Otro trabajo que muestra las visiones históricas de L.N. Gumilev y en el que aplicó su teoría de la etnogénesis es un trabajo sobre nómadas y eslavos. En pagina del titulo"Antiguos turcos" contenía las siguientes palabras: "Dedico este libro a nuestros hermanos: los pueblos turcos Unión Soviética" Gumilyov fue el primero en alzar la voz en defensa de la originalidad de la historia y la cultura tártaro-mongol, a las que anteriormente se les había negado invariablemente el derecho a tener el mismo valor que la historia europea o china. Gumilyov fue el primero en hablar en contra de la "leyenda negra" eurocéntrica sobre el yugo tártaro-mongol, sobre la eterna enemistad de los nómadas de la estepa con los agricultores del bosque.
Es Lev Nikolaevich quien tiene el honor de repensar, sobre la base de hechos estrictamente científicos, el papel desempeñado por los pueblos turco y mongol en la historia de Rusia. En sus obras demuestra que no había odio, sino un sistema de relaciones dinámicas y extremadamente complejas con un sentimiento invariable de simpatía y respeto por la identidad étnica de cada uno.
Gumilev creía que los pueblos de la Gran Estepa no tenían una crueldad patológica ni una tendencia a destruir los logros culturales. Él señala entre cualidades positivas Los nómadas es que los representantes de la Gran Estepa siempre han profesado la creencia de que “no se les juzga por su destreza en la batalla y los traidores no son perdonados”.
L. N. Gumilyov formó un concepto basado en evidencia de la hermandad natural del pueblo ruso con los pueblos turco y mongol. Todo esto sigue siendo en gran medida desconocido e incomprensible para la conciencia europea hasta el día de hoy. Obviamente, esto determina la pequeña y a menudo incorrecta cantidad de información no sólo sobre los pueblos nómadas (hunos, turcos, mongoles), sino también sobre los pueblos asentados más famosos de Asia: China, India, etc. Hasta los siglos XV-XVI. Los europeos sólo conocían a los nómadas por sus periódicas invasiones de la propia Europa. Por lo tanto, percibían a los pueblos nómadas como nada más que sus enemigos. L. N. Gumilev fue el primero en sus obras en contra de una percepción tan eurocéntrica de la historia de los pueblos nómadas. En un momento, el académico N. I. Conrad, en sus artículos "La Edad Media en la ciencia histórica", "Sobre el significado de la historia", así como en cartas a J. Toynbee, dio una respuesta bastante metodológicamente justificada al eurocentrismo. Opiniones similares se encuentran entre los investigadores occidentales. Tomemos las declaraciones del investigador estadounidense Rudi Paul Lindner. En su voluminoso estudio “¿Qué era una tribu nómada?” escribe: “A los historiadores no les gustan los nómadas... Las fuentes históricas primarias enfatizan esta hostilidad con su actitud general despectiva: sus autores, siendo personas sedentarias, también vieron a los nómadas como depredadores y los describieron desde una distancia segura. ¿Por qué deberíamos presentar esta evidencia en ausencia de fuentes alternativas que abracen la perspectiva nómada? Y además: “¿Por qué los arqueros a caballo tuvieron que conservar los archivos? El papel siempre fue pesado e impediría la movilidad, alcance y velocidad de los caballos. En resumen, la facilidad para viajar dio a los nómadas una ventaja militar, pero también puso su historia en manos de sus víctimas sedentarias."
La comunidad creativa moderna percibe de manera diferente el legado científico de este gran científico. En la mente de algunos, él no estaba en En todo sentido Orientalista turco. Al no tener suficiente conocimiento de las fuentes orientales medievales en el original, presentar el material en una forma más arbitraria de lo que era habitual en la erudición histórico-orientalista clásica, a menudo escuchó críticas de sus colegas: eruditos nómadas y orientalistas. En sus obras, L. N. Gumilyov abandonó la ya habitual estricta adherencia a los datos de las fuentes y al escrupuloso trabajo textual sobre manuscritos y textos medievales. Vio la tarea del historiador de otra manera: “La historia requiere habilidades especiales, cobertura de fenómenos, visión especial e intuición, con los que el conocimiento de las lenguas no está directamente relacionado. El trabajo del historiador, que establece conexiones entre los acontecimientos, comienza donde termina el trabajo del filólogo orientalista, cuya tarea es establecer la existencia de los acontecimientos mismos”.
