ilmalik võim ja kirik. Paavstivõimu tõus: kristlus keskajal (XII-XIII sajand) Konflikt paavstide ja Saksa keisrite vahel

Raadio Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni teenistuses Oktoobrirevolutsiooni eelõhtu. Petrogradis tegutseb sõjarevolutsiooniline komitee, mida juhib seltsimees Stalin. Tema käsul edastab ristleja "Aurora" raadios sõjaväerevolutsionääri üleskutse.

Algas enne ristisõda võitlus paavstiriigi ja impeeriumi vahel jätkus ka ristisõdade ajal. Wormsi konkordaat 1122. aastal lõpetas vaidlused investituuri üle, mis tekkis kirikuametite ühendamisel feodaalse maaomandiga, kuid paavstide võitlusel keisritega oli ka teisi põhjusi. Peamised nende hulgas olid keisrite soov domineerida Itaalia ja neid pretendeerib iseseisvale võimule. Alates Otto Suurest on Saksa kuningad alati tahtnud omada Itaaliat, ilma milleta nad ei kujutaks ettegi impeeriumi, ning Saksamaa rüütelkond, kes otsis vägiteod ja sõjasaaki, aitas neid meelsasti. Aga paavstidele ei tulnud kasuks, et Itaalia kuulus keisritele. Teisest küljest ei tahtnud keisrid alluda paavstlikule teooriale vaimse võimu ülimuslikkusest ilmaliku võimu ees ja nad hakkasid ise seda kuulutama. teoreetilised väited, mis olid vastuolus paavsti teokraatiaga. XII sajandil. jätkus Itaalias Rooma õiguse uurimine(Bologna Ülikool) ja asusid kaitsma õppinud juristid Rooma suveräänsuse teooria(impeerium), mille rahvas andis üle suveräänile ja mida kellegi tahe ja võim ei saa piirata: “mis iganes suveräänile meeldib, sellel on seaduse jõud” (quod principi placuit, legis habet vigorem). Selle vaate kohaselt kuulutati keiser "maailma peremeheks", kes seisis "seadusest kõrgemal", "kehastatud seadus maa peal" ja "kiriku patrooniks". On selge, et paavstid ei suutnud leppida sellise teooriaga, mis läks vastuollu nende endi väidetega. Nad leidsid liitlasi nii Saksa feodaalvürstides kui ka Itaalia linnakogukondades, kes ei sümpatiseerinud ka keisrite poliitikat.

158. Ghibelliinid ja gvelfid

12. sajandi teisel poolel ja 13. sajandi esimesel poolel keiserliku trooni hõivas nimi Hohenstaufen(1138-1254). Hohenstaufenid olid varem Švaabimaa hertsogid ja kohtasid oma kõrgele tõusmisel vastupanu teise Saksa vürstiperekonna poolt. Velfov, kellele kuulusid Baieri ja Saksimaa ning palju maid Itaalias. Welfide nime järgi panid itaallased oma parteile Itaalias nime - Guelfid, ja Hohenstaufenite perekonna lossi nimi Oidab muudeti vastu gibelliinid, kui nad hakkasid Itaalias oma erakonda määrama. Algne erinevus gibelliinide ja gvelfide vahel seisnes selles, et mõned (gibelliinid) kaitsesid ideid universaalne monarhia ja iseseisev ilmalik meel, samas kui teised (guelfid) olid toetajad riiklik või kohalik iseseisvus ja paavstluse huvid. Mõlemal poolel oli poolehoidjaid nii Saksamaal kui ka Itaalias, nii et võitlust paavstluse ja Hohenstaufeni võimu all oleva impeeriumi vahel muutsid veelgi keerulisemaks sisetülid nendes kahes riigis.

159. Frederick Barbarossa võitlus paavstivõimuga

Hohenstaufenide dünastiast sündisid mõned tähelepanuväärsed isiksused. Selle dünastia teine ​​esindaja oli Friedrich I itaallaste hüüdnimega Punahabe (Barbarossa) ja kes valitses peaaegu kogu XII sajandi teise poole. (1152-1190). Olles taastanud rahu Saksamaal, mis oli murtud võitlusest Welfidega, läks ta Itaaliasse keiserlik kroon. Sel ajal toimus Rooma lihtrahva seas vabariiklik liikumine, mis oli suunatud paavsti ja aadli vastu ning mille juht oli teadlane. Arnold Brescian, skolastiline teoloog, keda kahtlustatakse ketserluses. Mässulised võtsid linna enda valdusesse, kuid nad oleksid meeleldi allunud Frederick Barbarossale kui keisrile, kui viimane ise poleks sellist revolutsiooni kartnud. Ta kiirustas taastama paavsti (Adrianus IV) õigused ja andis talle Arnoldi, kes siis hukati. Kuid Põhja-Itaalia (Lombardi ja Toscana) linnakogukonnad, mis muutusid tõelisteks vabariikideks, ei tahtnud alluda Barbarossa nõudele taastada tema kuninglikud õigused. (regaalid). Alguses murdis keiser langobardide vastupanu, mida juhtis Milano, - ja pärast selle linna hävitamist määras ta oma kohtunikud (podestad) teistesse linnadesse ja kattis nende elanike rahalise panusega. Vahepeal, pärast Barbarossa poolt võimule tagastatud Adrianus IV surma, valisid mõned kardinalid ühe, teised teise paavsti. Keiser kutsus tüli lahendamiseks Paviasse kokku kirikukogu, kuhu saabusid Saksamaa ja Itaalia piiskopid, kuid üks paavstidest ei soovinud tulla, pidades end nõukogu jurisdiktsioonist väljas. See oli Aleksander III, paavstluse teokraatliku ideaali kaitsja. Nõukogu otsustas asja tema rivaali kasuks, kuid teistes riikides ei tahetud sakslasi kogu maailma valitsejatena tunnustada ja asuti Aleksander III poolele. Prantsusmaal leidis viimane isegi varjupaiga, kust ta saatis keisri juurde ekskommunikatsioon. Seejärel mässasid langobardid uuesti Barbarossa vastu ja taastasid Milano, mille ta oli hävitanud. Keiser läks nende vastu sõtta ilma selleks ettevõtmiseks piisavate sõjaliste jõududeta. Teda keeldus abistamast just tema kõige olulisem vasall, Baieri hertsog Heinrich Lev(perekonnanimest Welf). Pärimus räägib, et Frederick palus temalt abi põlvili, kuid kui see tegelikult nii ei olnud, iseloomustab traditsioon ise hästi impeeriumi nõrkust. Legnano all (1176) langesid langobardid keisrile lüüasaamise, mis sundis teda keelduda alistamast paavsti ja Itaalia linnu. Rahu vaimsete ja ilmalike peade vahel Lääne kristlus pitseeriti mõlema kohtumisega Veneetsias, mille käigus keiser paavsti ees põlvitas. Pärast seda Saksamaal oma autoriteedi taastamist lõpetas Frederick Barbarossa oma elu kolmandas ristisõjas.

