Cause della Riforma in Inghilterra e formazione di una nuova fede. Riforma e regalità in Inghilterra nel XVI secolo

L'Inghilterra è stata a lungo gravata dalla dipendenza da Roma. Tasse riscosse dalla Chiesa Cattolica Romana a favore della costruzione della grandiosa Cattedrale di S. Pietro, gravava pesantemente sulla popolazione, rifletteva sull'economia del paese. Lo stesso papa ha tassato le chiese d'Inghilterra, senza chiedere il consenso del re inglese. I re tentarono senza successo di opporsi all'assolutismo papale, dichiarando i loro diritti a partecipare alla decisione degli affari della chiesa inglese del loro stato.

Il precursore della Riforma in Inghilterra fu John Wyclif (1324-1384), che espresse opinioni simili a quelle successivamente promosse da Lutero (vedi sezione "La Chiesa cattolica romana alla vigilia della Riforma").

L'inizio della stessa Riforma in Inghilterra è associato al nome del re Enrico VIII(1509-1547) della dinastia Tudor. Dapprima, fervente sostenitore del papismo, divorziò dal papa, non facendogli sciogliere il matrimonio con Caterina d'Aragona (zia imperatore tedesco Carlo V, figlia di Ferdinando e Isabella di Spagna). Per la conclusione di questo matrimonio, un tempo era necessario un permesso speciale da parte del papa, poiché Caterina era stata precedentemente sposata con il fratello di Enrico VIII. Dopo aver sposato Caterina d'Aragona dopo che era rimasta vedova, Enrico VIII visse con lei in matrimonio per 17 anni. L'infatuazione del re per la dama di compagnia di sua moglie, Anna Bolena, lo spinse a chiedere l'annullamento del suo matrimonio, che ora considerava convenientemente illegale. Papa Clemente VII non volle annullare il matrimonio. Ciò fu fatto nel 1533 per compiacere il re dall'arcivescovo di Canterbury Thomas (Thomas) Cranmer, primate (primate) della Chiesa cattolica romana in Inghilterra. Aveva appena assunto questo incarico su richiesta del re e con il consenso del papa, sebbene in fondo fosse un convinto sostenitore della Riforma della Chiesa nello spirito del luteranesimo. Obbediente al primate, il Consiglio dei vescovi cattolici romani d'Inghilterra annullò il matrimonio del re con Caterina d'Aragona e riconobbe legale il matrimonio con Anna Bolena. Allo stesso tempo, la Chiesa inglese si ritirò dalla subordinazione al papa. Poco dopo (1534), il Parlamento dichiarò il re "l'unico capo supremo sulla terra della Chiesa inglese". I vescovi dovettero chiedere al re la conferma dei loro diritti ecclesiastici.

Tuttavia, il re non era propenso a guidare la Chiesa inglese lungo la via luterana. Voleva mantenere inalterata la vecchia dottrina e il culto cattolici. L'arcivescovo Thomas Cranmer aveva opinioni diverse, lottando per una riforma radicale della Chiesa.

Edoardo VI (1547-1553), figlio del re Enrico VIII, salì al trono all'età di dieci anni. Sotto di lui, l'importanza dell'arcivescovo Cranmer aumentò. Diventando uno dei reggenti, Cranmer continuò l'opera di riforma della Chiesa inglese.

Nel 1539 fu pubblicato sotto la direzione e con una prefazione di Cranmer traduzione inglese Bibbia, poi Cranmer si occupò della semplificazione del culto. I reggenti che governarono durante l'infanzia di Edoardo VI, e lo stesso giovane re, erano sotto la sua forte influenza. Cranmer ora era apertamente solidale con il protestantesimo. Su sua iniziativa, nel 1549, fu pubblicato il Libro del culto pubblico, o Libro delle preghiere comuni. Ripetutamente rivisto, è ancora un servizio nella Chiesa anglicana, in cui viene introdotta anche la dogmatica. Ma la sua comparsa non fermò le controversie dogmatiche, poiché in essa non erano esplicitate in modo chiaro e definitivo. Nello stesso anno, il 1549, fu pubblicato un "libro di omelie", alla cui stesura Cranmer prese gran parte. Nel 1552 fu pubblicato il Credo della Chiesa anglicana, compilato da Cranmer con l'assistenza di Melantone.

Un'esposizione sistematica delle opinioni della Chiesa riformata furono i 42 articoli di dottrina (articuli) scritti da Cranmer nel 1552, che erano basati sulla "confessione di Augusta" luterana e su alcune disposizioni del calvinismo. Il contenuto principale di questo documento consiste nelle seguenti affermazioni: l'insegnamento della Sacra Scrittura è sufficiente per la salvezza. Devono essere riconosciuti tre simboli: "Niceo-Tsaregradsky", "Afanasevsky" e "Apostolico", perché possono essere provati dalla Sacra Scrittura in tutto il loro contenuto. La dottrina degli atti scaduti è empia. I Concili ecumenici possono e hanno peccato. Dei sacramenti si menzionano solo il Battesimo e la Cena del Signore. La transustanziazione non può essere provata dalla Scrittura. I sacrifici delle masse, in cui i sacerdoti sacrificano Cristo per i vivi e per i morti, sono favole. Vescovi, presbiteri e diaconi non sono tenuti al celibato.

Così, sotto il giovane Edoardo VI, la concezione moderata di suo padre fu dominata dalla concezione molto più radicale dell'arcivescovo Cranmer.

Tuttavia, nel rapido sviluppo della Riforma inglese, si delineava già un percorso ancor più cardinale, i cui rappresentanti erano i già citati “non conformisti”, o puritani (vedi la sezione “The Spread and Development of Calvinism. Huguenots. Puritans” ).

Nel frattempo, la Riforma inglese di tutte le sfumature stava preparando un duro colpo dall'altra parte. Nel 1553, poche settimane dopo la pubblicazione dei 42 termini, Edward morì e Mary Tudor salì al trono.

La figlia di Caterina d'Aragona, nipote materna dei re spagnoli, Mary Tudor (1553-1558) ereditò da loro un ardente impegno per il cattolicesimo e passò alla storia con il nome di Maria la Cattolica, o Bloody Mary. Divenne la moglie del re spagnolo Filippo II (figlio di Carlo V) e in politica fece affidamento su una stretta alleanza con la Spagna cattolica. La Chiesa inglese fu nuovamente dichiarata subordinata al papa, iniziò la persecuzione degli oppositori del papismo, lo sradicamento di tutto ciò che era stato generato dalla Riforma. L'arcivescovo Cranmer, rifiutandosi di riconoscere Maria come la legittima regina d'Inghilterra, dichiarò la sua fedeltà alla linea riformista, che definì conforme alla tradizione. antica chiesa. Cranmer fu processato nel 1554 da una commissione speciale di teologi cattolici romani e condannato al rogo. La sentenza, però, non fu eseguita per due anni, contando sul suo pentimento. Alle finestre della prigione in cui era rinchiuso l'arcivescovo Cranmer, la sentenza è stata deliberatamente eseguita nei confronti di altri due vescovi che erano stati condannati con lui. La terribile vista dell'incendio dei propri cari sconvolse Cranmer. Terrorizzato, cominciò a implorare pietà, ma quando si arrivò alla rinuncia prevalse il senso del dovere e riaffermò le sue convinzioni. 21 marzo 1556 Cranmer salì coraggiosamente sul fuoco. Queste, ovviamente, non furono le uniche vittime della Controriforma in Inghilterra. Sotto Mary the Bloody, più di 200 persone furono giustiziate per protestantesimo. Mary Tudor morì presto e Elizabeth Tudor, figlia di Anna Bolena, salì al trono. Il lungo regno di Elisabetta (1558-1603) fu segnato dalla restaurazione e dall'istituzione della Riforma in Inghilterra. Fu ripristinata la dipendenza della Chiesa inglese dal potere reale. Nell'atto di ciò, il re inglese fu dichiarato "l'unico sovrano del regno, sia in materia spirituale che ecclesiastica e secolare, ma non ancora il capo fedele" della Chiesa inglese, come avvenne sotto Enrico VIII. Il compito principale di Elisabetta, che riconobbe la Riforma, fu il ripristino della gerarchia ecclesiastica di Cranmer, sconfitta da Maria.

Elisabetta nominò Matthew Ecker alla sede di Canterbury. La sua ordinazione avvenne nel 1559. Quando si discute della questione del sacerdozio anglicano, bisogna sempre toccare la storia della consacrazione di Matthew Parker. Per fermare la lotta senza fine dei partiti religiosi, la regina Elisabetta ordinò una revisione e correzione dei 42 membri scritti da Cranmer. Dopo un lungo dibattito, sono stati significativamente rivisti e ridotti a 39.