En el patrimonio científico de L. N. Gumilyov, uno de los lugares principales lo ocupa la investigación sobre la historia de los mundos turco y mongol, sobre la historia del nomadismo en general. Considerando los problemas de la turkología planteados en las obras de los famosos orientalistas L. Cohen, N. A. Aristov, G. E. Grumm-Grzhimailo, V. V. Radlov, V. V. Bartold, A. N. Bernshtam, A. N. Kononov, O. Pritsaka, L. N. Gumilyov desarrollaron importantes enfoques metodológicos en general para la Historia del nomadismo. En cualquiera de las obras de Gumilev "Hunnu", "Hunns in China", "Antiguos turcos", "Búsqueda de un reino ficticio", "Descubrimiento de Khazaria", "Un milenio alrededor del Mar Caspio", los "secretos" del estado nómada son reveló. Por ejemplo, si L. Cohen y N.A. Aristov vieron a la sociedad turca como una "sociedad de individuos y clanes", sin evaluar suficientemente sus capacidades militares y organización política, V.V. Radlov asignó el papel principal en la formación de un estado nómada a la "influencia de los líderes", y O. Pritsak esbozó el panorama general de la "creación de imperios nómadas", luego en las obras de Gumilyov vemos una negación razonada de la Proponemos interpretaciones y una nueva visión del problema del Estado nómada. No estaba de acuerdo con la comprensión limitada de la formación de un imperio nómada expuesta en la obra de Pritsak "¿Cómo surgió el imperio estepario?" En su opinión, en primer lugar, las asociaciones esteparias (es decir, los estados) surgieron no de una manera, sino de varias, y en segundo lugar, la elección de un khan es menos común que la herencia del poder. Más. La destrucción de familias nobles la llevó a cabo únicamente Genghis Khan, pero no era típica de los turcos, uigures y hunos.
La mayoría de los euroasiáticos modernos se formaron de una forma u otra bajo la influencia de Lev Nikolaevich Gumilyov. Por ejemplo, M.D. Karateev en su artículo "Rus y los tártaros" en general se adhiere a las disposiciones propuestas por Lev Nikolaevich y las desarrolla. En su opinión, esto “... es bastante comprensible y psicológicamente comprensible: el gran pueblo ruso, acostumbrado a la victoria, habiendo caído bajo el pesado talón de los conquistadores, por supuesto, no podía sentir nada más que odio hacia ellos, y en esos años cualquier intento de dar una evaluación imparcial del carácter nacional de los tártaros y las características de su gobierno”.
Un tártaro sólo podía ser "inmundo": un ladrón y violador salvaje, traicionero e inhumano. Y esa imagen de él, que, según M.D. Karateev, está lejos de la verdad, se ha vuelto tradicional en nuestra literatura y en las ideas del pueblo ruso.
En cuanto al yugo tártaro-mongol, reconoce su dureza, pero señala que condujo a la unidad provocada por la necesidad de derrocar este yugo con fuerzas comunes.
EN Últimamente El concepto de Gumilyov y sus seguidores, de una forma u otra, incluso penetra en las páginas de los libros de texto. Y dado que la mayoría de los libros de texto presentan información oficial teorías científicas, entonces podemos concluir sobre la distribución en Rusia moderna Puntos de vista euroasiáticos sobre la historia étnica de los nómadas.
Entonces, esto es, por ejemplo, "Ensayos sobre la historia de los pueblos de Rusia en la antigüedad y la Alta Edad Media". Sus autores son Dmitry Sergeevich Raevsky, médico ciencias historicas, investigador jefe del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia; se especializa en el campo de la arqueología, la historia y la cultura de la era escita, la semántica de las bellas artes de Europa en la antigüedad, y Vladimir Yakovlevich Petrukhin, Doctor en Ciencias Históricas, investigador principal del Instituto de Estudios Eslavos de la Academia de Ciencias de Rusia; Especialista en el campo de la arqueología y etnocultura de la historia de Europa del Este y del Norte en la Alta Edad Media.
Este tutorial- experiencia de una presentación coherente de la historia étnica - la historia de los pueblos (grupos étnicos) de Rusia en la antigüedad y la Edad Media. Los autores se centran en los acontecimientos que definen la historia étnica de Europa: la formación y diferenciación de grandes comunidades etnolingüísticas, principalmente etnoeuropeas, en otros grupos étnicos, los escitas y otros pueblos de la antigüedad, los turcos y los eslavos a principios del Medio Oriente. Siglos.
El más interesante es el Capítulo X: “Eslavos y nómadas en la Alta Edad Media: el problema de la síntesis etnocultural”. Como vemos, el nombre en sí no habla de confrontación, sino de la interacción de los mundos eslavo y nómada "sistema filosófico" (que ahora se llama comúnmente la palabra "mentalidad").