160. Hohenstaufeni ja Welfi uus võitlus

Oma poeg Henry VI Barbarossa sai hakkama abielluda Napoli ja Sitsiilia pärijannaga, kuid see suverään, kes ühines oma võimu all endiste impeeriumi ja Lõuna-Itaalia valdustega, valitses lühikest aega. Kui ta suri (1196), tunnistati Lõuna-Itaalias tema poeg Frederick kuningaks, Saksamaal jälle oli võitlus Hohenstaufeni ja Welfi vahel. Sel ajal paavsti troonile valitud Innocentius III otsustas vaidluse esmalt Welfi teeskleja (Otto IV) kasuks, kuid kui see uus Saksa suverään näitas teatavat iseseisvust, toetas paavst noort Napoli kuningat, kes võttis peagi üle Hohenstaufeni. pärand Saksamaal.

161. Paavst Innocentius III

Innocentius III asus paavsti troonile XII lõpus ja XIII alguses sisse. (1198-1216). Pärast Gregorius VII oli see tähelepanuväärseim keskaegne paavst. Innocentius III pärines samast krahvide perekonnast, õppis Bolognas õigusteadust ja Pariisis teoloogiat ning sai paavstiks enne neljakümneaastaseks saamist. Tema valitsemisaeg oli paavstivõimu pidev järgnevus, mida Innocentius III teoreetiliselt seatud kättesaamatule kõrgusele. Põlgades maailma, mida ta kuulutas oma essees “Maailma põlgusest ja inimkatastroofidest”, võitles ta selle maailmaga, et see allutada. Tema ideaal oli paavsti maailma teokraatia, ja ta tõi isegi otse kanoonilisesse õigusesse doktriini, et paavsti võim on kõrgem kui ilmalik võim ning et paavstil on õigus käsutada suveräänide kroone ja sekkuda kõikidesse poliitilistesse asjadesse. Ta ei olnud rahul vikaari ap. tiitliga. Petra ja hakkas end helistama Kristuse vikaar. Tema teooria järgi oli impeeriumi õiguste üleandmine kreeklastelt frankidele paavstliku naudingu küsimus – ilmaasjata ei kroonita keisrit paavst. Tunnustanud Welfi esmalt keisriks, ekskommunitseeris Innocentius III ta seejärel kirikust ja kroonis Hohenstaufeni (Frederick II), kellele ta ise alguses õiguse kroonile keelas. Ka teistes riikides tõi ta paavstivõimule täieliku võidukäigu. Prantsuse kuningas Filippus II Augustus abielus elava naisega, sundis ta teda hülgama oma teise naise ja tagastama esimese: isa kehtestas Prantsusmaale keelu, ja kuningas leebus. Inglise kuningas John Landless ei tahtnud tunnustada paavsti määratud Canterbury peapiiskoppi ja seejärel ekskommunitseeris Innocentius III ta kirikust, võttis ta troonilt, andes viimase Prantsuse kuningale ja kuulutas välja ristisõja Inglismaa enda vastu. Pärast seda Johannes Maatu tunnistas end paavsti vasalliks, asetades oma krooni legaadi jalge ette. Ka Lääne alaealised kuningad tunnistasid ükshaaval paavsti võimu nende üle. Innocentius III ajal a Ladina impeerium, ja võeti ette ristisõda albigeenide ja valdenslaste vastu. Tema valitsemisaeg hõlmab röövmunkade algust, inkvisitsiooni juurutamist, Pariisi ülikooli asutamist. Lõpuks võttis sama paavst ilmikutelt õiguse võtta armulauda mõlema liigi all ja lugeda Piiblit. Innocentius III järglased toetasid tema poliitikat ja jätkasid võitlust impeeriumi vastu Frederick II of Hohenstaufeni isikus.

