“1 Sergey Taranets (Kiev, Ucraina) Vecchi credenti nello spazio socio-culturale dell'Impero russo tra la fine del XVII e l'inizio del XX secolo Il problema della riforma e dello scisma ecclesiastico...”

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Sergey Taranets (Kiev, Ucraina)

Vecchi credenti nello spazio socioculturale

Impero russo

fine XVII - inizio XX secolo

Il problema della riforma e dello scisma ecclesiastico a metà del XVII secolo, storia e

la cultura degli antichi credenti russi è una delle più studiate

questioni di storia nazionale. Tuttavia, all'inizio del diciannovesimo secolo. in Russia lo era

sono stati pubblicati pochissimi libri e articoli (ad eccezione di Old Believers

studi e letteratura polemica della Chiesa regnante),

dedicato a questo problema. La questione di uno studio sistematico della storia degli Antichi Credenti fu sollevata dal pubblico russo solo nella prima metà del XIX secolo. A differenza dei depositi statali, gli stessi Antichi Credenti iniziarono a raccogliere e studiare la loro eredità scritta abbastanza presto.

Negli anni '40 dell'Ottocento. l'interesse per i Vecchi Credenti sta emergendo tra l'intellighenzia russa. Negli anni '50 e '60, la storiografia russa fu reintegrata con un'ampia letteratura su vari problemi dei vecchi credenti. Sulle pagine della stampa liberale russa compare un numero significativo di opere sul tema dei vecchi credenti. Negli anni '70, c'è stato un significativo indebolimento dell'interesse per i problemi degli Antichi Credenti nella letteratura secolare, ma all'inizio degli anni '80 è tornato notevolmente in vita. Prima della Rivoluzione d'Ottobre del 1917, il numero di libri e articoli sui problemi dei Vecchi Credenti superava le decine di migliaia di unità.

Nel XIX - inizio XX secolo. i più eccezionali sono stati i lavori di A. P. Shchapov, N. Ya. Aristov, V. V. Andreev, P. I. Melnikov-Pechersky, N. Popov, M. Monastyrev, I. I. Yuzov, A. S. Prugavin, M. I. Lileeva, N. I. Subbotina, P. S. Smirnova, I. A. Kirillova, N. F. Kaptereva, V. G. Druzhinina, F. E. Melnikova e molti altri. altri

Tuttavia, i primi decenni potere sovietico(fino al Grande Guerra Patriottica), sono caratterizzati da uno scarso interesse per la storia degli Antichi Credenti. Per molto tempo nella scienza storica sovietica c'era un'opinione errata sull'irrilevanza dello studio di questo problema, poiché gli ideologi sovietici qualificavano i Vecchi Credenti non solo come un movimento religioso, ma anche come un movimento reazionario. L'Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS divenne il successore delle tradizioni accademiche di quel tempo.

La rapida crescita dell'interesse per lo studio dei libri e del patrimonio letterario degli Antichi Credenti è stata segnata dagli anni '60 del Novecento. Innanzitutto i collezionisti del Vecchio Credente eredità culturale divenne l'Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS, la Biblioteca dell'Accademia delle scienze dell'URSS, l'Istituto di storia del ramo siberiano dell'Accademia delle scienze dell'URSS, Università statale di Mosca. M. V. Lomonosov, che ha sostenuto l'iniziativa della Commissione archeologica dell'Accademia delle scienze dell'URSS, ha creato gruppi speciali e ha avviato un'indagine sistematica del territorio Unione Sovietica.

A quel tempo, le opere di V. I. Malyshev, A. D. Dmitriev, E. F. Grekulov, A. E. Katunsky, N. M. Nikolsky, A. S. Dolotov, V. G. Kartsov, N. N. Pokrovsky, N. S. Guryanova, N. Yu. Bubnov, I. V. Pozdeeva e molti altri. altri

Una nuova tappa nello studio degli Antichi Credenti è stata segnata dagli anni '90 del XX secolo, quando gli scienziati hanno avuto l'opportunità di studiare il fenomeno degli Antichi Credenti da un punto di vista culturale, economico e religioso senza argomenti proibiti. Prima di tutto, la ricerca di N. V. Ponyrko, E. M. Yukhimenko, E. B. Smilyanskaya, E. A. Ageeva, V. V. Kerov, V. A. Lipinskaya, O. P. Ershova, M. O. Shakhova, E. M. Smorgunova, V. P. Pushkova, F. F. Boloneva, O. M. Fishman, N. G. Denisova, D. E. Raskova, K. Ya. Kozhurina, A. V. Apanasenka, E. V. Prokuratova, A. V. Morokhina, V. V. Bochenkova, E. S. Danilko, E. E. Dutchak, A. V. Kostrova, A. A. Prigarina, Yu. V. Voloshina, G. Potashenko, Yu. V. Argudyaeva, A. A. Chuvyurov , A. A. Garbatsky, V. I. Osipov.

Per diversi secoli dell'esistenza degli Antichi Credenti in Russia, un enorme strato di documenti è stato depositato, conservato nello stato, nella chiesa degli Antichi Credenti e negli archivi privati. Questi documenti fanno luce su varie aree delle attività degli Antichi Credenti, dalla loro persecuzione e reinsediamento alla cultura e alla vita quotidiana degli Antichi Credenti.

La carta utilizza materiali e documenti d'archivio introdotti nella circolazione scientifica negli ultimi due decenni dalle raccolte "Il mondo degli antichi credenti", "Il destino degli antichi credenti nei secoli XX - inizi XXI: storia e modernità", nonché come pubblicato negli atti delle conferenze di V. I. Osipov: "Antichi credenti: storia, cultura e modernità".

Le fonti colmano in modo significativo le lacune formate a causa dell'impossibilità di esplorare gli archivi della parte europea della Russia, della Siberia e dell'Estremo Oriente, della Bielorussia e degli stati baltici.

Durante il suo lavoro negli archivi e nei dipartimenti di manoscritti delle biblioteche in Russia, Ucraina e Moldova, l'autore di questo libro ha esaminato più di 20 archivi. Ha lavorato presso l'Archivio storico di Stato russo (San Pietroburgo), l'Archivio di Stato Federazione Russa(Mosca), Dipartimento dei manoscritti della Biblioteca statale russa, Dipartimento dei libri rari e dei manoscritti della Biblioteca dell'Accademia delle scienze russa, Dipartimento dei libri rari e dei manoscritti della Biblioteca scientifica di Mosca Università Statale loro. M. V. Lomonosov, l'Archivio Nazionale della Repubblica di Moldova, l'Istituto dei Manoscritti della Biblioteca Nazionale dell'Ucraina. V. I. Vernadsky, Archivio centrale di Stato delle autorità supreme e dell'amministrazione dell'Ucraina, Archivio centrale di film e foto dello Stato dell'Ucraina. G. S. Pshenichny, l'Archivio storico statale centrale dell'Ucraina a Kiev, gli archivi di stato di Vinnitsa, Zhytomyr, Kiev, Kirovograd, Odessa, Khmelnytsky, Cherkasy, Chernihiv, nonché l'Archivio di Stato di San Pietroburgo, l'Archivio di Stato di Kiev , Archivio di stato della città di Kamyanets-Podilsky, archivio regionale di Izmail e alcuni altri.

Migliaia di documenti relativi alla storia e alla cultura degli Antichi Credenti sono stati rivelati, tra cui: riguardanti lo stato giuridico e le statistiche degli Antichi Credenti, il clero degli Antichi Credenti e la loro persecuzione, la persecuzione degli Antichi Credenti in generale e il loro reinsediamento, Antichi Credenti Chiese credenti, case di preghiera, cappelle, monasteri, eremi, deserti, il passaggio degli Antichi Credenti dallo "scisma" all'"Ortodossia", fede comune, offese, economia, formazione e educazione, manoscritti, libri e attività di stampa dell'Antico Credenti.

Va riconosciuto che lungi dall'essere stati esaminati tutti i fondi archivistici, in particolare l'ex provinciale e centri regionali Impero russo.

Innanzitutto, ciò è dovuto alla mancanza di sostegno finanziario da parte di centri scientifici ucraini, russi e di altri. E qui è importante non quanto sia stato difficile per noi realizzare questo progetto, ma che tipo di mancanza di rispetto società moderna alla memoria degli Antichi Credenti, che hanno dato un enorme contributo allo sviluppo di una rete di istituzioni caritatevoli, educative, mediche, scientifiche e altre istituzioni sociali che le persone continuano a utilizzare fino ad oggi. Allo stesso tempo, l'inclusione di fonti pubblicate alternative ha consentito di colmare le lacune informative in molte regioni.

Per origine, le fonti sulla storia degli Antichi Credenti possono essere divise in quattro gruppi. Si tratta di documenti: 1) enti pubblici; 2) la Chiesa ufficiale; 3) Origine del vecchio credente e

4) fonti narrative.

Il primo gruppo comprende documenti rinvenuti nei fondi delle autorità più alte e centrali, governatori civili e militari, governi provinciali, ecc. Il secondo gruppo di fonti comprende documenti provenienti dai fondi del Santo Sinodo, concistori spirituali e consigli spirituali, nonché materiali dai periodici Chiese.

Il terzo gruppo comprende documenti dell'origine dell'Antico Credente, in particolare l'archivio del cimitero di Rogozhsky, archivi privati ​​degli Antichi Credenti e pubblicazioni dell'Antico Credente. Il quarto gruppo è costituito da opere d'arte e fonti narrative.

Un enorme strato di documenti è stato depositato nello stato, nella chiesa del Vecchio Credente e negli archivi privati. A tempi recenti un numero significativo di documenti è stato introdotto nella circolazione scientifica dalle raccolte "Il mondo degli antichi credenti", "Antichi credenti: storia, cultura e modernità", "Il destino degli antichi credenti nel XX - inizio XXI secolo: storia e modernità".

Fonti importanti sul problema si sono rivelate essere i materiali del primo censimento tutto russo del 1897, i giornali Tserkovny Vestnik, Tserkov e il quotidiano Old Believer. Sono state studiate la raccolta completa delle leggi dell'impero russo, il codice delle leggi dell'impero russo e altre raccolte che fanno luce sullo stato legale degli antichi credenti nell'impero russo.

Significativamente integrato materiale d'archivio dichiarazioni diocesane, "Cronache degli eventi che hanno avuto luogo nello scisma", note sui vecchi credenti di I. S. Aksakov e M. S. Tchaikovsky, così come il romanzo di M. A. Sholokhov "Quiet Don".

Sarebbe un errore collegare il grande Scisma società russa esclusivamente con la divisione della Chiesa russa. Lo scisma iniziò con la riforma della chiesa degli anni '50-'60 del XVII secolo, che non comportò tanto la correzione di libri liturgici, riti e riti secondo i modelli greci dell'epoca, ma riconobbe la secolare chiesa russa tradizione come scorretta e distorta. Il desiderio di unificare il rito ecclesiastico era in gran parte dovuto alle pretese del tribunale di Mosca per il primato nel mondo ortodosso. La riforma rifletteva una nuova linea di stranieri e politica interna Governo russo, volto all'espansione del territorio dello stato moscovita, alla sua trasformazione in impero.

Significativa attenzione alle ragioni della diffusione dell'"antica fede"

V. Bylinskiy, N. Kapterev, F. Melnikov, I. Kirillov, P. Milyukov, V. Kartsov, E. Ovsyannikov e altri hanno prestato attenzione, ma A. Shchapov ha studiato questo problema nel dettaglio.

Riforma della Chiesa degli anni 50-60 del XVII secolo. procedeva dal riconoscimento della secolare tradizione ecclesiastica russa come errata e distorta. Allo stesso tempo, la sua partecipazione è stata spiegata dalle pretese della corte di Mosca per il primato nel mondo ortodosso, per l'espansione dei territori dello stato moscovita, la sua trasformazione nell'impero tutto russo. Le riforme di Nikon e di Peter segnarono l'inizio della separazione tra potere e popolo.

La nuova politica interna ed estera del governo russo ha formato una serie di fattori che hanno contribuito alla diffusione del cosiddetto. "vecchia fede". Ma la ragione principale del successo dello sviluppo degli Antichi Credenti risiede nell'essenza stessa di questo fenomeno. Grazie a forze e capacità interne, “lo scisma si è sviluppato da solo, è cresciuto e si è diffuso” 1.

Tra i principali fattori esterni, va individuato il brusco e rapido passaggio della società russa dallo stile di vita tradizionale allo stile di vita laico europeo; la definitiva riduzione in schiavitù dei contadini, l'introduzione di un censimento pro capite e l'aumento delle tasse;

un catastrofico declino del tenore di vita; rigorosa osservanza da parte degli Antichi Credenti Sulle cause dell'origine e della diffusione dello scisma, detti Antichi Credenti, nella seconda metà del XVII e nella prima metà del XVIII secolo // Annunciazione o Interpretazione del Beato Teofilatto, Arcivescovo della Bulgaria sul Santo Vangelo. - Kazan, 1857. - Parte 2. - S. 635.

riti ecclesiastici esterni; il numero esiguo dei templi della Chiesa ufficiale, la mancanza di un numero sufficiente di sacerdoti, la loro avidità;

non proliferazione dell'istruzione secolare secondaria e superiore;

l'incoerenza della politica e della legislazione del governo russo, il reinsediamento dei vecchi credenti nel Transcaucaso, in Siberia, ecc.

regioni dello stato. La riuscita diffusione degli Antichi Credenti fu facilitata dall'amministrazione autonoma delle regioni russe, in particolare del Don, dalla posizione degli stanitsa e dai capi delle fattorie, e dall'assenza di una solida autorità diocesana locale. L'attività missionaria degli Antichi Credenti fu trattenuta e soppressa dalle autorità ufficiali secolari e spirituali.

Il fattore più importante nella diffusione della "vecchia fede" fu l'alto livello di benessere degli Antichi Credenti, i cui centri principali erano monasteri e sketes, fabbriche e fabbriche, fiere e bazar. Un fattore altrettanto importante era lo stato spirituale e morale dell'antica Ortodossia.

Un ruolo importante nella diffusione degli Antichi Credenti fu svolto dai fondatori del movimento degli Antichi Credenti, ofeni e hodebshchiki, proprietari di imprese tessili e di altro tipo.

Tutto ciò contribuì all'esodo di massa della popolazione dai tradizionali luoghi di residenza degli Antichi Credenti in centri industriali, non udenti, remote regioni della Russia e all'estero. I Vecchi Credenti si sono rivelati la forza di opposizione più forte in Russia. Si ribellò ai principi fondamentali della nuova struttura dello Stato. I Vecchi Credenti erano più preoccupati di aumentare la ricchezza e il benessere della gente: “In quale regno le persone sono ricche, allora quel regno è ricco; in cui le persone del regno sono povere, allora quel regno non può essere considerato ricco.

Nonostante il fatto che negli ultimi due decenni ci siano stati molti lavori sulla storia dell'insediamento dei vecchi credenti nel territorio della Russia e degli stati vicini, non ci sono praticamente studi generalisti su questo argomento. Lo studio si basa sui materiali del primo censimento generale dell'Impero russo nel 1897.

Su tale scala, questo problema si pone per la prima volta, nonostante I. Ordynsky (provincia di Mosca), S. Zenkovsky (una parte significativa delle regioni russe), A. Apanasenok (Central Black Earth), G. Potashenko (Baltico) ha toccato i problemi del reinsediamento e del reinsediamento dei vecchi credenti, S. Taranets (riva destra Ucraina), I. Antsupov e N. Abakumova-Zabunova (Bessarabia), D. Sen (Don e Caucaso nord-occidentale ), F. Boloniev (Transbaikalia), Yu. Argudyaeva e M. Serdyuk (Estremo Oriente), N. Yoshikazu (South Sakhalin), L. Burdina e I. Nagradov (provincia di Kostroma), V. Chichkina (provincia di Tver), A Bezgodov (provincia di Tula), A. Morokhin (provincia di Nizhny Novgorod) e molti altri.

Shchapov A.P. La divisione russa degli Antichi Credenti, considerata in connessione con lo stato interno della Chiesa e della cittadinanza russa nel XVII secolo e nella prima metà del XVIII secolo // Opere in 3 volumi - San Pietroburgo, 1906. - T. 1. - P. 435.

È importante notare che nello studio del problema posto ci siamo concentrati su quei luoghi di residenza compatta degli Antichi Credenti in una particolare regione dell'Impero russo, dove il loro numero superava le 500 o più persone. E queste sono tutte le province della Russia centrale, della Russia settentrionale, degli Urali, del Kazakistan, della Siberia, ad eccezione di diversi enti amministrativo-territoriali in Bielorussia, Lettonia, Lituania, Estonia, Ucraina, Moldavia, nel sud della Russia, la Caucaso settentrionale e Transcaucasia.

Gli Antichi Credenti si diffusero nelle regioni centrali della Russia, nella Russia settentrionale, in Bielorussia, negli Stati baltici, in Ucraina, in Moldova, nel sud della Russia, nel Caucaso settentrionale, negli Urali, in Siberia e Lontano est. Relativamente pochi vecchi credenti vivevano in Transcaucasia, ancora meno in Polonia e in Asia centrale, comprese entità autonome e semiautonome come Bukhara e Khiva.

In connessione con l'inizio della persecuzione della fede, i seguaci dell'antica fede hanno lasciato la Russia, non solo individualmente o in famiglia, ma anche interi villaggi.

Per volontà del destino, i Vecchi Credenti divennero pionieri nello sviluppo di molti luoghi difficili da raggiungere. Le direzioni preferite della migrazione dei vecchi credenti in Russia erano il nord russo, il Don, Caucaso settentrionale, gli Urali, l'Estremo Oriente e, naturalmente, la Siberia con le sue vaste distese. Vivere nei boschi russi ha permesso di praticare liberamente la "vecchia fede". Inoltre, in regioni del paese come il nord russo, il Don, la Siberia, anche i vecchi credenti furono liberati dalla servitù della gleba.

La massa di coloni si stabilì all'interno del Granducato di Lituania, del Commonwealth, del Khanato di Crimea, della Svezia, della Prussia, dell'Impero Ottomano, dell'Austria e degli stati degli altipiani caucasici. Dopo l'istituzione del potere sovietico, gruppi significativi di Vecchi Credenti emigrarono in Cina, Australia, Brasile, Argentina, Stati Uniti, Canada e altri stati. All'estero hanno attratto seguaci della "vecchia fede" non solo con la libertà di religione, ma anche con l'assenza di servitù della gleba, doveri di reclutamento e status di confine. Di norma, i governi di altri stati erano molto fedeli alla presenza di vecchi credenti russi sul loro territorio.

L'adesione di alcune terre all'Impero russo ha permesso di mantenere il precedente legale, economico e stato sociale popolazione, che fu accolta, compresi gli Antichi Credenti. Sul territorio della riva destra dell'Ucraina e della Bessarabia, si è diffusa la pratica di assegnare residenti urbani e rurali - Vecchi Credenti alle comunità urbane delle regioni in cui i Vecchi Credenti non solo non vivevano permanentemente, ma non vi si recavano . Spesso, i residenti della stessa località potrebbero essere cittadini non solo di città diverse, ma di stati diversi. Nel diciannovesimo secolo Un importante luogo di registrazione per gli antichi credenti delle province di Bessarabian, Podolsk e Volyn era la città di Khotyn. Le persone fuggitive sono state attribuite con il pretesto di persone scomparse durante i censimenti di revisione. Si iscrivevano alle società dei vecchi credenti come sudditi stranieri tornati dall'estero. Abbiamo stabilito che Vecchi Credenti, cittadini di altri stati, vivevano nel territorio della Bessarabia.

