gregorius VI oli enne paavstlust Cluny kloostris ja oli tuttav tulevase Gregorius VII-ga).
Gregorius VI ostis viimasena Benedictus IX-lt paavsti krooni. Kui ta oli presbüter, veendati teda paavstiks saama. Temaks saades kutsus Gregorius VI Rooma kõik, kes ajendasid teda paavstiks saama, sealhulgas Gregorius VII.
Sel perioodil mõjutasid paavstide valimist kaks jõudu: Saksa keisrid ja kohalik aadel. Gregorius VI valis toetuse Saksa keisris. Ka järgmisi paavste, sakslasi, toetas keiser (Leo IX, Viktor II, Stefan IX, Nikolai II). Nikolai II ajal toimus 1059. aastal Lateraani palees kirikukogu, mis muutis paavstide valimise korda. Kardinalidest saavad peamised valijad. Rooma aristokraatial on keelatud osaleda valimistel, samuti on piiratud keisrite volitused. Nii valiti aastal 1061 pärast Nikolai II kardinalideks Aleksander II, misjärel teatati keisrile.
Pärast Aleksander II surma aastal 1073 sai paavstiks Gregorius VII Hildebrand.
Paavst Gregorius VII Hildebrandi tegevus
Hildebrandi ideaal oli tugev ja sõltumatu paavst, kes seisis tegelikult ilmalikest valitsejatest kõrgemal. See oli teokraatlik ideaal. Rooma kiriku autoriteeti muutumatu religioosse tõe hoidjana peeti teokraatia aluseks. Teokraatia korraldust peeti rangelt monarhiliseks. Vaimulikud pidid valitsema ilmaliku ühiskonna üle ja samal ajal tingimusteta kuuletuma paavstile. Gregorius VII sõnul on "ainult paavstil õigus anda seadusi ja tagandada piiskoppe, keegi ei julge tema üle kohut mõista ja tema karistus ei võimalda vastuväiteid".
Gregorius VII ajal koostati paavsti diktaat koos tema allkirjaga. Selles on mitmeid sätteid, milleni keegi veel jõudnud pole. Näiteks "paavst on maailma kuningriikide prints ja tal on piiramatu võim kõigi vürstide ja monarhide üle". Seega on iga ilmalik suverään volitatud ainult paavsti poolt. Ilmalikel võimudel ei ole oma seaduslikke õigusi.
Punktis 9 öeldakse: "Ainult üks isa peaks oma jalgu suudelma." 12. punkti järgi on paavstil õigus keisreid kukutada. 22. lõik ütleb, et Rooma kirik ei ole kunagi eksinud ega eksi Pühakirja tunnistuse kohaselt. Ja 23. punktis selgub, et iga Rooma ülempreester, kui ta on kanooniliselt ordineeritud, apostli teenete kaudu. Peetrus on kahtlemata pühaks tehtud.
Seoses vaimulikkonnaga rõhutas Gregorius VII, et ühelgi vaimulikul ei saa olla teist suverääni peale paavsti ja mõne muu perekonna peale kiriku. Ja just selline välismõjudest vaba vaimulikkond peaks valima paavsti.
Gregorius VII võitles simoonia vastu ja vaimulike tsölibaadi eest. Selles oli ta osav poliitik ja ühendas kaks erinevat laadi reformi (simoonia on räige häbi ja tsölibaat on vastuoluline nähtus). Nende kahe probleemi ühendamisega saavutas Gregory VII edu.
Selle toeks oli olematu mungalikkus, nn "pataria" (ragamuffins) – paavsti õnnistusega rändjutlustajad. Pathariase rahvahulgad ei lubanud inimestel minna templitesse, kus tsölibaati ei tunnustatud.
Tsölibaati oli vaja selleks, et vabastada vaimulikud peale paavsti teokraatia ka muudest kiindumustest. leidus traktaate, mis tõestasid tsölibaadi vajalikkust (Petr Domiani on üks nende traktaatide autoreid).
Gregorius VII võitles välispoliitikas monarhide õigusega riietada piiskoppe oma võimudega, see tähendab ilmaliku investeerimisfondi vastu. (Piiskopid ei olnud mitte ainult vaimsed juhid, vaid ka suured feodaalid. Ja kui paavsti loaga piiskop ametisse määrati, osalesid valimistel selle piiskopkonna kohalikud feodaalid). Gregorius VII hakkas taotlema, et nii vaimne kui ka ilmalik investeering kuuluks paavstile. Piiskoppidele kuulunud maad moodustasid 1/3 kõigist Euroopa maadest ja läksid järgmistele piiskoppidele ilma kellelegi pärandita. Ja kui Gregorius VII saavutaks oma eesmärgi, võib temast saada peaaegu poole Euroopa omanik.
Paavst asus võitlema investeeringute vastu, algul edukalt Inglismaal, Hispaanias, seejärel Böömimaal (Tšehhi), Skandinaavias, Poolas, Ungaris ja isegi Venemaa lääneosas. Suurima vastupanu osutasid paavst Prantsusmaa kuningas Philip I, Inglise monarh William Vallutaja ja Saksa keiser Henry IV. Philip I Gregorius VII rahustas, ähvardades anateemiaga, Wilhelm - jäeti üksi.