162. Friedrich II

Keisri troonile asuv Frederick II (1216–1250) muutis oma eelkäijate poliitikat. Need olid Saksa kuningad, ta oli nii ema kui ka kasvatuskoha (Sitsiilias) ja kaastunde järgi itaallane. Ta oli Saksamaast vähe huvitatud ja tunnistas isegi Saksa vürstide laialdasi suveräänseid õigusi, kui nad vaid aitaksid teda sõjas. Vastupidi, Lõuna-Itaalias püüdis ta muuta oma võimu autokraatlikuks. Ebatavaliselt intelligentne ja energiline mees Frederick II kasvas üles pidevas suhtluses kreeklaste ja saratseenidega, keda tema Napoli riigis oli palju, huvitas ilmalik filosoofia, vestles meelsasti araabia teadlastega sellistel teemadel nagu hinge surematus. patrooniks kõrgkoolid oma pealinnas ja Salernos ning usuasjades avastas ta vabamõtlemise või vastavalt vähemalt, ükskõiksus. Kui ta võttis ette viienda ristisõja, siis tema poolt oli see vaid puhtalt poliitiline meede. Kulutused Itaalias Ghibellini poliitika, Frederick II kohtus siin tugevaga Guelfi opositsioon mida esindavad Põhja- ja Kesk-Itaalia paavstid ja linnad. Innocentius III järglased, kellest SüütuIV näitas üles võitluses tema ja kõigi Hohenstaufeni "madude järglaste" vastu kõige alistamatumat pahatahtlikkust, pidas temaga ägedat sõda. Frederick II kuulutati ekskommunitseeruks ja jäeti troonist ilma ning tema valdustele kehtestati keeld. Peale keisri surma tema poeg ConradIV valitses Saksamaal vaid neli aastat, kuid siis tuli see riik suur interregnum(1254), Paavst (Urbanus IV) andis Lõuna-Itaalia Prantsuse printsile Anjou Charles(kuningas Louis IX vend). Frederick II, kes siin edu saavutas, sai oma poja (Manfred) käest lüüa; samuti noorte katse Conradina, Conrad IV poeg, Sitsiilia ja Napoli võtmine prantslastelt lõppes täieliku läbikukkumisega ja kaebaja hukkamisega.

163. Impeeriumi ja paavstiriigi allakäik

Hohenstaufeni langemine kolmeteistkümnenda sajandi keskel. võitluses paavstluse vastu oli keiserliku võimu langus Saksa Rahva Püha Rooma impeeriumis. Impeerium ise on nüüdseks muutunud pelgalt väljamõeldiseks. Itaalia ja Saksamaa eraldusid ning mõlemad jagunesid täielikult. Kuid paavsti võim, kes väljus võitlusest võidukalt, varsti lagunes. Paavstid leidsid toetust Itaalia linnades, kui nad kartsid langeda Saksa kuningate võimu alla, keda kutsuti Rooma keisriteks, kuid selle ohu kadumisega algas Itaalias linnadevaheline kohutav vastastikune tüli ja viimastes - eraldi parteid. . Isad said isegi Roomas viibimine pole eriti mugav, ja XIV sajandi alguses. nad kolisid oma elukoha ühte Prantsuse linna Avignon. Teiselt poolt, rahvuskuningate võim hakkas sel ajal tugevnema, ja nendega oli raskem toime tulla. Lõpuks sai võitluses Hohenstaufenide vastu paavstid üha enam hoolitseda puhtalt poliitiliste huvide ja materiaalsete vahendite eest, ei peatu reetmisel ja muudel sarnastel võitlusviisidel, kui muidugi ainult nemad õõnestanud nende moraalset autoriteeti. 14. ja 15. sajand olid paavstluse jaoks juba kohutava allakäigu aeg.

Vara ja rikkuse kasvades kristlik kirik Rooma paavstid püüdsid oma võimu tugevdada. Neid ei rahuldanud ilmalike valitsejate sekkumine kirikuasjadesse. Paavstid ei tahtnud enam leppida sellega, et keiser ja kuningad määrasid ametisse abtid ja piiskopid, müüdi kirikukohti, sealhulgas ilmikutele.

Lisaks olid paavstid mures olukorra pärast kirikus endas. Üleüldise hukkamõistu põhjustas vaimulike kõrvalekaldumine piibellikest käskudest, rahanühkimine ja muud pahed. Ja elanikkonna vaesemate kihtide seas hakkasid levima ketserlused – õpetused, mis kutsusid üles "tõeliselt evangeelsele" elule ja ametlikust kirikust lahkumisele.

11. sajandi teisel poolel valitsenud paavstid tegelesid aktiivselt kiriku tugevdamisega. Lateraani kirikukogu (1059) otsustas, et sellest ajast alates valib Rooma paavsti kõrgeima vaimuliku koosolek – kardinalide konklaav (enne seda nimetasid paavstid ametisse ilmalikud suveräänid). Samal ajal oli katoliku preestritel keelatud ilmikutelt ametikohti vastu võtta ja abielluda.

Keskaegne joonistus

Eriti hoogsalt tegutses Gregorius VII (asus 1073-1085 paavstitroonil). Ta keelas usklikel kirikust väljaarvamise ähvardusel võtta armulauda abielus preestritelt (st katoliku vaimulike tsölibaadi rikkujatelt) ja neilt, kes ostsid oma väärikuse raha eest. Gregorius VII kuulutas ka, et paavsti võim on parem kui mis tahes ilmaliku suverääni võim. Ta uskus, et piiskoppide ametisse nimetamise ja kinnitamise õigus kuulub ainult paavstile, mitte kuningatele.

Keskaegne miniatuur

Paavst Gregorius VII positsioonile oli vastu Saksa keiser Henry IV. Ta jätkas piiskoppide ametisse nimetamist talle alluvatel maadel. Konflikt jõudis selleni, et kumbki oponent andis välja dekreedi, millega teine ​​troonist kukutas.