Rusia resultó ser la heredera del mecanismo social y etnocultural que fue "lanzado" durante el período del gobierno jázaro. La experiencia de interactuar con los nómadas permitió a los eslavos orientales sobrevivir a la invasión mongol-tártara y al yugo de la Horda. Así, la interacción de los grupos étnicos formados en la época medieval no se redujo a un proceso unidireccional de dominación y subordinación, conflicto y asimilación: el espectro de esta interacción era más amplio y el más valioso. leccion de historia Puede considerarse un intercambio mutuo de logros de diferentes culturas.
EN últimos años Se escribe y habla mucho sobre la idea de una “unión euroasiática”. Se trata de los autores rusos N. Trubetskoy, N. Dugin, A. N. Podberezkin, K. Zatulin, el filósofo kazajo A. Nysanbaev, el escritor kirguís Ch. Aitmatov y muchos otros. Los autores, con prisa por predicar las ideas de la “EurAsEC”, aprovechan eficazmente los errores y pifias cometidas por los liberales en la etapa inicial de la independencia, especialmente en los ámbitos económico y politica social, evocando nostalgia por la grandeza imperial del pasado, además de utilizar sentimientos antiglobalización que tienen lugar en la conciencia de las masas. Otros creen que “hay perspectivas de integración, pero las condiciones no están maduras”, porque estados independientes Estaban lejos de estar libres no sólo de la dependencia económica, sino también de muchas “marcas de nacimiento” de la antigua costumbre imperial.
Todo el mundo sabe que en el espacio euroasiático postsoviético sólo Rusia es una poderosa fuerza política capaz de unir la gran estepa euroasiática en torno a sí misma. A juzgar por las declaraciones de autores rusos individuales, la “ideología del eurasianismo” es interpretada por ellos como la “ideología de la soberanía”, como una de las formas de reunificación del país mediante la creación de diversas instituciones nacionales. Esto no sólo alarma a muchos, sino que también lleva a la conclusión de que es imposible en un futuro próximo crear una unión civilizada multilateral equitativa entre Rusia y sus antiguos satélites (satelle), ahora los principales compradores de sus bienes de exportación, que dependen energéticamente de ella. . Así, el “eurasianismo o “EurAsEC” en científicamente un tema completamente subdesarrollado. No encontramos una respuesta específica a esta pregunta ni de Nikolai Trubetskoy, Piotr Savitsky, Vernadsky o Lev Gumilyov. Solo Genghis Khan subyugó a todas las tribus de las estepas euroasiáticas y convirtió este imperio estepario en un estado con una fuerte organización político-militar. Esta experiencia se repitió, pero de diferente manera, durante la creación de la URSS. La historia aún no conoce un tercer ejemplo de este tipo. En esto vemos la amorfa y la incertidumbre de este fenómeno desde un punto de vista histórico.
Comente la declaración de L.N. GUMILEV, quien señaló que la lucha contra Mamai? ? 1380 fueron moscovitas, suzdalianos, yaroslavos, vladimirs, residentes de Kostroma, y después de los campos de Kulikovo regresaron los rusos.
Respuestas:
Antes de la batalla de Kulikovo, Rusia estaba dividida en varios "estados". cada uno era para sí mismo. y después de la batalla el pueblo se unió y se convirtió en un solo país.
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icono venerado en Rusia Vladimir Madre de Dios, que fue traído especialmente desde Vladimir y llevado por delante de los regimientos rusos.
Mientras amenazaba a Rus, Timur al mismo tiempo la ayudó, debilitándola significativamente. horda de Oro Y peor enemigo Rusia - Tokhtamysh. Pero Vitovt adquirió un fuerte aliado en Tokhtamysh. Prometió a Tokhtamysh ayudar a tomar el trono en la Horda. Tokhtamysh se comprometió a aplastar a Moscú junto con Lituania. Lituania y la Horda se estaban preparando para dividirse Europa del Este.
La presión de Vitovt y Tokhtamysh sobre Moscú se debilitó un poco después de que fueron derrotados por el Khan de la Horda de Oro en el río Vorskla en 1399. Los planes de Tokhtamysh de regresar al poder en la Horda fracasaron. Huyó a Siberia y pronto lo mataron allí.
Vitovt no abandonó sus planes de capturar Moscú. Nuevamente reunió fuerzas y atacó las tierras de Pskov y Novgorod. Vasily Dmitrievich habló en su defensa. Comenzó ruso-lituano cal
Tres veces en 1406 - 1408. Vitovt y Vasily Dmitrievich, suegro y yerno, se encontraban uno frente al otro en las líneas fronterizas con todas sus fuerzas militares. Y cada vez se hizo sin derramamiento de sangre. Los oponentes hicieron las paces e inmediatamente comenzaron a prepararse para un nuevo enfrentamiento.