Paavsti põhivõitlus läks lahti Henry IV-ga. Vastuseks paavsti nõudmisele invesituur tühistada kutsus Heinrich Wormsi kokku Saksa piiskoppide nõukogu. Piiskopid mõistsid paavsti vääralt hukka seoses taunitavas seoses Toscana markii Matildaga (askeet) ning kuulutasid ta kukutatuks ketseriks, abielurikkujaks ja keiserliku võimu anastajaks. Gregorius VII vastas keisri ja kõigi sellise otsuse teinud piiskopide ekskommunitseeriga. Paavst kuulutas keisri alamad temale antud truudusvandest vabaks. Paavst tegi Saksamaa vürstidele ettepaneku valida uus keiser. Ühtlasi anti periood, mille jooksul tehti ettepanek olukord interdikti kehtestamise ohus lahendada. Seda määrust loeti kõigis kirikutes. (Kõik piiskopid ei olnud kirikukogul, paljud olid paavsti poolt).
Vürstid andsid Henryle aasta aega asja üle järele mõelda ja keiser pidi taganema. 1077. aasta talvel läks Henry koos naisega Canossa lossi, kus paavst peatus koos Toscana Matildaga. Kolm päeva ootas keiser paavsti vastuvõtmist patukahetseva riietuses. Lõpuks võttis paavst Matilda palvel vastu Henry IV, öeldes: "Kui kahetsete siiralt, siis päästmiseks, kui peidate seda röövellikuks, siis hukkamõistmiseks."
28. jaanuaril 1077 eemaldati Henrylt anteem ja kuuldus tema kolmepäevasest paavsti vastuvõtu ootamisest levis kiiresti üle Euroopa.
Aastal 1080 määrasid Saksa vürstid paavsti juhtimisel ametisse uue keisri. Gregorius VII kinnitas uue keisri Rudolfi ja ekskommunitseeris Henry. See isa tahtis Heinrichiga lõpu teha, kuid läks liiga kaugele.
Henry IV oli sunnitud vastupanu osutama. Ta paneb Mainzis kokku kirikukogu, kus dubleerib kõiki eelmise kirikukogu otsuseid ja otsustab isegi valida uue paavsti – Ravenna peapiiskopi Giberti, kes võttis endale Clement III nime. Tekib kahepoolsus. Ja kuigi Clement III valimine oli ebakanooniline, oli see Henry kasuks, sest see koondas oma lipu alla kõik, kes ei olnud Gregorius VII-ga rahul. Sellised paavstivastased nähtused eksisteerisid varemgi, kuid ilma ilmalike jõudude toetuseta.
Samal aastal Rudolph sureb. Henry tungib Itaaliasse ja vallutab Rooma kevadel 1084. Paavst Clement III trooniti Püha Peetruse kirikus.
Paavst leiab varjupaiga Rooma Castel Sant'Angelos. (Algselt oli see loss keiser Hadrianuse mausoleum. Gregorius Dvoeslovi juhtimisel juhtus tema lähedal katku rongkäigu ajal ime: poiss nägi inglit, kes ennustas katku peatset lõppu. Mausoleum ehitati uuesti üles ja hiljem sai paavsti vanglaks).
Palgasõdurid normannid ja araablased kiirustavad paavstile appi. Tule ja mõõgaga, plokk ploki järel, suunduvad nad Püha Ingli lossi ja vabastavad Gregorius VII. Kuid moslemitest araablaste julmused põhjustasid Rooma elanike nördimust nende vastu ja ka paavsti vastu (on tõendeid, et Püha Peetruse katedraalis laulsid araablased Koraanist pärit surasid). Roomlased astuvad tahtmatult keisri poolele, et araablased linnast välja saata.
Gregorius VII-l õnnestus normannide abiga põgeneda Lõuna-Itaaliasse, kus ta jätkas võitlust Henry IV vastu kuni surmani aastal 1085. Talle omistatakse sõnad: "Ma armastasin õiglust ja surin paguluses."
Rooma kirikut valitses Clemens III kuni 1087. aastani. Alles siis liitus kirikuga Gregorius VII seadusliku järeltulijana paavst Victor III, kes oli väljasaadetud Clementi vastane. Gregorius VII järglased pidasid tõsist võitlust Clement III järglastega, jätkates skisma umbes 10 aastat. Ka võitlus ilmaliku investituuri vastu ei katkenud.
Paavst Callistus II (1119–1122) saavutas märkimisväärse edu. Tal õnnestus käed külge panna Clement III järglase Gregorius VIII vastane. Gregoryt alandati avalikult (juhatati läbi Rooma tänavate pilkamise ja naeruvääristamise saatel).
Callistus II ajal sõlmiti Wormsi konkordaat aastal 1122. Selle lepingu järgi pidi piiskopi valimine toimuma vaimulike poolt, kuid keisri juuresolekul. Investeering kingiti sõrmuse ja sauaga peapiiskopile, kes pühitseti ametisse. Ilmalikud investeeringud, see tähendab maaomandiõigus, pidi piiskop saama keisrilt. Ja Saksamaa jaoks oli sel ajal oluline, kelle võim on ühel või teisel ajaloohetkel kõrgem – kas paavstil või keisril.