Lisaks teatas paavst Henry IV kirikust väljaarvamisest ning vabastas tema alamad vandest ja kuuletumisest talle. Neil asjaoludel oli Henry IV sunnitud alandama oma uhkust ja tunnistama, et ta eksis. 1077. aasta talvel ilmus ta Canossa lossi, kus viibis Gregorius VII, ja seisis kolm päeva paljajalu vaid kaltsudes sisehoovis, oodates, millal paavst talle vastu võtaks ja andeks annaks. Mälestus sellest sündmusest on säilinud ütluses "mine Canossasse", mis tähendab alandavat lüüasaamist.

Nii ei tugevdanud katoliku kirik küpsel keskajal mitte ainult oma majanduslikku positsiooni, vaid saavutas ka paavsti võimu tugevnemise. Võitluses ilmalike suveräänide ja feodaalse aadli vastu kaitses ta õigust iseseisvalt hallata oma valdusi, samuti nimetada kogudustesse ja piiskopkondadesse ministreid. Kirik püüdis ka oma siseelu puhastada ja korrastada. Selleks soodustati uute kloostriordude tegevust ja viidi läbi eraldi reforme. Samal ajal viis vaimulike taandumine usuelu käskude eest nende autoriteedi languseni elanikkonna seas. Tõelise usu otsimisel pöördusid inimesed ametlikule kirikule vastandlike õpetuste – ketserluste – poole.

Küsimused ja ülesanded 1.

Selgitage religiooni rolli keskaegse inimese elus. 2.

Miks nimetatakse keskaegset kirikut feodaaliks? 3.

Selgitage, mis on "vaesed" ordenid. Mille poolest nad erinesid teistest kloostriühingutest? 4.

Mis põhjustas konfliktid paavstide ja ilmalike suveräänide vahel 11. sajandil? viis.

Räägi meile elust keskaegses kloostris. 6.

Kuidas seletate tõsiasja, et rahandusordud ei pälvinud mitte ainult rahva tunnustust, vaid ka paavstide toetust? 7.

Millised olid olulisemad ülesanded, mille lahendasid Rooma paavstid 11.–13. Mida nad on suutnud saavutada? 8.

*Võrdle ilmaliku ja kirikliku võimu suhteid keskajal Bütsantsis ja Lääne-Euroopas. Millised olid erinevused?

Allikas: Aleksaškin JI. N .. Üldine ajalugu. Keskaja ajalugu. 6. klass: õpik. üldhariduse jaoks institutsioonid / JI. N. Aleksaškina. - M.: Mnemosüüne. - 207 lk. : haige.. 2012(originaal)

Kirik sõltus oma rikkusest ja võimust vägagi ilmalikest võimudest. 11. sajandiks oli võitlus ilmalike ja kiriklike võimude vahel levinud peaaegu kõikidesse Lääne-Euroopa riikidesse, kuid see võttis impeeriumis kõige teravamad vormid. Saate teada paavstide ja keisrite vastasseisust, eelkõige nende kahe lepitamatust vaenust. tugevad isiksused: paavst Gregorius VII ja keiser Henry.

Võitlus paavstide ja Saksa keisrite vahel

taustal

IN keskaegne Euroopa ilmalik ja kiriklik võim olid omavahel seotud. Kirik sanktsioneeris ja tugevdas kuningate võimu, kuningad andsid kirikule maad ja valvasid selle rikkusi.

Kiriku jõud põhines vaimsel komponendil:
. Usuti, et kirik sai Kristuselt õiguse patud andeks anda, et ilma kristlike sakramentide järgimiseta on hinge (isegi õige inimese) päästmine võimatu. Päästmise idee oli keskaja inimese jaoks väga oluline (S. Averintsev usulistest päästekontseptsioonidest).
. Kuningat tajuti kui Jumala võitu ja kroonimist kui võimu üleandmist Jumalalt monarhile kiriku vahendusel.
. Paavst võis monarhi kirikust välja arvata. See võttis kuninga võimult rahva silmis legitiimsuse, andis vasallidele õiguse vandest mitte kinni pidada.

Ja materjali kohta:
. 1/3 Euroopas haritavatest maadest kuulus kirikule (maad kaebasid kuningatele ja feodaalidele). Lisaks koosnes kiriku vara väärtuslikest esemetest, mida kasutati jumalateenistusel (vt õppetund).

Varakeskaja lõpuks kujunes kirikust tugev ja hargnev hierarhilise struktuuriga organisatsioon (paavst oli tipus, peapiiskopid allusid talle, piiskopid astme võrra madalamal, preestrid ja mungad veelgi madalamal). Samal ajal oli piiskoppidel nii vaimne kui ka ilmalik (maaomanikena) võim.

Püha Rooma keisrid püüdsid kirikut kontrollida. See eeldas õigust investeerida – nimetada kiriku ametikohtadele. See õigus anti Saksa kuningale Otto I-le seoses paavsti võimu nõrgenemisega pärast Karl Suure impeeriumi kokkuvarisemist. See põhjustas kiriku vastuseisu ning viis paavstide ja keisrite võitluseni.

Arengud

9. sajand– paavsti võimu nõrgenemine seoses Karl Suure impeeriumi kokkuvarisemisega.

962- Otto I kroonimine keiserliku krooniga. Ottost saab Püha Rooma keiser.

X-11. sajand- Cluny (Cluny kloostri nimega) liikumine kirikus. Cluniacs pooldasid askeetlikku režiimi kloostrites, tsölibaadi (vaimulike tsölibaadi nõue) ja simoonia (kiriku ametikohtade ja vaimulike ostmine ja müümine) keeldu.