Un ruolo significativo nel reinsediamento dei Vecchi Credenti è stato svolto dalla politica interna ed estera del governo russo, che mirava non solo a risolvere la questione in campo legale, ma era anche accompagnata dal reinsediamento forzato di rappresentanti del vecchio fede, comportando talvolta un'invasione del territorio degli stati vicini. Dalla Bielorussia e dalla riva destra dell'Ucraina, le truppe sotto scorta portarono via o sfrattarono i Vecchi Credenti verso nuovi luoghi di residenza, in particolare nel sud dell'Ucraina, negli Urali, nell'Altai e nella Transbaikalia. Nel diciannovesimo secolo la pratica dell'uso della forza militare non era più utilizzata e gli Antichi Credenti furono scortati a tappe come criminali.

Con le mani dei cosacchi del Don che passarono dalla parte di Mosca, il governo soppresse con successo i centri di resistenza dei Vecchi Credenti sul Don, che causò il reinsediamento dei Vecchi Credenti nel Caucaso settentrionale, il Kuban, nel Khanato di Crimea , e poi alla Turchia stessa.

Un nuovo impulso al movimento migratorio degli Antichi Credenti fu dato dall'abolizione della servitù della gleba. Lo spirito dei tempi capitalisti contribuì a un'espansione significativa della geografia della colonizzazione degli Antichi Credenti. Allo stesso tempo, la migrazione non ha più carattere di massa, ma diventa più individuale ed è solitamente accompagnata da delocalizzazione in relazione all'acquisizione o alla locazione di terreni, alla costituzione di aziende agricole e alla ricerca di lavoro. Lungo le rotte commerciali sorsero nuove comunità di Vecchi Credenti, collegate non solo confessionalmente, ma anche da relazioni commerciali e industriali.

Un ruolo importante nella formazione delle rotte migratorie degli Antichi Credenti è stato svolto da centri spirituali come il deserto di Vygovskaya Pomor, Vetka, Starodubye, Kurenevskoye Trimonastery, Belaya Krinitsa, Guslitsy, Rogozhskoye e Preobrazhenskoye cimiteri a Mosca, Irgiz, Kerzhenets, Cheremshan e molti centri minori.

Il problema del numero dei vecchi credenti nell'impero russo è uno dei meno sviluppati. A l'anno scorso I. V. Pozdeeva, I. N. Yurkin, N. Yu. Bubnov, M. V. Kochergina, Yu. V. Klyukin, N. V. Kozlova, M. I. Lukina, I. Yu. Makarov, V. N. Nepomnyashchaya, V. I. Osipov, A. A. Prigarin e altri. La difficoltà sta anche nel fatto che i dati ufficiali (delle autorità statali e della Chiesa ufficiale) sono fondamentalmente diversi dalle statistiche non ufficiali.

In questa fase, per determinare il numero esatto della popolazione dei vecchi credenti in Russia per il periodo dalla fine del 17° secolo all'inizio del 20° secolo. non sembra possibile.

Tra i principali fattori che influenzano l'inesattezza delle informazioni sul numero di Vecchi Credenti ci sono: lo status sociale e legale innaturale degli aderenti alla "vecchia fede" nello stato, la repressione del governo russo e della Chiesa ufficiale, i cambiamenti nel sistema e metodi di contabilizzazione degli Antichi Credenti, il desiderio dei parroci della Chiesa dominante di conservare la fonte di reddito, la simpatia per gli Antichi Credenti nel clero della Chiesa regnante, la partenza degli Antichi Credenti per il lavoro stagionale, la venalità di Funzionari russi, il diritto dei residenti rurali di essere assegnati a città in altre regioni di confine (per la sponda destra dell'Ucraina e della Bessarabia), il rifiuto dei vecchi credenti di essere registrati nei registri delle nascite.

Una diminuzione del numero di vecchi credenti in una particolare regione russa è stata osservata nel caso di un deflusso di aderenti all'antica pietà:

volo verso altre regioni. Se in Ucraina, Moldavia, Romania, Bielorussia, Polonia, stati baltici e caucasici, la diffusione dei vecchi credenti tra la popolazione indigena praticamente non si è verificata, allora nelle regioni centrali dello stato, oltre alla massa dei russi, i Veps , careliani, udmurti, baschiri, permyak e altre nazionalità russe.

Dimostrando i loro successi nella lotta contro i Vecchi Credenti, i funzionari hanno ridotto il numero reale del numero di Vecchi Credenti. Quando la politica del governo nei confronti dei Vecchi Credenti si è ammorbidita, le statistiche hanno registrato un nuovo aumento del numero di Vecchi Credenti. Sotto la pressione delle autorità, molti Vecchi Credenti si unirono alla religione dominante, ma solo esteriormente.

La cifra media per la Russia, che mostra il numero di Vecchi Credenti, è stata introdotta sulla base dei risultati di spedizioni statistiche a metà del diciannovesimo secolo. Ora questo numero non regge al controllo. In primo luogo, i membri delle spedizioni visitarono solo alcune province russe e, in secondo luogo, visitarono le regioni più densamente popolate degli Antichi Credenti, esclusi i luoghi di residenza compatta degli Antichi Credenti nelle province e nelle regioni con un piccolo numero.

Una parte significativa dei cosacchi Don e Kuban, tutti gli Yelets, Yaik, Nekrasov, Greben, Mazdok e una parte insignificante dei cosacchi di Orenburg, così come almeno la metà della popolazione ortodossa nel nord e nell'est del Volga, una parte significativa degli abitanti del nord russo, degli Urali e della Siberia apparteneva agli Antichi Credenti. In alcune regioni, la popolazione dei Vecchi Credenti è cresciuta così tanto che questi processi hanno suscitato preoccupazione tra le autorità locali.

Significativamente esagerata è la migrazione dei vecchi credenti verso i paesi baltici, la Bielorussia, la Polonia, l'Ucraina, la Moldova, la Romania e altri stati. Le dichiarazioni dei testimoni oculari dell'epoca si basano sulla loro opinione soggettiva e non tengono conto dei documenti d'archivio disponibili. Viaggiatori e alti funzionari del governo non hanno condotto studi speciali su questo problema. I risultati più modesti della migrazione del Vecchio Credente all'estero sono evidenziati dalle attività del governo russo, dalle statistiche e dalla ricerca successive. Pertanto, non più di poche centinaia di migliaia di Antichi Credenti emigrarono nel territorio del Granducato di Lituania, del Commonwealth, del Khanato di Crimea e dell'Impero Ottomano, che è 2-3 volte inferiore alle cifre stimate in precedenza.

Dopo l'abolizione della servitù della gleba, il passaggio dei contadini dalla religione dominante agli Antichi Credenti si diffuse a causa della crescita naturale della popolazione. Allo stesso tempo, è aumentato il numero di piccoli luoghi di residenza degli Antichi Credenti in regioni non tradizionali.

Il primo censimento generale ha effettivamente nascosto, piuttosto che reso pubblico, i risultati del numero di vecchi credenti nell'impero russo. Nella stragrande maggioranza delle formazioni amministrativo-territoriali della Russia, il numero dei Vecchi Credenti è rappresentato al livello dell'1-3% della popolazione ortodossa totale, il che, ovviamente, suggerisce l'intenzione delle autorità di limitarsi a un certo (piccola) cifra, secondo stereotipi radicati, così come la pianificazione anticipata di queste campagne.

Applicare analisi comparativa dati, che si basano sulla logica della crescita naturale della popolazione, abbiamo riscontrato che in molte province e regioni dell'impero, le informazioni di testimoni oculari, funzionari pubblici, membri delle spedizioni e il censimento del 1897 differiscono significativamente l'una dall'altra: 14 volte (Arkhangelsk provincia), 29 volte (provincia di Yaroslavl), 1,7 volte, esclusa la crescita naturale della popolazione in 50 anni (provincia di Mosca), 1,7 volte (provincia di Chernigov), 2 volte (provincia di Kiev), 2 volte (provincia di Volyn), 2–3 volte (provincia di Vologda), 10 volte (provincia di Vyatka), 6,2 volte, esclusa la crescita naturale della popolazione in 50 anni (provincia di Olonets), 20%, non 7,8% (provincia di Perm), almeno 25%, non 5,3% (provincia di Saratov) .

La ragione principale della deliberata diminuzione del numero di Vecchi Credenti nel censimento del 1897 dovrebbe essere riconosciuta nel desiderio delle autorità e in particolare della Chiesa regnante di ridurre le opportunità missionarie dei Vecchi Credenti.

Allo stesso tempo, in molte regioni dell'Impero russo, le statistiche degli Antichi Credenti presentate nel censimento non sollevano particolari dubbi.

Dopo aver diviso le formazioni amministrativo-territoriali dell'impero in 4 gruppi, da 1mila a 100 o piùmila persone, siamo stati in grado di determinare le regioni più popolate dagli Antichi Credenti. Queste sono le province di Perm e Saratov e la regione dei cosacchi del Don, dove ufficialmente c'erano da più di 100 a più di 200 mila vecchi credenti.

Tenendo conto di tutti gli argomenti e le conclusioni di cui sopra, riteniamo che entro la fine del XIX - l'inizio del XX secolo. il numero di vecchi credenti nell'impero russo non superava i 5 milioni di persone.

C'erano relazioni interconfessionali piuttosto complesse tra gli Antichi Credenti e rappresentanti di altre fedi.

Paradossalmente, questo rapporto con la Chiesa dominante aveva due facce opposte: positivo e negativo. In un certo numero di casi, i Vecchi Credenti hanno collaborato con la Chiesa ufficiale. Questo si è manifestato nella maggior parte dei casi forme diverse: nel visitare i vescovi, decretare i vescovi, riconoscere la dignità spirituale, accettare una benedizione, contrarre matrimoni (sebbene con il passaggio obbligato di uno dei coniugi agli Antichi Credenti), donazioni di Antichi Credenti per la costruzione di chiese, ecc.

Tuttavia, la completa riconciliazione tra i Vecchi Credenti ei Nuovi Credenti era lontana.

I rappresentanti della Chiesa al potere hanno impedito agli Antichi Credenti di radunarsi per il culto, li hanno uniti con la forza alla loro religione, il che ha causato una reazione nettamente negativa tra i fanatici dell'antichità. I Vecchi Credenti non solo uscirono dall'omoforione dei vescovi della Chiesa regnante, ma distrussero anche i loro luoghi di culto, depredarono le proprietà e minacciarono l'incolumità personale del clero ufficiale.

I Vecchi Credenti erano più fedeli ai Nuovi Credenti nei luoghi in cui vivevano in piccoli gruppi. Per raggiungere la soluzione dei problemi religiosi, i Vecchi Credenti utilizzavano una varietà di mezzi: dal denaro agli appelli alle autorità, compresi gli altri stati.

I motivi principali del passaggio del clero della Chiesa dominante agli Antichi Credenti furono i seguenti: il loro basso tenore di vita, soprattutto in quei luoghi dove dominavano gli Antichi Credenti, il piccolo numero di sacerdoti tra gli Antichi Credenti e l'alto compenso per lo svolgimento di servizi spirituali. I casi di transizione degli Antichi Credenti ad altre religioni erano estremamente rari. Gli Antichi Credenti consideravano loro dovere aggiungere al numero dei fanatici dell'antica pietà almeno una persona che aveva precedentemente professato altre religioni.

religione. Esistevano relazioni fraterne nelle denominazioni degli Antichi Credenti, che le aiutavano a mantenere i legami d'affari. Ciò è stato influenzato dalla lontananza delle comunità dei vecchi credenti l'una dall'altra. Allo stesso tempo, sono state stabilite relazioni piuttosto complesse e contraddittorie tra i vari accordi del Vecchio Credente. Ciò potrebbe essere osservato sia tra le principali denominazioni di Vecchio Credente (la gerarchia Belokrinitskaya, Beglopopovtsy, Bespopovtsy), sia all'interno delle stesse concorde.

Nella seconda metà dell'Ottocento. grazie alla stampa liberale russa, i rapporti tra i Vecchi Credenti, la società e la Chiesa dominante acquisirono una dinamica positiva. Negli anni '80, le controversie teologiche tra i rappresentanti della gerarchia Belokrinitskaya e la Chiesa al potere si svolgevano sempre più in diverse parti del paese. Tuttavia, un significativo miglioramento delle relazioni tra le due parti si è verificato solo dopo la promulgazione del decreto sulla concessione dei principi di tolleranza religiosa in Russia. All'inizio del Novecento.

la legittimità della gerarchia ecclesiastica di Belokrinitsky è stata riconosciuta dalla Chiesa cattolica.

Le relazioni tra i Vecchi Credenti e altri gruppi etnici furono fortemente influenzate da disaccordi interreligiosi. Nonostante il loro relativo isolamento, i Vecchi Credenti contribuirono alla "russificazione" delle periferie russe e dei territori non russi all'estero. Allo stesso tempo, la loro vita religiosa, per vari motivi, procedeva in isolamento dalle credenze della popolazione locale e non ha avuto su di essa un impatto significativo. Di norma, i gruppi etnici locali non condividevano le credenze religiose degli Antichi Credenti. L'isolamento delle comunità dei Vecchi Credenti è stato ampiamente influenzato dalla politica del governo russo e della Chiesa dominante, nonché dal divieto di matrimoni con i Nuovi Credenti. Tuttavia, gli Antichi Credenti padroneggiarono molto rapidamente le lingue dei popoli tra i quali vivevano. In misura maggiore, ciò era dettato dalla necessità di instaurare rapporti di lavoro. A stati diversi e regioni della Russia, agli Antichi Credenti furono assegnati alcuni nomi, che ne indicavano l'origine.

I seguaci dell'antica Ortodossia godevano di un favore speciale presso i proprietari terrieri locali che apprezzavano i nuovi coloni.

Hanno dotato gli Antichi Credenti di vaste terre, hanno fornito benefici, perché li consideravano persone laboriose e conducevano uno stile di vita sobrio. I proprietari non solo cercarono di dare loro la terra migliore, ma aiutarono anche con la sistemazione delle fattorie. Tuttavia, la popolazione locale non ha sempre incontrato amichevolmente i coloni appena arrivati, vedendo in una tale posizione di proprietari terrieri una violazione dei propri diritti.

Nonostante il fatto che i vecchi credenti considerassero eretica la popolazione ortodossa ucraina, l'instaurazione di rapporti di lavoro li costrinse a comunicare abbastanza strettamente con essa. Ucraini, moldavi, rumeni, ecc.

i popoli non erano particolarmente interessati alla vita religiosa degli Antichi Credenti. Tuttavia, hanno preso in prestito molto dall'antica pratica ortodossa dei russi nella loro vita quotidiana, questo è stato osservato più chiaramente in quei luoghi in cui l'influenza degli Antichi Credenti era estremamente grande.

Esistevano vari tipi di contatti sociali tra i vecchi credenti Nekrasov ei cosacchi. Se nel Khanato di Crimea hanno interagito in modo costruttivo tra loro, allora sul Danubio erano in conflitto, il che ha portato allo scontro. Tuttavia, successivamente, le contraddizioni esistenti non hanno impedito ai cosacchi di unirsi ai ranghi degli Antichi Credenti. I rapporti dei cosacchi e dei ceceni Grebensky, dei bespopati baltici, dei cattolici e dei luterani possono essere definiti benevoli.

La popolazione della Finlandia non simpatizzava con i vecchi credenti. Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, i casi di conversione all'antica ortodossia di rappresentanti di popoli non russi, inclusi i Buriati, gli Udmurti e altri, divennero più frequenti in Russia.

Specifici furono i rapporti dei polacchi e dei rappresentanti di alcuni non sacerdoti in Bielorussia e negli stati baltici, nekrasoviani con ebrei, greci, circassi, armeni in Turchia. Dopo il 1876, le relazioni tra i Nekrasoviti ei turchi si deteriorarono notevolmente. Ciò è stato causato dal rifiuto dei cosacchi di prestare servizio nell'esercito turco e dal loro riorientamento verso la Russia.

Le relazioni tra i Lipovani bukovini e il governo austriaco sono cambiate radicalmente all'inizio del XX secolo. Se durante l'istituzione della gerarchia di Belokrinitsky, i Vecchi Credenti non rifiutarono la preghiera per l'imperatore austriaco, in seguito la situazione cambiò, poiché durante la prima guerra mondiale i Lipoviani furono duramente perseguitati dalla corte austriaca per aver aiutato le truppe russe.

I rappresentanti dell'emigrazione polacca, in particolare M. Tchaikovsky, hanno contribuito all'instaurazione delle relazioni tra i Nekrasoviani e il governo turco. I cosacchi si prendevano cura dei polacchi, stipulavano matrimoni proficui con loro. In Turchia, i polacchi ne hanno giocato uno ruoli chiave nella creazione della gerarchia ecclesiastica di Belokrinitsky, tuttavia, dopo la soppressione della rivolta di gennaio del 1863, i Vecchi Credenti dovettero rifiutare la cooperazione segreta con loro.

Durante il regno di Nicola I iniziò una nuova fase nello sviluppo dell'identità nazionale russa. Ideologia condotta della seconda metà del XIX secolo.

ha notevolmente rovinato le relazioni tra i popoli russi e non russi e all'inizio del ventesimo secolo. le tendenze nazionaliste nella società russa si sono solo intensificate, ma i Vecchi Credenti non hanno preso un ruolo importante nel perseguire una tale politica.

Per quanto riguarda gli ebrei, sono apparsi in Russia dopo l'introduzione nell'impero delle terre ucraine, bielorusse, polacche e baltiche.

Qui hanno mantenuto lo status di persone libere. Questa posizione, unita alla passione per la ricchezza, è diventata un fattore importante nel successo commerciale della popolazione ebraica. La natura degli ebrei si distingueva per un grande ottimismo, basato sulla loro incrollabile convinzione che gli ebrei fossero il popolo eletto.

A differenza dei governi di altri stati europei, le autorità russe erano più fedeli agli ebrei. Tuttavia, i successi della capitale ebraica all'inizio del XIX secolo, minando lo status sociale delle popolazioni indigene, costrinsero il governo russo a definire la cosiddetta “religione” per gli ebrei. la fascia di insediamento, che era limitata alle regioni di insediamento per loro tradizionali. Il passaggio degli ebrei agli antichi credenti era considerato dalle autorità un crimine politico, allo stesso tempo gli stessi ebrei punivano severamente i loro compagni di tribù per apostasia. In generale, la fobia antisemita non è stata sostenuta dal governo russo fino all'inizio delle rivoluzioni.

Tuttavia, una serie di misure proibitive non ha influito sul livello di benessere degli ebrei, sulla conservazione del loro isolamento nazionale, religioso, sulla solidarietà con i compagni di tribù all'estero.

Entro la fine del diciannovesimo secolo. Gli ebrei monopolizzavano quasi tutto il commercio e il credito regioni occidentali impero. Hanno rilevato le industrie più redditizie, in particolare la produzione e la produzione di zucchero. Fino agli anni '60 del XIX secolo. I vecchi credenti, insieme ad alcuni altri gruppi etnici, erano i principali concorrenti degli ebrei nell'area insediativa, ma poi, grazie alla politica del governo di Nicola I, la quota del capitale russo in questi settori dell'economia era leggermente superiore superiore al 3%. In Austria e in alcuni altri paesi, i Vecchi Credenti furono oggetto di sfruttamento economico da parte degli ebrei. Hanno quasi completamente estromesso i Vecchi Credenti dall'industria tessile negli Stati baltici, in Polonia, in Bielorussia e in Ucraina. Allo stesso tempo, l'impiego degli ebrei nel lavoro agricolo era estremamente basso, poiché consideravano umiliante il lavoro fisico.