Nella dottrina della Chiesa anglicana, espressa in 39 termini, che sono l'affermazione ufficiale, anche se incompleta, della fede degli anglicani, ci sono dogmi che sono in completo accordo con l'Ortodossia (su Dio solo in tre Persone, sul Figlio di Dio e altri), nonché insegnamenti proclamati in opposizione a Roma, che avvicinano anche la Chiesa anglicana all'Ortodossia (la negazione dei meriti super dovuti, il purgatorio e le indulgenze, la prescrizione dei servizi divini su madrelingua, la comunione dei laici sotto due tipi, l'abolizione del celibato obbligatorio del clero, la negazione del primato del papa su tutta la Chiesa). Allo stesso tempo, contengono una serie di errori lasciati dal cattolicesimo (la processione dello Spirito Santo "e dal Figlio") e dal luteranesimo (la dottrina del peccato originale e dello stato dell'uomo dopo la caduta, sulla giustificazione per fede , sulla fallibilità dei Concili ecumenici, su cosa Chiese Orientali cadde in errore, la negazione della venerazione delle icone e delle sante reliquie, la negazione dell'invocazione dei santi, la dottrina protestante dei sacramenti). Essi comprendono una serie di altri insegnamenti, enunciati in modo vago, che possono essere intesi in modi diversi (sul numero dei sacramenti, sulla presenza nel sacramento dell'Eucaristia del vero Corpo e Sangue di Cristo, l'insegnamento sulla gerarchia, che può inteso sia in senso ortodosso che protestante) e, infine, il riconoscimento della supremazia ecclesiastica del re.

Nel 1571, 39 membri furono approvati dal Parlamento d'Inghilterra, "firmato dai vescovi come il più importante libro simbolico della fede della Chiesa anglicana.

Alle soglie dei tempi moderni si è verificato un particolare tipo di cambiamento nel campo dell'organizzazione e del culto religioso.
Questi cambiamenti sono conosciuti come la Riforma, che ha influenzato gli aspetti organizzativi, rituali e dogmatici della vita. Chiesa cattolica in molti paesi Europa occidentale.
Le idee principali dei riformatori della Chiesa in epoca moderna, oltre alla lotta contro la vendita delle indulgenze e alla critica al dogma dell'infallibilità papale, erano le idee della libertà dell'individuo nello svolgimento dei riti religiosi e il sostegno alla in un certo numero di paesi europei idea del governo del potere del popolo.
In Inghilterra la Riforma ha avuto la sua caratteristiche distintive. Nel XVI secolo l'Inghilterra era un paese di crescente assolutismo, che entrò in un aspro conflitto con il papato, il cui risultato fu l'atto del 1534 sulla supremazia (supremazia), in virtù del quale il re divenne il capo degli anglicani Chiesa.
James Froude ha scritto: "Sono convinto che la Riforma sia stato il più grande evento nella storia dell'Inghilterra, una forza potente che ha diffuso gli anglosassoni in tutto il pianeta e ha lasciato un segno del genio e del carattere inglese nella vita dell'umanità". David Gume lo ha affermato Riforma inglese divenne un mezzo tra papismo e radicalismo.
L'obiettivo principale della Riforma Reale in Inghilterra era la liberazione dal Vaticano e la diretta subordinazione della Chiesa inglese al re. Importante, se non la cosa principale, era il desiderio del re di secolarizzare le terre monastiche. La borghesia inglese era interessata a una chiesa "a buon mercato e semplice". Tutto questo complesso di ragioni segnò l'inizio della Riforma inglese.

L'indebolimento dell'influenza della Chiesa in Inghilterra e le riforme di Enrico VIII

Dal punto di vista statale, l'Inghilterra moderna come stato non esiste, poiché questo nome non è incluso nel titolo ufficiale del sovrano del paese.
Il monarca non governa l'Inghilterra, ma il Regno Unito di Gran Bretagna e Irlanda del Nord e altri domini e territori.
L'Inghilterra è una delle quattro parti del Regno Unito, dove vive circa 4/5 della sua popolazione.
L'Inghilterra divenne il primo stato europeo in cui un carattere nazionale (nazionale) iniziò a prendere forma già nel Medioevo. politica interna e gestione. Ciò è stato ampiamente facilitato non solo da fattori economici e politici esteri in sé, ma soprattutto dalla loro combinazione con la posizione insulare del Paese.
Il concetto teorico di stato-nazione è sorto in tempi moderni. Prima di ciò, la popolazione si identificava per luogo di residenza, per appartenenza a una comunità urbana o religiosa, o per appartenenza a uno o all'altro feudatario.
Nel corso del tempo, i poteri dei feudatari locali iniziarono a scontrarsi e entrare in conflitto con i poteri dei re. I re, a loro volta, iniziarono a prendersi cura e protezione delle persone che avevano perso i loro patroni a causa della loro morte nelle crociate e nelle guerre oa causa della loro prigionia.
I vincitori di questa rivalità furono i re (come in altre società medievali), che iniziarono a compiere crudeli repressioni contro i feudatari recalcitranti e ostinati.
A questo punto, l'influenza della chiesa negli affari di stato si sta indebolendo. I re non volevano più sopportare la lealtà sovranazionale dei ministri della Chiesa. A tal fine, hanno sostenuto il movimento anticattolico di riformatori e separatisti (dissidenti), in cui hanno trovato appoggio da parte dei mercanti e delle zone industriali.
Un notevole aumento del potere regio cadde nel periodo del governo dispotico dei Tudor, in particolare di Enrico VII, che riuscì a pacificare i feudatari più ribelli delle famiglie nobili che fecero precipitare il paese in un periodo di 30 anni guerra civile. Sotto di lui è stato istituito un tribunale speciale, dove sono stati ascoltati i casi dei ribelli, dal nome del luogo del processo, il tribunale della Camera delle Stelle (il nome ufficiale di questo processo degli oppositori politici è Consiglio della Camera delle Stelle) .

Suo figlio ed erede Enrico VIII guidò i riformatori della chiesa, che fin dal XIV secolo criticarono ampiamente il papato (J. Wycliffe e altri).
Infatti, alle origini della riforma reale inglese c'era la romantica storia d'amore del re Enrico VIII e della damigella d'onore di corte della sua prima moglie, Anna Bolena.
Il re voleva formalizzare il suo rapporto con la damigella d'onore per matrimonio, per il quale aveva bisogno del divorzio da Caterina d'Aragona. Inoltre, si è scoperto che Catherine non poteva dare un erede a Henry.
In generale, la rottura finale con il papa e l'istituzione di un'organizzazione ecclesiastica indipendente e separata in Inghilterra avvenne dopo che papa Clemente VIII si rifiutò di approvare lo scioglimento del matrimonio di Enrico con Caterina d'Aragona.