11. sajand- preestrite tsölibaat kiideti lõpuks heaks.

1059-1061- Paavsti troonil on Nikolai II.

1059- Lateraani katedraal. Võeti vastu dekreedid, mille eesmärk oli eraldada kirikuvõim ilmalike valitsejate mõjust. Paavsti peab nüüd valima kardinalide nõukogu.

1073-1085 Gregorius VII võtab paavstiameti. Ta alustas võitlust Henry IV-ga investeerimise pärast. Henry tunnistas oma lüüasaamist pärast seda, kui paavst ta ekskommunitseeris (mis tõi kaasa vasallide trotsi). Tema alandavast patukahetsusest paavsti ees sai 1077. aastal tuntuks jalutuskäik Canossasse.

1122- Henry V konkordaat (leping) paavstiga. Lepingu kohaselt peab piiskopid nimetama ametisse paavst. Piiskoppe peeti nii kiriku vasallideks (kui omavad vaimset autoriteeti) kui ka keisri vasallideks (maaomanikeks - läänideks).

1198- Innocentius III istub paavsti troonil. Selleks ajaks oli kirik saavutanud oma suurima jõu. Inglismaa, Poola ja mõne Pürenee poolsaare riigi kuningad tunnistasid end paavsti vasallideks.

liikmed

Otto I – Püha Rooma keisririigi keiser (936-973).

Nikolai II – Rooma paavst (1059-1061).

Gregorius VII – Rooma paavst (1073-1085).

Henry IV – Saksa kuningas, aga ka Püha Rooma keisririigi keiser, võitles paavstidega investeerimise eest.

Järeldus

Paavstide ja keisrite võitlus piiskoppide ametisse nimetamise õiguse eest lõppes kiriku võiduga. XII-XIII sajandil. paavsti võim suurenes oluliselt.

Paralleelid

Ida (õigeusu) kirikus vastas paavsti kuju Konstantinoopoli patriarhile. Ladina (katoliiklik) maailm oli poliitiliselt killustunud, samas kui paavstlus oli ühendavaks põhimõtteks. Paavst ja keiser olid sees erinevad riigid. Bütsantsis langesid ilmaliku ja vaimse võimu piirid territoriaalselt kokku, keiser ja patriarh asusid samas linnas, impeeriumi pealinnas. Kiriku võim Bütsantsis oli tihedalt seotud ilmaliku võimuga ega olnud reeglina sellega vastuolus. Kui tekkisid konfliktid, võttis võimu üle keiser, kelle autoriteet ja materiaalsed ressursid ületasid alati patriarhi võimu ja võimalused.

Abstraktne

IN katoliku kirik algusest peale oli võimu range tsentraliseerimine. Rooma piiskop, kes sai 5. sajandil eKr, omandas selles tohutu mõju. paavsti nimi (kreeka keelest "pappas" - isa, isa). Roomat peeti apostel Peetruse linnaks, paradiisivõtmete hoidjaks. Rooma paavstid pidasid end apostel Peetruse järglasteks. Maadest, mis olid paavsti käes, said Püha Peetruse lääniriik. 8. sajandil Moodustati paavstlik riik, mis hõlmas Rooma piirkonna maad ja Ravenna eksarhaati. Keskaegse lääne kirik oli riik riigis. Ta sai keisritelt ja aadlikelt kingiks maavaldusi. 15. sajandiks vaimulikele kuulus 1/3 haritavast maast. Keskaegse Euroopa haridussüsteem oli tegelikult kiriku kätes. VI sajandil. ilmus esimene klooster, mille asutas Püha Benedictus, kes töötas välja ka esimese kloostri harta. Mungad pidid täitma vaesuse, tsölibaadi ja kuulekuse tõotust. Järk-järgult muutuvad kloostrid hariduse keskusteks. Palveid ja tekste õpiti kloostri- ja kirikukoolides Pühakiri peal ladina keel. Piiskopikoolides õpetati seitset vabakunsti: grammatikat, retoorikat, dialektikat, aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat ja muusikat.

Alates Otto I valitsemisajast (joonis 1) hakkasid Saksa keisrid Itaalias kirikutoolidest loobuma, paavste kukutama ja troonile seadma ning nende valimist kontrollima. Kuid XI sajandi lõpust. kasvav paavstlus hakkab tasapisi vabanema Saksa keisrite eestkoste alt ja taotlema ülemvõimu võitluses nende vastu. Otto I piiskoplik poliitika leidis oma loogilise järelduse Rooma kui katoliku kiriku keskuse hõivamisest. Kasutades Itaalias valitsenud feodaalseid tülisid, krooniti Otto I 962. aastal Roomas keisriks. See tegu pidi tähendama kokkuvarisenud Karl Suure impeeriumi taastamist ja sümboliseerima Saksa kuningate krooni pärimist Rooma keisritelt. Oma kroonimisel tunnustas Otto I paavsti pretensioone ilmalikule omandile Itaalias, kuid keisri suveräänsuse säilitamisega nende üle. Lisaks pidi paavst andma keisrile vasallivande.