11. sajandi lõpus – 12. sajandi alguses põhjustas investeerimise küsimus peapiiskopi ajal Inglismaal vaimse ja ilmaliku võimu vahel konflikti. Anselm of Canterbury, Inglismaa kuningad William II ja Henry I. Selle tulemusel võitis Anselm.
XII sajandi keskel. Saksa keisri ja paavsti suhted teravnesid taas keiser Frederick Barbarossa ajal. Antipaavstid ilmusid uuesti. Sõda paavsti ja keisri vahel kestis umbes 17 aastat. Paavsti toetasid gvelfid ja keisrit gibbeliinid. Võitlus kulges vahelduva eduga, kuid lõpuks jäi võit paavstile.
Selle võitluse ilmaliku võimuga paavst Aleksander III ajal aastal 1179 toimus III Lateraani kirikukogu, mis otsustas, et paavst valiti 2/3 kardinaalsete häältega.
Sarnased kokkuvõtted:
Rooma katoliku kiriku usutunnistus. Sakramendid ja rituaalid katoliikluses. Katoliku kiriku kaanon ja kanooniline õigus. Valgete ja mustade vaimulike erinevused. "Paavsti diktaadi" põhisätted. Mendikantide, vaimulik-rüütli- ja jesuiitide ordud.
Kirikuisade õpetus Püha Vaimu rongkäigust. Püha Augustinuse triadoloogia. Õndsa Augustinuse õpetuse levik läänes. Püha Augustinuse ja õigeusu ida triadoloogia. Ferraro-Firenze puhastustule katedraal.
Vaidlus IV oikumeenilisel nõukogul. Rooma osaduse katkestamine Konstantinoopoliga. Vaidlus pealkirja "oikumeeniline" üle. Paavst Honoriuse juhtum (625–638). Paavstide Nikolai I ja Adrianus II konflikt Konstantinoopoli kirikuga.
Mediolani (Milano) kirik. Aquileia kirik. Ravenna kirik. Thessaloniki kirik.
Kõigi roomakatoliku kiriku paavstide nimekiri.
Kuna osalused ja rikkus kasvavad kristlik kirik ka paavstid püüdsid oma võimu tugevdada. Neid ei rahuldanud ilmalike valitsejate sekkumine kirikuasjadesse. Paavstid ei tahtnud enam leppida sellega, et keiser ja kuningad määrasid ametisse abtid ja piiskopid, müüdi kirikukohti, sealhulgas ilmikutele.
Lisaks olid paavstid mures olukorra pärast kirikus endas. Üleüldise hukkamõistu põhjustas vaimulike kõrvalekaldumine piibellikest käskudest, raha riisumine ja muud pahed. Ja elanikkonna vaesemate kihtide seas hakkasid levima ketserlused – õpetused, mis kutsusid üles "tõeliselt evangeelsele" elule ja ametlikust kirikust lahkumisele.
11. sajandi teisel poolel valitsenud paavstid osalesid aktiivselt kiriku tugevdamises. Lateraani kirikukogu (1059) otsustas, et sellest ajast alates valib paavsti kõrgeima vaimuliku kogu – kardinalide konklaav (enne seda määrasid paavstid ametisse ilmalikud vürstid). Samal ajal oli katoliku preestritel keelatud ilmikutelt ametikohti vastu võtta ja abielluda.
Keskaegne joonistus
Eriti energiliselt tegutses Gregorius VII (oli paavstitroonil 1073-1085). Ta keelas usklikel ekskommunikatsiooni ähvardusel võtta sakramenti abielus preestritelt (st neilt, kes rikkusid katoliku vaimulike tsölibaadi) ja neilt, kes ostsid oma väärikuse raha eest. Gregorius VII kuulutas ka, et paavsti võim on suurem kui mis tahes ilmalikul suveräänil. Ta uskus, et piiskoppide ametisse nimetamise ja kinnitamise õigus kuulub ainult paavstile, mitte kuningatele.
Keskaegne miniatuur
Paavst Gregorius VII positsioonile oli vastu Saksa keiser Henry IV. Ta jätkas talle alluvates maades piiskoppide määramist, kes talle meeldisid. Konflikt jõudis selleni, et kumbki oponent andis välja dekreedi teise troonilt kukutamiseks.
Lisaks teatas paavst Henry IV kirikust väljaarvamisest ning vabastas tema alamad vandest ja kuuletumisest talle. Neil asjaoludel oli Henry IV sunnitud alandama oma uhkust ja tunnistama, et ta eksis. 1077. aasta talvel tuli ta Canossa lossi, kus oli Gregorius VII, ja seisis kolm päeva paljajalu ühes kaltsukas õues, oodates paavsti vastuvõttu ja andestust. Mälestus sellest sündmusest on säilinud ütluses "mine Canossasse", mis tähendab alandavat lüüasaamist.
Nii ei tugevdanud katoliku kirik küpsel keskajal mitte ainult oma majanduslikku positsiooni, vaid saavutas ka paavsti võimu tugevnemise. Võitluses ilmalike suveräänide ja feodaalse aadli vastu kaitses ta õigust iseseisvalt hallata oma valdusi, samuti nimetada kogudustesse ja piiskopkondadesse ministreid. Kirik püüdis ka oma siseelu puhastada ja korrastada. Selleks soodustati uute kloostriordude tegevust ja viidi läbi individuaalseid reforme. Samal ajal viis vaimulike lahkumine usuelu käskudest nende autoriteedi languseni elanikkonna seas. Tõelise usu otsimisel pöördusid inimesed õpetuste poole, mis olid vastu ametlikule kirikule – ketseridele.