Ninguno de los bandos logró jamás una ventaja decisiva. Tanto Lituania como Moscú finalmente dieron marcha atrás, especialmente porque Moscú fue amenazada por el nuevo gobernante de la Horda, Edigei, y se reanudó la poderosa ofensiva de la Orden Teutónica sobre Lituania.
El año 1408 pasó a ser negro en la historia de Rusia. El ejército de Edigeev se trasladó a Rusia. A principios de diciembre, la Horda se acercó repentinamente a Moscú. Edigei hizo correr el rumor de que se iba a Lituania y él mismo se dirigió a Moscú. Los cronistas compararon su invasión con la invasión del propio Batu: fue muy feroz. Todas las principales ciudades del principado de Moscú fueron capturadas... robadas y quemadas. Cada guerrero de la Horda llevaba consigo a varias docenas de prisioneros rusos.
Reconstrucción de M.M. Gerasimova
t pinturas de peiko ldskaya
Edigei quemó los suburbios de Moscú y se acercó al Kremlin. Pero la fortaleza de piedra sobrevivió. Edigei mantuvo a su ejército bajo los muros del Kremlin durante un mes y luego se dirigió al sur, porque le llegó la noticia de que en la Horda
Y tan pronto como el próximo khan se estableció en Sarai, Vasily I fue a la Horda con generosos obsequios. Allí se comprometió a rendir homenaje como de costumbre. El principado de Moscú, a pesar de que se convirtió en el líder de la unificación de las tierras rusas y el más grande y fuerte de Rusia, siguió siendo semidependiente de la Horda.
Batalla de Grunwald. Si Rusia volviera a ser aplastada...
a manos de los países bálticos. Los caballeros alemanes incluso capturaron las tierras de la tribu lituana Zhmud. Una parte de los Zhmudi huyó bajo la protección de Vitautas, los alemanes convirtieron por la fuerza al resto al cristianismo y se construyeron muchos castillos caballerescos en la tierra de Zhmudi. Apoyándose en estos nidos depredadores, los caballeros continuaron su ataque a las tierras circundantes. Zhmud neod-
Se levantaron repetidamente levantamientos contra los caballeros, pero las fuerzas eran desiguales. Y luego el líder
contactado |
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fraternal |
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tenemos caballeros abejas |
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No hay peces que pescar, ni torturas. |
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con vecinos; |
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rehenes; |
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GRAMO la familia fue quemada con fuego; nuestras hermanas e hijas
La ofensiva de la orden amenazaba ahora a la propia Lituania. Los caballeros también ejercieron presión sobre
Posesiones polacas.
La huida de los caballeros alemanes
Avance general aliado
Sólo habiendo fracasado en el este |
Batalla de Grunwald |
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había regimientos rusos de los principados, |
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incluido en Lituania, - |
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Evsky y Pinsky. Al principio los caballeros |
Ubicación de la tropa: |
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retrasado |
Mitad polaco-lituano |
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Orden Teutónica |
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aliados (polacos, lituanos, |
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pero el coraje desesperado de los rusos |
Rusos, ucranianos, bielorrusos, |
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de los regimientos más grandes estacionados en el centro, |
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Ataque aliado en el flanco izquierdo |
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cambió |
progreso de la batalla. |
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La caballería lituana cambió a |
cruzados |
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El contraataque de Valenrod |
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paso |
y rodeó al caballero |
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ejército. Derrota de la Orden Teutónica |
Retirarse y regresar a |
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estaba lleno. Decenas de miles de caballeros |
batalla de parte de las tropas de Vitautas |
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Regimientos de Smolensk que resistieron. |
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y Maestro de la Orden. |
ataque alemán |
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Los polacos, lituanos y rusos detuvieron el ataque alemán hacia el este.
Después de la batalla de Grunwald, Vitautas abandonó la idea de reunir todos los
Rusia. El equilibrio de poder entre Vilna y Moscú cambió a favor de Moscú. Sobrevivió y recorrió incontrolablemente su camino histórico.
El papel de la Iglesia en la unificación de Rusia. El Imperio ruso jugó un papel importante en la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú y en la lucha de la Rusia contra los invasores extranjeros. Iglesia Ortodoxa. Los líderes de la iglesia (metropolitanos, líderes de grandes monasterios) brindaron un poderoso apoyo a los príncipes de Moscú. No escatimaron en gastos en la organización del ejército, inspirando a príncipes, gobernadores y soldados rasos a defender sus tierras nativas.