Püha Rooma impeeriumi esimesed valitsejad sekkusid sageli tormilistesse paavstivalimistesse ja Rooma aadli kodustesse tülidesse, ilma et tseremooniaga oleks asendatud vastumeelsed oma kaitsjatega. Viimasena astus sellise sammu keiser Henry III (1039–1056), kes oli Cluniaci kloostrite reformi tulihingeline pooldaja. Pühale troonile tõusnud keiserlik nõbu paavst Leo IX (1049–1054) võttis reformi energiliselt ette, rändas mööda kogu Euroopat ülesandega likvideerida vaimulikkonna pahesid. Samal ajal tugevnes paavsti võim aasta-aastalt. Roomas asutas Nikolai II (1059–1061) kardinalide konklaavi paavstide valimiseks, tehes lõpu aadlike ja keisrite valimistesse sekkumisele.

Kuid see oli alles algus võitlusele kiriku väljumise eest ilmalike suveräänide mõju alt. Järgmine etapp viis avatud konfliktini paavsti ja keisri vahel. Keisrid ise on juba pikka aega oma valdustesse piiskoppe määranud. Inauguratsioonitseremoonial ehk investituuril anti piiskopile pidulikult üle ilmaliku võimu ja pastoraalse teenistuse märgid – sõrmus ja saua. Investituuriõigusel oli keisrite jaoks suur tähtsus, kuna piiskopid asusid keiserliku hierarhia tipus ja neile omistati suured maaomandid, mida (erinevalt ilmalikest aadlikest) ei saanud pärida. Kuid aastal 1175 mõistis paavst Gregorius VII investorituuri hukka ja kutsus keiser Henry IV Rooma oma pattude eest vastutama. Henry IV üritas paavsti kukutada ja ta ekskommunitseeris kättemaksuks keisri kirikust. Henry IV positsiooni õõnestas Saksa feodaalide mässude puhkemine, mis takistas võitlust paavsti võimuga. Ja siis läks keiser nagu kütitud hunt Itaalia Canossa lossi, kus seisis kolm päeva paljajalu lumes, kuni palus paavstilt andestust (joon. 2). See kuulus ajalooline episood tõi eredalt esile Vatikani suurenenud autoriteedi, kuid lugu sellega ei lõppenud. Henry IV allus paavstile ainult välimuse pärast, et oma vaenlaste leer lõhestada, ja võitlus jätkus kaua pärast vastaste surma.

Riis. 2. Canossasse jalutamine ()

Vastavalt 1122. aasta Wormsi konkordaadile viis vaimuliku investituuri edaspidi läbi paavst, kes varustas kaanonid vaimse autoriteedi sümbolitega. Keiser võis küll kirikumeeste valimistel kohal olla, kuid ta teostas ainult ilmalikku investituuri – andis kanoonile maaomandi koos vastavate vasalliülesannetega.

Paavsti võim saavutas oma kõrgeima võimu Innocentius III (1198–1216) ajal, kes valiti paavstiks 37-aastaselt (joonis 3). Talle omistati tugev tahe, suurepärane intelligentsus ja võimed. Innocentius väitis, et paavst pole mitte ainult apostel Peetruse järglane, vaid ka Jumala enda asemik Maal, kutsutud "valitsema kõigi rahvaste ja kuningriikide üle". Pidulikel vastuvõttudel pidid kõik paavsti ees põlvitama ja tema kinga suudlema. Mitte ükski kuningas Euroopas ei kasutanud selliseid aumärke. Innocentius III laiendas paavstiriikide piire. Ta sekkus riikidevahelistesse suhetesse ja Euroopa riikide siseasjadesse. Omal ajal tõstis ja kukutas paavst keisreid. Teda peeti katoliikliku maailma kõrgeimaks kohtunikuks. Inglismaa, Poola ja mõnede Pürenee poolsaare osariikide kuningad tunnistasid end paavsti vasallideks.

Riis. 3. Innocentius III ()

Katoliku kirik eesotsas paavstiga võttis endale otsustava rolli poliitiline võim. Ta saavutas selles märkimisväärset edu perioodidel, mil kuningate ja keisrite võim feodaalsete tüli tõttu nõrgenes ning paavsti troonil. tugevad poliitikud. Vaimuliku ja ilmaliku võimu vahel oli kõige vaidlusi tekitanud küsimus investituuri (piiskoppide ja abttide ametisse nimetamise õigus). Mõnikord osutusid teravaks küsimused konkreetse kuninga või keisri pühendumisest (kuningriigile võidmisest).

Bibliograafia

1. Agibalova E.V., G.M. Donskoi. Keskaja ajalugu. - M., 2012
2. Keskaja atlas: ajalugu. Traditsioonid. - M., 2000
3. Illustreeritud Maailma ajalugu: iidsetest aegadest kuni 17. sajandini. - M., 1999
4. Keskaja ajalugu: raamat. Lugemiseks / Toim. V.P. Budanova. - M., 1999
5. Kalašnikov V. Ajaloo mõistatused: keskaeg / V. Kalašnikov. - M., 2002
6. Lugusid keskaja ajaloost / Toim. A.A. Svanidze. M., 1996

1. e-reading-lib.com().
2. Sedmitza.ru ().
3. Diphis.ru ().
4. istmira.com ().

Kodutöö

1. Miks Euroopa ilmalikud ja vaimsed valitsejad omavahel kokku põrkasid?
2. Mis teeb populaarne väljend"Tee Canossasse"?
3. Mis andis tunnistust, et Innocentius III ajal saavutas paavsti võim oma kõrgeima võimu?
4. Gregorius VII ajal oli katoliku vaimulikel keelatud abielluda. Mis te arvate, miks see piirang kehtestati?