Come per gli Antichi Credenti, la religione ha influenzato in modo significativo la conservazione della cultura ebraica. Gli ebrei erano tradizionalmente organizzati in comunità qahal che esercitavano l'autogoverno. I rabbini hanno svolto un ruolo di primo piano in loro.

struttura sociale. Clero. L'appartenenza al clero del Vecchio Credente, non vestito con gli abiti di un sacerdote, poteva essere determinato dall'aspetto, dalla parola, dai modi. Nonostante il fatto che un sacerdote vecchio credente tra i sacerdoti o un mentore tra i Bespopovtsy non avesse ricevuto un'istruzione speciale in un seminario o accademia teologica, al momento della sua benedizione al sacerdozio, aveva le conoscenze e le qualità morali necessarie. Vivendo in un ambiente da vecchio credente, di regola veniva allevato in un monastero o in uno skete sotto la supervisione di un mentore autorevole, conduceva uno stile di vita appropriato per un cristiano. Tutto questo in un complesso formava in lui una visione speciale del mondo e un modo di pensare. Il clero del Vecchio Credente, a differenza dei sacerdoti della Chiesa regnante, non apparteneva dalla nascita al clero. Provenivano da un ambiente contadino, filisteo o mercantile, che ha lasciato in loro una certa impronta.

Molti sacerdoti Vecchi Credenti, dopo l'ordinazione alla dignità sacerdotale, continuarono a condurre gli stessi affari in cui erano stati impegnati prima della loro consacrazione al sacerdozio. A causa di ciò, hanno fatto senza compenso per i requisiti eseguiti, il che era "un enorme vantaggio dei sacerdoti del Vecchio Credente rispetto al clero ortodosso" 3.

Prima dell'istituzione della gerarchia ecclesiastica Belokrinitskaya, il principale fornitore di "quadri" per i sacerdoti dei Vecchi Credenti era la Chiesa ortodossa ufficiale. Il piccolo numero di sacerdoti Vecchi Credenti e l'elevata religiosità dei Vecchi Credenti erano i fattori principali nelle grandi entrate del clero dei Vecchi Credenti. In generale, gli abati di molte parrocchie di Vecchi Credenti furono infettati dallo spirito di profitto. Non c'è dubbio che i sacerdoti del Vecchio Credente guadagnassero molti soldi. Prendevano soldi per soddisfare i requisiti in anticipo, spesso fissando la propria tariffa per questo.

Prugavin AS Old Believers nella seconda metà del XIX secolo. Saggi da storia recente diviso. - M., 1904. - S. 277.

I sacerdoti Protivookruzhnichesky, che non si accontentavano delle entrate sacerdotali, erano particolarmente ricchi. Prendendo in prestito ingenti somme, aprivano tessiture, litigavano spesso con i parrocchiani che li prestavano, li scomunicavano dalla Chiesa, e poi non consideravano obbligatorio ripagare i debiti "eretici" 4.

Tuttavia, i Vecchi Credenti erano severi nella selezione dei candidati posti vacanti. Oltre al tradizionale elenco di requisiti, volevano vedere candidati per uno stile di vita rigoroso e ascetico 5. I mentori spirituali che possedevano l'impeccabilità morale erano apprezzati negli Antichi Credenti. A causa dell'elevata moralità, hanno avuto una forte influenza sulla risoluzione di molti conflitti. A loro volta, ai padri piaceva che "sotto di loro c'era l'intero villaggio". Tuttavia, sono noti anche altri casi. I sacerdoti che spesso perdevano la loro autorità approfittavano delle contraddizioni intraconfessionali.

La candidatura di ogni persona che desiderava diventare sacerdote veniva discussa e sottoposta all'approvazione dell'assemblea della comunità, che non sempre approvava il richiedente.

Tuttavia, non tutti gli Antichi Credenti, dopo la scissione della Chiesa, conservarono l'istituto del sacerdozio. Tra i sacerdoti, i mentori erano responsabili degli affari spirituali, che erano benedetti da un autorevole e più anziano rettore dell'uno o dell'altro Pomor, Fedoseev o qualsiasi altro consenso 6.

I Bespopoviti consideravano i sacerdoti della Chiesa regnante come «i servitori dell'Anticristo» 7.

mercanti. Una delle ragioni dell'emergere di mercanti nell'ambiente dei Vecchi Credenti dovrebbe essere riconosciuta come il divieto del governo russo di ricoprire cariche pubbliche per i Vecchi Credenti. La nobiltà quasi non prese parte al movimento dei vecchi credenti russi. I mercanti, al contrario, fin dall'inizio si sono schierati per la difesa dell'antica Ortodossia e per molti aspetti hanno determinato il percorso del suo sviluppo. segno distintivo I vecchi mercanti credenti erano la loro alta religiosità. Molto spesso, i ricchi e quasi tutti i migliaia della regione del Trans-Volga avevano stanze di preghiera domestiche con un'iconostasi a tre file, dove, secondo i genitori del proprietario e della padrona di casa, la canonica di Kerzhen leggeva "Inestinguibile". Nei giorni festivi e nelle domeniche, tutti gli operai che abitavano alla Casa dei Mille si radunavano per la preghiera. La specificità della capitale del Vecchio Credente era anche il fatto che i mercanti del Vecchio Credente concentravano nelle loro mani il pieno potere spirituale delle comunità.

Contrariamente ai canoni ecclesiastici, l'istituto di tutela non era solo a capo della gestione economica di molte comunità di Vecchi Credenti, non solo notizie e voci di giornali riguardanti la scissione // Bollettino della Chiesa. - San Pietroburgo, 1875. - N. 3. - P. 14.

Prugavin AS Old Believers nella seconda metà del XIX secolo. Saggi dalla storia recente della scissione. - M., 1904. - S. 263.

Nilsky V. Sulla situazione attuale dello scisma a San Pietroburgo // Bollettino della Chiesa. - San Pietroburgo, 1888. - N. 31.

La Chiesa patriottica nel 1883. Estratti dal rapporto più sottomesso del procuratore capo del Santo Sinodo per l'Ufficio della confessione ortodossa per il 1883. Misure di influenza educativa sugli scismatici // Bollettino della Chiesa. - San Pietroburgo, 1886. - N. 1. - P. 3.

concentrò nelle sue mani la maggior parte del potere spirituale, ma in realtà soggiogò il clero del Vecchio Credente. Se la prima generazione di mercanti dell'Antico Credente si concentrava principalmente sull'aumento del capitale, sullo sviluppo del commercio e dell'industria, i loro discendenti iniziarono a interessarsi all'arte. Nella seconda metà dell'Ottocento.

si sta formando una giovane generazione di mercanti, appassionata di pittura, letteratura, teatro, completamente diversa dai padri e dai nonni. Innanzitutto, i cambiamenti sono avvenuti a livello mentale.

Contadini. Nell'ambiente del Vecchio Credente, i contadini avevano uno status sociale specifico. Differiva dalla maggior parte della popolazione in quanto godeva di diritti e privilegi speciali.

Una serie di fattori hanno contribuito al rafforzamento della posizione dei contadini Old Believer, tra i quali va distinto il reinsediamento in altri stati, in luoghi remoti e nelle periferie Stato russo, la scelta di occupazioni di orientamento capitalista, laddove intensiva agricoltura connesso con il commercio; esecuzione di contratti da parte di artels, ecc.

Contadina dentro di più Bespopovtsy rappresentato, i sacerdoti erano cittadini o filistei. Dopo la scissione della Chiesa, quasi tutte le comunità non sacerdotali erano contadine 8.

Una parte significativa della popolazione contadina indigena del nord russo apparteneva agli Antichi Credenti. I contadini in fuga si stabilirono nelle terre vuote della periferia russa e in luoghi remoti. Qui hanno portato non solo la psicologia contadina e la visione del mondo, ma anche l'economia tradizionale, i fondamenti patriarcali della famiglia. L'antica credenza consacrava le pulizie, la parsimonia, la moralità, condannava la fornicazione, l'ubriachezza, i divertimenti secolari. Bespopovtsy si è anche sforzato di avere meno contatti con mondo esterno chiudendo nel proprio cerchio. Una caratteristica distintiva dei contadini russi del Vecchio Credente era la loro operosità, specialmente nel campo dell'agricoltura, che consideravano sacro. L'agricoltura nella Chiesa russa era equiparata alle gesta della pietà.

L'incontro dei laici prendeva decisioni sulla vecchia o nuova religione della comunità. Con gli Antichi Credenti, tenne corte. Ai colpevoli veniva chiesto il pentimento pubblico, imprigionati in una cella stretta, incatenati, sottoposti a punizioni corporali e, in casi estremi, espulsi dalla comunità, soprattutto criminali. Tuttavia, nella comunità rurale c'era una responsabilità reciproca.

All'inizio del Novecento. nel villaggio c'è un cambiamento nel sistema dei valori.

La politica del governo russo ha contribuito alla distruzione delle fondamenta rurali. Il secondo articolo della legge adottato il 5 ottobre 1906 abolì la necessità del consenso della comunità contadina per l'ammissione del suo membro al servizio statale o ad un istituto di istruzione superiore. L'articolo 5 della stessa legge consentiva ai contadini di avere passaporti illimitati con diritto a

Nikolsky N. Storia della Chiesa russa. - M., 2004. - S. 293.

scelta del luogo di residenza 9. Gli stessi contadini cominciarono sempre più a privilegiare la corte volost, piuttosto che quella comunale.

Allo stesso tempo, i contadini del Vecchio Credente non consideravano vergognoso ingannare un funzionario o un proprietario terriero, sebbene fosse considerato un grande peccato indurre in errore i propri compagni di fede, specialmente nei casi in cui un parente o un vicino si metteva nei guai. Era considerato immorale dare soldi a interessi, rubare a un vicino, rifiutare cibo e alloggio a un viaggiatore, ecc. La vita del villaggio ha dato origine a un modo di pensare speciale.

Il contadino Vecchio Credente si distinse per la sua fede nell'inizio dell'era "anticristo". Questo ricevette la sua forma scritta dopo il concilio del 1666. Per la prima volta una tale posizione fu promulgata dall'archimandrita del monastero di Novospassky Spyridon 10. Gli Antichi Credenti, non senza motivo, credevano che il loro stesso stato si fosse ribellato al popolo russo in alleanza con la Chiesa. Allo stesso tempo, la massa di contadini non credenti ha continuato a credere nel "buon re".

La servitù della gleba non potrebbe avere un impatto significativo sulla formazione del carattere dei vecchi credenti russi. In molti luoghi della loro residenza compatta, la servitù della gleba semplicemente non è stata osservata, in particolare: nel nord della Russia, sul Don, sulla riva destra e sulla riva sinistra dell'Ucraina, in Bessarabia, nella Russia occidentale e meridionale, nel Urali, Siberia, Transbaikalia ed Estremo Oriente.

filistei. I cittadini dell'epoca dello zar Alexei Mikhailovich avevano un atteggiamento negativo nei confronti degli stranieri, in particolare accusavano gli inglesi di portare pane e cibo dalla Russia e il governo russo fu criticato per aver consentito che venisse scambiato sulla loro terra. Già a metà del Seicento. i cittadini si sono trasformati in nazionalisti estremi. Pertanto, non sorprende che quando lo stato moscovita si schierò dalla parte della "nuova fede", la scelta dei cittadini in questa materia fosse ovvia. I filistei spiegavano la loro adesione all'antico rito non solo con sentimenti antifeudali, ma anche con il rifiuto dei “costumi latini” e degli “atti tedeschi” in Vita di ogni giorno e la pratica della chiesa 11.

I borghesi insoddisfatti consideravano " nuova fede attraverso il prisma dei rapporti degli stranieri che li hanno derubati, il culto perentorio del sistema di valori dell'Europa occidentale, indossare un abito tedesco, radersi la barba, sposare stranieri, assumere soldati da stranieri. Così, gli insegnanti spirituali degli Antichi Credenti trovarono i loro più sinceri sostenitori tra i cittadini. Gli abitanti delle città divennero i principali distributori della "vecchia fede" sostenuta tra i mercanti e gli arcieri. Nei reggimenti di tiro con l'arco, i Vecchi Credenti costituivano una maggioranza significativa. Insoddisfazione della popolazione del paese per uno straniero Tsygankov D. A. Studenti Old Believer all'Università di Mosca // World of Old Believers: storia e modernità / Ed. ed. IV Pozdeeva. - M., 1999. - Edizione. 5. - S. 103.

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l'influenza fu così significativa da costringere il governo di Mosca a limitare il commercio britannico con Arkhangelsk.

L'antica fede si sviluppò ulteriormente nell'ambiente comunale e industriale-contadino. Furono gli abitanti delle città, Mosca, Nizhny Novgorod e altri a diventare la base per la crescita della capitale commerciale degli Antichi Credenti. Per tutto il diciottesimo secolo. gli aderenti all'antico rito fuggiti dalle città cercavano nuove vie per accumulare capitali.

I Vecchi Credenti avevano una straordinaria capacità di stabilirsi in nuovi luoghi, trasformarli rapidamente in stazioni commerciali e centri culturali, che acquistò importanza non solo per i Vecchi Credenti, ma per l'intera Russia. Come ha osservato F. E. Melnikov, "I vecchi credenti sono forti nella loro organizzazione ben sviluppata, autorità morale, superiorità dello sviluppo mentale, perché quasi tutti qui sono alfabetizzati, il che rende sempre possibile occupare una posizione influente tra i contadini" 12.

La scissione della Chiesa russa per un secolo ha accelerato la mobilità della popolazione russa, che è condizione necessaria per lo sviluppo del capitalismo. Ridusse la percentuale della popolazione del paese occupata nell'agricoltura. Il capitalismo ha attirato le regioni abitate dai Vecchi Credenti relazioni commerciali, locali livellati e antico isolamento patriarcale.

Molti noti centri di Old Believer, come Kerzhenets, Starodubye, Vetka, furono fondati da immigrati dalle città. Ad esempio, i moscoviti furono i primi coloni di Starodubye, rafforzarono notevolmente Kerzhenets durante la peste del 1771 che scoppiò a Mosca.

Gli antichi credenti della provincia di Podolsk furono assegnati alle città non solo alle proprie, ma anche agli insediamenti delle vicine province di Kherson e Bessarabia, e talvolta della Turchia e dell'Austria. Si è scoperto che gli abitanti di un villaggio potevano essere cittadini di città diverse, mentre spesso non sapevano dove si trovasse la loro città natale. La registrazione veniva effettuata da intermediari che eseguivano gli ordini dei loro correligionari 13. Nel XIX secolo. I vecchi credenti di Podolsk erano filistei delle province di Chernigov, Volyn, Kherson, Mogilev e persino Tambov. La città più famosa tra gli Antichi Credenti locali era la città di Khotyn nella provincia della Bessarabia. Una situazione simile si è sviluppata nella sponda destra dell'Ucraina, in Bessarabia, in Bielorussia, in Polonia e in altre regioni.

cosacchi. Posto significativo in struttura sociale Gli Antichi Credenti furono occupati dai cosacchi, e questo si manifestò più chiaramente nelle regioni abitate dagli Antichi Credenti in un periodo precedente, in particolare nel Don, nel Caucaso settentrionale, nel Kuban e negli Yaik (Urali).

Negli anni 70-80 del XVII sec. non c'erano praticamente templi e case di preghiera sul Don che riconoscessero il potere del patriarca, erano tutti Melnikov F.E. What is the Old Believers / Collected Works. - Barnaul, 2007. - S. 103.

Vitkovskij. A proposito di scismatici nella provincia di Podolsk // Otechestvennye zapiski [B.m. e il sig.]. - S. 335.

Vecchi Credenti 14. A quel tempo, i sacerdoti Vecchi Credenti sul Don erano ampiamente rappresentati. Non solo soddisfacevano i requisiti spirituali, ma predicavano anche l'antica fede tra i cosacchi, formavano una comunità di loro forti seguaci. A loro volta, i cosacchi erano in sintonia con le attività missionarie degli Antichi Credenti, visitando i loro centri, percependo da vicino gli insegnamenti degli Antichi Credenti, facendo loro conoscenza. A kuren, cosacchi alfabetizzati leggono manoscritti e libri ricevuti dai leader spirituali ai loro compagni. Grazie a tali contatti costanti, i Vecchi Credenti si muovevano liberamente in tutto il territorio dei cosacchi del Don. Non è un caso che ataman Frol Minaev si sia lamentato con Mosca di aver perso la sua precedente influenza sui cosacchi a causa dei vecchi credenti. Un forte partito del Vecchio Credente ha rifiutato di estradare persone discutibili a Mosca. Un ruolo importante nella promozione dell'antica fede è stato svolto dai contatti di Stenka Razin con il monastero di Solovetsky.

Il governo russo ha cercato di limitare l'indipendenza dei cosacchi del Don. Vietava loro di attaccare Crimea, Azovians, Kalmyks, Nogais, poiché riuscirono a riconoscere il potere del sovrano di Mosca.

Tuttavia, i cosacchi violavano ogni volta varie restrizioni e divieti.

Negli anni '90 del XVII secolo. la repressione costrinse i seguaci dell'antica pietà a trasferirsi a Kuban, Kuma, Terek, Domyzla - territori soggetti a governanti ostili a Mosca 16. I tentativi di restituire con la forza i Vecchi Credenti allo stato russo non ebbero successo. All'inizio del XVIII sec. i Vecchi Credenti rimasero una forza formidabile nel sud della Russia, nel Caucaso settentrionale e nel Kuban. Le contraddizioni sociali e religiose hanno provocato una protesta di massa del popolo. I Vecchi Credenti giocarono un ruolo importante in loro, in particolare, nel 1705–1706 durante la rivolta di Astrakhan, nel 1707–1708 durante la rivolta di Bulavin. La repressione delle rivolte popolari ha rafforzato le forze all'estero ostili alla Russia, in particolare, ha contribuito al rilascio del distaccamento di Ignat Nekrasov e alla formazione della Grande Armata di Kuban nel Kuban, che per quasi un secolo e mezzo ha agito come un ardente oppositore del russo politica estera e ha preso parte alle ostilità dalla parte del Khanato di Crimea e dell'Impero Ottomano.

Durante la rivolta di Bulavin, il leader KA Bulavin preparò un piano per la ritirata del suo esercito nel Kuban. Il suo principale consigliere in questa materia fu Ignat Fedorovich Nekrasov (1660–1737). Tuttavia, la morte inaspettata del capo per qualche tempo interruppe l'attuazione dei piani dei cosacchi del Don.

Poiché la rivolta di K. A. Bulavin minacciò l'esistenza della statualità russa, lo zar inviò Druzhinin V. G. Scisma sul Don alla fine del XVII secolo per pacificare i ribelli. - San Pietroburgo, 1889. - S. 60.

Druzhinin V.G. La spaccatura sul Don alla fine del XVII secolo. - San Pietroburgo, 1889. - S. 34.

Storie di Tolstoj L. N. Sebastopoli. cosacchi. Polikushka // Cosacchi. La storia caucasica del 1852. - M., 1986. - S. 154.

1000a armata che ha affrontato con successo il compito 17. Il distaccamento di supporto di I.F. Nekrasov è riuscito a raggiungere solo il Nizhny Chir. I cosacchi cedettero la città di Esaulov, ben fortificata dagli Antichi Credenti, ma, nonostante la loro obbedienza, la rappresaglia si rivelò molto crudele. Oltre 200 membri della resistenza furono distrutti dall'esercito zarista. Cercando di evitare la sconfitta, I. F. Nekrasov decide di partire per il Kuban 18. Allo stesso tempo, sono partite circa 1,5 mila persone. Oltre a I. Nekrasov, i soci di K. Bulavin come I. Pavlov, I. Loskut e S. Bespaly sfuggirono all'esecuzione.