En las condiciones de penurias militares e invasiones, la muerte de familiares y amigos, ascetas religiosos, ancianos, monjes comunes y sacerdotes conocidos en toda Rusia
ayudó a la gente. Todo esto contribuyó a la unidad. |
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sociedad, despertando entre representantes de todas las clases. |
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edad y edad, sentido de comunidad, responsabilidad por |
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destino de la Patria. No es casualidad que muchas cuestiones |
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líderes prominentes de la iglesia, luminarias de la moral |
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y servicio al prójimo, ocurrido durante el período de |
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ascenso onal de Rusia, despertado por el comienzo |
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unidad de Rusia y la lucha contra la Horda. |
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Migschshpolit Peter y sus sucesores hicieron dolor |
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Gran apoyo a Moscú en sus esfuerzos de unificación. |
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I. Sus actividades estaban indisolublemente ligadas a la política. |
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tika de Ivan Kalita y sus hijos. |
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Metropolitano |
estaba a mi lado |
Dmitri |
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LitAlexy |
Ivanovich, cuando él, de niño, |
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shtisiya. siglo XV |
Yo era el trono de los padres y apoyé a Dmitry durante |
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todos sus esfuerzos patrióticos. Fue la mente- |
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educado, educado, con caracter fuerte |
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Roman es una persona muy piadosa y modesta. |
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nueva vida, un verdadero pastor espiritual. |
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Coleccionista de almas rusas. gran influencia por todo |
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vida rusa renderizada Sergio de Radonezh. Ya en |
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a una edad temprana, Bartolomé (así se llamaba Sergio antes |
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tonsura como monje) se distinguió por su alto nivel religioso |
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soledad, inclinación por la soledad, lectura, constante |
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trabajo duro. Después de la muerte de los padres, empobrecidos. |
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boyardos, Bartolomé renunció a la herencia y dejó |
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al monasterio, donde ya se encontraba su hermano mayor. Él |
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persuadió a su hermano para que aceptara una situación aún más difícil y difícil. |
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voto - jubilarse, irse a vivir |
desiertos, es decir |
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a un pequeño monasterio, que se encuentra en medio de la nada, |
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entre bosques difíciles, y allí para entregarse |
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sirviendo a Dios. |
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En el denso bosque de Radonezh, los hermanos talaron |
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gran claro, construyó una cabaña y colocó |
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una pequeña iglesia en honor a la "~Santísima Trinidad". |
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Su vida se convirtió |
triste |
y cruel |
escrito |
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en una fuente antigua. El hermano no pudo soportar el frío y el hambre y se mudó a un monasterio de Moscú, y Bartolomé se quedó solo en el bosque.
Dos años más tarde fue tonsurado monje con el nombre de Sergio y pasó 12 años en soledad en un claro.
Su vida transcurrió entre trabajos, oraciones, reflexiones, encuentros con quienes buscaban en él consuelo. Sufrió mucho sufrimiento y adversidad. Los animales salvajes lo amenazaron de muerte más de una vez. Un día, un oso hambriento salió de la espesura. Sergio le dio comida y así calmó al animal.
Con lava o-ch »chd I t zhnich es1v& Sergio, la información sobre sus santas hazañas se difundió rápidamente por toda Rusia. Sus seguidores se reunieron a su alrededor, derribaron celdas y erigieron nuevas iglesias. Así nació el Monasterio de la Trinidad-Sergio.
Por primera vez en Rusia, Sergio organizó un monasterio sobre una nueva base comunitaria, lo que significó que, a diferencia de los monasterios celulares anteriores, los monjes vivían en una casa común, sin compartir agali personal
Belozersky.
Icono. siglo XVI
Todos los rusos conocían el nombre de Sergio, escucharon su opinión y Gran Duque, y toromyk y campesino. Sergio de Radonezh bendijo al príncipe Dmitry Ivanovich en vísperas de la batalla de Kulikovo. Más tarde, reconcilió al príncipe de Moscú con el príncipe de Riazán, Oleg, quien, bajo la influencia del mayor, moderó su temperamento violento y su agresividad hacia Moscú.
La vida está designada por la hazaña del ermitaño.
Cirilo (1335 - 1427), quien se convirtió en el fundador del famoso Kirillo-Belozersky monasterio
Un estilo de vida virtuoso y modesto, lleno de trabajos y oraciones, atrajo a la gente hacia Cirilo. Les enseñó bondad, alta moralidad, asistencia mutua, trabajo duro y devoción a su tierra natal.