Lääne kaasaegne poliitiline traditsioon ( Lääne-Euroopa) on selle käigus suures osas sätestatud ajalooline periood kui võitlus vaimse ja ilmaliku võimu vahel poliitilise mõju eest. Selle traditsiooni "asutajad" olid just keskaja paavstid ja keisrid, kes võitlesid omavahel ägedalt mitte ainult võimu, vaid kogu Lääne-Euroopa mastaabis võimu pärast.

Paavsti võimu tugevnemine 11. sajandi teisel poolel võlgneb palju Hildebrandi – Gregorius VII andekale diplomaatiale. Ta kasutas Henry IV lapsekingamist ja feodaalseid rahutusi Saksamaal, et kartmata keisri sekkumist tugevdada paavstlust organisatsioonilises plaanis. Hildebrand kehtestab kardinalide kolleegiumis uue paavsti valimise korra, kõrvaldades nii keisri mõjuvõimu paavstivalimistel. Vaimulike tsölibaat pidi muutma temast allaheitliku tööriista, keda ei seganud ükski perekondlik mure. Hildebrand sõlmib liidu Toscanaga. Ta sõidab isiklikult Lõuna-Itaaliasse, kus toona asutati normannid, ning sõlmib Capuas liidu normannide krahv Richardiga. Aastal 1059 tunnistasid krahv Richard ja Apuulia hertsog Robert Guyscard end paavsti vasallideks. Põhja-Itaalias õnnestus Gildebrandil allutada Milano tugevad ja sõltumatud peapiiskopid paavstile, toetades Patareni linnaliikumist nende vastu. Suur osa Itaaliast ühendati paavsti ülemvõimu alla, et keisrile vastu seista.

Aastal 1073 sai Hildebrand paavstiks. Selle väikese lühikese jalaga paksu mehe välisilme all oli vankumatu ja halastamatu tahe, äge fanatism ja paindlik diplomaatiline meel. Ta ei tundnud oma pöörases sõnaosavuses mingit vaoshoitust. "Issanda viha" asemel ütles ta "Issanda viha". Samas oskas ta oskuslikult mõista kõige keerulisemat poliitilist olukorda, osavalt manööverdada ohtlikus ja vaenulikus keskkonnas. Tema kuulsas "Dictatus papae" välja toodud põhimõtete hulgas on lisaks paavsti tingimusteta autoriteedi kuulutamisele kirikuasjades ka sellised sätted nagu "Rooma ülempreestril on õigus kukutada keisreid. ”, „Ta võib vabastada subjektid ülekohtuste suveräänide truudusevandest”. Muidugi polnud Gregory esimene, kes need põhimõtted välja tõi, kuid ta oli esimene, kes püüdis neid ellu viia.

Lisaks relvajõule ja diplomaatia vahenditele oli Gregoryl ja tema järglastel käes ka vaimne mõõk – ekskommunikatsioonide, interdiktide ja alamate vandest vabastamise näol. Näiteks, keelata(jumalateenistuse keeld teatud territooriumil) oli täiesti kohutav ideoloogiline relv - ei tohtinud ei sündida, abielluda ega surra (selles mõttes, et kirikuüritused koos kõigi ülalnimetatud inimese elu fundamentaalsete sündmustega on keelatud, sündinud on ebaseaduslik, abielus - mehe ja naise kooselu on ebaseaduslik Pealegi on isegi füüsiline surm ilma matusetalituseta vastuvõetamatu). Vastuseks vastasid feodaalid traditsiooniliselt - vere ja rauaga ...

Gregorius VII ajal arenes laialdaselt välja paavsti legaatide saatmine, millest sai üks peamisi paavsti valitsemise organeid. Nad ilmuvad kõikjale, sekkuvad kõigesse, kukutavad piiskoppe, seisavad vastu suveräänidele. Paavst käsib alluda legaatidele nii, nagu kuuletuks paavstile endale. Kuid samal ajal nõudis Gregory legaatidelt kontot ja kontrollis kõiki nende korraldusi.

Klassikaline on paavst Gregorius VII diplomaatia võitluses keiser Henry IV-ga. Gregory taotles kangekaelselt õigust korraldada kirikuvalimisi, st sekkuda impeeriumi sisemistesse ja pealegi kõige olulisematesse asjadesse, püüdes simooniat (kiriku ametikohtade müüki) ja ilmalikku investeerimist (keisri poolt piiskopiastmesse tõstmist) . Henry IV kaitses kogu oma jõuga neid keisri õigusi mitte ainult Saksamaal, vaid kogu Püha Rooma impeeriumis. Kui Gregorius andis paavstile õiguse keisrid troonilt kukutada, siis Henry kasutas keisri varem praktiseeritud õigust paavstide kukutamiseks. Henry kukutab paavsti ametist Wormsi riigipäeval 1076. aastal ja kirjutab talle kirja, mis lõpeb energilise sõnaga "mine välja!" Kuu aega hiljem kukutab Gregory Henry enda Lateraani kirikukogul, vabastades "kõik kristlased" talle truudust vandumast ja keelates "teda kuningana teenida".

Paavst võidab, sest tal on õnnestunud ära kasutada rahulolematust, mille Henry on Saksamaa vürstide seas äratanud. Nad ühinevad paavstiga ja Henry positsioon muutub lootusetuks.