La questione della successione al trono nel Medioevo è sempre stata fondamentale per i monarchi. Solo il papa poteva dare il permesso di divorziare. Clemente VII rifiutò di legalizzare il divorzio.
I principi di Clemente VII e del suo successore Paolo III erano determinati da forti motivazioni: la prima moglie di Enrico VIII era la sorella del re spagnolo e dell'imperatore tedesco Carlo V, i cui possedimenti includevano la maggior parte Italia. Inoltre, Carlo V perseguì un'ampia politica estera per creare uno stato cattolico universale. Ideologicamente, questa politica coincideva con la posizione teocratica dei papi. Le procedure di divorzio di Enrico VIII furono l'occasione per la tanto attesa rottura dell'Inghilterra con Roma.
Tuttavia, i prerequisiti per l'attuazione della riforma in Inghilterra si svilupparono, come altrove in Europa, all'inizio del XVI secolo. Tra questi: economici (a causa della secolarizzazione delle terre e delle proprietà della chiesa, la monarchia sperava di ricostituire il tesoro dello stato, la nobiltà - per migliorare la propria situazione finanziaria, la giovane borghesia - per acquisire profitti aggiuntivi); politico (il re ha cercato di trasformare la chiesa in una parte dell'apparato statale, subordinandola al monarca); ideologico (le idee di D. Wycliffe sulla riforma fondamentale del cattolicesimo, formulate alla fine del XIV secolo, sono ampiamente diffuse nel paese, l'umanesimo penetra dal continente all'Inghilterra con la sua critica all'immoralità, l'ignoranza del clero cattolico, lo stile di vita lussuoso del clero, la ricchezza nella chiesa).
La specificità del processo di formazione della Chiesa protestante inglese era in gran parte dovuta al fatto che la separazione dalla Chiesa romana non avvenne come risultato di un ampio movimento di riforma, come ad esempio in Germania, ma come conseguenza della attuazione dei principi della politica dell'assolutismo. Pertanto, la Riforma iniziò con l'istituzione di una chiesa di stato.
Parlamento, che sedette dal 1529 al 1536. (fu chiamato il "Parlamento della Riforma"), adottò su insistenza del re alcuni statuti, il cui significato generale era la creazione nel paese di una Chiesa nazionale indipendente da Roma.
Nel 1529 il Parlamento "vietò ai membri del clero di detenere più benefici contemporaneamente o di risiedere in un luogo diverso dal luogo di servizio".
Poiché tali abusi sono stati commessi sulla base di licenze di Roma, l'atto statale affermava inoltre: “che nessuno dovrebbe ricevere dal tribunale romano e far valere licenze per tali violazioni. Tutte queste carte non avranno alcun valore e coloro che sono stati giudicati colpevoli di aver violato questo statuto saranno privati ​​dei loro benefici e pagheranno una multa di 20 l. Arte. Così il papa fu privato di quello che era considerato un suo diritto inalienabile.
Lo statuto del 1532 affermava: "Se il papa impone l'interdetto o la scomunica al paese, al re, ai sudditi, di questo non si deve tener conto".
Lo Statuto del Parlamento del 1533 affermava: “Molti sono gli inconvenienti derivanti dagli appelli alla Sede di Roma in materia di testamenti, matrimoni e divorzi, che causano al re e ai suoi sudditi molta ansia, difficoltà e spese. Inoltre Roma è talmente lontana che le indagini si trascinano fuori e la giustizia ne risente. Pertanto, è stato deciso che "tutte queste questioni dovrebbero essere finalmente decise all'interno del regno".
Il parlamento del 1534 fece un'importante aggiunta in materia di appelli a Roma. Se, secondo lo statuto del 1533, erano vietati gli appelli al papa su determinate questioni, ora «sono vietati tutti gli appelli e gli appelli... a Roma. In caso di decisione ingiusta nel tribunale dell'arcivescovo, coloro che sono insoddisfatti possono ricorrere alla Regia Maestà.
Sviluppando l'opposizione a Roma, il Parlamento del 1534 distrusse ogni influenza del papa sulla nomina di arcivescovi e vescovi d'Inghilterra. Ha decretato che “i candidati alla sede di arcivescovi e vescovi non devono presentarsi al papa e non devono aspettare una bolla del papa; tutti questi tori e tali rappresentazioni devono essere fermati per sempre.
Tutti questi atti legislativi hanno inferto un colpo mortale al potere papale in Inghilterra. Il Papa non era più il giudice supremo del Paese. Cessò di essere feudo della Chiesa inglese, come fu in tutto il mondo cattolico, poiché i prelati inglesi - ex vassalli del papa - furono nominati senza il suo consenso. Il papa non poteva colpire l'Inghilterra con le sue maledizioni, perché si ordinava di ignorare gli interdetti e le scomuniche. La giurisdizione papale nel paese è stata abolita.
Insieme alle misure volte a distruggere i privilegi legali del papato, il Parlamento adottò statuti per liberare l'Inghilterra dalla dipendenza finanziaria da Roma: l'"Atto sulla limitazione del pagamento degli Annat" (1532), l'"Atto sull'abolizione degli Dispensazioni e pagamento del penny di San Pietro” ( 1534).
L'apogeo del "Parlamento della Riforma", in cui sedevano rappresentanti della nobiltà di 37 contee e borghesi di 119 città, fu la pubblicazione nel 1534 dell'"Atto di supremazia" (supremazia), che dichiarava il re capo supremo della Chiesa anglicana (Ecleesia anglicana), come divenne ora chiamata. Questo evento fu preceduto dal discorso dell'arcivescovo inglese T. Cranmer nel marzo 1534 in Parlamento con l'affermazione che in Inghilterra "il potere reale è al di sopra e al di sopra di qualsiasi altro potere, secondo la prescrizione divina". Allo stesso tempo, il re nominò una Commissione per redigere un giuramento di fedeltà alla nuova legge sulla successione, che confermava i diritti reali di Anna Bolena. Il testo del giuramento e l'"Atto di Supremazia" furono approvati dal Parlamento nel novembre 1534. L'atto affermava espressamente: "il re (i suoi eredi e successori) deve essere accettato, riconosciuto, onorato dall'unico capo supremo d'Inghilterra nel mondo ... e deve possedere tutti i titoli, gli onori, la dignità, i privilegi, le giurisdizioni e le entrate inerenti e appartenenti alla dignità del Capo Supremo della Chiesa. Il potere del re inglese fu dichiarato imperiale, esclusa la subordinazione a chiunque, compreso il capo della Chiesa cattolica.

La rottura con Roma determinerà l'atteggiamento nei confronti del monachesimo e dei monasteri. Inoltre, di tutta la ricchezza terriera nell'Europa cattolica, 1/3 apparteneva alla chiesa e di tutta la terra detenuta dal clero, 2/3 erano proprietà di monasteri. La maggior parte della ricchezza mobile era concentrata nelle mani dei monaci. I monaci erano considerati i più zelanti seguaci del papa. Fu nel mezzo del monachesimo che la distruzione del potere papale nel paese e l'instaurazione del primato reale sulla chiesa incontrarono una vigorosa opposizione.
Dalla fine del 1535 al 1540. In Inghilterra vi fu un processo di secolarizzazione dei monasteri. Comprendeva la cosiddetta visita (un giro di tutte le istituzioni ecclesiastiche e l'elaborazione di rapporti sulle loro condizioni), l'esame del rapporto dei visitatori alle sessioni del parlamento e l'adozione di una legge sulla liquidazione dei monasteri. Lo scioglimento dei monasteri procedeva in sequenza, a cominciare da quelli piccoli. Allo stesso tempo, la resistenza alla procedura è stata interpretata come inaffidabilità politica, che potrebbe sfociare in un'azione penale per alto tradimento. Esempi di rappresaglia del re erano ben noti nel paese: per essersi rifiutato di giurargli fedeltà come capo della chiesa, l'ex Lord Cancelliere del regno fu giustiziato, mano destra re, lo scrittore umanista Thomas More e il vescovo D. Fisher. Anche Anna Bolena è stata giustiziata per aver tradito suo marito.

I monasteri passarono in possesso del re. Nel 1540 il parlamento approvò uno statuto che assegnava tutti i beni della chiesa al re e ai suoi eredi. A seguito della secolarizzazione furono confiscati 645 monasteri, di cui 28 grandi abbazie, 90 collegi, 110 ospedali, 2374 cantori e cappelle. Il loro reddito annuo era di circa £ 150.000.
I gioielli furono confiscati a favore della corona. Vasi da chiesa, decorazioni per icone, lampadari, candelieri, ecc. imballato e inviato in una camera speciale del Parlamento. Vestiti, mobili, utensili sono stati confiscati, gli infissi sono stati tolti dalle finestre, le porte sono state rimosse, la latta è stata strappata dal tetto e talvolta l'edificio è stato smantellato in parti. Non potendo portarlo con sé, gli agenti del re organizzarono le aste sul posto. Anche le ricche biblioteche monastiche erano viste come una merce. Nel libro era apprezzata soprattutto la rilegatura, specie se decorata con gioielli. Tale rilegatura è stata strappata dal libro e il libro stesso è stato gettato via.
Dal momento che, a causa della secolarizzazione, un'enorme quantità di immobili e beni mobili, il governo ne ha annunciato l'uso per buoni scopi, quali: per il mantenimento di 40mila soldati ben armati; si proponeva di richiedere prestiti e tasse ai sudditi; il disegno di legge parlamentare del 1540 affermava letteralmente quanto segue: “sia l'ozio che l'immoralità dei monaci sono ben note, le loro istituzioni dovrebbero essere adibite a un uso migliore, cioè per incoraggiare educazione pubblica, il mantenimento dei borsisti nelle università, per enti caritativi, ecc.; non trasformare i beni acquisiti in proprietà privata. La stragrande maggioranza di queste intenzioni non è stata soddisfatta.

La secolarizzazione dei monasteri arricchì il tesoro. Il re diede parte della terra come ricompensa ai suoi soci, all'aristocrazia di corte, e parte fu affittata. La secolarizzazione provocò una nuova ondata di "recinzioni" che andò avanti nel paese dalla fine del XV secolo. I contadini monastici riempirono l'esercito dei diseredati, dei poveri. I monasteri erano roccaforti del papato, quindi la loro secolarizzazione contribuì alla distruzione dell'influenza papale. La liquidazione dei monasteri distrusse l'influenza materiale, legale, morale del clero sulle masse. Infine, la secolarizzazione aprì la strada all'ulteriore corso della Riforma.
Avendo creato una chiesa nazionale guidata da lui stesso, avendo preso proprietà dalla chiesa, trasformando così la chiesa in una parte dell'apparato statale, Enrico VIII poté fermarsi. Non aveva bisogno di una riforma della dogmatica ed era addirittura dannoso. Ma per quanto il re volesse rompere con il cattolicesimo, doveva cercare caratteristiche delle differenze per giustificare la continua separazione dal papato. Nel maggio 1536, per ordine del re, fu istituito il "Comitato della Riforma", guidato da T. Cranmer, che formulò il primo credo anglicano - "Dieci articoli". Quindi apparvero altre tre varianti di religione: "Istruzioni per un buon cristiano", o "Libro del vescovo", "Statuto in sei articoli "Libro del vescovo", "Statuto in sei articoli", Libro del re.
Alla fine del regno di Enrico VIII, la Chiesa anglicana aveva preso una posizione intermedia tra la cattolica e la luterana. In esso si respinsero gli estremi nella venerazione dei santi e delle icone, si proibirono le indulgenze, si ridusse il numero delle feste, si apportarono lievi modifiche al culto e ai rituali e si chiamava la fonte della fede Sacra Bibbia. Quindi, uno dei primi compiti della Riforma fu la traduzione della Bibbia in inglese. Da quel momento in poi, la Bibbia diventa disponibile per gli inglesi.
In generale, la questione religiosa non è stata risolta nella prima fase della Riforma. Sono state effettuate solo trasformazioni politiche ed economiche.