La aparición de mentores del pueblo ruso como Alexy, Sergio de Radonezh, Kirill Belozersky, iluminó las almas de las personas en medio de la oscuridad de la vida difícil y cruel de esa época, despertó en ellos altos sentimientos de dignidad, libertad espiritual y patriotismo.
Pero los intereses mundanos, las pasiones mundanas penetraron más allá de la valla del monasterio e influyeron en la vida de la hermandad monástica. Los monasterios desarrollaron su economía. Los príncipes les asignaron tierras, apareció la propia tierra cultivable del monasterio, que fue cultivada por los campesinos dependientes del monasterio. Se desarrollaron operaciones comerciales. El dinero tintineaba en el tesoro del monasterio.
A veces la vida entraba en conflicto con los pactos de los fundadores de los monasterios. Era difícil luchar por la santidad en tales condiciones. SIN EMBARGO, los verdaderos fanáticos de la religión intentaron combinar el cristianismo
economías feudales, y los monjes son gobernadores, organizaciones alrededor de esta granja. Pero aún así, lideró el desarrollo de la región y se convirtió en un pionero de la Dashenivilización en los rincones remotos y previamente deshabitados de Rusia.
1. ¿Por qué muchos principados rusos pusieron sus ejércitos bajo la bandera del príncipe Dmitry Ivanovich? ¿Qué tendencia apareció en sus acciones?
2./¿Es cierto que en 1380 muchos gobernantes rusos se pasaron voluntariamente a manos de Moscú? Justifica tu respuesta.
3.Haz un esquema
Lev NikoláievichGumilyov es un historiador, etnólogo y doctor en ciencias geográficas e históricas ruso. Es autor de la doctrina de las etnias y la humanidad como categorías biosociales. Estudió la etnogénesis, su bioenergética dominante, a la que llamó pasionaridad.
Lev Gumilyov era el único hijo del matrimonio de los famosos poetas Nikolai Gumilyov y Anna Akhmatova. Durante el embarazo de Ajmátova, la pareja estuvo en Italia, casi no se conserva información sobre este viaje. Al regresar a Rusia, Nikolai y Anna pasaron toda la segunda quincena de julio y principios de agosto de 1912 en Slepnev, distrito de Bezhetsk, la propiedad de la madre del poeta Anna Ivanovna Gumilyova. El nacimiento de un heredero era un acontecimiento esperado, porque el matrimonio del hermano mayor de Gumilyov, Dmitry, resultó no tener hijos, y en una reunión de la aldea se prometió a los campesinos que perdonarían sus deudas si nacía un niño.
Lev Nikolaevich ingresó en la Universidad de Leningrado en 1934. Universidad Estatal, a la Facultad de Historia. Sin embargo, tras cumplir su primer año, fue detenido por primera vez. Pronto Lev Gumilyov fue liberado, pero nunca logró graduarse de la universidad. Ya en su cuarto año, en 1938, fue nuevamente arrestado por participación en una organización terrorista estudiantil. Gumilev fue condenado a 10 años de prisión. Posteriormente su destino se suavizó. Lev Nikolaevich debería haber cumplido una condena de cinco años en Norilsk. Después de este tiempo, en 1943, trabajó por contrato en Turukhansk y cerca de Norilsk. Entonces Gumilyov pasó al frente.Gumilev Lev Nikolaevichluchó como artillero antiaéreo,el llego allia Berlín.
En 1949Gumilevfue arrestado nuevamente. No fue liberado hasta 1956 y luego completamente rehabilitado. Resultó que no se encontró ningún delito en las acciones de Gumilyov. En total, Lev Nikolaevich fue arrestado 4 veces. En total, tuvo que pasar 15 años en los campos de Stalin.
Durante los primeros tres años de su libertad, Gumilyov fue investigador principal en la Biblioteca del Hermitage. En ese momento, el científico estaba procesando sus propios borradores de trabajo, escritos en los campos. En la segunda mitad de los años cincuenta. Lev Nikolaevich se comunicó mucho con el orientalista Yuri Roerich, el fundador de la teoría euroasiática Pyotr Savitsky y Georgy Vernadsky.