Küsimused ja ülesanded 1.
Laiendage, milline koht oli religioonil keskaegse inimese elus. 2.
Miks nimetatakse keskaegset kirikut feodaaliks? 3.
Selgitage, mis on "vaesed" ordenid. Mille poolest nad erinesid teistest kloostriühingutest? 4.
Mis põhjustas konfliktid paavstide ja ilmalike suveräänide vahel 11. sajandil? 5.
Räägi meile elust keskaegses kloostris. 6.
Kuidas seletate seda, et rämpsuordud ei pälvinud mitte ainult rahva tunnustust, vaid ka paavstide toetust? 7.
Millised on olulisemad ülesanded, mille paavstid XI-XIII sajandil lahendasid? Mida nad on suutnud saavutada? kaheksa.
* Võrrelge ilmalike ja kiriklike võimude suhteid keskajal Bütsantsis ja Lääne-Euroopas. Millised olid erinevused?
Allikas: Aleksaškina JI. N. ... Üldine ajalugu. Keskaja ajalugu. 6. klass: õpik. üldhariduse jaoks. institutsioonid / JI. N. Aleksaškina. - M.: Mnemosina. - 207 lk. : haige .. 2012(originaal)
Lääne kaasaegne poliitiline traditsioon ( Lääne-Euroopa) on selle käigus paljuski täpselt sätestatud ajalooline periood vaimse ja ilmaliku võimu võitlusena poliitilise mõju eest. Selle traditsiooni "asutajad" olid keskaja paavstid ja keisrid, kes võitlesid omavahel ägedalt mitte ainult võimu, vaid võimu pärast kogu Lääne-Euroopas.
Paavsti võimu tugevnemine 11. sajandi teisel poolel võlgneb palju Hildebrandi ja Gregorius VII andekale diplomaatiale. Ta kasutas Henry IV lapsekingamist ja feodaalprobleeme Saksamaal, et kartmata keisri sekkumist tugevdada paavstlust organisatsioonilises plaanis. Hildebrand kehtestas kardinalide kolleegiumis uue paavstide valimise korra, kõrvaldades nii keisri paavstivalimiste mõjutamisest. Vaimulike tsölibaadi eesmärk oli muuta temast kuulekas instrument, keda ei seganud ükski perekondlik mure. Hildebrand sõlmib liidu Toscanaga. Ta reisib isiklikult Lõuna-Itaaliasse, kus sel ajal on end sisse seadnud normannid, ning Capuas sõlmib ta liidu normannide krahv Richardiga. 1059. aastal tunnistasid krahv Richard ja Apuulia hertsog Robert Guiscard end paavsti vasallideks. Põhja-Itaalias suutis Gilderand alistada paavstile Milano tugevad ja sõltumatud peapiiskopid, toetades Patarenide linnaliikumist nende vastu. Suur osa Itaaliast ühendati paavsti võimu all, et keisrile vastu seista.
Aastal 1073 sai Hildebrand paavstiks. Selle väikese, lühikeste jalgadega paksu mehe välimuse all oli vankumatu ja halastamatu tahe, raevukas fanatism ja paindlik diplomaatiline meel. Ta ei tundnud oma pöörases sõnaosavuses mingit vaoshoitust. "Issanda viha" asemel ütles ta "Issanda viha". Samas suutis ta oskuslikult mõista kõige keerulisemat poliitilist olukorda, osavalt manööverdada ohtlikus ja vaenulikus keskkonnas. Tema kuulsas "Dictatus papae" sõnastatud põhimõtete hulgas on koos paavsti tingimusteta võimu kuulutamisega kirikuasjades ka sätted, nagu "Rooma ülempreestril on õigus keisreid kukutada. " ". Muidugi polnud Gregory esimene, kes need põhimõtted välja pani, kuid ta oli esimene, kes püüdis neid ellu viia.
Lisaks relvajõule ja diplomaatia vahenditele oli Gregoriuse ja tema järglaste käes ka vaimne mõõk - ekskommunikatsioonide, interdiktide, vande alluvate lubade näol. Näiteks, keelata(jumalateenistuse keeld teatud territooriumil) oli täiesti jube ideoloogiline relv - ei saanud sündida, abielluda ega surra (selles mõttes, et kirikuüritused koos kõigi ülalnimetatud inimese elu põhisündmustega on keelatud , sündinud on ebaseaduslik, abielus - mehe ja naise kooselu on ebaseaduslik Pealegi on isegi füüsiline surm ilma matusetalituseta lubamatu). Vastuseks vastasid feodaalid traditsiooniliselt - vere ja rauaga ...
Gregorius VII ajal arenes laialdaselt välja paavstlike legaatide saatmine, millest sai üks peamisi paavsti valitsemise organeid. Nad ilmuvad kõikjale, sekkuvad kõigesse, eemaldavad piiskopid, seisavad vastu suveräänidele. Paavst näeb ette kuuletumist legaatidele, nagu kuuletuks paavstile endale. Kuid samal ajal nõudis Gregory legaatidelt kontot ja kontrollis kõiki nende korraldusi.