Il destino della riforma della Chiesa

Dopo la morte di Enrico VIII, durante il breve regno di Edoardo VI (1547-1553), nella chiesa prevalsero posizioni di sostenitori delle riforme protestanti.
La riforma religiosa, a seguito della quale fu approvata una nuova religione e culto, fu attuata dal governo di Edoardo VI.

Dal 1548 al 1551 furono emessi una serie di documenti (Statuti del Parlamento, Ordini del Re, Epistole dell'Arcivescovo di Canterbury) e Il Libro della preghiera comune, che completarono la riforma liturgica. Questi eventi avvicinarono la Chiesa anglicana al luteranesimo. Quando la riforma del culto e dei riti fu completata, sorse la questione di un'esposizione sistematica dei dogmi della Chiesa riformata inglese.
Nel 1551, l'arcivescovo Cranmer ricevette dal re l'ordine di redigere un credo che sarebbe stato distribuito in tutto il paese. Nuovo simbolo della fede inglese fu scritta, considerata dal Privy Council (la più vicina struttura statale reale), un'assemblea ranghi superiori chiesa e nel 1553 con il titolo "42 Articoli" fu inviato alle diocesi "per la stretta aderenza ad essa nelle prediche e negli insegnamenti". Le disposizioni principali dei "42 articoli" erano protestanti: l'insegnamento cattolico sul purgatorio, sulle indulgenze, sulla venerazione delle icone, delle reliquie e sul volgersi ai santi fu respinto; nel cattolicesimo erano rimasti solo 2 sacramenti invece di 7: battesimo e comunione; la comunione doveva essere amministrata sotto le due specie e per i laici; erano consentiti i matrimoni del clero; I servizi divini dovevano essere condotti in un linguaggio comprensibile al popolo.

l'arcivescovo Cranmer

Nel 1553, la Riforma anglicana fu interrotta dalla morte di Edoardo VI e dall'ascesa al potere di Mary Tudor, la figlia maggiore di Enrico VIII dal suo matrimonio con Caterina d'Aragona. Cresciuta dalla madre nella fede cattolica e nelle tradizioni spagnole, Maria iniziò a restaurare il cattolicesimo, con l'intenzione di ripristinare la supremazia, il culto e il culto pontifici.
Il suo regno (1553-1558) è il tempo della controriforma. La restaurazione del cattolicesimo fu accompagnata dalla persecuzione e dal rogo degli eretici, che diedero alla regina il soprannome di "sanguinosa". Il cattolicesimo e la supremazia papale furono restaurati. Non fu possibile restituire le terre secolarizzate, ad eccezione di quelle che erano di proprietà della corona. Ma anche la restituzione parziale destava preoccupazione da parte dei proprietari dei terreni ecclesiastici. La paura di perderli diede origine all'insoddisfazione per la politica religiosa di Maria. Persecuzioni religiose e roghi contribuirono alla crescente impopolarità della regina. Tutto ciò non poteva che contribuire all'allontanamento della nuova regina Elisabetta Tudor dal cattolicesimo.

Maria la Sanguinaria

Quando divenne regina nel 1558, figlia di Anna Bolena e di Enrico VIII.
Il tempo di Elisabetta I (1558-1603) fu il culmine dello sviluppo dell'assolutismo in Inghilterra e il periodo della formazione finale della chiesa nazionale inglese.
I diritti di Elisabetta al trono furono contestati. La Chiesa romana non li ha riconosciuti, perché ai suoi occhi la figlia di Anna Bolena non era la legittima erede. L'Europa cattolica ha seguito il papa in questo.
La stessa regina, dotata e colta, con una profonda conoscenza della filosofia e della storia, musicista, poetessa, che parlava 8 lingue, fu senza dubbio una sottile politica. Per tutto il suo lungo regno perseguì una politica di compromesso tra l'aristocrazia feudale e la borghesia emergente, tra cattolici e protestanti. Elisabetta ha cercato di raggiungere questo obiettivo rafforzando l'assolutismo e creando una religione di stato che si adattasse ugualmente ai signori feudali e alla borghesia. La chiesa doveva diventare una struttura statale centralizzata e l'anglicanesimo un'ideologia religiosa.
La Chiesa Indipendente d'Inghilterra è stata restaurata e rafforzata dalle attività della Corte del College of Commissioned Clerics, denominata Corte alta commissione(1559).
Nel gennaio 1559 in una sessione parlamentare furono adottati uno statuto di supremazia reale e uno statuto di uniformità del culto. Lo Statuto della Supremazia Reale affermava che "all'interno del regno tutta la giurisdizione e tutta la sovranità sulla chiesa e sul clero è conferita alla Corona d'Inghilterra e tutto il clero e tutti gli ufficiali e ufficiali di stato sono tenuti a prestare giuramento per riconoscere la regina come sovrano supremo della Chiesa e dello Stato." e non sarà soggetto ad alcuna autorità straniera".

Dal 1562 al 1571 per ordine di Elisabetta, è in corso di elaborazione una terza edizione carattere inglese fede. Si basava sui "42 articoli", che furono rivisti e ridotti a 39. Tutte le disposizioni principali del Cranmer's Creed furono lasciate invariate. approvato dal Parlamento nel 1571. I 39 articoli divennero il credo dell'anglicanesimo.
Non era solo la religione di base, ma anche la legge statale. I trasgressori oi critici di uno qualsiasi dei "39 articoli" erano soggetti a pena di morte come "criminali di stato".
La creazione dei "39 articoli" ha finalmente preso forma nella dottrina della Chiesa anglicana, che è ancora utilizzata senza modifiche significative. L'anglicanesimo era la tendenza più moderata del protestantesimo, intriso di uno spirito di compromesso tra i dogmi cattolici e protestanti. Da un lato c'è la rottura totale con Roma, il primato del potere regio secolare nella chiesa, dall'altro, la struttura gerarchica della chiesa, la mancanza di diritti dei laici e delle comunità, la subordinazione del basso clero alla i superiori, vescovi e arcivescovi sono protetti. L'istituzione dei vescovi è preservata. A capo della Chiesa d'Inghilterra fu posto un arcivescovo, con il titolo di primate e nominato dal re. Da un lato, l'anglicanesimo riconosce i dogmi protestanti sulla giustificazione per fede, sulla Sacra Scrittura come fonte di rivelazione, dall'altro, il dogma cattolico sul ruolo unico di salvezza della Chiesa viene preservato, sebbene con riserve. Da un lato si rifiuta l'insegnamento della Chiesa cattolica sulle indulgenze, la venerazione delle icone, le reliquie, si riduce il numero delle festività, ma si riconoscono i sacramenti del battesimo e della comunione. La decima era ancora riscossa, che ora andava a favore del re. Infine, da un lato, il servizio era in corso nella Chiesa anglicana lingua inglese, e non in latino, come tra i cattolici, invece, si conservò un culto magnifico, vicino al cattolico.
Nonostante le resistenze del papa e le congiure interne, le passioni religiose in una certa misura si placarono.
Il regno della nuova regina è segnato da una significativa ascesa nel campo dell'economia e della cultura. I coloni dentro Nord America nominata una delle primissime colonie di insediamenti in onore della loro regina Virginia (dal latino virgo - virgin, soprannome di Elisabetta I).
L'era elisabettiana è segnata dalla trasformazione dell'Inghilterra in una potenza marittima onnipotente (soprattutto dopo la spedizione militare infruttuosa della flotta spagnola sulla costa dell'Inghilterra nel 1588, nota come "l'Armata Invincibile").

Riforma nel XVII secolo

La storia della riforma ecclesiastica non si esaurisce con l'età elisabettiana, ma prosegue nel successivo, il XVII secolo, quando si tenta di aggiornare la liturgia ei libri liturgici nello spirito del cattolicesimo.
Secondo la consolidata tradizione storiografica di interpretare il corso di questo conflitto, fu proprio il movimento protestante a provocare la rivoluzione di metà secolo, che a questo proposito si preferisce chiamare non una rivoluzione borghese, ma puritana.
In effetti, le sette protestanti dei puritani hanno svolto un ruolo importante in esso, sostenendo la pulizia della chiesa dai rituali cattolici e dagli eccessi religiosi, dai magnifici utensili da chiesa, ecc. (dal lat. purus - pulito). È così che si è sviluppato il confronto politico delle tre principali comunità religiose - puritani, anglicani e cattolici.
Dopo Elisabetta, che non ebbe eredi diretti, la corona passò dai Tudor agli Stuart, al figlio della sorellastra di Elisabetta, Giacomo I (1603-1625), che contemporaneamente ereditò il trono scozzese.