Da quel momento, nel Kuban si è formato un gruppo etno-confessionale separato di cosacchi di Nekrasov. L'autoetnonimo "Nekrasovtsy" deriva dal nome dell'ataman dei cosacchi di Kuban Ignat Nekrasov. Per aver indossato caftani blu, i Nogai chiamavano questi cosacchi "Karaignats" o "Black Ignats", turchi e tartari di Crimea- "Ignat-cosacchi". Le buone condizioni di vita dei Nekrasoviti nei possedimenti del Khan di Crimea hanno contribuito alla rapida formazione di una nuova comunità socio-culturale, che è entrata nella storia dei cosacchi sotto il nome di "cosacchi di Kuban", o "cosacchi di Nekrasov". Il suo nome ufficiale era "L'esercito del Kuban Ignatovo caucasico", così come il "Grande esercito del Kuban". Nel Kuban, i Nekrasoviti si stabilirono nella yurta di Murza Allavat, vicino agli esistenti villaggi cosacchi del Vecchio Credente. La città di Achuev diventa il loro centro principale.

La maggior parte L'esercito cosacco di Kuban, compreso il caposquadra guidato da I. Nekrasov, aderì ai vecchi credenti. Questo fatto contribuì al reinsediamento del clero che professava l'antica ortodossia nel Kuban.

Alla fine del XVII sec. la prima cappella del Vecchio Credente apparve nel Kuban e a metà del XVIII secolo. Chiese e cappelle dei vecchi credenti esistevano in ogni città cosacca. La libertà di religione ha contribuito al reinsediamento dei cosacchi del Volga e dello Yaik nel Kuban. In questo momento, non solo i cosacchi degli Urali, Don e Greben fuggono qui, ma anche persone provenienti da altre province russe. Nel Kuban, i Nekrasoviti divennero vigili guardiani del potere del khan, limitando le tendenze centrifughe dell'influente nobiltà tartara di Crimea e Nogai.

Durante la campagna russo-turca del 1710-1711, i Nekrasoviti aiutarono le truppe ottomane, integrando la flotta turca vicino ad Azov con cinque dozzine di barche. Nel corso della storia della convivenza sullo stesso territorio, i cosacchi di Nekrasov hanno mostrato un'eccezionale lealtà ai khan di Crimea.

Dopo la morte di ataman I. Nekrasov negli anni 40-50 del XVIII secolo.

ebbe luogo la prima migrazione di massa di cosacchi verso il Danubio. Nel 1778

c'è stata una seconda migrazione di massa di Nekrasoviti verso il Danubio e la Turchia. Alla fine del XVIII - inizio del XIX secolo. reinsediamento di Nekrasovites Farmakovsky V. Sull'elemento antistatale nella scissione // Otechestvennye zapiski. - San Pietroburgo, 1866.

- T. 169. - N. 23. - S. 510.

Sen DV Cosacchi del Don e del Caucaso nord-occidentale nelle relazioni con gli stati musulmani della regione del Mar Nero (seconda metà del XVIII - inizio XVIII secolo). - Rostov sul Don, 2009. - P. 230.

continuò, in particolare, nel 1783 - in Bucovina, nel 1811-1835 - in Bessarabia, nel 1814 - a Mainos, nel 1814-1815 - a Maritsa. Nel 1814

un gruppo di cosacchi si spostò in profondità nell'impero ottomano (Bondorma, Binevle, Kazak-Kioi). Il motivo principale del loro reinsediamento sulla costa del Mar di Marmara furono i continui conflitti con i cosacchi.

Un ruolo importante fu svolto dai vecchi credenti nella guerra dei contadini del 1773-1775, iniziata da E. I. Pugachev, in particolare il monaco del monastero di Irgiz Middle Nikolsky Filaret (Semenov), un partecipante attivo alla rivolta di Yaitsky del 1772, il mercante A. P. Perfilyev e il mercante Rzhev E. T. Dolgopolov. Partecipando a proteste armate, l'esercito cosacco di Yaik ha solo confermato la sua opposizione, che era formata dai Vecchi Credenti che professavano. Il vecchio rito contribuì all'isolamento dei cosacchi degli Urali dalle autorità e dalla Chiesa ufficiale. I vecchi credenti nell'esercito degli Urali hanno agito, prima di tutto, come baluardo nella lotta dei cosacchi per l'autonomia da Mosca, contro le innovazioni di Mosca, che hanno violato direttamente o indirettamente le basi della vita della comunità cosacca, la forma del suo autogoverno. La soppressione della Guerra dei Contadini contribuì all'arruolamento forzato dei cosacchi degli Urali, spingendoli verso l'adozione graduale della fede comune.

Giusto. In relazione agli antichi credenti russi, ogni regione dell'Impero russo applicava una legge specifica. Questa pratica si è sviluppata a causa delle tradizioni culturali di questa o quella regione, che faceva parte del paese dopo la scissione della Chiesa a metà del XVII secolo. Spingendo i Vecchi Credenti fuori dalla legge esistente, il governo ha creato le condizioni per il fiorire di una corruzione praticamente impunita.

Poiché i Vecchi Credenti erano persone ricche e prospere, il denaro scorreva nelle mani di funzionari egoistici in un ampio fiume, nonostante il fatto che il Dipartimento degli Affari Generali del Ministero degli Affari Interni si concentrasse regolarmente sugli abusi di potere nel campo della Old Believer legge e puniva i colpevoli, ma tali istruzioni non potevano cambiare la pratica stabilita 19 .

Già nel 1667 il governo sottoponeva i difensori dell'antico rito non solo alla punizione ecclesiastica, ma anche civile. Le autorità consideravano le attività dei Vecchi Credenti una violazione della legge esistente e un reato penale. Dal 1684, le persone furono punite per la "scissione", in particolare il partito del Vecchio Credente sul Don, che si oppose a Mosca, non obbedì ai decreti dello zar e generalmente resistette alle autorità, fu perseguitato 20.

Entro la fine del XVII secolo. la propaganda aperta dell'antica fede in Russia era vietata. La fuga di massa della popolazione imponibile dal paese costrinse il governo di Pietro I a fare alcune concessioni ai Vecchi Credenti nel campo della politica fiscale. Le autorità hanno introdotto per loro un doppio CGIAC estremamente pesante dell'Ucraina. F. 442. - Op. 1. - D. 1802b. - L. 109.

Varadinov N. Storia del Ministero degli Affari Interni. - SPb., 1863. - Il principe. 8: La cronologia degli ordini divisi. – P. 11.

la tassazione, che colpiva parzialmente le donne dei vecchi credenti, introdusse anche una tassa per portare la barba. I vecchi credenti furono liberati da tale onere fiscale solo nel 1782. Oltre alle pesanti tasse, i seguaci dell'antica fede subirono l'umiliazione morale: furono costretti a indossare abiti del modello stabilito con segni speciali. I Vecchi Credenti furono perseguitati e perseguitati da speciali squadre militari.

La liberalizzazione della politica religiosa avvenne con l'ascesa al trono dell'imperatrice Caterina II. Gli aderenti all'antica pietà fuggiti all'estero furono perdonati della loro precedente colpa, furono chiamati a stabilirsi in Russia. L'aperta persecuzione dell'antico rito cessò, ma la questione della dichiarazione della libertà di coscienza non venne ancora sollevata. Nel 1763, per la prima volta su base comune, gli Antichi Credenti furono subordinati alle autorità centrali e locali. Nel 1785 il governo trovò un compromesso e stabilì una fede comune. L'imperatore Alessandro I continuò la politica religiosa di Caterina II. Dopo la fine della guerra patriottica del 1812, dichiarò l'amnistia per i fuggitivi e disertori e fece concessioni in materia di fede. Tuttavia, con l'avvento al potere di Nicola I in Russia, l'atteggiamento leale nei confronti dei Vecchi Credenti terminò. Le autorità hanno istituito comitati speciali che si sono occupati dei problemi della scissione. In Russia, i Vecchi Credenti furono nuovamente considerati una forza antistatale, furono nuovamente limitati diritti civili. Lo stato li ha ostinatamente spinti sottoterra.

Dopo la morte di Nicola I, la politica repressiva nei confronti dei seguaci dell'antica fede fu rivista. Alessandro II fece alcune concessioni agli Antichi Credenti. Nel 1863 ricevettero la sua udienza personale al Palazzo d'Inverno. Oltre agli aspetti negativi associati ai Vecchi Credenti, il governo ha visto molte cose positive in esso.

La rivolta di gennaio in Polonia è servita da catalizzatore per cambiare il corso del governo.

L'ulteriore liberalizzazione della legislazione russa in merito ai diritti e alle libertà dei Vecchi Credenti è proseguita negli anni '80 del XIX secolo. Nel 1905, in Russia, ai Vecchi Credenti furono concesse le basi della libertà religiosa. Nella Duma di Stato si formò una Commissione sulle questioni dei vecchi credenti, ma nel 1910 il Consiglio di Stato, su pressione della Chiesa ufficiale, tagliò i benefici concessi ai vecchi credenti.

L'inseguimento. La questione della persecuzione degli Antichi Credenti è una delle questioni chiave nella storia degli Antichi Credenti. In misura maggiore o minore, P. Melnikov, N. Ivanovsky, M. Monastyrev, I. Aksakov, A. Prugavin, I. Yuzov, P. Smirnov, M. Dobrogaev, V. Kartsov, S. Zenkovsky, I. Pozdeeva , A. Morokhin, K. Kozhurin, A. Prigarin e molti altri.

I rappresentanti delle autorità secolari e spirituali della Russia consideravano i Vecchi Credenti un elemento morto, dannoso per lo stato 21.

Dalle osservazioni degli antichi credenti // Gazzetta diocesana di Chisinau. 1889. - N. 16. - S. 687.

La mancanza di libertà di religione nel paese ha dato origine all'arbitrarietà di molti funzionari, mentre il suo riconoscimento potrebbe ammorbidire l'atteggiamento dei Vecchi Credenti nei confronti dell'istituzione dell'apparato statale. Dal canto loro, gli Antichi Credenti consideravano lo zar uno scismatico che si era allontanato dalla vera fede, non riconoscevano il monarca come cristiano e non ritenevano necessario sottomettersi alla sua autorità 22. Durante il periodo dello Scisma, la società civile fu sconfitto.

Non una sola minoranza religiosa in Russia è stata oggetto di una tale persecuzione come quella dei Vecchi Credenti, e vi hanno partecipato rappresentanti della Chiesa ufficiale non meno delle autorità secolari. Fu nell'era del patriarca Nikon e dello zar Alexei Mikhailovich che ebbe luogo la formazione dello "stato di polizia" russo.

La ragione dell'atteggiamento ostile dei Vecchi Credenti nei confronti delle autorità risiede nella differenza di opinioni sulle questioni religiose. Gli Antichi Credenti erano estremamente insoddisfatti del fatto che Pietro I iniziò a essere chiamato imperatore.

Secondo il regolamento del Collegio teologico sulla liquidazione del patriarcato, sviluppato da Feofan Prokopovich (1681–1736), anche il sovrano russo divenne il primo sacerdote 23. In linea di principio, gli Antichi Credenti erano fedeli allo zar, ma non volevano riconoscerlo come capo della Chiesa, guidati dalla verità evangelica: «Di Cesare - a Dio Dio, Dio». L'insoddisfazione per l'ordine del governo ha dato luogo a un esodo di massa della popolazione verso i luoghi sordi e remoti del paese e all'estero.

La persecuzione degli aderenti all'antica pietà iniziò subito dopo lo scisma della Chiesa. La punizione di rappresentanti di spicco dell'aristocrazia moscovita fece una forte impressione sull'intero popolo russo.

La persecuzione dei difensori dell'antica fede divenne uno dei fattori principali per attirare nuovi sostenitori tra i Vecchi Credenti, ma dopo la caduta del monastero di Solovetsky e la soppressione delle rivolte violente, il movimento di resistenza fu finalmente sconfitto. L'assenza di credenti alla confessione e alla comunione era equiparata in Russia a un reato penale, i sacerdoti della Chiesa di stato erano obbligati a riferire sui credenti che aderivano al vecchio rito. L'ospitare i fanatici dell'antica pietà divenne la ragione principale delle repressioni contro gli Antichi Credenti.

Pietro I, Caterina I, Anna Ioannovna ed Elizaveta Petrovna combinarono la persecuzione dei Vecchi Credenti con una politica fiscale pragmatica, nonostante i Vecchi Credenti non fossero in grado di pagare il doppio stipendio loro assegnato e chiedessero un cambiamento nella legislazione.

Sotto Pietro III, c'è qualche adeguamento della politica, il governo è stato incaricato di impedire ai Vecchi Credenti dall'autoimmolazione. I vecchi credenti ortodossi furono per la prima volta eguagliati nei diritti religiosi con i non credenti. Caterina II agì in uno spirito di maggiore tolleranza religiosa e ne facilitò il ritorno in Russia Come si spiega la longevità dello scisma? // Lettura cristiana, pubblicata all'Accademia teologica di San Pietroburgo. - San Pietroburgo, 1871. - Parte 1. - S. 517.

Kartsov V. G. Scisma religioso come forma di protesta antifeudale nella storia della Russia. - Kalinin. 1971.

- Parte 1. - S. 153.

Vecchi credenti fuggiti all'estero. Alessandro I ha continuato il corso liberale di sua nonna. Gli anni del regno di Nicola I si distinsero con particolare crudeltà verso gli Antichi Credenti. Le sue repressioni portarono alla rapida crescita di accordi radicali non sacerdotali, contribuirono ad aumentare le parrocchie della stessa fede nelle regioni dell'impero.

L'unione forzata degli Antichi Credenti alla Chiesa regnante intensificò l'atteggiamento negativo degli aderenti all'antico rito nei confronti delle autorità. La persecuzione ha avviato un'emigrazione dei vecchi credenti più radicale all'estero, ha intensificato la protesta religiosa e antifeudale all'interno dello stato. Durante il regno di Nicola I, gli Antichi Credenti lasciarono massicciamente la Russia. I contatti con i vecchi credenti all'estero divennero più forti dopo l'istituzione della gerarchia di Belokrinitsky. Hanno creato un intero sistema per consegnare i fuggitivi all'estero, comprese rotte sviluppate, una lingua segreta, ecc. La partenza di massa dei Vecchi Credenti all'estero ha intensificato le azioni repressive del governo russo. Gli arresti e l'incarcerazione di eminenti Vecchi Credenti hanno attirato l'attenzione della stampa liberale russa, che si è espressa in difesa dei diritti dei Vecchi Credenti.

La politica del governo russo nei confronti dei Vecchi Credenti cambia dopo la rivolta di gennaio in Polonia. Nel 1863, il ministro dell'Interno P.A. Valuev propose per la prima volta di costruire una politica verso i Vecchi Credenti su nuovi principi e di subordinarla esclusivamente al potere civile. Il graduale cambiamento nell'atteggiamento dello stato nei confronti dei Vecchi Credenti portò a un riscaldamento dei loro rapporti con le autorità. All'inizio del Novecento. I Vecchi Credenti hanno accolto con favore le riforme liberali del governo e la fondazione dell'istituzione parlamentare in Russia. Un importante contributo all'instaurazione delle relazioni è stato dato dal primo ministro S. Yu Witte. Nel 1905, agli Antichi Credenti fu concessa per la prima volta la libertà di religione, anche se non per molto. Nel 1906, i loro diritti furono nuovamente ridotti in modo significativo. Tuttavia, nonostante la discriminazione, i Vecchi Credenti continuarono a sostenere la monarchia russa.

Dopo Rivoluzione d'Ottobre hanno lanciato una lotta contro il regime sovietico e l'ateismo da esso propagato. Negli anni guerra civile i Vecchi Credenti si schierarono dalla parte dell'esercito della Guardia Bianca, a causa del quale caddero sotto il moloch del sistema comunista dell'URSS.

Le tangenti come compromesso per la sopravvivenza. La corruzione nell'impero russo ha avuto una lunga storia, ma nonostante ciò, non ci sono praticamente studi speciali su questo argomento. Pochi hanno affrontato il problema della corruzione nel sistema dell'apparato statale e nella Chiesa ufficiale dell'Impero russo. Indirettamente, questo argomento è stato toccato in ricerca scientifica, così come in finzione. Tra una serie significativa di opere, vale la pena evidenziare la ricerca e le opere di A.P. Shchapov 24, N.V. Gogol 25, P.I. Melnikov-Pechersky 26, A.I. , BN Mironov 30, V. Molchanov 31, un certo numero di importanti rappresentanti della cultura russa. Tuttavia, questi personaggi pubblici, storici e scrittori non hanno mai creato un'immagine negativa della corrotta burocrazia russa, ma piuttosto hanno riflesso lo stato attuale delle cose nello stato e nella Chiesa. Finora gli autori sembrano imbarazzati a toccare il tema della corruzione, che intanto è uno dei problemi più urgenti del nostro tempo.

La "cultura" della corruzione in Russia ha una serie di ragioni, tra le quali si dovrebbe evidenziare l'importo insufficiente degli stipendi dei funzionari e talvolta il suo mancato pagamento (fino al 1763); la riluttanza del più alto potere statale a legalizzare la posizione dei Vecchi Credenti; la riluttanza della maggioranza della popolazione del Paese a considerare una tangente un crimine; l'assenza di un rigido sistema di punizioni per i colpevoli di corruzione.

Per i Vecchi Credenti, dare tangenti è diventato normale. Sono stati presi da: membri della famiglia imperiale, funzionari del secondo grado dei più alti organi del potere statale, governatori, capi della polizia cittadina, agenti di polizia distrettuali, capi dei dipartimenti volost, impiegati, anziani.

Gli Antichi Credenti pagarono generosamente l'esistenza non ufficiale di chiese, case di preghiera, cappelle, monasteri, sketes, servizi di culto, processioni religiose, ecc. Allo stesso tempo, è importante notare che non furono soggette a una totale e diffusa oppressione, poiché hanno usato abilmente il potere di situazioni di conflitto all'interno delle loro comunità.

Le tangenti assumevano la forma di richieste aperte, doni, doni, doni, offerte, promesse, onorificenze, doni, ecc. "potente". Furono dati per l'impossibilità di vivere a tutti gli effetti una vita cittadina, per un fatto illegale, per evitare imbarazzi prevedibili, per velocizzare i vari tipi di lavoro d'ufficio. L'opinione che in Russia la legge non sia stata violata in relazione al 99% della popolazione dello stato, che non sia stata eseguita solo da persone sleali alle autorità, non è giusta. La tangente era quella Vedi: Shchapov A.P. La scissione russa degli Antichi Credenti, considerata in connessione con lo stato interno della Chiesa e della cittadinanza russa nel XVII secolo e nella prima metà del XVIII secolo // Opere in 3 volumi - St Pietroburgo., 1906. - T 1. - S. 173-449.

Vedi: Gogol N.V. Opere raccolte in 9 volumi. - M, 1994. - T. 4.

Vedi: Melnikov-Pechersky PI Sulle montagne / Opere raccolte in sei volumi. - M., 1963. - T. 2. - Libro. uno.

- 614 pag.; - T. 3. - Libro. 2. - 582 pag.; - T. 4. - Libro. 1. - 627 pag.; - T. 5. - Libro. 2. - 535 pag.

Vedi: A. I. Herzen. Opere raccolte in 5 volumi. - M., 2009. - T. 1. - 512 pag.; - T. 2. - 384 pag.; - T. 3. - 384 pag.; - T. 4. - 592 pag.; - T. 5. - 512 pag.

Vedi: Mirniy P. Ascolta il ruggito della volontà, come è la mangiatoia di più? - K., 1986. - 445 pag.

Vedi: Zenkovsky SA Vecchi credenti russi. Movimenti spirituali del Seicento. - M., 2009. - T.

Vedi: Mironov B.N. storia sociale La Russia nel periodo dell'impero (XVIII - inizio XX secolo). Genesi della personalità, famiglia democratica, società civile e stato di diritto. - T. 2. - San Pietroburgo, 2003. - 583 p.