Paavst Gregorius VII diplomaatia võitluses keiser Henry IV vastu on klassikaline. Gregorius taotles visalt õigust korraldada kirikuvalimisi, st sekkuda impeeriumi sisemistesse ja pealegi kõige olulisematesse asjadesse, kiusates taga simooniat (kiriku ametikohtade müük) ja ilmalikku investeerimist (keisri poolt piiskopi väärikuse tõstmine). ). Henry IV kaitses kogu oma jõuga neid keisri õigusi mitte ainult Saksamaal, vaid kogu Püha Rooma impeeriumis. Kui Gregorius omastas paavstile õiguse keisrid troonilt kukutada, siis Henry kasutas varem praktiseeritud keisri õigust paavstide kukutamiseks. Henry kukutas paavsti 1076. aastal Wormsi riigipäeval ja kirjutas talle kirja, mis lõppes energilise sõnaga "mine välja!" Kuu aega hiljem tagandas Gregory Henry enda Lateraani kirikukogul, lubades "kõikidel kristlastel" anda talle truudusvande ja keelates "teenida teda kuningana".
Paavst võidab, sest tal õnnestus ära kasutada rahulolematust, mille Henry Saksamaa vürstide seas äratas. Nad ühinevad paavstiga ja Henry positsioon muutub lootusetuks.
Kuupäevalugu sisse Canossa kasvanud legendiga. Fakte väljamõeldisest pole lihtne eraldada. Kas Heinrich seisis paljajalu lumes lossivärava ees ja ootas, millal paavst teda vastu võtaks, või ootas ta seda vastuvõttu mugavamas keskkonnas, see ei muuda palju. Canossa võis tunduda paavsti jaoks otsustava võiduna ja tema toetajad andsid endast parima, et Saksa keisri alandamise ajalugu paisutada, tuues välja uusi üksikasju. Kuid Henry jaoks oli Kanose meeleparandus vaid diplomaatiline samm, mis andis talle pausi ja lõi paavsti kaardid segamini võitluses, mida Henry pidas Saksamaal vürstide ja nende valitud uue kuninga vastu. Aastal 1080 kukutas Henry paavstiga rahulolematute Saksa piiskoppide toel uuesti ametist Gregorius VII ja nimetas antipaavsti kandidaadiks. Antipaavstide propageerimine hakkab impeeriumipoliitikas täitma sama rolli nagu antikuningate ja antikeisrite propageerimine paavstide poliitikas.
Henry asus koos oma antipaavstiga Roomat vallutama. Gregory päästsid ainult Robert Guiskari Lõuna-Itaalia normannid. Kristliku kiriku pea päästnud vägede hulgas olid Sitsiilia moslemite üksused. Henry pidi lahkuma, kuid normannid ja araablased võitsid samal ajal Roomat, viisid paljud inimesed orjusesse ja Gregory ei saanud jääda liitlaste poolt laastatud linna. Ta järgnes normannidele Salernosse, kus ta suri (1085).
1122. aasta Wormsi konkordaat, mis eraldas vaimse investituuri ilmalikust ja andis esimese paavstile ja teise keisrile, ei peatanud kokkupõrkeid keisrite ja paavstide vahel. See oli igas mõttes kahetsusväärne kompromiss, mis avas tee uutele konfliktidele.
Eelmainitud konflikt on kujunenud klassikaliseks, sellele eelnes ja pärandas mitme sajandi jooksul mitmeid vastavaid konflikte ühelt ja teiselt poolt.
Ristisõjad ja rahvusvahelised suhted. 11. sajandi lõpul suutis paavstlik diplomaatia ära kasutada läänes alanud laialdast liikumist itta – ristisõda. Ristisõjad juhinduti väga eriilmelise lääneeurooplaste rühma huvidest feodaalne ühiskond... Rüütelkond pürgis itta, otsides uusi maid arestimiseks, uusi pärisorju ekspluateerimiseks, janunesid röövimise ja saagi järele. Tollal Euroopas ja eriti Itaalias tõusnud ja idapoolseid kaubateid haarata püüdvate kaubalinnade pilgud pöörati itta. Vahemeri... Ka feodaalidest rõhutud, lakkamatutest sõdadest laastatud ja pidevate näljastreikide all kannatav talurahvas unistas ümberasumisest itta. Feodaalühiskonna deklasseerunud elemendid lootsid suurte röövkampaaniate käigus kasu saada. Paavstkond nägi ristisõdades mugavat võimalust tõsta oma autoriteeti, allutada Ida oma mõjuvõimule, rikastada end kõikjalt Euroopast voolavate rikkalike kogude arvelt. Seetõttu asus paavstkond innukalt ristisõdade jutlustamist. Ristisõjad said üheks paavstide mõjuvahendiks Euroopa suveräänidele, uueks ettekäändeks Rooma kuuria sekkumiseks Euroopa riikide siseellu, uueks sissetulekuallikaks, vahendiks paavsti võimu tugevdamiseks.
Paavstide võitlus keisritega ei lõpe ristisõdade ajal.