Il nuovo re si percepiva come il legittimo e sacro rappresentante di Dio sulla terra, che era suggellato con la formula ufficiale "da Dio - il re, dal re - la legge".
Le sue inclinazioni assolutiste non trovarono sostegno tra i suoi sudditi e la sua politica religiosa causò malcontento tra le organizzazioni protestanti.
Anche i suoi sforzi per unire i regni di Inghilterra e Scozia furono percepiti in modo ambiguo. La continuazione di queste divisioni interne fu il prolungato conflitto tra il re e il parlamento.
Gli anni del regno di Giacomo I furono accompagnati da un aumento dell'attività politica e religiosa dei parlamentari dell'opposizione. La sua predilezione per il governo dispotico incontrò un rigetto unito, non più da parte dei magnati feudali, ma dalla più grande borghesia urbana e dalla nuova nobiltà dei contadini ricchi, i piccoli cavalieri medi (tutti noti collettivamente come la nobiltà).
Il re considerava la Chiesa protestante il suo peggior nemico e combatteva con lei non solo in Inghilterra, ma anche in Scozia, dove la sua posizione era ancora più forte.
I protestanti puritani inglesi erano una comunità di credenti rivale con la Chiesa anglo-cattolica, in cui una classe mercantile in rapida crescita costituiva un gruppo significativo.
I Puritani hanno basato la loro dottrina su Vecchio Testamento, e non sugli insegnamenti di Cristo, ea questo riguardo hanno respinto la gerarchia della Chiesa anglicana. Tuttavia, essi stessi si divisero in diverse sette: presbiteriani, indipendenti, quaccheri, ecc.
Tutti loro erano accomunati dalla determinazione di attuare le idee della Riforma come questione di trasformare la fede sulla base degli insegnamenti di Giovanni Calvino (1509-1564), il riformatore ginevrino, il quale sosteneva che il destino delle persone è predeterminato da Dio e nessuna buona azione, nessun "perdono dei peccati" (indulgenza) può cambiare qualcosa. Il dovere principale di un credente è il servizio a Dio e l'ascesi mondana (parsimonia, diligenza, sobrietà, disciplina). Da un punto di vista politico, tutte le preoccupazioni mondane devono essere subordinate alla realizzazione del regno di Dio sulla terra.

Per i seguaci di Calvino divenne caratteristico l'ideale repubblicano nell'organizzazione della comunità ecclesiale: tutti i presbiteri (anziani della chiesa) e tutti i pastori (sacerdoti e predicatori) dovevano essere eletti dagli stessi credenti, e non nominati e inviati "dall'alto".
Nello stesso tempo è stato avanzato il principio del cosiddetto sacerdozio universale, secondo il quale ogni credente è sacerdote di se stesso davanti al suo Signore Dio.
Così, laici e clero si sono rivelati uguali nel loro servizio a Dio, e quindi le loro relazioni reciproche, comprese quelle di dominio e di subordinazione, dovevano essere costruite sulla base dell'elezione, della responsabilità e della responsabilità.
I calvinisti erano i puritani in Inghilterra e in Scozia e gli ugonotti in Francia. I puritani, a differenza degli anglicani, erano dei completi separatisti (isolati) in materia di fede e si opposero molto risolutamente all'intervento del re in materia di fede. Discutendo con loro, il re Giacomo I disse: "Non c'è vescovo - non c'è re!"
L'insegnamento dei presbiteriani è esposto in un testo canonizzato chiamato The Westminster Confession (1648), che si concentra sull'interpretazione di due dogmi: sulla peccaminosità universale delle persone e sulla predestinazione assoluta.
Il lato del culto appare estremamente semplificato: sermone, preghiera comune e canto dei salmi. La comunità presbiteriana è retta da un collegium (concistoro), composto da un presbitero (capo) e un parroco (confessore), eletti tra i laici.
La pulizia della chiesa doveva essere effettuata nelle seguenti direzioni: purificazione dal lusso (organo, vetrate, cotta - paramenti di broccato del clero, statue e persino un solenne recitativo del sacramento e del rito del battesimo) e purificazione da alcuni riti o regole antichi e dichiarati obsoleti, il divieto di usura, l'obbligo del prezzo "equo", ecc.
I mercanti, parte della nobiltà e della nobiltà tribale, che temevano seriamente un ritorno al cattolicesimo, si recavano volentieri nelle comunità dai presbiteriani.
Gli Indipendenti (indipendenti) unirono nei loro ranghi sette minori di yeomen e artigiani, cioè delle classi inferiori. Hanno fissato l'obiettivo principale di garantire la comunicazione diretta tra l'uomo e Dio, hanno insistito sulla necessità di cercare il riconoscimento maggiore libertà personalità.
Hanno spiegato il loro rifiuto di qualsiasi organizzazione gerarchica della Chiesa con riti obbligatori con il fatto che Dio non ha benedetto la creazione della classe e le altre differenze tra le persone, che era pronto a rivelare la "luce interiore" al contadino allo stesso e forse anche in misura maggiore che a un nobile nobile. . Il loro insegnamento consisteva nel dare a tutti l'opportunità di pensare e pregare come lo spingeva "l'illuminazione divina".
Il re Giacomo I, in risposta a tali affermazioni dei puritani, dichiarò che ragionare su ciò che Dio può fare o non fare è blasfemo: allo stesso modo, qualsiasi ragionamento e disputa di sudditi su ciò che può fare un re investito di un alto potere non è altro che ribellione .
In risposta a ciò, il Parlamento ha annunciato la conferma del suo diritto (parlamentare) "di discutere liberamente tutte le questioni che incidono adeguatamente sulla posizione e sui diritti dei cittadini".
Il re, dopo questa dichiarazione, sciolse il Parlamento (1611). Il parlamento riunito nel 1614 fu chiamato "parlamento marcio" perché fu subito sciolto per aver criticato il re ei suoi consiglieri, in particolare il duca di Buckingham, che era allora in carica nel King's Privy Council.
Nel 1628 fu presentata all'approvazione di Carlo I Stuart una Petizione per i Diritti, nella quale, dopo la tradizionale enumerazione delle violazioni leggi esistenti da parte degli ex re, il Parlamento ha avanzato diverse richieste.
Durante la discussione della Petizione nel marzo 1629, furono fatti i seguenti suggerimenti e aggiunte: dichiarare "il principale nemico di questo regno" che cerca di portare innovazioni papiste alla Chiesa anglicana; colui che "consiglia al re di riscuotere dazi e tasse senza il consenso del Parlamento, sia considerato un nemico del suo paese", e chiunque paga tali tasse, sia dichiarato "un traditore delle libertà dell'Inghilterra".
Carlo I approvò con riluttanza la Petizione dei diritti, ma nello stesso 1629 sciolse ancora una volta l'ostinato parlamento.
E nel febbraio 1642, il parlamento di nuova creazione approva una legge che priva i vescovi e tutte le altre persone che ricoprono cariche ecclesiastiche del "diritto di esercitare qualsiasi giurisdizione e potere secolare" (questi poteri furono ripristinati durante il regno di Carlo II nel 1661).
Il nuovo orientamento politico del parlamento si concretizzava nel documento "19 proposte", con il quale i parlamentari si rivolgevano al re il 2 giugno 1642. Il documento prevedeva la responsabilità dei ministri al parlamento, si discuteva anche della questione della riforma della chiesa. Il rifiuto del re di accettare le "19 proposte" portò ad un aggravamento del conflitto con il parlamento, che si estese alla società, e, inoltre, all'emergere di un nuovo focolaio di conflitto tra i gruppi radicali puritani e l'ala moderata rappresentata dai leader parlamentari (presbiteriani).
Altre importanti divisioni si stanno verificando nell'arena politica. Per decisione della maggioranza parlamentare presbiteriana, al posto dell'anglicanesimo, viene introdotto il presbiterianesimo come religione di stato. Le comunità protestanti più radicali (Indipendenti, Quaccheri) e i radicali estremi, noti come equalizzatori (Levelers), vengono attirati nella vita politica e nella lotta.
Nella prima metà degli anni '40. nei rapporti tra le sette puritane, il problema principale non era la struttura costituzionale, ma il problema della lotta per la libertà di espressione e diffusione delle opinioni, compresa la lotta contro le restrizioni della censura che i presbiteriani decisero di introdurre. Gli eroi di questa lotta furono il leader della Levellers Capital John Lilburn e il poeta-filosofo John Milton.
Dopo che la leadership presbiteriana del Parlamento approvò il Book Control Act del 1643, Milton, nella sua poesia Areopagitica (1644), paragonò il divieto del libro all'omicidio di un essere razionale ("chi distrugge un libro, uccide la mente stessa, come Dio"). Il poeta ha chiesto il rispetto e la protezione della libertà di pensiero e di credo ("dammi la libertà di conoscere, parlare e discutere liberamente secondo la mia coscienza"), ma lo ha fatto con riserve nei confronti dei papisti (cattolici) e dei pagani.
Così, la difesa della libertà di pensiero e di credo si è ridotta in questo periodo alla difesa della tolleranza religiosa. La stessa posizione, integrata da argomenti a favore della sovranità popolare, dei diritti naturali e del repubblicanesimo, diventerà particolarmente popolare tra gli egualitari.
E nella seconda metà del XVII secolo, per consolidare le basi della tolleranza religiosa, durante il regno di Carlo II, furono adottati alcuni atti volti a regolare gli affari religiosi a favore della Chiesa anglicana. Questi sono l'Atto sull'uniformità religiosa (sulla natura obbligatoria dei riti anglicani, 1662), l'Atto sul giuramento (1673), il Manifesto sulla tolleranza (1687), ecc.