Vedi: Molchanov V. Vita dei funzionari delle forze dell'ordine in Ucraina nel 19° secolo - sulla pannocchia del 20° secolo. - K., 2007. - 114 pag.

compromesso, grazie al quale i vecchi credenti russi potrebbero esistere all'interno dell'impero russo.

Allo stesso tempo, è importante notare che la corruzione in Russia non è un prodotto puramente imperiale, ma era caratteristica non solo della corte russa. Le tangenti dei Vecchi Credenti funzionarono abbastanza efficacemente nell'impero asburgico e nella metà del diciannovesimo secolo. i soldi pagati in tempo e i calcoli della grande politica hanno aiutato poco le rigide richieste del governo russo nella liquidazione della gerarchia della chiesa del Vecchio Credente e del monastero in Bukovina Belaya Krinitsa.

La Chiesa al potere era soggetta al vizio della corruzione.

Le requisizioni del suo clero erano di natura legale, e gli altari dei suoi templi si trasformarono in articoli quitrenti per la maggior parte degli Antichi Credenti. Una voce speciale nel reintegrare il bilancio del clero regnante era il cosiddetto.

Vecchi credenti "non registrati". Grazie a tangenti, funzionari e clero coprirono le attività delle comunità dei vecchi credenti.

I Vecchi Credenti avevano i propri canali per ottenere informazioni riservate, attraverso i quali potevano prepararsi in anticipo per qualsiasi verifica. Le comunità metropolitane dei Vecchi Credenti avevano i propri informatori tra i funzionari locali, che erano nominati dai Vecchi Credenti con uno stipendio non ufficiale permanente. A San Pietroburgo, S. T. Ovsyannikov e S. G. Gromov erano l'anello di congiunzione principale nei contatti degli Antichi Credenti con i più alti organi del potere statale. Avendo milioni, i Vecchi Credenti di Mosca e San Pietroburgo si aprirono le porte alle istituzioni governative di Russia, Austria e Turchia. eminenti statisti come il principe K. Metternich, il conte A. Kh. Benckendorff, il principe A. A. Suvorov, il conte Franz Karl Kolovrat e molti altri hanno collaborato con i vecchi credenti.

Tuttavia, la corruzione non è sempre rimasta impunita, soprattutto in questioni di principio per lo stato russo o per la vita delle persone, in particolare, quando riguardava la volontà dell'imperatore o misure epidemiche su larga scala. Nel 1699, per combattere la corruzione, il governo creò una Camera speciale del borgomastro e furono istituite speciali capanne zemstvo in tutte le città. Entro la fine del XVIII secolo.

ai dipendenti pubblici era vietato accettare offerte di vario genere sotto la minaccia di sanzioni pecuniarie, confisca dei beni e, in alcuni casi, anche della pena di morte.

Fede. Tra tutte le denominazioni del Vecchio Credente, la storia della gerarchia Belokrinitskaya è uno degli argomenti più sviluppati.

Molti scienziati nazionali e stranieri si sono occupati dello studio di questo problema, in particolare P. Melnikov-Pechersky, M. Monastyrev, N. Subbotin, K. Popov, N. Nikolsky, P. Smirnov, A. Katunsky, S. Zenkovsky I. Ushakov, S. Vurgaft e molti altri. Altro.

Sollevata nel 1831, la questione dell'istituzione di una gerarchia ecclesiastica all'estero per i vecchi credenti fu risolta con successo nel 1846 nel villaggio di Belaya Krinitsa, che faceva parte dell'Impero austriaco. La Chiesa di nuova costituzione era guidata dall'ex metropolita di Bosno-Sarajevo Ambrose (Popovich), che fu accettato tra gli Antichi Credenti attraverso il cresima.

Un ruolo significativo nella ricerca di un vescovo adatto per i Vecchi Credenti fu svolto dal leader dell'emigrazione polacca in Turchia, M. Tchaikovsky. Nonostante i successi diplomatici dei Vecchi Credenti, sotto la pressione della corte russa, nel luglio 1848 il metropolita Ambrogio fu convocato a Vienna, rimosso dal suo incarico e inviato a Zilli. Tuttavia, la gerarchia Belokrinitskaya non cessò di esistere; dal gennaio 1849, il trono del metropolita a Belaya Krinitsa è stato occupato da Kirill (Timofeev).

Nella seconda metà dell'Ottocento. La gerarchia della Belokrinitskaya all'estero era composta da 7 diocesi, tra le quali le più stabili erano la Belokrinitskaya in Austria, la Tulchinskaya e la Slavskaya in Romania. Dal 1849 in Russia è in corso un intenso processo di apertura delle diocesi dei Vecchi Credenti.

Nel periodo dal 1849 al 1917 furono aperte in Russia 23 diocesi di Old Believer, tra le quali le più stabili furono:

Mosca e Vladimir, Novozybkovskaya (alias Klintsovskaya e Novozybkovskaya, Baltskaya e Novozybkovskaya, Novozybkovskaya e Chernigovskaya, Novozybkovskaya e Gomelskaya), caucasica (alias caucasica e Donskaya, Terek e caucasica), Samara e Simbirskaya (alias Samara e Ufimskaya), Saratovskaya (alias Saratov e Astrakhan), Ural e Orenburg, Tomsk (alias Tomsk e Altai), Perm (alias Perm e Tobolsk, Tobolsk e tutta la Siberia) e Kazan e Vyatka.

La gerarchia Belokrinitskaya in Russia divenne la principale e la più grande tra i Vecchi Credenti. Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, ricevette un potente sostegno dalla grande capitale russa. Durante la sua esistenza (1846 - inizio del 21° secolo), questa gerarchia era composta da circa 160 vescovi, di cui circa 30 non distrettuali. Il primo capo generalmente riconosciuto della Chiesa dei vecchi credenti in Russia fu l'arcivescovo Anthony (Shutov) di Vladimir. Gli organi di governo della chiesa della gerarchia ecclesiastica di Belokrinitsky erano concentrati a Mosca, vivevano eminenti antichi credenti e capitalisti, che erano "arbitri dei destini dello scisma". Old Believer Mosca era il principale fornitore di personale per l'intera Chiesa Vecchia Ortodossa.

Un ruolo importante nel percorso di riconciliazione tra le Chiese dominanti e quelle dei vecchi credenti fu svolto dalla pubblicazione dell'Epistola di Okrug a Mosca il 24 febbraio 1862, che segnò l'inizio di un'intera era nella storia della gerarchia ecclesiastica di Belokrinitsky, dividendo esso in parti di distretto e anti-okrugnicheskoy. L'impulso per scrivere l'epistola di distretto è stato il rinnovamento della triplice gerarchia, il ripensamento dei fondamenti concettuali del passato e il desiderio di unire tutte le denominazioni di Vecchi Credenti nel seno di un'unica Chiesa. L'epistola del distretto era un'analisi di dieci scritti non sacerdoti che erano abbastanza diffusi tra i vecchi credenti. L'ambigua posizione del metropolita Kirill Belokrinitsky, che il 24 luglio 1864 nominò il vescovo Antonio II (Klimov) appositamente per i neo-okruzhnik, contribuì all'aggravamento delle contraddizioni attorno all'epistola e istituì così il ramo neo-okrugniy della episcopato.

All'inizio, il messaggio distrettuale fu sostenuto da una minoranza di Vecchi Credenti.

Gli eventi nel monastero Kurenevsky Nikolsky nella provincia di Podolsk hanno ricevuto un'ampia risposta nel mondo dei vecchi credenti. Il lato del protivookruzhnikov era occupato dai vecchi credenti di Podolia, Bessarabia, Starodubye, Kherson, Guslits, la regione del Volga e gli Urali. La controversia attorno all'epistola in realtà raddoppiò il numero delle comunità di vecchi credenti della gerarchia Belokrinitskaya in tutto l'impero, dividendole in distretto e anti-okrugnichestvo. Nonostante il fatto che i Vecchi Credenti abbiano anatematizzato più volte l'epistola del distretto, il dibattito non poteva essere interrotto. Alla fine degli anni '60 - primi anni '70 dell'Ottocento. l'insoddisfazione interna di alcuni noti Antichi Credenti portò alla loro rottura con gli Antichi Credenti e al passaggio in seno alla Chiesa dominante. Negli anni '70 dell'Ottocento. il numero dei sostenitori del Messaggio di Distretto ha raggiunto il minimo.

Tuttavia, dagli anni '90, il processo inverso è iniziato nell'ambiente del Vecchio Credente.

Sempre più credenti passano dalla parte dei circoli, anche se era ancora presto per parlare dell'indebolimento dell'opposizione. A metà degli anni '30 del XX secolo. l'episcopato neodistrettuale era composto da 7 diocesi, tra cui

- Mosca, Rzhev, Bogorodsk, Baltico (o meridionale), Kazan, Don e Ural. Poiché le residenze ufficiali dei neo-okrugisti furono distrutte dalle autorità sovietiche, i vescovi neo-okrugniy divennero per lei sfuggenti. Ecco perché inizialmente le repressioni hanno toccato i non-okrug in misura minore rispetto ai circoli (in ogni caso, questo si può argomentare sulla base delle fonti scoperte in questa fase).

Un colpo decisivo alla neocirconcisione fu inferto, in primo luogo, dalle turbolenze interne tra gli stessi vescovi della neocirconcisione (amor proprio, avidità, vanità) e, in secondo luogo, dalla politica dello stato sovietico. Queste ragioni, alla fine, portarono allo sterminio dell'episcopato neo-okrugniy e all'annessione degli anti-okrugisti all'arcidiocesi di Mosca alla fine degli anni Quaranta e all'inizio degli anni Cinquanta.

Nel 1906 compare tra i neo-okrugs una corrente di cosiddetti non comunisti, cioè quella parte di credenti che non adottò la legge del 17 ottobre 1906 sulla registrazione delle comunità religiose da parte delle autorità statali e la riteneva un'eresia. Dopo la morte del vescovo Job di Mosca nel 1912, tutti i non-okrug divennero non comunisti.

La Old Believer Church Abroad è stata riconosciuta dai governi di Austria, Turchia e Romania. L'unico vescovo Vecchio Credente riconosciuto dal governo russo era l'arcivescovo Vissarion di Izmail. Fino alla Rivoluzione d'Ottobre, la Chiesa dominante in Russia non ha riconosciuto la legittimità della gerarchia Belokrinitskaya. Allo stesso tempo, negli anni 70-90 del XIX secolo. Il Patriarcato di Costantinopoli ha creato diverse commissioni speciali che si occupano delle questioni dello scisma russo, che hanno confermato la capacità giuridica canonica del metropolita Ambrogio.

La persecuzione dell'episcopato del Vecchio Credente da parte del governo russo iniziò subito dopo l'istituzione della gerarchia Belokrinitskaya e continuò fino al 1905. Negli anni '50 e '90. le autorità autocratiche eseguirono una serie di arresti di vescovi Old Believer, la maggior parte dei quali furono tenuti in monasteri. Negli anni '90, lo stato iniziò a perseguitare direttamente i vescovi patriarcali di Mosca, insistendo sulla loro espulsione da Mosca e sulla rinuncia a titoli accettati. Nonostante la crudeltà nei confronti dei Vecchi Credenti, la persecuzione del governo autocratico contro l'episcopato dei Vecchi Credenti fu fondamentalmente diversa dalla persecuzione dell'era sovietica. potere reale non si permise mai di controllare la vita dei vescovi del Vecchio Credente, la loro prigionia, sebbene fosse lunga, non fu mai a vita.

Sotto la pressione dei bolscevichi negli anni 20-40 del XX secolo. l'episcopato della gerarchia di Belokrinitsky fu notevolmente ridotto. Si è riscontrato che ciò era dovuto a due fattori. In primo luogo, il naturale declino dei vescovi e l'impossibilità di collocare i vescovi in ​​posti vacanti. In secondo luogo, la politica repressiva dello Stato sovietico, volta alla distruzione fisica dei credenti. Gli arresti e l'incarcerazione dei vescovi Old Believer iniziarono nel 1930 e continuarono fino alla fine degli anni '30.

A causa delle repressioni dei bolscevichi, il 25% dei vescovi del Vecchio Credente morì. La posizione della sede dei primati a Mosca si è rivelata critica. Sotto la pressione delle autorità sovietiche, dal 1934 al 1940, il capo dei Vecchi Credenti dell'URSS, l'arcivescovo di Mosca, non fu eletto. La situazione divenne particolarmente acuta nel 1938-1940, quando la gerarchia distrettuale fu patrocinata da un solo vescovo: Savva di Kaluga. In questo momento, il numero dell'episcopato del Vecchio Credente della gerarchia di Belokrinitsky è diminuito di 20 volte! Già negli anni 20-30 del Novecento. il numero dei parrocchiani delle diocesi della Siberia e dell'Estremo Oriente è diminuito di 3 volte 32.

Durante i decenni della persecuzione comunista cessarono di esistere 15 diocesi della gerarchia Belokrinitsky (okruzhniki), tra cui: le eparchie baltiche (Baltico e Novozybkovskaya, Baltic e Odessa), le eparchie di Ryazan e Yegoryevsk, Kazan (Kazan e Vyatka), le eparchie di Kaluga (Kaluga e Smolensk , Borovsk e Kaluga) diocesi, diocesi di Pietrogrado e Tver, diocesi di Nizhny Novgorod (Nizhny Novgorod-Kostroma), diocesi del Caucaso (caucasico e Don, Terek e del Caucaso), diocesi di Samara e Simbirsk (Samara e Ufa), Saratov ( diocesi di Saratov e Astrakhan, diocesi degli Urali e di Orenburg, diocesi di Perm, diocesi di Irkutsk e Amur (Irkutsk e tutta la Siberia orientale), diocesi di Tomsk (Tomsk e Altai),

Kostenko N.A. Chiese protestanti in Siberia. - Novosibirsk, 1967. - S. 10.

Diocesi di Perm e Tobolsk (Tobolsk e tutta la Siberia), diocesi di Semipalatinsk e Miass, diocesi di Izmail.

Incapace di resistere alla persecuzione, il vescovo Clemente (Loginov), che si convertì all'Antico Credo, andò in profondità nel sottosuolo e creò la cosiddetta Catacomba Vecchia Chiesa Ortodossa. Solo una piccola parte dell'episcopato del Vecchio Credente lasciò l'URSS.

A storiografia nazionale al consenso di bezpopovskim viene data molta meno attenzione rispetto, ad esempio, ai sacerdoti. Tuttavia, questo argomento è stato studiato da P. Melnikov-Pechersky, N. Popov, V. Bonch-Bruevich, G. Potashenko, K. Kozhurin, S. Rudakov e altri.

Dopo la scissione finale della Chiesa russa nei rami del Vecchio Credente e del Nuovo Credente, i Bespriest rifiutarono l'istituzione del clero e della gerarchia della chiesa ortodossa, sostenendo che non c'era grazia sulla terra, poiché fu portata in cielo, che "a al momento attuale non ci sono sacerdoti giusti” e “la loro restaurazione è per sempre impossibile” 33. Secondo i non sacerdoti, la Chiesa ortodossa privata del sacerdozio è una Chiesa vedova. Citando le parole di Giovanni Crisostomo, hanno affermato che “la chiesa non è muri e copertura, ma fede e vita”.

I Bespopoviti rifiutarono l'istituzione del clero e della gerarchia ecclesiastica ortodossa, ritenendoli privi di grazia. Una formulazione completa dei principi del sacerdozio fu sviluppata nel 1694 al Secondo Concilio di Novgorod, che proclamò l'ascesa al trono primaziale della Chiesa regnante dell'Anticristo spirituale, la cessazione della grazia gerarchica, il clero e l'impossibilità di adempiere la maggior parte dei sacramenti stabiliti nella Chiesa da Cristo stesso.

Con l'abolizione del grado sacerdotale, i Bespriests si sono espressi a favore della celebrazione di alcuni sacramenti da parte di laici “beati”, eletti dalle comunità, introducendo così l'istituto del tutorato. In connessione con la cessazione dell'offerta di un sacrificio incruento, non c'erano altari e altri oggetti di culto necessari per questo nelle case di preghiera dei Bespriests. La conversione a ciascuna delle confessioni sacerdotali avveniva mediante ripetuti battesimi. Tuttavia, possiamo chiamare con sicurezza la maggior parte delle denominazioni senza sacerdote ortodosse, poiché sostanzialmente professavano l'ordine, il rito e la pratica liturgica previsti nella Chiesa ortodossa per casi eccezionali.

Un'ampia gamma di comprensione da parte del bespopovtsy della dottrina della Chiesa ortodossa, la sua grazia ha portato alla divisione degli antichi credenti in diversi accordi.

Se tra i sacerdoti le differenze di accordo erano condizionate, allora tra i bespopovtsy ogni credo differiva in modo significativo l'uno dall'altro.

I Bespopoviti hanno espresso le loro opinioni sullo stato, condannandone la politica militaristica, le guerre e la diffusione della cultura straniera in Russia. Hanno condannato la ricchezza e il lusso, mentre non Melnikov-Pechersky P. I. Lettere sulla divisione // Opere raccolte in 6 volumi - M., 1963. - T. 6. - P. 239.

respinse i principi della proprietà privata, del lavoro collettivo, dell'iniziativa personale e dell'assistenza reciproca. L'ascesi religiosa si diffuse tra loro, richiedendo purezza spirituale e corporea, in relazione alla quale alcuni consensi non sacerdoti, in particolare i Fedoseyeviti, predicavano il celibato, che era contrario al modo naturale di vita di una persona, e quindi veniva spesso violato.

L'ambiente del Vecchio Credente formò una serie di personalità straordinarie che divennero leader di accordi non sacerdotali. Quindi, è consuetudine considerare il fondatore del consenso di Pomerania l'usciere Daniil Vikulov, il fondatore del fedoseevismo - Theodosius Vasiliev, l'ideologo dei Filippoviti - l'ex assistente di cella Andrey Denisov Philip, il fondatore della netovshchina - il contadino Kosma , il fondatore del vagabondaggio - il commerciante Evfimiy.

Monasteri. È difficile immaginare la storia degli Antichi Credenti senza monasteri, eremi, eremi e monasteri. Pertanto, non è un caso che questo argomento sia stato toccato da molti storici, in particolare V. Malyshev, P. Melnikov, A. Fedorova, S. Sirotkin, I. Ruzhinskaya, N. Okladnikov, V. Baranovsky, G. Potashenko, P. Kititsyn, S. Rudakov, S. Antonov, E. Melekhov, Yu. Labyntsev, L. Shchavinskaya, F. Vollovei, A. Prigarin, S. Margaritov, P. Markovsky, F. Guslyakov, L. Pokhilevich, D. Skvortsov, K. Kozhurin, M. Monastyrev, V. Druzhinin, E. Ovsyannikov, K. Popov, E. Danilko, S. Mikhailov e molti altri. Altro.

Nonostante le persecuzioni da parte delle autorità statali e della Chiesa ufficiale, l'inclinazione degli Antichi Credenti alla vita monastica è sempre stata significativa. Se alcuni monasteri furono chiusi dalle autorità, ne sorsero altri. Di norma, un insediamento di Vecchi Credenti più o meno grande, se non aveva un monastero, aveva necessariamente celle monastiche presso la chiesa della comunità, dove vivevano i compaesani. Prima di tutto, i monasteri e gli sketes del Vecchio Credente eseguivano il "salvataggio dell'anima"

funzione: tutti i giorni, al mattino presto e per tutta la giornata, vi si svolgevano le funzioni regolari, previste dallo statuto della chiesa.