Frederick II Hohenstaufen. Paavst Innocentius lahkus paavsti troonilt ja tõusis enneolematutele kõrgustele. Kuid ta pärandas talle ka kõige ohtlikuma vaenlase keiser Frederick II Hohenstaufeni (1212-1250) ees, keda edutas ta ise, keskaja üks intelligentsemaid ja küünilisemaid diplomaate. Normanni röövlite majast pärit Saksa keisri ja Sitsiilia printsessi poeg Frederick II kasvas üles Sitsiilias, kus itaalia, bütsantsi, araabia ja juudi kultuurid veidral moel ristusid. Sisuliselt oli ta isamaa ja rahvuseta mees. Olles juba lapsepõlves häbematute poliitikute käes mängukanniks saanud, küpses ta varakult ja tegi südame kõvaks. Lõpmatult ambitsioonikas, ta uskus ainult jõudu ja intelligentsust. Rahutu ja väsimatu loomus tõukas teda üha uutele poliitilistele ettevõtmistele. Frederick oli oma aja harituim mees: ta tundis suurt huvi teadusküsimuste vastu, pidas kirjavahetust mitmete silmapaistvate teadlastega, nii kristlaste kui juutide, aga ka moslemitega. Eriti huvitasid teda kreeka ja araabia kirjanikud, keda ta luges originaalis. Religiooni vallas näitas Frederick pilkavat skeptitsismi, ükskõiksust ja sallivust, kuigi poliitilisest vaatenurgast kiusas ta ketsereid taga. Diplomaatias seisnes tema tugevus vahendite valiku paindlikkuses ja lubaduses, inimlike nõrkuste tundmises, tulvil ja tormilises energias.
Ta sai kuulsaks raamatuga "Kolm kelmikat: Mooses, Jeesus ja Magomed", samuti oma aja jaoks äärmiselt revolutsioonilise ideega (muidugi tingitud tema enda poliitilistest vajadustest) idee ühendada kolm suurt religiooni: judaism, Islam ja kristlus.
Nii keisrite kui paavstide maailmamonarhia plaanid langesid tolmu, kuid just nende võitluse käigus kujunes ja tugevnes Lääne-Euroopa traditsioon - vaimse võimu võitlus poliitilise võimu pärast.
Kirik sõltus oma jõukusest ja võimust hoolimata väga ilmalikest võimudest. 11. sajandiks levis võitlus ilmalike ja kiriklike võimude vahel peaaegu kõigisse Lääne-Euroopa riikidesse, kuid võttis impeeriumis kõige teravamad vormid. Saate teada paavstide ja keisrite vastasseisust, eelkõige nende kahe lepitamatust vaenust. tugevad isiksused: paavst Gregorius VII ja keiser Henry.
Võitlus paavstide ja germaani keisrite vahel
Taust
V keskaegne Euroopa ilmalikud ja kiriklikud võimud olid omavahel seotud. Kirik sanktsioneeris ja tugevdas kuningate võimu, kuningad kinkisid kirikule maad ja valvasid selle rikkusi.
Kiriku autoriteet põhines vaimsel mõõtmel:
... Usuti, et kirik sai Kristuselt õiguse patud andeks anda, et ilma kristlike sakramentide järgimiseta on hinge (isegi õige inimese) päästmine võimatu. Päästmise idee oli keskaja inimese jaoks väga oluline (S. Averintsev usulistest päästekontseptsioonidest).
... Kuningat tajuti kui Jumala võitu ja kroonimist kui võimu üleandmist Jumalalt monarhile kiriku vahendusel.
... Paavst võis monarhi ekskommunikatseerida. See võttis rahva silmis kuningalt legitiimsuse, andis vasallidele õiguse vannet mitte täita.Ja materjali kohta:
... 1/3 haritavast maast Euroopas kuulus kirikule (maa üle kaebasid kuningad ja feodaalid). Lisaks koosnes kiriku vara väärtuslikest esemetest, mida kasutati jumalateenistusel (vt õppetund).Varakeskaja lõpuks oli kirikust saanud tugev ja hargnev hierarhilise struktuuriga organisatsioon (ülal oli paavst, talle allusid peapiiskopid, astme võrra madalamal piiskopid ning preestrid ja mungad veelgi madalam). Samal ajal oli piiskoppidel nii vaimne kui ka ilmalik (maaomanikena) võim.
Püha Rooma impeeriumi keisrid püüdsid kirikut kontrollida. See eeldas õigust investituurile – kiriku ametikohtadele määramist. Selle õiguse sai Saksa kuningas Otto I seoses paavsti võimu nõrgenemisega pärast Karl Suure impeeriumi kokkuvarisemist. See kutsus esile kiriku vastuseisu ning tõi kaasa võitluse paavstide ja keisrite vahel.
Sündmused
IX sajand– paavsti võimu nõrgenemine seoses Karl Suure impeeriumi kokkuvarisemisega.
962 eKr- Otto I kroonimine keiserlik kroon... Ottost saab Püha Rooma keiser.
X-XI sajandil- Cluny (Cluny kloostri nime järgi) liikumine kirikus. Clunyanid pooldasid askeetlikku režiimi kloostrites, tsölibaadi (vaimulike tsölibaadi nõue), simoonia keeldu (kirikuametite ja vaimse väärikuse ost-müük).
XI sajand- preestrite tsölibaat kiideti lõpuks heaks.
1059-1061 kaheaastane- paavsti troonil on Nikolai II.