Los primeros artículos de Gumilyov se publicaron en 1959. El científico tuvo que luchar durante mucho tiempo con los prejuicios y sospechas de la comunidad científica hacia su personalidad. Cuando sus materiales finalmente comenzaron a aparecer impresos, inmediatamente obtuvieron el reconocimiento universal. Los artículos del historiador aparecieron en las publicaciones “Vestnik historia antigua", "Etnografía soviética", "Arqueología soviética". "Xiongnu"
La primera monografía de Lev Gumilyov fue el libro "Xiongnu", cuyo manuscrito llevó al Instituto de Estudios Orientales en 1957 (se publicó tres años después). Este trabajo se considera la piedra angular del trabajo del investigador. Fue en él donde se plasmaron por primera vez las ideas que Gumilyov desarrolló posteriormente a lo largo de su carrera científica. Se trata de la oposición de Rusia a Europa, la explicación de los fenómenos sociales e históricos por factores naturales (incluido el paisaje) y las primeras referencias al concepto de pasión.
xiongnu
La obra "Xiongnu" recibió el mayor reconocimiento por parte de turkólogos y sinólogos. El libro llamó inmediatamente la atención de los principales sinólogos soviéticos. Al mismo tiempo, la primera monografía de Gumilev ya encontró críticos de principios. Los trabajos posteriores de Lev Nikolaevich también suscitaron valoraciones totalmente opuestas.
Rus y la Horda
En la década de 1960, el tema de la historia medieval rusa se convirtió en el tema principal de las obras publicadas por Lev Gumilyov. La antigua Rusia Le interesó desde muchos lados. El científico comenzó por el hecho de que realizó un estudio sobre "La historia de la campaña de Igor", dándole una nueva datación (mediados, no finales del siglo XII).
Luego Gumilyov abordó el tema del imperio de Genghis Khan. Le interesaba cómo surgió un estado en la dura estepa de Mongolia que conquistó la mitad del mundo. Lev Nikolaevich dedicó los libros "Xiongnu", "Xiongnu en China", "Antiguos turcos", "Búsqueda de un reino ficticio" a las hordas orientales.
Pasión y etnogénesis
La parte más famosa patrimonio científico, que dejó Lev Gumilyov: la teoría de la etnogénesis y la pasionariedad. El primer artículo sobre este tema fue publicado por él en 1970. Gumilyov llamó pasión a la actividad superintensa de una persona en su deseo de lograr un objetivo determinado. El historiador superpuso este fenómeno a la doctrina de la formación de grupos étnicos.
La teoría de Lev Gumilyov afirmaba que la supervivencia y el éxito de un pueblo dependen del número de apasionados que lo componen. El científico no consideró que este factor fuera el único, pero defendió su importancia en el proceso de formación y desplazamiento de etnias por parte de los competidores.
La teoría pasional de Lev Gumilyov, que provocó una seria controversia científica, afirmaba que la razón del surgimiento de un gran número de líderes y personalidades extraordinarias son impulsos pasionales cíclicos. Este fenómeno Tiene raíces en la biología, la genética y la antropología. Como resultado, surgieron las superetnosis, creía Lev Gumilyov. Los libros del científico incluían hipótesis sobre las razones del origen de los impulsos pasionales. El autor también los llamó impulsos energéticos de naturaleza cósmica.
Contribución al eurasianismo
Como pensador, Gumilyov es considerado un partidario del eurasianismo, una doctrina filosófica sobre las raíces de la cultura rusa escondidas en la síntesis de las tradiciones europeas y nómadas asiáticas. Al mismo tiempo, el científico en sus obras no afectó en absoluto el lado político de la disputa, lo que lo distinguió notablemente de muchos partidarios de esta teoría. Gumilyov (especialmente al final de su vida) criticó mucho los préstamos occidentales en Rusia. Al mismo tiempo, no se oponía a la democracia ni a la economía de mercado. El historiador sólo creía que la etnia rusa, debido a su juventud, va a la zaga de los europeos y, por tanto, no está preparada para adoptar las instituciones occidentales.
La interpretación única del autor del eurasianismo se reflejó en varias obras escritas por Lev Gumilyov. "La antigua Rusia y la gran estepa", "La leyenda negra", "Eco de la batalla de Kulikovo": esta es solo una lista incompleta de estas obras. ¿Cuál es su mensaje principal? Gumilyov creía que el yugo tártaro-mongol era en realidad una alianza de la Horda y la Rus. Por ejemplo, Alexander Nevsky ayudó a Batu y, a cambio, recibió apoyo en la lucha contra los cruzados occidentales.
jázaria
Una de las obras más controvertidas de Gumilyov es "El zigzag de la historia". Este ensayo tocó un tema poco estudiado. Khazar Khaganate en el sur de la Rusia moderna. En su obra, Gumilev describió la historia de este estado. El autor se detuvo en detalle sobre el papel de los judíos en la vida de Khazaria. Los gobernantes de este estado, como saben, adoptaron el judaísmo. Gumilyov creía que el Kaganato vivía bajo el yugo judío, cuyo fin se puso después de la campaña. Príncipe de Kyiv Sviatoslav Igorevich.