Nel XVI sec. nell'Europa occidentale ebbe luogo la Riforma, il cui significato generale era la ristrutturazione della dottrina cristiana e delle strutture ecclesiastiche del cattolicesimo.
Riforma nel XVI secolo era largo movimento Sociale a cui hanno preso parte tutte le classi e le classi società feudale dai monarchi ai contadini e ai plebei. Quasi tutti i paesi Europa cattolica furono abbracciati dall'euforia riformatrice: Germania, Svizzera, Paesi Bassi, Francia, Inghilterra, ecc.
Il risultato della Riforma fu la perdita da parte della Chiesa cattolica della sua precedente posizione di monopolio nell'Europa occidentale e la creazione di una serie di cosiddetti credi protestanti e di corrispondenti istituzioni religiose.
Il protestantesimo, essendo emerso dall'influenza della Roma papale, rimase una dottrina cristiana, offrendo una serie di varianti della visione cristiana del mondo che differiscono l'una dall'altra in particolare e più profondamente in sostanza dal cattolicesimo. Erano luteranesimo, zwinglianesimo, calvinismo, anglicanesimo.
La riforma reale fu condotta nel modo più completo e duro possibile in Inghilterra dai re della dinastia Tudor.
Come risultato della Riforma, la Chiesa anglicana divenne la chiesa di stato, il pilastro dell'assolutismo, e la religione anglicana fu costretta.
Allo stesso tempo, la riforma in Inghilterra si è rivelata tiepida, incompleta, quindi l'aggravamento della lotta sociale causato dai cambiamenti nell'economia del paese e la crescente opposizione all'assolutismo sono stati accompagnati da una richiesta di approfondimento riforma.
Dalla seconda metà del XVI secolo, il calvinismo si è diffuso sempre più in Inghilterra, i cui seguaci qui venivano chiamati puritani.
Durante l'inglese rivoluzione borghese XVII secolo, che si svolse sotto la bandiera del calvinismo, l'opposizione puritana si sciolse in una serie di partiti indipendenti (Presbiteriani, Indipendenti, Livellatori).
Dalla fine del XVII secolo, il calvinismo in Inghilterra cessò di esistere tendenza politica e il suo ruolo è limitato all'ambito religioso-ideologico; Anglicana rimase la chiesa di stato.

L'era dei Tudor (1485-1603) è caratterizzata da tre grandi processi: la Riforma, il rafforzamento del potere regio e la conquista del predominio marittimo.

sfondo

Dopo la fine della Guerra dei Cent'anni nel 1453, l'Inghilterra fu sommersa da conflitti interni: la cosiddetta Guerra dello Scarlatto e della Rosa Bianca. La famiglia York e la famiglia Lancaster combatterono per il potere reale con il sostegno dei clan aristocratici a loro fedeli. La guerra terminò nel 1485, quando Henry Tudor divenne re, unendo gli York e i Lancaster tramite matrimonio. Henry perseguì un corso coerente per rafforzare il potere reale ().

Sviluppi

La Riforma in Inghilterra iniziò per volontà del re (e non per iniziativa dal basso), motivo per cui è chiamata reale. La riforma della chiesa contribuì al rafforzamento del potere regio. Avvenne contemporaneamente alla formazione dell'assolutismo.

La ragione esterna dell'inizio della Riforma e della rottura con il Papa fu il divorzio Enrico VIII Tudor con Caterina d'Aragona e il matrimonio con Anna Bolena, che il papa non volle riconoscere.

1534- Il Parlamento ha approvato una legge secondo la quale il re ei suoi successori diventano il capo della chiesa in Inghilterra. Tremila monasteri furono chiusi nel paese. Le terre della Chiesa furono secolarizzate (dichiarate appartenere al re). Il servizio è stato tradotto in inglese. Il re ricevette il diritto di nominare vescovi e il più alto funzionario della chiesa: il vescovo di Canterbury. La chiesa riformata fu chiamata anglicana.

1553-1558- Bloody Mary, figlia di una principessa spagnola (la Spagna è una roccaforte del cattolicesimo in Europa) persegue una politica di Controriforma. Cattolicesimo restaurato. Nel 1554 fu istituita una commissione per trattare le eresie. Gli oppositori del cattolicesimo furono bruciati sul rogo.

Quando le idee della Riforma iniziarono a penetrare nel paese, il re in un primo momento le respinse, ma in seguito la sua posizione cambiò e la Riforma in Inghilterra iniziò a suo piacimento; perciò è chiamato regale. Il motivo dell'inizio delle riforme furono le circostanze della vita familiare del monarca. Il re era sposato con la spagnola Caterina d'Aragona, ma da questo matrimonio non ebbe un figlio: l'erede al trono. Decise di divorziare e risposarsi con Anne Boleyn, una donna inglese. Per il divorzio era richiesto il consenso del papa, ma questi rifiutò, temendo l'ira del potente nipote di Caterina, l'imperatore Carlo V. Infuriato, Enrico VIII iniziò ad agire contro il papa, decidendo di usare le idee di Lutero. È vero, di loro ha preso solo ciò che poteva rafforzare il suo potere. Il re decise di soggiogare la chiesa inglese e di confiscarne i vasti possedimenti. Sotto la sua pressione, il Parlamento nel 1534 approvò l '"Atto di Supremazia" (cioè sulla supremazia), proclamando il monarca capo supremo della Chiesa inglese. I monasteri furono chiusi e le loro terre passarono nelle mani del re e del suo seguito. Tutti coloro che non approvavano il divorzio del re e la nuova politica della chiesa furono perseguitati. Il re despota non ha risparmiato nessuno. Persino Thomas More, il famoso umanista e Lord Cancelliere d'Inghilterra, posò la testa sul ceppo.

La chiesa riformata accettò l'idea di "giustificazione per fede" di Lutero e rifiutò alcuni sacramenti cattolici, ma per il resto rimase vicina al cattolico. La nuova fede, chiamata anglicana, si radicò rapidamente in Inghilterra, sebbene molti rimasero segretamente cattolici; c'erano anche sostenitori di una riforma più profonda della chiesa.

La scelta di una nuova fede portò importanti benefici politici al Paese : L'Inghilterra guidava i protestanti europei. Ma questo inevitabilmente la rese nemica della Spagna cattolica.

La nuova fede fu messa a dura prova durante il regno della figlia di Enrico VIII e Caterina d'Aragona - Mary Tudor (Bloody). Ha restaurato il cattolicesimo nel paese e ha represso severamente i protestanti. Ma dopo la sua morte, la figlia di Enrico VIII e Anna Bolena, Elisabetta I Tudor (1558-1603), salì al trono, stabilendo finalmente la nuova fede. Sostenitrice della Riforma moderata, Elisabetta rifiutò gli estremi del cattolicesimo e del calvinismo e restaurò l'anglicanesimo, cercando di evitare sanguinosi conflitti religiosi.

Il lungo regno di Elisabetta I fu segnato da importanti successi nello sviluppo dell'economia, nel rafforzamento dello stato e in una brillante fioritura della cultura. Elizabeth era intelligente e ben educata, possedeva capacità di recitazione, non conosceva eguali nel gioco diplomatico. E se in altri paesi, sotto l'assolutismo, gli organi rappresentativi hanno perso il loro significato, allora il Parlamento inglese, che consisteva nella Camera dei Lord e nella Camera dei Comuni, ha mantenuto la sua influenza. Il ruolo di primo piano in esso fu svolto dalla Camera dei Comuni, dominata da rappresentanti della borghesia e della nuova nobiltà. Avevano bisogno del sostegno del potere reale e lo sostenevano loro stessi fino a un certo momento. Elisabetta nelle sue azioni faceva affidamento sulla nobiltà, ma allo stesso tempo perseguiva una lungimirante politica di protezionismo: il patrocinio dello sviluppo della produzione e del commercio nazionale. La produzione di beni, in particolare di stoffa, è notevolmente aumentata nel paese. Per venderli con profitto, per acquistare a buon mercato materie prime e beni necessari, gli inglesi navigarono in tutti gli angoli del mondo. Al fine di ridurre il rischio di viaggi a lunga distanza, si unirono in società commerciali. Pertanto, la Compagnia di Mosca commerciava con la Russia, la Compagnia delle Indie Orientali con l'Asia meridionale e sud-orientale.