Proviamo a determinare cosa, di fatto, è investito nel concetto di "monastero del Vecchio Credente". Come dimostrano gli studi, il monastero del Vecchio Credente è un luogo di soggiorno duro, per lo più ascetico per eremiti, dove si tenevano costantemente il digiuno e la preghiera, ogni tipo di assistenza medica era esclusa e il trattamento veniva svolto in modo tradizionale. I monasteri dei vecchi credenti avevano specifiche nell'organizzazione della vita. In primo luogo, in alcuni di essi esistevano tradizionalmente i bagni, ai monaci piaceva fare un bagno di vapore con una scopa, che non era affatto tipico della Chiesa ortodossa orientale. In secondo luogo, nonostante l'osservanza del digiuno, in alcuni monasteri erano ben nutriti. Ciò era dovuto all'alto tenore di vita degli Antichi Credenti, che lasciò un'impronta anche nei loro chiostri.

Tra i centri tutta russi degli Antichi Credenti, si dovrebbe individuare il deserto di Vygovsky Pomor (fine XVII - seconda metà del XVIII secolo), Vetka (fine XVII - 60 del XVIII secolo), Kerzhenets (fine XVIII - 40 di del XIX secolo), Starodubye (anni '60 del XVIII - metà del XIX secolo), Irgiz (anni '60 del XVIII - 40 del XIX secolo), Cimitero di Rogozhskoye (anni '70 del XVIII - 30 del XX secolo), Cimitero della Trasfigurazione ( Anni '70 del XVIII - 30 del XX secolo), Belaya Krinitsa (metà del XIX - metà del XX secolo), Trimonastero di Kurenevskoe (anni '60 del XIX - 30 del XX secolo), Cheremshan (anni '80 del XIX - 30 del XX secolo) 34. Durante le feste patronali, questi centri raccoglievano migliaia di pellegrini provenienti da diverse parti della Russia.

Ad esempio, nel 1900, durante l'estate Nikola nel monastero di Kurenevsky Nikolsky, diverse migliaia di fedeli erano presenti al servizio (non più di 300 vecchi credenti vivevano nella stessa Kurenevka). I servizi furono svolti da 2 vescovi del Vecchio Credente (Pietro di Bessarabsky e Kirill di Baltsky) e 18 sacerdoti. Al servizio hanno partecipato vecchi credenti delle città di Gaisin, Balta, p. Shura-Kopievskaya, gli insediamenti di Piliponovka-Bershad, provincia di Podolsk, le città di Bendery, Chisinau, con. Kunich della provincia della Bessarabia, Austria, circa 20 funzionari e rappresentanti dell'intellighenzia locale della città della contea di Olgopol, circa 200 contadini ortodossi dei villaggi vicini. La celebrazione è continuata per intera settimana 35.

Oltre al fatto che questi monasteri erano i centri spirituali più importanti degli antichi credenti russi, erano anche i centri principali della cultura nazionale russa. La superiorità in questo senso dovrebbe essere data alla comunità Vygo-Leksinsky Pomor e ai sacerdoti Vetka e Starodub.

I santuari comuni dei vecchi credenti si trovavano nel monastero di Kurenevsky (l'antica immagine di San Nicola Taumaturgo), nel monastero di Spaso-Guslitsky (l'immagine del Salvatore non fatto da mani, che era venerato dai vecchi credenti anche dopo la liquidazione di questo monastero). Una speciale venerazione nello skete Semzhensky sul Mezen è stata data all'icona della Madre di Dio di Kazan portata da Kerzhenets 37. Lo skete Filaretovsky era un luogo sacro per i Pomors di Kargopol. Sulla tomba del suo fondatore, i credenti hanno installato una cappella. Si credeva che una visita tre volte alla tomba di Filaret equivalesse a visitare il monastero di Solovetsky 38. Sul sito dell'antico monastero di Guslitsky distrutto dalle autorità, le preghiere venivano eseguite ogni anno sulla tomba dell'eremita Leonty. La sua memoria è stata onorata dal 23 giugno fino al giorno di Pietro. Alla tomba del fondatore La storia di questi centri dell'Antico Credente è considerata in un capitolo a parte.

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Mikhailiv S.S. La vecchia chiesa dei credenti di San Nicola nel villaggio di Guslitsky di Tsaplino // I vecchi credenti: storia, cultura, modernità. - M., 2007. - T. 1. - S. 159.

Okladnikov N. A. La storia del vecchio credente skete Semzhensky celle sul Mezen (XVIII - inizio XX secolo) // Vecchi credenti: storia, cultura, modernità. - M., 2007. - T. 1. - S. 86.

Ruzhinskaya I. N. Filaretova Pustyn // Vecchi credenti: storia, cultura, modernità. - M., 2007.

- T. 1. - S. 97.

lo skete ha raccolto fino a 15mila pellegrini. I pellegrini ortodossi si incontravano spesso tra i pellegrini, che avevano sentito parlare dei miracoli e della guarigione di questo antico santo ortodosso La Russia sulla Trasfigurazione del Signore nel monastero di Gorodishchensky del Governatorato di Ekaterinoslav. Il luogo venerato dei cosacchi del Don e del Caucaso settentrionale era il monastero Nikolo-Obvalsky, che durante i giorni della sua festa patronale, celebrata il 9 maggio, radunava diverse migliaia di pellegrini. Il santo monaco Giobbe godeva di grande rispetto tra i vecchi credenti nelle fabbriche di Demidov. Morì a metà del diciottesimo secolo. e fu sepolto nel cimitero dello stabilimento di Nizhny Tagil.

Fino a 5.000 pellegrini si sono radunati per venerare la sua tomba ogni anno nel giorno del suo angelo (29 maggio) e nel giorno della sua morte (4 settembre) Dada, Gaveddyaya e le loro sorelle Kazdoi, il cui giorno della memoria è onorato dalla Chiesa del Vecchio Credente il 28 aprile 43. È importante notare che dopo la scissione della Chiesa ortodossa, i Vecchi Credenti hanno canonizzato molto poco i loro santi, così come quei leader dei Vecchi Credenti che hanno sofferto durante gli anni della repressione sovietica. Ciò era dovuto agli elevati requisiti morali per i loro asceti.

I monasteri dell'Antico Credente hanno subito la pressione delle autorità autocratiche e della Chiesa dominante nel corso della loro storia, ma gli anni del regno dell'imperatore Nicola I si sono rivelati i più difficili. Il culmine della liquidazione dei monasteri e degli sketes del Vecchio Credente cade negli anni '40 del 19° secolo, cioè il periodo di istituzione della gerarchia ecclesiastica di Belokrinitskaya.

Così, in Russia e all'estero, c'erano più di 200 monasteri, sketes ed eremi dei vecchi credenti, di cui 122 appartenenti alla gerarchia Belokrinitskaya (questo include sacerdoti, che in seguito adottarono la gerarchia, il distretto e l'anti-okruzhniye di Belokrinitskaya), 13 - Beglopopov, 33 - Pomerania, 12 - Filippovsky, 11 - Fedoseevsky, 3 - Consenso di Aaron, 3 - Consenso di Starik, 3 - Consenso di Spasov. (Con ulteriori calcoli, questa cifra aumenterà solo.) Secondo i nostri calcoli, in Russia c'era un rappresentante del rango monastico ogni mille Antichi Credenti. Crediamo che nessun'altra confessione religiosa nel Paese conoscesse una tale concentrazione pro capite di monaci.

Santo scismatico // Bollettino della Chiesa. - San Pietroburgo, 1883. - N. 29. - P. 11.

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Popov K. Colpevole blasfemia dei governanti scismatici // Bollettino della Chiesa. - San Pietroburgo, 1895. - No. 25. - S. 790.

I monasteri e gli sketes dei vecchi credenti si trovavano in tutte le regioni dell'Impero russo, tra cui la Russia settentrionale europea, la Russia centrale, la Bielorussia, l'Ucraina, la Moldova, il Don, il Caucaso, gli Urali, la Siberia, gli Stati baltici, la Prussia, l'Austria, la Romania e Tacchino. La fama tutta russa ha guadagnato tale centri maggiori Vecchi credenti, come il Vygovsky Pomerania Hermitage, Vetka, Kerzhenets, Starodubye, Irgiz, Rogozhskoe Cemetery, Preobrazhenskoe Cemetery, Belaya Krinitsa, Kurenevskoe Trimonastery, Cheremshan. Alcuni di loro sono diventati i principali centri per lo sviluppo della cultura nazionale russa nel XVIII e all'inizio del XX secolo.

I monasteri e gli sketes dei vecchi credenti svolgevano un'importante funzione sociale di educazione spirituale e diffusione dell'alfabetizzazione tra le giovani generazioni. I santuari comuni dei vecchi credenti si trovavano nel monastero di Kurenevsky Nikolsky in Podolia, nel monastero di Guslitsky Spaso-non-fatto da mani nella regione di Mosca, nel monastero di Gorodishchensky Spaso-Preobrazhensky sul Don, nel monastero di Nikolo-Obvalsky nel Caucaso settentrionale , l'ostello Vygo-Leksinsky in Carelia, il Filaret Skete a Kargopolye, i monasteri Belokrinitsky in Bucovina, ecc.

Nonostante il carattere tradizionale dei monasteri ortodossi, i monasteri e gli sketes dei vecchi credenti avevano le loro specifiche, determinate dall'influenza della cultura nazionale russa. La maggior parte dei monasteri e degli sketes del Vecchio Credente aveva un alto tenore di vita, assicurato dal lavoro di numerosi fratelli e sorelle e dall'ampio aiuto caritatevole dei mercanti del Vecchio Credente. Lo stato e la prosperità del monastero erano determinati dalla sua influenza spirituale sul gregge.

Il culmine della liquidazione dei monasteri e degli sketes dei vecchi credenti cade durante il regno dell'imperatore Nicola I. Soprattutto molti monasteri furono chiusi negli anni 40-50 del XIX secolo. Secondo i nostri calcoli, nell'era di Nikolaev furono liquidati circa 50 monasteri e sketes dei vecchi credenti. Ancora persecuzione periodo imperiale non sopporta alcun confronto con le repressioni del regime sovietico. Se durante l'autocrazia fu liquidata la 5a parte di tutti i monasteri a noi noti, allora in epoca sovietica tutti i monasteri degli Antichi Credenti sul territorio dell'URSS furono distrutti senza eccezioni. Durante gli anni della persecuzione comunista della vita monastica degli Antichi Credenti, fu inferto un colpo schiacciante, dal quale gli Antichi Credenti di varie denominazioni non possono ancora riprendersi.

mentalità. Ogni feudo, sia esso la nobiltà, il clero, i mercanti oi contadini, ha una mentalità specifica. Tuttavia, ognuno di loro, secondo lo storico russo B.N. Mironov, non è una sorta di sostanza statica, ma ha la capacità di cambiare non solo nello spazio sociale, ma anche storico 44.

La mentalità dovrebbe essere intesa come stereotipi socio-psicologici e forme di coscienza trasmesse a una persona o a un gruppo di persone Mironov B. N. Storia sociale della Russia nel periodo dell'impero (XVIII - inizio XX secolo) Genesi della personalità, famiglia democratica, società civile e lo stato di diritto. - San Pietroburgo, 2003. - T. 1. - S. 327.

attraverso l'educazione, la tradizione, orientamento al valore appartenenti a una determinata comunità socio-culturale.

È importante notare che fino alla metà del XVII secolo. La mentalità della popolazione urbana e rurale era praticamente la stessa. A quel tempo, la città e il borgo non erano separati l'uno dall'altro e rappresentavano un unico spazio amministrativo, economico, sociale e culturale.

L'antica tradizione russa preservata dagli antichi credenti ha continuato a portare i suoi valori. Il processo di delimitazione della città e del contado iniziò nella seconda metà del XVII secolo e si concluse legalmente nel 1785.

la pubblicazione della Carta delle lettere alle città. La formazione di una nuova mentalità è stata fortemente influenzata dalla divisione della Chiesa ortodossa russa nei rami del Vecchio Credente e del Nuovo Credente.

La mentalità di questa o quella gente non è predeterminata dalla natura. È formato secondo ambiente naturale, realtà culturale e storica. La mentalità ha la capacità di cambiare, e nel corso di diverse generazioni, pur mantenendo stabilità e stabilità nei costumi, nelle norme e nelle tradizioni.

Il cambiamento nella mentalità di un particolare popolo o gruppo sub-etnico è significativamente influenzato dal potere statale:

regolamenti e leggi del governo. I Vecchi Credenti, come parte della popolazione del paese perseguitata per molti secoli, hanno sviluppato un tipo di pensiero speciale.

Fino alla metà del XVII sec. La mentalità della popolazione urbana e rurale era praticamente la stessa. I più importanti eventi socio-politici, economici, culturali e religiosi hanno influenzato il cambiamento delle caratteristiche mentali dei russi. Sulla base di ciò, riteniamo che nella formazione della mentalità degli antichi credenti russi si possano convenzionalmente distinguere quattro fasi, cronologicamente correlate con eventi storici: 1) dallo scisma della Chiesa russa al periodo dell'inizio delle grandi riforme degli anni '60 del XIX secolo; 2) dalle grandi riforme alla Rivoluzione d'Ottobre del 1917; 3) dalla Rivoluzione d'Ottobre al crollo dell'URSS; 4) dal crollo dell'Unione Sovietica ai giorni nostri.

Lo scisma della Chiesa ortodossa russa ha influenzato in modo significativo la formazione di un nuovo modo di pensare. Durante la trasformazione del regno di Mosca nell'Impero russo, il vecchio sistema di governo inizia a crollare, gli ordini formati dalla vita secolare del popolo vengono violati. I Vecchi Credenti continuarono a preservare il vecchio sistema di valori russo. Nonostante la loro progressività, le riforme di Pietro I erano di natura antinazionale. In Russia, all'inizio delle riforme tra la classe superiore, c'erano cambiamenti significativi nel modo di pensare. Dopo la scissione, la base per la formazione della visione del mondo dell'Antico Credente divenne lo statuto della chiesa, la letteratura liturgica, il culto effettivo, gli ordini del governo che crearono un campo legale speciale per gli Antichi Credenti. Se per i sacerdoti il ​​nuovo sistema statale era generalmente tollerabile, per i non sacerdoti era percepito come uno strumento dell'Anticristo. Dalla scissione della Chiesa, i Vecchi Credenti sono diventati la principale forza di opposizione e ostile della Chiesa ufficiale e delle autorità statali.

Un'importante frontiera sulla via dell'emergere di nuove caratteristiche della mentalità è stata l'epoca dell'Illuminismo e della Rivoluzione francese, che ha portato alla secolarizzazione della coscienza religiosa non solo in Europa occidentale ma anche in Russia.

I cambiamenti nel modo di pensare portano alla formazione di tre grandi ideologie postcristiane:

nazionalismo, individualismo e socialismo. A metà del diciannovesimo secolo. Gli europei consideravano la religione come una reliquia di un tempo che passa irrevocabilmente. Questi processi hanno influenzato la Russia, dove le idee di liberalismo, nichilismo e socialismo sono diventate estremamente popolari. Questo si può vedere particolarmente chiaramente negli anni '60-'90 del XIX secolo, quando l'intellighenzia russa preferiva la libertà personale alla vita religiosa. L'ateismo ha rimosso la barriera morale al commettere crimini. Nel sistema dei valori universali, la pietà e la gentilezza non occupavano i primi posti e la teoria del nichilismo generalmente rifiutava la virtù. Ha sottolineato i benefici materiali.

I nichilisti rinunciarono a tutto ciò che era nazionale e ortodosso, il che andava contro le priorità dei vecchi credenti. Una caratteristica del secondo periodo è la diffusione delle idee socialiste tra la popolazione generale.

Il socialismo non solo ha rifiutato l'aldilà, ma ha anche chiesto più piaceri e benedizioni terrene dalla vita.

I cambiamenti di mentalità sono influenzati dalle mutevoli relazioni economiche del tempo delle grandi riforme degli anni '60-'70 del XIX secolo. Dopo l'abolizione della servitù, i contadini diventano più razionalisti e pragmatici. Nuove relazioni economiche mettono in primo piano la famiglia, che diventa la base per la formazione dell'individualismo. A sua volta, è accompagnata dalla disunione delle persone e da un calo della religiosità della popolazione. Nel tentativo di cambiare la tradizionale visione del mondo dei contadini, il governo russo ha adottato una serie di misure drastiche, la rivalutazione del mondo circostante è stata piuttosto lenta.

Con il passaggio della produzione capitalistica da manifattura a fabbrica, iniziò il processo di degrado della classe mercantile dei Vecchi Credenti tra i Vecchi Credenti. Tuttavia, è successo piuttosto lentamente, il che ha permesso al milionario Old Believers di dare un nuovo tono agli affari spirituali e alle relazioni commerciali. L'introduzione delle relazioni capitaliste in Russia tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. accompagnata da una trasformazione della coscienza della popolazione.

I mercanti del Vecchio Credente abbandonarono sempre più lo stile di vita tradizionale. I vecchi credenti ordinari consideravano ragionevolmente questo come un rifiuto della religione tradizionale, poiché la vita, i costumi e i rituali erano deterrenti per cambiare il sistema di valori.

La generazione più giovane di mercanti frequentava raramente le funzioni religiose. Dava la preferenza ai teatri, alla moda europea, all'etichetta laica, ecc.

Il rito antiquato fu criticato e smentito dai giovani del Vecchio Credente, che ruppero senza pietà gli stereotipi e distrussero le convinzioni dei loro padri. La nuova visione del mondo ha portato il ritualismo degli Antichi Credenti al secondo posto. Nel giro di pochi decenni, a causa della distruzione di solide basi morali, questa generazione perse la fede in Dio. Tuttavia, i cambiamenti nel modo di pensare non si sono verificati altrettanto rapidamente in tutte le regioni del paese. L'individualizzazione della coscienza, caratteristica di quel periodo per la popolazione del paese nel suo insieme, si rivelò meno caratteristica dell'ambiente del Vecchio Credente. Nonostante il fatto che l'Europa stesse diffondendo la propria cultura, la classe mercantile, in linea di principio, ha continuato ad aderire a una visione del mondo conservatrice.

La terza fase è caratterizzata dal ritiro di massa della popolazione del Paese dalla religione. La dottrina comunista contraddiceva quella cristiana, propagava la filosofia del materialismo estremo, che bramava i piaceri della vita. Tuttavia, cambiamenti totali nel modo di pensare degli Antichi Credenti negli anni 20-30 del XX secolo. non sono segnalati, soprattutto tra coloro che vivono in aree remote dell'URSS e all'estero. Sui cambiamenti della quotidianità, e, di conseguenza, sul sistema di valori, negli anni '70 del Novecento. influenzò significativamente la politica del governo sovietico volta all'allargamento degli insediamenti rurali e alla promozione dell'ateismo. Il reinsediamento degli Antichi Credenti fu il motivo principale della rapida distruzione cultura tradizionale.

La quarta fase del cambiamento nella mentalità degli Antichi Credenti è caratterizzata da un equilibrio tra la quasi totale scomparsa della cultura tradizionale e tentativi di far rivivere le fondamenta essenziali della religione.

A livello mentale si può rintracciare la somiglianza degli Antichi Credenti con gli Ebrei. Per entrambi i gruppi, la vita in comune, l'assistenza reciproca e la fede nella propria scelta davanti a Dio erano ugualmente importanti. Sia quelli che gli altri erano limitati nei diritti religiosi, civili ed economici.

Gli Antichi Credenti appartenevano a un tipo psicologico forte, «non incline alla depressione e pronto a dure prove».45 ascesi, educazione specifica del gregge e delle giovani generazioni, straordinario sviluppo della forza di volontà. Tutti questi vantaggi determinavano le peculiarità della mentalità. Tra le qualità neutre e negative del carattere degli Antichi Credenti, vanno menzionate la segretezza, la cautela, l'isolamento, il sospetto, la sfiducia, la paura, l'arroganza, l'arroganza, il disprezzo, la passione per l'onore, l'astuzia e la doppiezza.