1059 eKr- Lateraani katedraal. Võeti vastu dekreedid, mille eesmärk oli eraldada kiriklik võim ilmalike valitsejate mõjust. Paavsti peab nüüd valima kardinalide nõukogu.
1073-1085 kaheaastane- paavsti troonil on Gregorius VII. Ta alustas võitlust Henry IV-ga investeerimise pärast. Henry tunnistas lüüasaamist pärast seda, kui paavst ta ekskommunitseeris (mis viis vasallide sõnakuulmatuseni). Tema alandavat meeleparandust paavsti ees hakati nimetama jalutuskäiguks Canossasse aastal 1077.
1122 g.- Henry V konkordaat (leping) paavstiga. Lepingu kohaselt peaks paavst nimetama piiskopid. Piiskoppe peeti nii kiriku vasallideks (vaimsete autoriteetidena) kui ka keisri vasallideks (maaomanikeks – vaenudeks).
1198 eKr- paavsti troonil on Innocentius III. Selleks ajaks oli kirik saavutanud oma suurima jõu. Inglismaa, Poola ja mõne Pürenee poolsaare riigi kuningad tunnistasid end paavsti vasallideks.
Osalejad
Otto I – Püha Rooma keiser (936-973).
Nikolai II – paavst (1059-1061).
Gregorius VII – paavst (1073-1085).
Henry IV – Saksa kuningas, aga ka Püha Rooma keisririigi keiser, võitles paavstidega investeerimise eest.
Järeldus
Võitlus paavstide ja keisrite vahel piiskoppide ametisse nimetamise õiguse pärast lõppes kiriku võiduga. XII-XIII sajandil. paavsti võim suurenes oluliselt.
Paralleelid
Ida (õigeusu) kirikus sobis paavsti kujuga Konstantinoopoli patriarh. Ladina (katoliiklik) maailm oli poliitiliselt killustunud, samas kui paavstlus oli ühendavaks põhimõtteks. Paavst ja keiser olid sees erinevad riigid... Bütsantsis langesid ilmaliku ja vaimse võimu piirid geograafiliselt kokku, keiser ja patriarh asusid samas linnas, impeeriumi pealinnas. Kiriku võim Bütsantsis oli tihedalt seotud ilmaliku autoriteediga ega olnud reeglina sellega vastuolus. Kui tekkisid konfliktid, siis haaras võimust keiser, kelle autoriteet ja materiaalsed ressursid ületasid alati patriarhi autoriteedi ja võimalused.
Abstraktne
Katoliku kirikus valitses algusest peale range võimu tsentraliseerimine. Rooma piiskop saavutas selles tohutu mõju, olles saanud 5. sajandil. paavsti nimi (kreeka keelest "pappas" - isa, isa). Roomat peeti apostel Peetruse linnaks, paradiisivõtmete hoidjaks. Paavstid pidasid end apostel Peetruse järglasteks. Maadest, mis olid paavsti käes, said Püha Peetruse lääniriik. VIII sajandil. moodustati paavstlik riik, mis hõlmas Rooma piirkonna ja Ravenna eksarhaadi maid. Keskaegse lääne kirik oli riik riigis. Ta sai keisritelt ja aadlitelt kingiks maaomandid. XV sajandiks. vaimulikele kuulus 1/3 haritavast maast. Keskaegse Euroopa haridussüsteem oli tegelikult kiriku kätes. VI sajandil. ilmus esimene klooster, mille asutas Püha Benedictus, kes töötas välja esimese kloostri harta. Mungad pidid täitma vaesuse, tsölibaadi ja kuulekuse tõotust. Järk-järgult muutuvad kloostrid hariduskeskusteks. Kloostri- ja kirikukoolides õpiti palveid ja tekste Pühakiri peal ladina keel... Piiskopikoolides õpetati seitset vabakunsti: grammatikat, retoorikat, dialektikat, aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat ja muusikat.
Alates Otto I valitsemisajast (joonis 1) hakkasid Saksa keisrid Itaalias kirikukantsleid kõrvaldama, paavste kukutama ja troonile seadma ning nende valimist kontrollima. Kuid XI sajandi lõpust. kasvav paavstkond hakkab tasapisi vabanema Saksa keisrite eestkoste alt ja otsima ülemvõimu võitluses nende vastu. Otto I piiskoplik poliitika leidis oma loogilise järelduse Rooma kui katoliku kiriku keskuse hõivamisest. Itaalias valitsenud feodaalseid tülisid ära kasutades krooniti Otto I 962. aastal Roomas keisriks. See tegu pidi tähendama lagunenud Karl Suure impeeriumi taastamist ja sümboliseerima Saksa kuningate krooni pärimist Rooma keisritelt. Kroonimisel tunnustas Otto I paavsti pretensioone ilmalikule omandile Itaalias, kuid keisri suveräänsuse säilimisega nende üle. Lisaks pidi paavst andma keisrile vasallivande.
Püha Rooma impeeriumi esimesed valitsejad sekkusid sageli tormilistesse paavstivalimistesse ja Rooma aadli kodustesse tülidesse, ilma tseremooniata soovimatuid oma käsilastega asendamata. Viimasena astus sellise sammu keiser Henry III (1039–1056), Cluny kloostrireformi tulihingeline pooldaja. Pärast pühale troonile tõusmist asus keiserlik nõbu, paavst Leo IX (1049–1054) jõuliselt reformidele, rändas mööda Euroopat eesmärgiga likvideerida vaimulikkonna pahed. Samal ajal tugevnes paavsti võim aasta-aastalt. Roomas asutas Nikolai II (1059–1061) paavstide valimiseks kardinalide konklaavi, millega lõpetati sekkumine aadlike ja keisrite valimistesse.