Nella regione di politica estera Elisabetta cercò di manovrare tra le potenze più forti dell'allora Europa: Spagna e Francia. Tuttavia, i rapporti con la Spagna furono piuttosto tesi, poiché la regina sostenne tacitamente il traffico di contrabbando dei mercanti inglesi con le colonie spagnole e le azioni dei pirati che attaccavano le navi spagnole. Gli spagnoli, a loro volta, organizzarono rivolte e cospirazioni di cattolici in Inghilterra, la più rumorosa delle quali fu una cospirazione che coinvolse la regina scozzese Mary Stuart, fuggita in Inghilterra dalla Riforma iniziata in Scozia. Poiché Maria era una parente ed erede di Elisabetta, la sua fede cattolica la rese uno strumento pericoloso nelle mani della Spagna. Mary è stata coinvolta in una cospirazione cattolica, è stato rivelato, la regina scozzese è stata giustiziata da un verdetto del tribunale.

Il re spagnolo Filippo II si indignò e nel 1588 contrattaccò. Gli spagnoli assemblarono un'enorme flotta - l'armata - composta da 134 navi. La flotta spagnola doveva sbarcare 18.000 soldati in Inghilterra. Quando l'armata si avvicinò alla costa dell'Inghilterra, l'ammiraglio spagnolo mostrò indecisione e perse le sue possibilità di successo, mentre gli inglesi agirono con successo. E poi la flotta spagnola fu distrutta da violenti temporali. I nemici della Spagna si rallegrarono, soprannominando beffardamente l'armata sconfitta "invincibile". L'Inghilterra ha celebrato la vittoria. Ha difeso la sua indipendenza e si preparava a diventare una grande potenza marittima.

Riso. 4. La sconfitta dell '"Armata Invincibile" ()

Bibliografia

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4. Corso Solovyov S nuova storia. - M., 2003

Compiti a casa

1. Quali successi ottenne l'economia inglese nel XVI secolo?

2. Quali sono le ragioni dell'inizio della Riforma in Inghilterra

3. Quali erano le direzioni principali della politica interna ed estera di Elisabetta I?

In Inghilterra la Riforma è stata preparata dall'azione delle stesse ragioni che l'hanno provocata altrove, cioè l'opposizione politico-nacional contro Roma e l'opposizione sociale dei ceti laici contro il clero, ma in realtà Il malcontento religioso nei confronti del cattolicesimo fu inizialmente debole in Inghilterra. L'avversione per la gestione della curia pontificia e per il predominio del clero si era manifestata già da tempo in parlamento, ma era frenata dal potere regio, che aveva i propri interessi a restare alleato con la chiesa. Dalla Guerra delle Rose Scarlatte e Bianche (1455 - 1485) e dall'ascesa al trono della dinastia Tudor il parlamento perse la sua importanza e, al contrario, il potere reale aumentò. In generale, dai tempi della Magna Carta (1215) e dall'emergere del Parlamento (1265), mai in Inghilterra i re raggiunsero un tale potere come durante il regno della dinastia Tudor (1485 - 1603). La guerra delle rose scarlatte e bianche indebolì l'aristocrazia feudale, su cui poggiava tutto il potere del parlamento. All'inizio del regno del primo Tudor (Enrico VII) c'erano solo 29 signori secolari nella camera alta e la nuova dinastia creò circa 150 nuovi pari, per lo più dalla nobiltà di corte dedita al potere reale. Il clero superiore, sulle cui terre attaccavano i baroni, e contro il quale erano armate altre classi della società, sostenne, da parte loro, il potere regio, cercando da esso protezione. La faida tra le due Rose è stata accompagnata da violenze e violazioni della legge da parte dei vincitori, e il parlamento è stato spesso reso solo un semplice strumento nelle mani dei partiti che hanno preso il potere. Pertanto, in seguito, fu facile per i Tudor usare il Parlamento come obbediente strumento di potere. Tali erano le relazioni politiche in Inghilterra all'inizio della Riforma.

75. Caduta dell'Inghilterra da Roma sotto Enrico VIII

Quando iniziò la Riforma sulla terraferma, l'Inghilterra regnò Enrico VIII(1509 - 1547). Questo era un sovrano, distinto da grande ostinazione e crudele repressione su persone a lui discutibili. Dopo aver ricevuto una certa educazione teologica, entrò in polemica con Lutero in difesa dei sette sacramenti, per i quali ricevette dal papa il titolo di "difensore della fede" e poiché Lutero gli rispose rudemente e bruscamente, il re divenne terribilmente si indurì contro i suoi seguaci in Inghilterra e ordinò direttamente di bruciarli sul rogo. Questo la gelosia della Chiesa cattolica è stata sostituita da un atteggiamento completamente diverso, quando papa Clemente VII non diede il suo consenso al divorzio di Enrico VIII dalla zia di Carlo V, Caterina d'Aragona. Il matrimonio di Enrico VIII con questa principessa spagnola avvenne nell'era dell'alleanza dell'Inghilterra con la Spagna contro la Francia; ma da Caterina il re inglese non aveva figli maschi, e inoltre gli piaceva la damigella d'onore di sua moglie Anna Bolein, che voleva sposare.

Il rifiuto del papa di consentire il divorzio e il nuovo matrimonio irritò all'estremo il re inglese, che non trattenne più le manifestazioni di dispiacere contro il papato e il clero, sia in parlamento che nella nazione. L'obbediente clero inglese divorziò dal re dalla sua prima moglie e permise il suo matrimonio con Anna Bolena (1530). Questo è stato seguito da una serie di statuti parlamentari, che erano frammentari abolito i diritti del papa in Inghilterra, e dentro 1534 d. uno speciale atto di supremazia Il re fu dichiarato capo degli inglesi(o anglicano) chiese, cioè gli furono trasferiti i precedenti diritti del papa. Allo stesso tempo furono giustiziati sia luterani che "papisti" che non volevano riconoscere il re come capo della chiesa (tra cui Tommaso Moro). Poco dopo, Enrico VIII, in collaborazione con il Cancelliere Thomas Cromwell,"il martello dei monaci" secolarizzato tutti i beni monastici, che costituiscono un terzo delle terre di tutta l'Inghilterra. Gli abati di questi monasteri aboliti scomparvero dalla camera alta ei signori secolari di nuova nomina furono ricompensati dal re con terre sottratte ai monasteri. Anche la secolarizzazione dei beni monastici è stata approvata dal Parlamento.

L'annuncio del re come capo della chiesa e la selezione di un gran numero di proprietà per il tesoro solo di più accresciuto potere reale, e quindi non c'erano limiti all'arbitrarietà di Enrico VIII. Il nuovo capo della Chiesa anglicana, che fa affidamento su un parlamento obbediente, è ora iniziato cambiare i dogmi e i riti ora in una direzione, ora nell'altra direzione, e giustiziare coloro che non volevano sottomettersi a tale riforma. Lo stesso Enrico VIII era sotto l'influenza dei papisti segreti, i segreti luterani. Ha giustiziato Cromwell, sospettandolo di simpatia per il luteranesimo, e l'arcivescovo di Canterbury Cranmer, segretamente protestante, non osò deviare troppo dal cattolicesimo nelle riforme ecclesiastiche e liturgiche. L'ostinato re concluse nuovi matrimoni (aveva sei mogli in totale), divorziando dalle sue ex mogli e persino mandandole al ceppo.

Ritratto del re inglese Enrico VIII. Artista Hans Holbein il Giovane

76. Chiesa anglicana

Quando Enrico VIII morì, la vita ecclesiastica d'Inghilterra era in completo disordine e il suo erede Edoardo VI(1547 - 1553) era minorenne. I guardiani del giovane re e Cranmer completarono la Riforma con l'istituzione di un ordine stabile nella Chiesa anglicana. La nuova chiesa occupava una posizione tra cattolicesimo e protestantesimo. Il papato fu abolito, ma il re fu nominato capo della chiesa. Fu distrutto anche il monachesimo, ma si conservò l'intera gerarchia con a capo il vescovado, dietro il quale si riconosceva la successione della grazia dagli apostoli; quindi la Chiesa anglicana è anche chiamata episcopale. Allo stesso tempo, tuttavia, il clero poteva sposarsi. L'aspetto del culto nella Chiesa anglicana fu lasciato cattolico e tutti e sette i sacramenti furono preservati, ma il servizio doveva essere svolto in inglese e la comunione - sotto entrambi i tipi. Infine, la Chiesa anglicana ha preso in prestito dai protestanti la dottrina della giustificazione per fede e il punto di vista della Sacra Scrittura come l'unica autorità in materia di fede.

77. Reazione sotto Bloody Mary

Edoardo VI morì all'età di sedici anni e gli successe la sorella maggiore (figlia di Enrico VIII e Caterina d'Aragona) Maria(1553 - 1558), un cattolico fanatico che sposò lo stesso fanatico Filippo II di Spagna, figlio di Carlo V. Un parlamento obbediente annullò tutte le riforme nella chiesa sotto di lei e restaurata l'autorità papale in Inghilterra. Ma Maria non restituì ai monasteri la proprietà distribuita sotto il padre e il fratello ai nuovi proprietari. La regina riprese le esecuzioni per la sua fede e tra coloro che furono bruciati sul rogo in sua presenza c'era Cranmer. Per la sua crudeltà, Mary ricevette persino il nome di Bloody, ma con misure drastiche non fece altro che allontanare il popolo dal cattolicesimo. Alla sua morte, dopo un breve regno, le successe un'altra figlia di Enrico VIII (da Anna Bolena) Elisabetta (1558 – 1603).