Morale ed etica. La moralità e la moralità degli Antichi Credenti si basa sulle idee della morale cristiana. Moral Myalo KG Aspetti sociali di uno studio completo della cultura tradizionale della comunità Pomor di Verkhokamye (tradizione e modernizzazione) // Cultura tradizionale della terra di Perm. Al 180° anniversario dell'archeologia sul campo presso l'Università di Mosca, il 30° anniversario della ricerca completa del Verkhokamye (The World of the Old Believers. - Issue 6) / Ed. ed. IV Pozdeeva. - Yaroslavl, 2005. - P. 24.

I principi religiosi degli Antichi Credenti sono molto severi. La specificità della moralità dell'Antico Credente era predeterminata dal loro atteggiamento ambivalente nei confronti del mondo che li circondava, in particolare nei confronti potere secolare e la Chiesa ufficiale. Il principale compito morale degli Antichi Credenti era la preoccupazione quotidiana di salvare l'anima, leggere le preghiere, osservare i digiuni e fare l'elemosina.

La questione morale più importante per i Vecchi Credenti era la questione del matrimonio e dei rapporti sessuali. La stragrande maggioranza delle confessioni non sacerdotali ha effettivamente riconosciuto il matrimonio. Il principio del celibato è stato applicato piuttosto rigidamente da Fedoseevsky e da altri non sacerdoti radicali. Avevano un sistema consolidato di aborto, parto, alimentazione e educazione dei bambini illegittimi. I cosacchi del Don si distinguevano per la liberalità nei rapporti coniugali, che si spiegava con la frequente morte degli uomini nelle guerre. Tuttavia, i bespopovtsy non perdonarono la vita libera dei loro parrocchiani. I mentori di Fedoseev chiedevano regolarmente ai loro parrocchiani promesse di "astinenza" dai rapporti sessuali. I Vecchi Credenti proibirono i matrimoni con consanguineità. Il reciproco non riconoscimento dei matrimoni da parte della Chiesa al potere e degli accordi del Vecchio Credente portò a un generale declino della moralità. Un ruolo importante nel plasmare la posizione dei Vecchi Credenti su questo tema è stato svolto dalla politica del governo russo.

I principali obblighi morali dei Vecchi Credenti erano onorare la vecchia generazione di persone, l'adempimento coscienzioso dei doveri di lavoro, lo sviluppo della carità e l'assistenza reciproca, il servizio nell'esercito e nella marina e la diffusione della cultura nazionale russa.

I Vecchi Credenti non erano estranei alla dipendenza dalle bevande alcoliche, ma sopprimevano severamente la vita "libera", in particolare i membri del clero della chiesa.

I vecchi credenti e l'intellighenzia. Nel diciannovesimo secolo l'intellighenzia russa era anche "scismatica" nello spirito. Lei, come gli Antichi Credenti, era caratterizzata da "ascetismo, servizio e martirio". Vecchi credenti e intellettuali erano accomunati da un atteggiamento negativo verso la Chiesa e lo Stato ufficiali. Allo stesso tempo, il punto di vista degli Antichi Credenti sulla vita era significativamente diverso da quello dell'intellighenzia, e la differenza principale era la profonda fede in Dio tra gli Antichi Credenti e la sua assenza tra gli intellettuali, specialmente i nichilisti.

L'intellighenzia del 18° - la prima metà del 19° secolo. caratterizzato da un orientamento verso il sistema di valori filo-occidentale, disprezzo per le tradizioni e la cultura del proprio popolo. Negli anni '30-'40 dell'Ottocento. gli ampi strati culturali della società russa sapevano molto poco della vita e del mondo spirituale degli Antichi Credenti. In Russia, c'era una gamma estremamente limitata di studi dedicati a questo problema. Una svolta in questo senso è stata fatta dal lavoro di A.P. Shchapov "Lo scisma russo dei vecchi credenti", che per la prima volta ci ha costretto a dare uno sguardo diverso al ruolo della scissione nella storia russa. Da quel momento in poi, la crescita della simpatia reciproca tra i Vecchi Credenti e gli intellettuali divenne evidente e occidentali e liberali in una certa misura iniziarono a idealizzare i Vecchi Credenti, confrontandoli con il protestantesimo occidentale.

La stampa liberale chiese che ai Vecchi Credenti fosse concessa la libertà religiosa. Pubblica sempre più materiale sugli Antichi Credenti. Grazie al supporto di periodici nel campo della narrativa, della pittura, dell'architettura, ecc., i Vecchi Credenti partecipano attivamente al ritorno della cultura russa al percorso di sviluppo nazionale. All'inizio del Novecento. i fondamenti ideologici dell'intellighenzia russa sono oggetto di aspre critiche da parte della società russa, ma i Vecchi Credenti non interrompono la loro cooperazione con gli intellettuali patriottici. Intrattengono rapporti sia con singole istituzioni che direttamente con scienziati, scrittori, personalità culturali e artistiche. Gli eccezionali vecchi credenti diventano i prototipi di molte opere letterarie e pittoriche.

Economia. Secondo alcune stime, prima della Rivoluzione d'Ottobre del 1917, i Vecchi Credenti giocarono nell'economia russa lo stesso ruolo del protestantesimo nell'Europa occidentale: ebbero un enorme impatto sulla formazione dell'economia capitalista russa. I successi economici dei Vecchi Credenti hanno attirato a lungo l'attenzione di ricercatori sia russi che stranieri, in particolare V. Kerov, D. Raskov, G. Balakerskaya, W. Blackwell, A. Gershenkron e molti altri.

Gli scienziati moderni individuano almeno tre modelli etici nel campo del lavoro: quello protestante classico, descritto da M. Weber e vividamente rappresentato nell'economia americana ( tratti del carattere: individualismo, focus sul raggiungimento del successo e il cosiddetto spirito di imprenditorialità); Scandinavo, il più socialmente orientato e basato sull'idea di partenariato sociale, equilibrio di uguaglianza e libertà di ogni individuo, e giapponese, con la sua psicologia collettiva altamente sviluppata, la comprensione del lavoro come una questione d'onore. Ma nessuno di questi modelli rappresenta l'attività lavorativa dei vecchi credenti russi.

I Vecchi Credenti formarono con successo il proprio modello nazionale russo di etica del lavoro. Secondo G.G.

Balakerskaya, “il sistema etico che si formò negli Antichi Credenti si distingueva per:

motivazione personalistica del comportamento di vita; ascesi del lavoro, cattolicità, spirito di libera iniziativa civica” 46. L'“Antica Fede” proclamava il lavoro la più alta grazia divina. Lo sviluppo della capitale del Vecchio Credente nell'impero presentava differenze significative rispetto alla formazione del capitale commerciale e industriale non del Vecchio Credente. Fondamentalmente, la capitale del Vecchio Credente è nata nonostante molti ostacoli:

il commercio e l'attività industriale dei vecchi credenti non avevano una seria Balakerskaya GG Etica del lavoro nei vecchi credenti // Vecchi credenti. Giornale per i vecchi credenti di tutti i consensi. - N. 10. Ottobre 1998

sostegno del governo russo e lo stato non ha avviato lo sviluppo del commercio e dell'industria. Ecco perché la formazione della capitale dell'Antico Credente è stata spontanea.

Il successo dell'imprenditoria Old Believer si basava su una serie di ragioni che non sono tipiche di altri gruppi etno-confessionali del paese: la comprensione del lavoro come dovere religioso, lo stile di vita ascetico degli imprenditori della prima generazione di mercanti, la mentalità, maggiore religiosità e fede in Dio, responsabilità davanti a Dio per fare affari, fratellanza cristiana, capacità di scegliere aree redditizie di attività economica, concentrarsi sulla produzione e vendita di prodotti richiesti in massa, organizzazione di attività di credito a condizioni favorevoli, tangenti ai funzionari come mezzo di protezione collettiva, abile politica del personale, registrazione e liquidazione degli atti di stato civile da parte delle autorità secolari, mantenimento dei propri agenti e canali di comunicazione in molte regioni dell'impero, introduzione di nuove attrezzature tecniche nella produzione , che ha permesso di estromettere i concorrenti dell'Europa occidentale dalla Russia.

La base dell'industria dei Vecchi Credenti era il lavoro civile specifico e inizialmente la maggior parte dei lavoratori erano gli stessi Vecchi Credenti. Nelle imprese dei Vecchi Credenti non ci sono classici esempi di sfruttamento. La comunità dei vecchi credenti era ostile alla servitù. L'imprenditoria di massa ha origine non in città, ma in campagna. Gli Antichi Credenti dalle terre selvagge si trasferirono nei centri commerciali e industriali emergenti, che permisero a molti di lasciare i contadini e fondarono molte famose dinastie di mercanti. La capitale commerciale e industriale di Mosca era quasi interamente di origine non solo contadina, ma anche da vecchio credente. Una caratteristica della manifattura russa era che iniziò a utilizzare i contadini come forza lavoro.

Nelle loro fabbriche, i Vecchi Credenti fornivano lavoro ai contadini dei villaggi vicini, che si convertirono massicciamente ai Vecchi Credenti. Davanti alle persone del villaggio, si apriva la prospettiva di una rapida liberazione dalla servitù e dal reclutamento. I proprietari delle fabbriche non solo fornivano lavoro, ma proteggevano anche i fuggitivi, fornivano loro passaporti, fornivano alloggi gratuiti, ecc. Allo stesso tempo, il "civile" del Vecchio Credente

DEL DIALETTO LIVVIKOV DELLA LINGUA CARELIANA K A e PUBBLICAZIONE "NAUKA" ramo di Leningrado di LENINGRAD ... "STORIA DELLA RUSSIA XIX - inizio XX secolo. Libro di testo per le facoltà storiche delle università A cura di V.A. Fedorov, Accademico dell'Accademia Russa di Scienze Naturali, Dottore in Scienze Storiche, Professore, Capo del Dipartimento di Storia Russia XIX inizio XX secolo Moscow MIRROR 1998 BBK 66.3(22) I90 Team di autori: V. A. Georgiev, N. D. Erofeev, N. S...”

“Commissione dell'Accademia Russa delle Scienze per lo sviluppo del patrimonio scientifico di K.E. Tsiolkovsky -------- Museo statale di storia della cosmonautica intitolato a K.E. IDEE Tsiolkovsky K.E. TSIOLKOVSKY: PASSATO, PRESENTE, FUTURO Atti del XLVII Letture scientifiche in memoria di K.E. Tsiolkovsky Kaluga, 20..."

“Bollettino di PSTGU Serie V. Questioni di Storia e Teoria dell'Arte Cristiana 2012. Edizione. 1 (7). pp. 24–50 "COMUNICAZIONE DI S. MARIA D'EGITTO" NELLA PITTURA MONUMENTALE BIZANTINA SN TATARCHENKO La trama della comunione di S. Maria d'Egitto del monaco Zosima è ampiamente distribuita nel vi...»

Ricerca svolta nell'ambito della 3a fase del contratto di Stato…” [email protetta] PRINCIPALI APPROCCI METODOLOGICI ALLO STUDIO DELLE CONDIZIONI PEDAGOGICHE DEL PROCESSO DI FORMAZIONE DELLA COMPRENSIONE DEL MONDO DEGLI STUDENTI MEDIANTE LE CONOSCENZE UMANITARIE (Recensione di... "Cicerone", in concorso livello Dottore in Filosofia nelle specialità 09.00.03 Storia della Filosofia e 09.00.11 Sociale...”, lo cancelleremo entro 1-2 giorni lavorativi.

Taranets S.V. Vecchi credenti nell'impero russo (fine del XVII - inizio del XX secolo) / A cura del membro corrispondente dell'Accademia nazionale delle scienze dell'Ucraina G. V. Boryak. - K., 2012. - T. 1. - 704 pag.

In questo lavoro cercheremo di identificare i fattori più importanti nella diffusione della "vecchia fede" che ha contribuito all'esodo di massa della popolazione dai luoghi di residenza tradizionali alle regioni remote della Russia e all'estero. Studiamo la geografia della colonizzazione dell'Antico Credente, la sua distribuzione nelle regioni centrali della Russia, nel nord della Russia, in Bielorussia, negli stati baltici, in Ucraina, in Moldavia, nel sud della Russia, nel Caucaso settentrionale, negli Urali, in Siberia e l'Estremo Oriente, nel Transcaucaso, in Polonia, nell'Asia centrale (comprese le entità semiautonome di Bukhara e Khiva). Cercheremo di determinare le direzioni più popolari della migrazione dei vecchi credenti (il Granducato di Lituania, il Commonwealth, il Khanato di Crimea, l'Impero Ottomano, la Svezia, la Prussia, l'Austria, gli stati degli altipiani caucasici, la Cina, l'Australia, il Brasile, Argentina, USA, Canada, ecc.), calcolano il numero approssimativo di Vecchi Credenti nell'impero russo, evidenziano i fattori che influenzano l'inesattezza delle statistiche sul numero di Vecchi Credenti; determinare le ragioni principali della deliberata diminuzione del numero di Antichi Credenti e delle regioni più popolate da Antichi Credenti, la composizione nazionale e sociale delle comunità di Antichi Credenti (contadini, borghesi, mercanti, cosacchi, clero), la natura e le ragioni per la crescita dei luoghi di residenza compatta degli Antichi Credenti dopo l'abolizione della servitù.

Nel 2004-2005 i testi del vecchio Libro d'Ore stampato del 1652 in formato *pdf furono pubblicati sul Samara Old Belief. Sono stati preparati per la pubblicazione da SP Korablev (RDC) e gentilmente forniti per la pubblicazione sul sito web. Questo materiale si è rivelato molto richiesto: negli ultimi anni ci sono stati circa 5.000 download del testo.

Oggi è stato pubblicato nel La sezione "Servizio Divino" del nostro Libro. Per facilitare il download Il Libro d'Ore è anche inserito in formato *pdf e nell'editor di testo *Word 2007, compresso in *archivio zip (3.89 Mb)

I testi sono stati digitati da Alexander Ivanovich Samsonov (ROC), grazie al quale un gran numero di libri liturgici sono già stati inseriti nel nostro sito web.

I testi sono stati digitati da Alexander Ivanovich Samsonov.

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Una quota significativa nei feed di notizie delle agenzie di informazione oggi è occupata dagli sconvolgimenti rivoluzionari in corso in Ucraina. Tuttavia, nella foga di questi eventi, molte persone dimenticano la vicinanza storica dei popoli fraterni. Una delle pagine interessanti della storia che collega russi e ucraini è l'esistenza di comunità di vecchi credenti sul territorio della Piccola Russia e dell'Ucraina nei secoli XVIII-XX.

Oggi parliamo di questo e di tante altre cose con l'autore della monumentale opera in due volumi "Antichi credenti nell'impero russo", Candidato di scienze storiche, ricercatore senior presso l'Istituto di archeologia ucraina e studi sulle fonti. MS Hrushevsky NAS dell'Ucraina Sergei Vasilievich Taranets.

Sergey Vasilyevich, come sei arrivato al tema dei vecchi credenti nel tuo percorso scientifico?

Sono arrivato al tema degli Antichi Credenti attraverso la storia locale. Nel terzo anno della Facoltà di Storia dell'Università di Odessa, ha iniziato a studiare la storia della storia locale. È noto da tempo che a Kurenivka, nella regione di Vinnitsa, c'erano tre monasteri dell'Antico Credente.

Ho raccolto un enorme strato di materiale, poiché, ovviamente, non ero indifferente a tutto questo. Prima ho scritto una tesina, poi una tesi, che è diventata una delle migliori alla Facoltà di Storia della mia laurea nel 1997.

Poi mi è stata affidata l'idea di creare Museo di Storia degli Antichi Credenti, ma mi sono reso conto che nella posizione in cui mi trovo, questo è impossibile.

Immediatamente dopo essersi laureato all'università nel 1997, ha deciso di iscriversi alla scuola di specializzazione presso l'Istituto di archeologia ucraina e studi sulle fonti, l'ha completata nel 2000 e nel 2003 ha difeso il suo dottorato di ricerca. "Fonti sulla storia dei vecchi credenti della riva destra ucraina fine XVIII- presto XX secolo".

Che epoca, quali territori copre il tuo lavoro in due volumi pubblicato di recente?

L'idea di creare una monografia, non un due volumi, ma un volume, è nata 7 anni fa. Naturalmente, allora non era prevista la gamma di domande che ora vengono sollevate nella monografia. Lo stesso studio delle fonti suggeriva cos'altro si poteva scrivere su questo argomento, tanto più che non c'erano opere generali fino a quel momento.

Penso che il mio lavoro possa esserlo una pretesa di ricerca fondamentale. Ma ovviamente è naturale valutare le critiche.

La monografia affronta problemi come il reinsediamento, il numero di vecchi credenti nell'impero russo, lo status giuridico e la persecuzione dei vecchi credenti da parte delle autorità, il tema della corruzione (corruzione di rappresentanti della chiesa ufficiale, al fine di preservare le comunità dei vecchi credenti-ca. ed. "")

Questo problema è generalmente sollevato per la prima volta, penso, non solo nella storiografia del Vecchio Credente, ma in generale nella storiografia russa, perché agli storici non piace scrivere degli aspetti negativi che erano nella storia russa. Si richiama l'attenzione anche sui monasteri degli Antichi Credenti. La monografia fornisce informazioni su più di duecento monasteri dell'Antico Credente.

Di quali monasteri poco conosciuti stai scrivendo?

Ce ne sono molti, quindi è difficile elencarli tutti. Penso che ci siano più di cento di questi monasteri. Naturalmente, ci sono informazioni nelle fonti, ma non sono state incluse nella storiografia. Si tratta di monasteri che si trovavano nelle diocesi del Vecchio Credente: il Don e il Caucaso e gli Urali.

Anche i monasteri del nord della Russia, gli sketes di Pomerania. Ce n'erano parecchi, ovviamente, che non tutti questi chiostri esistevano contemporaneamente. Alcuni chiusi, altri, al contrario, aperti. A proposito, il maggior numero di monasteri fu chiuso durante il regno di Nicola I.

La monografia esamina anche in dettaglio la storia dei noti centri spirituali dell'Antico Credente. C'è un noto Belaya Krinitsa. Si può dire che il processo di creazione, esistenza, fioritura e talvolta anche il declino dei centri spirituali del Vecchio Credente diventa chiaro al lettore. Viene data la cronologia dei vari processi storici. Il libro lo presenta brevemente ma chiaramente.

Questa è una domanda tradizionale posta dai vecchi credenti di Mosca. Un tempo, Irina Vasilievna Pozdeeva ha detto che giochi insieme al sentimento nazionalista degli ucraini. Penso che il problema sia altrove.

Infatti, prima di tutto, i proprietari terrieri di tali terre straniere (il Granducato di Lituania e l'Ucraina della riva destra, che faceva parte della Polonia, e anche le terre che facevano parte sia del Khanato di Crimea che dell'Impero Ottomano) erano più fedele agli Antichi Credenti fuggiti dalla Russia, non dal punto di vista della fede, ma per un calcolo economico.

Per i proprietari della terra, i Vecchi Credenti erano nuovi, ottimi contribuenti. Inoltre, nel corso dei decenni, i Vecchi Credenti si sono dimostrati ottimi lavoratori che sapevano coltivare anche su terreni scomodi (ad esempio, Starodubye, Rive Gauche dell'Ucraina sono in realtà sabbie).

Ma i Vecchi Credenti trasformarono questa terra in una terra fiorente e una delle principali in termini industriali e commerciali in Ucraina.

In generale, è possibile parlare di un ruolo significativo degli Antichi Credenti nella storia dell'Ucraina?

In un certo periodo - sì. Se prendiamo gli anni '60 del XIX secolo, in effetti possiamo parlare dello sviluppo commerciale e industriale dell'Ucraina solo grazie ai vecchi credenti. Hanno portato l'economia a un livello abbastanza alto. Ad esempio, lo stesso Starodubye era il leader tra le regioni ucraine nelle relazioni industriali e commerciali.