Kuid see oli alles algus võitlusele kiriku väljumise eest ilmalike valitsejate mõju alt. Järgmine etapp viis avatud konfliktini paavsti ja keisri vahel. Keisrid on pikka aega ise piiskopid oma valdustesse määranud. Inauguratsioonitseremoonial ehk investituuril anti piiskopile pidulikult üle ilmaliku võimu ja pastoraalse teenistuse märgid – sõrmus ja saua. Investituuriõigusel oli keisrite jaoks suur tähtsus, kuna piiskopid asusid keiserliku hierarhia kõrgematel tasanditel ja neile kuulusid suured maaomandid, mida (erinevalt ilmalikest aadlikest) ei saanud pärida. Kuid aastal 1175 mõistis paavst Gregorius VII hukka investeerimise ja kutsus keiser Henry IV Rooma oma pattude eest vastutama. Henry IV üritas paavsti ametist tagandada ja ta ekskommunitseeris kättemaksuks keisri. Henry IV positsiooni õõnestas Saksa feodaalide mässude puhkemine, mis takistas võitlust paavsti võimu vastu. Ja siis läks keiser nagu kütitud hunt Itaalia Canossa lossi, kus seisis kolm päeva paljajalu lumes, kuni palus paavstilt andestust (joon. 2). See kuulus ajalooline episood tõi ilmekalt esile Vatikani suurenenud autoriteedi, kuid lugu sellega ei lõppenud. Henry IV allus paavstile lihtsalt ettenäitamiseks, et lõhestada oma vaenlaste leer, ja võitlus jätkus kaua pärast tema vastaste surma.
Riis. 2. Canossasse jalutamine ()
1122. aasta Wormsi konkordaadi järgi viis vaimset investeerimist nüüd läbi paavst, kes varustas kaanonid vaimse jõu sümbolitega. Keiser võis küll osaleda vaimulike valimistel, kuid ta teostas ainult ilmalikku investituuri – andis kaanonile maavaldused koos vastavate vasalliülesannetega.
Paavsti võim saavutas kõrgeima võimu Innocentius III (1198–1216) ajal, kes valiti paavsti poolt 37-aastaselt (joon. 3). Talle omistati tugev tahe, suurepärane mõistus ja võimed. Innocentius väitis, et paavst polnud mitte ainult apostel Peetruse järeltulija, vaid ka Jumala enda valitseja Maal, kutsutud "valitsema kõigi rahvaste ja kuningriikide üle". Pidulikel vastuvõttudel pidid kõik paavsti ees põlvitama ja tema kinga suudlema. Ükski kuningas Euroopas ei kasutanud selliseid aumärke. Innocentius III laiendas paavstiriikide piire. Ta sekkus riikidevahelistesse suhetesse ja Euroopa riikide siseasjadesse. Korraga püstitas paavst eellauale ja eemaldas keisrid. Teda peeti katoliikliku maailma kõrgeimaks kohtunikuks. Inglismaa, Poola ja mõnede Pürenee poolsaare osariikide kuningad tunnistasid end paavsti vasallideks.
Riis. 3. Innocentius III ()
Katoliku kirik eesotsas paavstiga võttis endale poliitilises võimus otsustava rolli. Ta saavutas selles märgatavat edu perioodidel, mil kuningate ja keisrite võim feodaalsete tülide tõttu nõrgenes ning paavsti troonil olid tugevad poliitikud. Kõige teravam vastuoluline küsimus vaimse ja ilmalikud võimud seal oli küsimus investituurist (õigus nimetada ametisse piiskoppe ja abte). Mõnikord osutusid teravaks küsimused ühe või teise kuninga või keisri pühitsemisest (kuningriiki võidmisest).
Bibliograafia
- Agibalova E.V., G.M. Donskoi. Keskaja ajalugu. - M., 2012
- Keskaja atlas: ajalugu. Traditsioonid. - M., 2000
- Illustreeritud Maailma ajalugu: iidsetest aegadest kuni 17. sajandini. - M., 1999
- Keskaja ajalugu: raamat. Lugemiseks / Toim. V.P. Budanova. - M., 1999
- Kalašnikov V. Ajaloo mõistatused: keskaeg / V. Kalašnikov. - M., 2002
- Lugusid keskaja ajaloost / Toim. A.A. Svanidze. M., 1996
- E-lugemine-lib.com ().
- Sedmitza.ru ().
- Diphis.ru ().
- Istmira.com ().
Kodutöö
- Miks Euroopa ilmalikud ja vaimsed valitsejad omavahel kokku põrkasid?
- Mis teeb populaarne väljend Tee Canossasse?
- Mis andis tunnistust sellest, et Innocentius III ajal saavutas paavsti võim kõrgeima võimu?
- Gregorius VII ajal keelati katoliku vaimulikel abielluda. Mis te arvate, miks see piirang kehtestati?
- Kokkupuutel 0
- Google+ 0
- Okei 0
- Facebook 0