Mary Tudor, regina d'Inghilterra (1553-1558). Ritratto di Antonis More, 1554

78. L'instaurazione dell'anglicanesimo

La nuova regina era in fondo più cattolica che protestante, ma la sua posizione la costrinse a difendere la Riforma. I cattolici non hanno riconosciuto il matrimonio di sua madre con Enrico VIII come legale e quindi hanno rifiutato i suoi diritti al trono. Suo padre stesso tempo diverso la guardava in modo diverso: la sorella maggiore la odiava. Al contrario, la gente aveva grandi speranze in questo. Elisabetta si distinse per una grande mente e un'ampia educazione umanistica, e allo stesso tempo per una notevole forza di volontà, unita all'amore per il potere. Al momento della sua ascesa al trono, ella, anche con atti del Parlamento, restaurò la Chiesa Anglicana nella forma che quest'ultimo ricevette sotto Edoardo VI. Rinunciando, in quanto donna, al titolo gerarchico di "capo della chiesa", assunse l'equivalente titolo di "sovrano supremo degli affari ecclesiastici e secolari". L'"Atto di Uniformità", emanato dal Parlamento, ordinava che il culto si svolgesse secondo il nuovo breviario inglese. Tutta la dottrina della Chiesa anglicana, contenuta nei "39 Articoli di fede", è stata approvata anche dal Parlamento.

In sostanza, la Chiesa anglicana è ancora conservata nella forma che aveva nei primi anni del regno di Elisabetta.

Regina Elisabetta Tudor. Ritratto di Marcus Gerarts il Giovane, 1590

79. Due Riforme in Inghilterra

La Riforma anglicana in generale rafforzò il potere regio, ed Elisabetta lo usò fino alla fine della sua vita nella misura più ampia. Nel Medioevo il parlamento era generalmente convocato annualmente, sotto i Tudor - in media una volta ogni due anni, ma in particolare Elisabetta lo convocava meno spesso anche di Enrico VIII: sotto di lui ci furono due convocazioni per tre anni, sotto Elisabetta - uno per tre o quattro anni. . I signori spirituali (vescovi) dipendevano interamente dalla corona, i laici erano per lo più di nuova origine e si comportavano in modo molto remissivo nei confronti della terra che ricevevano dagli ex possedimenti monastici. Ma la circostanza che i Tudor attuassero le loro riforme ecclesiastiche per mezzo di ordinanze parlamentari consentì successivamente al Parlamento di far valere i suoi diritti in materia di fede.

Parallelamente a questa riforma reale, in Inghilterra ebbe luogo una riforma popolare. Già nella prima metà del XVI sec. c'erano singoli protestanti che non volevano riconoscere la supremazia reale in materia di fede e scoprivano che la Chiesa anglicana non era sufficientemente "ripulita" dal cattolicesimo. Sotto Elisabetta, queste persone avevano già iniziato a formare un partito religioso speciale. puritani. In sostanza erano per lo più calvinisti, ma alla fine del regno di Elisabetta apparvero anche dei settari tra i puritani, che si ribellavano a qualsiasi chiesa di stato (anche calvinista) e chiedevano l'indipendenza delle singole comunità religiose, senza alcuna coercizione appartenente ad una o un'altra confessione. (Successivamente iniziarono a essere chiamati indipendenti). Elisabetta iniziò a perseguitare i puritani con dure punizioni, come farsi tagliare le mani o tagliare le orecchie. Tra le due riforme in Inghilterra vi fu successivamente un aspro scontro.

Riforma reale in Inghilterra: conservatorismo e innovazione
Osocina I.

Alle soglie dei tempi moderni si è verificato un particolare tipo di cambiamento nel campo dell'organizzazione e del culto religioso.
Questi cambiamenti sono conosciuti come la Riforma, che ha influenzato gli aspetti organizzativi, rituali e dogmatici della vita della Chiesa cattolica in molti paesi dell'Europa occidentale.
Le idee principali dei riformatori della chiesa nei tempi moderni, oltre alla lotta contro la vendita delle indulgenze e alla critica del dogma dell'infallibilità papale, erano le idee della libertà dell'individuo nello svolgimento dei riti religiosi e il sostegno all'idea della supremazia del potere popolare, popolare in numerosi paesi europei.
In Inghilterra, la Riforma aveva le sue caratteristiche distintive. Nel XVI secolo l'Inghilterra era un paese di crescente assolutismo, che entrò in un aspro conflitto con il papato, il cui risultato fu l'atto del 1534 sulla supremazia (supremazia), in virtù del quale il re divenne il capo degli anglicani Chiesa.
James Froude ha scritto: "Sono convinto che la Riforma sia stato il più grande evento nella storia dell'Inghilterra, una forza potente che ha diffuso gli anglosassoni in tutto il pianeta e ha lasciato un segno del genio e del carattere inglese nella vita dell'umanità". David Gume ha sostenuto che la Riforma inglese è diventata un mezzo tra papismo e radicalismo.
L'obiettivo principale della Riforma Reale in Inghilterra era la liberazione dal Vaticano e la diretta subordinazione della Chiesa inglese al re. Importante, se non la cosa principale, era il desiderio del re di secolarizzare le terre monastiche. La borghesia inglese era interessata a una chiesa "a buon mercato e semplice". Tutto questo complesso di ragioni segnò l'inizio della Riforma inglese.

L'indebolimento dell'influenza della Chiesa in Inghilterra e le riforme di Enrico VIII
Dal punto di vista statale, l'Inghilterra moderna come stato non esiste, poiché questo nome non è incluso nel titolo ufficiale del sovrano del paese.
Il monarca non governa l'Inghilterra, ma il Regno Unito di Gran Bretagna e Irlanda del Nord e altri domini e territori.
L'Inghilterra è una delle quattro parti del Regno Unito, dove vive circa 4/5 della sua popolazione.
L'Inghilterra divenne il primo stato europeo in cui un carattere nazionale (nazionale) della politica interna e dell'amministrazione iniziò a prendere forma già nel Medioevo. Ciò è stato ampiamente facilitato non solo da fattori economici e politici esteri in sé, ma soprattutto dalla loro combinazione con la posizione insulare del Paese.
Il concetto teorico di stato-nazione è sorto in tempi moderni. Prima di ciò, la popolazione si identificava per luogo di residenza, per appartenenza a una comunità urbana o religiosa, o per appartenenza a uno o all'altro feudatario.
Nel corso del tempo, i poteri dei feudatari locali iniziarono a scontrarsi e entrare in conflitto con i poteri dei re. I re, a loro volta, iniziarono a prendere in custodia e proteggere le persone che avevano perso i loro patroni a causa della loro morte crociate e guerre o come risultato della loro prigionia.
I vincitori di questa rivalità furono i re (come in altre società medievali), che iniziarono a compiere crudeli repressioni contro i feudatari recalcitranti e ostinati.
A questo punto, l'influenza della chiesa negli affari di stato si sta indebolendo. I re non volevano più sopportare la lealtà sovranazionale dei ministri della Chiesa. A tal fine, hanno sostenuto il movimento anticattolico di riformatori e separatisti (dissidenti), in cui hanno trovato appoggio da parte dei mercanti e delle zone industriali.
Un notevole aumento del potere reale si verificò durante il periodo del governo dispotico dei Tudor, in particolare Enrico VII, che riuscì a pacificare i feudatari più ribelli delle famiglie nobili che fecero precipitare il paese in una guerra civile durata 30 anni. Sotto di lui è stato istituito un tribunale speciale, dove sono stati ascoltati i casi dei ribelli, dal nome del luogo del processo, il tribunale della Camera delle Stelle (il nome ufficiale di questo processo degli oppositori politici è Consiglio della Camera delle Stelle) .
Suo figlio ed erede Enrico VIII guidò i riformatori della chiesa, che fin dal XIV secolo criticarono ampiamente il papato (J. Wycliffe e altri).
Infatti, alle origini della riforma reale inglese c'era la romantica storia d'amore del re Enrico VIII e della damigella d'onore di corte della sua prima moglie, Anna Bolena.
Il re voleva formalizzare il suo rapporto con la damigella d'onore per matrimonio, per il quale aveva bisogno del divorzio da Caterina d'Aragona. Inoltre, si è scoperto che Catherine non poteva dare un erede a Henry.
In generale, la rottura finale con il papa e l'istituzione di un'organizzazione ecclesiastica indipendente e separata in Inghilterra avvenne dopo che papa Clemente VIII si rifiutò di approvare lo scioglimento del matrimonio di Enrico con Caterina d'Aragona.