Kuupäevade ajalugu Canosse on kasvanud legendiks. Fakte väljamõeldisest pole lihtne eraldada. Kas Heinrich seisis paljajalu lumes lossi väravate ees ja ootas, et paavst teda vastu võtaks, või ootas ta seda vastuvõttu mugavamas keskkonnas, see palju ei muuda. Canossa näis olevat paavsti jaoks otsustav võit ja tema toetajad andsid endast parima, et Saksa keisri alandamise lugu paisutada, leiutades uusi detaile. Kuid Henry jaoks oli Canossi meeleparandus vaid diplomaatiline samm, mis andis talle hingetõmbeaega ja segas paavsti kaardid võitluses, mida Henry juhtis Saksamaal vürstide ja nende valitud uue kuninga vastu. Aastal 1080 kukutab Henry paavstiga rahulolematute Saksa piiskoppide toel uuesti ametist Gregorius VII ja nimetab kandidaadiks antipaavsti. Antipaavstide nimetamine hakkab impeeriumipoliitikas täitma sama rolli, mis antikuningate ja antikeisrite nimetamine paavstide poliitikas.

Henry läks koos oma antipaavstiga Roomat vallutama. Gregory päästsid ainult Robert Guiscardi Lõuna-Itaalia normannid. Kristliku kiriku pea päästnud vägede hulgas oli Sitsiilia moslemite üksusi. Henry pidi lahkuma, kuid normannid ja araablased võitsid samal ajal Roomat, viisid palju inimesi orjusesse ja Gregory ei saanud jääda liitlaste poolt laastatud linna. Ta järgnes normannidele Salernosse, kus ta suri (1085).

1122. aastal sõlmitud Wormsi konkordaat, mis eraldas vaimuliku ja ilmaliku investituuri ning andis esimese paavstile ja teise keisrile, ei peatanud kokkupõrkeid keisrite ja paavstide vahel. See oli igas mõttes kahetsusväärne kompromiss, mis avas tee uutele konfliktidele.

Ülaltoodud konflikt on kujunenud klassikaks, sellele eelnes ja pärandas mitu sajandit hulk vastavaid konflikte ühel ja teisel poolel.

Ristisõjad ja rahvusvahelised suhted. 11. sajandi lõpul suutis paavsti diplomaatia ära kasutada läänes alanud laiaulatuslikku liikumist itta – ristisõdasid. Ristisõdasid juhtisid väga erinevate Lääne-Euroopa rühmade huvid feodaalne ühiskond. Rüütelkond tormas itta, otsides uusi maid, mida vallutada, uusi pärisorju ekspluateerimiseks, janunesid röövimise ja sõjasaagi järele. Kaubanduslinnade pilgud olid suunatud itta, tõustes sel ajal Euroopas ja eriti Itaalias ning püüdes haarata kaubateed idaosas. Vahemeri. Ka feodaalidest rõhutud, lakkamatutest sõdadest rusutud ja pidevate näljastreikide all kannatav talurahvas unistas kolimisest itta. Feodaalühiskonna deklassifitseeritud elemendid lootsid suurte röövkampaaniate ajal kasu saada. Paavstkond nägi ristisõdades võimalust tõsta oma autoriteeti, allutada Ida oma mõjuvõimule, rikastada end kõikjalt Euroopast voolavate rohkete kogude arvelt. Seetõttu asus paavstkond innukalt ristisõdade jutlustamist. Ristisõjad said üheks paavstide mõjuvahendiks Euroopa suveräänidele, uueks ettekäändeks Rooma kuuria sekkumiseks Euroopa riikide siseellu, uueks sissetulekuallikaks, vahendiks paavsti võimu tugevdamiseks.

Paavstide võitlus keisritega ei lõpe ristisõdade ajal.

Friedrich II Hohenstaufen. Paavst Innocentius lahkus paavsti troonilt enneolematule kõrgusele. Kuid ta pärandas talle ka kõige ohtlikuma vaenlase Hohenstaufeni keisri Frederick II (1212–1250) ees, kelle tema ise nimetas, kes oli keskaja üks targemaid ja küünilisemaid diplomaate. Normanni röövlite majast pärit Saksa keisri ja Sitsiilia printsessi poeg Frederick II kasvas üles Sitsiilias, kus itaalia, bütsantsi, araabia ja juudi kultuur veidral kombel ristus. Sisuliselt oli ta isamaa ja rahvuseta mees. Saanud juba lapsepõlves hoolimatute poliitikute käes mänguasja, küpses ta varakult ja tegi südame kõvaks. Lõpmatult ambitsioonikas, ta uskus ainult jõudu ja intelligentsust. Rahutu ja väsimatu loomus tõukas teda üha uutele poliitilistele ettevõtmistele. Friedrich oli oma aja harituim mees: ta tundis suurt huvi teadusküsimuste vastu, pidas kirjavahetust mitmete silmapaistvate teadlastega, nii kristlaste kui juutide, aga ka moslemitega. Eriti huvitasid teda kreeka ja araabia kirjanikud, keda ta luges originaalis. Religiooni vallas ilmutas Frederick pilkavat skeptitsismi, ükskõiksust ja sallivust, kuigi ta kiusas taga poliitilistest vaadetest pärit ketsereid. Diplomaatias oli tema tugevuseks paindlikkus ja liiderlikkus vahendite valikul, inimlike nõrkuste tundmine, kihav ja tormiline energia.

Ta sai tuntuks raamatuga “Kolm kelmikat: Mooses, Jeesus ja Muhamed”, aga ka oma aja jaoks äärmiselt revolutsioonilise ideega (muidugi tema enda poliitilistest vajadustest tingitud) ideega ühendada kolm suurt. religioonid: judaism, islam ja kristlus.

Nii keisrite kui ka paavstide maailmamonarhia plaanid varisesid tolmuks, kuid just nende võitluse käigus kujunes ja tugevnes Lääne-Euroopa traditsioon - vaimse võimu võitlus poliitilise võimu pärast.