Nella provincia elisabettiana della Nuova Serbia, le cui terre furono allora annesse da Caterina II, anche la prima società mercantile era composta esclusivamente da Vecchi Credenti. Hanno dato il tono, hanno ricevuto benefici. Questi sono tutti immigrati dalla Polonia, dalla Lituania, che si sono trasferiti in questa regione.

Inoltre, una parte significativa si trasferì a Odessa e sorse un intero gruppo, una colonia, poi la già nota dinastia dei Dubinin del Vecchio Credente. Ora ci sono discendenti con i quali sono in corrispondenza. Dopo il 1917 emigrarono in Jugoslavia e ora vivono nei Paesi Bassi, quindi ricordano dove e di chi, e soprattutto, sono molto interessati ai Vecchi Credenti.

Secondo te, se la Rivoluzione d'Ottobre non fosse avvenuta e non ci fossero state dekulakization-decossackization, sequestro di fabbriche, chiese e così via, la nostra storia avrebbe potuto intraprendere la strada alternativa proposta dai Vecchi Credenti?

Decisamente. Questo è affermato nel libro. Penso che altri autori ne abbiano già parlato, ma potrei andare ancora oltre in alcune questioni.

Quindi, ad esempio, conosciamo quattro modelli classici dell'etica del lavoro: protestante, dell'Europa occidentale, americana e giapponese. E penso che se la rivoluzione del 1917 non fosse avvenuta, in Russia si sarebbe sviluppato con successo il quinto modello di etica del lavoro, ovvero il Vecchio Credente, che si affermava sui principi della morale cristiana ortodossa.

Quando consideri la questione nel suo insieme, presti attenzione alla carità. Era semplicemente enorme negli Antichi Credenti, soprattutto sociale, ecclesiastico. Questo è anche discusso molto nella mia monografia.

Cioè, si può dire che si è persa un'occasione seria nella storia del nostro Paese?

Dirò ancora di più. Quando abbiamo studiato la riva destra dell'Ucraina, abbiamo appreso che anche gli ebrei vivevano nel quadro dell'etica ortodossa del vecchio credente. Hanno fatto quello che hanno fatto gli ortodossi. Cioè, anche a livello sociale ci sono stati alcuni cambiamenti positivi.

Penso che se la rivoluzione del 1917 non fosse avvenuta, avremmo avuto una situazione completamente diversa nei nostri paesi. E non sono d'accordo con quei ricercatori che affermano che il capitalismo nell'impero russo ha avuto una faccia eccezionalmente dura. Secondo me, il capitalismo americano era più duro, e se una rivoluzione fosse avvenuta lì, avrebbe avuto più basi che in Russia.

Tuttavia, questa grande tragedia è avvenuta nell'impero russo, che ha portato a una grande perdita di vite umane e le sue ragioni non erano solo economiche.

Una crisi spirituale e il rifiuto di Dio nel 19° secolo portarono, tra l'altro, a una rivoluzione, a un dilagante ateismo e all'empietà. L'intellighenzia russa ha avuto molto a che fare con questo, e poi i partiti politici l'hanno preso...

In generale, potremmo vivere in un altro paese se i Vecchi Credenti vincessero pacificamente, con la loro etica, i loro principi?

Penso di si. Ci sarebbe stata un'altra Russia e, forse, ci sarebbe stato un mondo diverso, perché, ovviamente, non ci sarebbero stati questi enormi milioni di vittime durante la carestia, le repressioni e le perdite della Grande Guerra Patriottica, poiché, nel mio opinione, questa guerra fu in parte una conseguenza della Rivoluzione d'Ottobre.

Taranets S. V. Old Believers in the Russian Empire (fine XVII - inizio XX secolo) / A cura del membro corrispondente dell'Accademia nazionale delle scienze dell'Ucraina G. V. Boryak. - K., 2013. - T. 2. - 688 pag.

Nel secondo volume dello studio, l'autore ha cercato di definire il concetto di mentalità del Vecchio Credente, l'influenza dell'ambiente naturale, della realtà culturale e storica su di esso, la proprietà e la capacità della mentalità di cambiare nel corso di diverse generazioni, e a allo stesso tempo mantenere stabilità e stabilità nei costumi, nelle norme e nelle tradizioni.

Il cambiamento nella mentalità dei Vecchi Credenti come gruppo subetnico di russi è stato notevolmente influenzato dal potere statale, dagli ordini del governo e dalle leggi da esso emanate. Vengono individuate le fasi del cambiamento del modo di pensare degli Antichi Credenti, correlate cronologicamente con gli eventi storici: 1) dalla scissione della Chiesa russa al periodo dell'inizio delle grandi riforme degli anni '60 del XIX secolo ; 2) dalle grandi riforme alla Rivoluzione d'Ottobre del 1917; 3) dalla Rivoluzione d'Ottobre al crollo dell'URSS; 4) dal crollo dell'Unione Sovietica ai giorni nostri.

La moralità e la moralità degli Antichi Credenti si basa sulle idee della morale cristiana e i loro principi religiosi sono molto severi. Si richiama l'attenzione sulle specificità della morale del Vecchio Credente, sul suo atteggiamento ambivalente verso il mondo esterno, in particolare verso le autorità secolari e la Chiesa ufficiale, l'attenzione è focalizzata sulla questione del matrimonio e dei rapporti sessuali, i fondamenti degli obblighi morali della Vecchi credenti.

Nel diciannovesimo secolo l'intellighenzia russa, insieme ai Vecchi Credenti, era anche "scismatica" nel suo spirito. I Vecchi Credenti e gli intellettuali erano accomunati da un atteggiamento negativo nei confronti della Chiesa e dello Stato ufficiali, ma allo stesso tempo il punto di vista dei Vecchi Credenti sulla vita differiva significativamente da quello degli intellettuali e la differenza principale era la profonda fede nella Dio tra gli antichi credenti e la sua assenza tra gli intellettuali, specialmente i nichilisti. Tuttavia, attraverso la stampa liberale, l'intellighenzia chiese che agli Antichi Credenti fosse concessa la libertà religiosa. I Vecchi Credenti partecipano attivamente al ritorno della cultura russa al percorso di sviluppo nazionale, grazie a periodici, narrativa, pittura, architettura, ecc.

L'autore ha sviluppato l'idea del successo della formazione in Russia del modello nazionale russo di etica del lavoro, la proclamazione da parte della "vecchia fede" del lavoro come la più alta grazia divina, le differenze nello sviluppo del Vecchio Credente " business" dalla formazione di capitale commerciale e industriale non Old Believer, ha individuato le ragioni del successo dell'imprenditorialità Old Believer, che non erano caratteristiche di altri gruppi etno-confessionali, le specificità del lavoro civile come base del Old Believer industria, l'assenza di modelli classici di sfruttamento, l'ostilità della comunità dei Vecchi Credenti alla servitù della gleba, l'emergere dell'imprenditorialità non in città, ma nelle campagne, sull'origine del capitale commerciale e industriale di Mosca dall'ambiente contadino dei Vecchi Credenti. Si soffermò sui metodi per liberare i contadini dalla servitù della gleba da parte dei proprietari delle fabbriche e cadere nella dipendenza economica e confessionale dai capitalisti del Vecchio Credente, sulla natura tiepida del lavoro "freelance" del Vecchio Credente, sul problema dello scisma della chiesa a metà del 17° secolo, che stimolò la mobilità della popolazione, grazie alla quale per diversi decenni in anticipo rispetto al ritmo generale dello sviluppo borghese della Russia.

Il lavoro indaga la concentrazione a metà del XVIII secolo. la borghesia dei vecchi credenti di una parte significativa del commercio interno e di frontiera e dell'artigianato, fissando i prezzi per le merci nelle regioni centrali dello stato, in Siberia e in Asia centrale. Si richiama l'attenzione sul potere economico dei mercanti dei Vecchi Credenti, che ha portato a un cambiamento nella politica del governo di Caterina II in relazione ai Vecchi Credenti. Alla fine del XVIII - inizio del XIX secolo. una parte significativa della capitale russa finì nelle mani dei Vecchi Credenti, in particolare l'industria più redditizia del XIX secolo. - industria manifatturiera, negli anni 40-60 dell'Ottocento. L'attività commerciale e industriale dei Vecchi Credenti raggiunse il suo massimo sviluppo nell'economia russa. Le ragioni della transizione attiva dei mercanti di Mosca ai Vecchi Credenti sono determinate ed è stabilito che la formazione di un'attività commerciale e industriale non da Vecchio Credente dopo l'abolizione della servitù della gleba divenne la base per ridurre la proporzione del capitale del Vecchio Credente.

Nella storiografia, è stata stabilita l'opinione che il mercato russo fosse saturo di capitale del Vecchio Credente, ma le misure della metà del diciannovesimo secolo dirette contro le attività degli Antichi Credenti da parte del governo Nikolaev portarono a un significativo deterioramento della posizione di Vecchio Credente mercanti al punto da non poter ripristinare la loro posizione dominante nell'economia russa. Nella seconda metà dell'Ottocento. in Russia, la capitale del Vecchio Credente sta cedendo il passo al capitale straniero ed ebraico, che si sta sviluppando nella zona dell'insediamento ebraico. Alla fine del diciannovesimo secolo. I vecchi credenti cessarono di svolgere un ruolo dominante nell'economia del paese. Abbiamo richiamato l'attenzione sui fattori che hanno influenzato la riduzione della quota di capitale dei vecchi credenti nell'economia russa nella seconda metà del 19° secolo. In questa fase dello sviluppo della scienza storica, studi speciali sul problema non consentono di determinare la quota del capitale dei vecchi credenti nell'economia russa.

I vecchi credenti furono in grado di combinare fruttuosamente tradizione e innovazione, creare l'industria russa tecnologicamente più avanzata, diventare pionieri nell'introduzione di nuovi metodi di sviluppo economico, inventori di innovazioni tecniche.

Nonostante il sostegno del governo e l'attenzione sistema speciale valori, i Vecchi Credenti riuscirono a raggiungere un elevato tenore di vita, lo aumentarono notevolmente nei cosiddetti. regioni non russe dell'impero. Alto livello La vita degli Antichi Credenti non dipendeva dalla regione della loro residenza, fu una delle ragioni del diffondersi dell'"antica fede". I fattori più importanti per la prosperità degli Antichi Credenti erano il collettivismo, la coesione familiare, lo sviluppo dell'assistenza reciproca, la diligenza e l'orientamento al mercato delle singole fattorie.

Considerando le attività caritative del Vecchio Credente, abbiamo individuato le sue aree principali: 1) carità ecclesiastica, 2) carità sociale e 3) carità nel campo della cultura e dell'arte. Abbiamo prestato attenzione alla scala dell'attività caritativa, alla sua natura religiosa e morale, alle specificità della carità della classe commerciale e industriale dell'Europa occidentale e americana, alla diffusione della cosiddetta. "elemosina segreta", il suo focus sulla risoluzione di importanti problemi sociali. Allo stesso tempo, è stato stabilito che il sostegno degli strati non protetti della società russa serviva come uno dei potenti mezzi di "propaganda scismatica".

Gli imprenditori del Vecchio Credente stanziarono ingenti fondi per la costruzione e l'acquisto delle più moderne attrezzature per ospedali, ospedali, sanatori, la costruzione di ospizi, orfanotrofi, l'organizzazione di mense gratuite per i poveri, la costruzione e la manutenzione di asili nido, scuole secondarie, palestre e istituti di istruzione superiore.

Gli Antichi Credenti fornirono un significativo sostegno disinteressato alla sfera della cultura e dell'arte. Grandi furono le donazioni degli Antichi Credenti per l'organizzazione di istituti di istruzione primaria, secondaria, secondaria specializzata e superiore. I seguaci della "vecchia fede" furono innovatori in vari campi della scienza domestica. A differenza della religione dominante, lo sviluppo del Vecchio Credente confessionale, sociale e educazione pubblicaè stato effettuato non a spese dello Stato, ma a spese delle donazioni volontarie degli Antichi Credenti per i bisogni educativi. I vecchi credenti prestarono molta attenzione all'ottenimento di un'istruzione specializzata superiore. Hanno ricevuto la loro istruzione primaria presso centri e comunità monastiche, dove c'erano scuole di alfabetizzazione coinvolte nell'educazione e nell'educazione dei bambini. L'educazione dei giovani è avvenuta nel quadro della cultura tradizionale, con la formazione di una personalità religiosa e morale, onorando e proteggendo le tradizioni dei loro antenati. Si noti che a cavallo tra XIX e XX secolo, il cosiddetto. L'educazione "classica" del Vecchio Credente cadde in decadenza. A causa del divieto di potere, non poteva realizzare i compiti dell'educazione, iniziare a studiare le scienze esatte e naturali. L'apertura di massa delle istituzioni educative del Vecchio Credente è avvenuta dopo la promulgazione di un decreto che garantisce la libertà di religione in Russia e una legge sullo sviluppo dell'istruzione universale.

Un fenomeno notevole nella cultura nazionale è la letteratura del Vecchio Credente. Nella seconda metà del XVII sec. i Vecchi Credenti formarono la libraia, che divenne un'efficace arma ideologica di attivi combattenti contro la riforma della chiesa, che seppero contrapporre la loro cultura prima alla "corte" e poi alla cultura nobile, per creare una cultura parallela della direzione democratica del popolo . Letteratura dei vecchi credenti della seconda metà dei secoli XVII-XVIII. nato e sviluppato nel contesto di una lotta in corso contro l'ideologia dominante, ha costituito una parte importante del patrimonio culturale russo e ha avuto un notevole impatto su molti milioni di lettori russi. Molti scritti dell'Antico Credente furono inclusi nel "fondo d'oro" della letteratura dell'antica Russia. Durante questo periodo, in Russia si formarono otto centri ideologici e letterari degli Antichi Credenti: Solovetsky, Mosca, Pustozersky, Vygovsky, Kerzhensky, Vetka, Don e Ural-Siberian.

Per la prima volta, abbiamo studiato in modo completo la letteratura dei vecchi credenti del XIX e dell'inizio del XX secolo, identificato i centri letterari dei vecchi credenti, tra cui i più famosi sono Belokrinitsky, Starodubsky, Manuilovsky-Mosca, Izmailsky, Kurenevsky, Mosca, Vygovsky, Molookhtinsky e Voinovsky.

Fino all'ultimo quarto del diciannovesimo secolo. I manoscritti dell'Antico Credente erano nelle mani dei lettori diretti degli Antichi Credenti e importanti raccolte di libri e manoscritti funzionavano nei monasteri, negli sketes e nei deserti degli Antichi Credenti, così che gli stessi Antichi Credenti iniziarono a raccogliere e studiare la propria eredità scritta abbastanza presto. Le prime raccolte rappresentative appartenevano ai professori degli istituti di istruzione superiore del paese.

Nella seconda metà dell'Ottocento - inizio Novecento. l'interesse per il libro e i manoscritti iniziò a manifestarsi nell'ambiente mercantile del Vecchio Credente. Abbiamo stabilito il motivo dell'assenza di manoscritti dell'Antico Credente nelle biblioteche statali accessibili fino all'ultimo quarto del 19° secolo.

Nel XX secolo nell'impero russo e nell'URSS, gli scienziati hanno lanciato un'opera archeografica su larga scala, grazie alla quale, in molte regioni del paese, si sono formate grandi collezioni di primi libri e manoscritti stampati in archivi e biblioteche statali, le cui raccolte significative sono ora di proprietà dalle comunità di vecchi credenti. Il documento identifica le più grandi collezioni di manoscritti dell'Antico Credente e dei primi libri a stampa in Russia, attira l'attenzione sulla ricerca archeografica dei principali centri scientifici dell'URSS, nonché sulle collezioni private. Allo stato attuale, la concentrazione del patrimonio librario Old Believer in depositari statali è stata sostanzialmente completata.

Il libro scritto a mano Old Believer è un tipo speciale di libro che si è sviluppato nelle condizioni di un ritorno forzato alla vecchia pratica della "replica" manoscritta dei libri nell'era della stampa di libri. Nell'impero, questo libro ha avuto un impatto significativo su cultura scritta e ha contribuito all'allungamento della vita del libro manoscritto. Abbiamo individuato le scuole Vygovskaya, Vetka-Starodubskaya, Guslitskaya, Pechora, Severodvinskaya, Latgalskaya, Verkhnekamskaya, ucraina, moldava come i più importanti centri di manoscritti, indicato il tempo e le ragioni del declino dei centri di manoscritti, parlato delle attività editoriali del Vecchi credenti nel 18° - inizio 20° secolo. in Russia e all'estero, le ragioni del declino e della rinascita dell'editoria di libri Old Believer.

I temi del Vecchio Credente hanno trovato ampia copertura nella narrativa russa del XIX e dell'inizio del XX secolo. Scrittori e poeti russi hanno prestato grande attenzione al tema della chiesa e dello scisma sociale, alle scene quotidiane e ai singoli rappresentanti delle concordie. Ha avuto un'influenza significativa sullo sviluppo della letteratura russa patrimonio creativo leader del movimento del Vecchio Credente a metà - la seconda metà del 17° secolo, e le prime opere d'arte relative ai temi del Vecchio Credente apparvero nei romanzi storici negli anni '30 del 19° secolo. Negli anni '70 e '90 dello stesso secolo, sotto l'influenza delle nuove opere scientifiche della tendenza democratica nella narrativa, c'è stato un cambiamento nel punto di vista degli Antichi Credenti, dalle immagini negative a quelle positive.

Nella pittura di icone dopo la riforma della chiesa, l'antica rappresentazione dei santi nella Chiesa regnante fu gradualmente bandita e costretta ad abbandonare, e l'icona del Vecchio Credente divenne il segno esterno più caratteristico dell'antica Ortodossia. Allo stesso tempo, l'icona del Vecchio Credente non divenne un'invenzione degli aderenti all'antica fede; era strettamente connessa con la tradizione dell'antico russo-ortodosso. Abbiamo definito caratteristiche dell'icona del Vecchio Credente, la sua stretta aderenza ai vecchi modelli, lo sviluppo di nuove trame iconografiche, la stilizzazione da parte degli Antichi Credenti delle loro opere sotto le scuole d'arte Stroganov, Solovetsky e altre scuole d'arte, hanno attirato l'attenzione sulla loro plastica da colata di rame, hanno identificato i principali centri della pittura dell'icona del Vecchio Credente.

L'attività collezionistica degli Antichi Credenti ha acquisito proporzioni enormi. Hanno concentrato i monumenti più rari dell'antica calligrafia russa, la stampa di libri, la pittura di icone e altri monumenti dell'antichità, principalmente ecclesiastici. Le collezioni degli Antichi Credenti sono diventate dei veri e propri centri di ricerca nello studio dell'antica cultura russa. Le collezioni museali degli Antichi Credenti hanno avuto un enorme impatto educativo sulle giovani generazioni dei loro seguaci. A metà - nella seconda metà del diciannovesimo secolo. Le collezioni Old Believer divennero la base per la formazione di musei privati ​​e statali di antichità russe. Con le loro acquisizioni e gusti, i Vecchi Credenti stimolarono lo sviluppo della pittura nazionale e delle sue tendenze, e gli stessi Vecchi Credenti divennero meritatamente immagini dei dipinti di eccezionali artisti russi.

Si richiama l'attenzione sui fattori e le caratteristiche che hanno influenzato lo sviluppo dell'architettura dell'Antico Credente nell'architettura delle chiese, l'atteggiamento cauto degli Antichi Credenti in relazione alle attività teatrali. Dopo la divisione della società russa, i Vecchi Credenti divennero i salvatori della cultura nazionale russa.