Últimos años
Con el comienzo de la perestroika, los poemas de Nikolai Gumilyov reaparecieron en la prensa soviética. Su hijo estuvo en contacto con Literaturnaya Gazeta y Ogonyok, ayudó a recolectar materiales e incluso leyó él mismo las obras de su padre en eventos públicos. Glasnost aumentó la circulación de libros y del propio Lev Nikolaevich. En los últimos años soviéticos se publicaron muchas de sus obras: “Etnogénesis”, “Etnogénesis y biosfera de la Tierra”.
En 1990, la Televisión de Leningrado grabó una docena y media de conferencias del historiador. Este fue el pináculo de la popularidad y fama de su vida.
El 15 de junio de 1992, Lev Nikolaevich Gumilev murió a la edad de 79 años.
https://www.syl.ru/article/281987/new_gumilev-lev-...-biografiya-interesnyie-faktyi
Gumilyov creó su teoría, tratando de comprender por qué se observaron procesos étnicos rápidos y ondulatorios en la Gran Estepa durante la Edad Media y la antigüedad. De hecho, a menudo estaban asociados, de una forma u otra, con cambios condiciones climáticas. Por lo tanto, hasta cierto punto, se justifica que los científicos vinculen el paisaje y la etnicidad. Sin embargo, la “teoría de la etnogénesis” perdió su credibilidad como resultado de la absolutización del papel de los factores naturales por parte de Gumilev. El término "pasionariedad", perteneciente a Lev Nikolaevich, comenzó a vivir propia vida. El estudioso lo utilizó para referirse al activismo étnico original.
Alejandro Firsov
3. Etnogénesis en tres etapas
“Si alguien propone un concepto más elegante y convincente para explicar los hechos enumerados en este libro, inclinaré mi cabeza ante él con respeto. Y viceversa, si alguien declarara que mis conclusiones son definitivas y no sujetas a revisión y desarrollo posterior, entonces no estaría de acuerdo con él”. L. Gumilyov, "De Rusia a Rusia ».
Intentaré tomarme la libertad de ofrecer un concepto, si no más elegante, sí más simple del desarrollo de los grupos étnicos que se han formado en un Estado, que el concepto de Lev Gumilyov.
3.1. Calendario de desarrollo de la pasión.
A continuación se muestra el gráfico original de Lev Gumilyov, que representa la curva de desarrollo de la pasión a lo largo del tiempo, al que se superpone el gráfico de desarrollo de cualquier organismo vivo:
Y aquí hay un gráfico del desarrollo del Imperio español del artículo “El ascenso y caída del Imperio español”:
En la teoría de procesos transitorios, este gráfico se denomina "ráfaga":
En la práctica, para analizar dicho proceso de transición, a menudo se divide en tres partes: crecimiento (desarrollo), madurez (estabilidad) y envejecimiento (decadencia). Esto se hace en una variedad de áreas, por ejemplo, en el modelo de desarrollo. ciclo vital empresas:
Es necesario decir dos cosas principales sobre la agenda de Gumilyov:
- El gráfico fue creado por Gumilyov sin el uso de datos digitales, por capricho, por lo que es un regalo de arriba (la mano del escritor fue guiada por la providencia) o un intento de representar un gráfico estándar del desarrollo de un organismo vivo en forma científica.
- Básicamente, el cronograma no consta de seis fases, sino sólo de tres más sencillas:
- El crecimiento es casi lineal. Con el tiempo, se ralentiza debido a la aparición de interferencias, por lo que la curva de crecimiento pasa al estado horizontal;
- En una zona estable, cuando las fuerzas de crecimiento y las fuerzas de contraataque son aproximadamente iguales, el crecimiento ya no es visible, pero la caída tampoco lo es;
- El período de declive en el que el declive se vuelve prevalente y estable.
- Básicamente, el cronograma no consta de seis fases, sino sólo de tres más sencillas:
Como podemos ver, el gráfico prácticamente no se diferencia del gráfico de desarrollo de cualquier organismo vivo.
3.2. Cuadro de desarrollo de un organismo vivo.
La peculiaridad de la gráfica de Gumilyov es que en su forma coincide completamente con la gráfica de desarrollo de un organismo vivo.
En el desarrollo de una etnia, como en cualquier sistema vivo (biológico), el desarrollo primero avanza hacia arriba (crecimiento, desarrollo, juventud), luego sigue una cierta sección horizontal (florecimiento, madurez) y luego ocurre una decadencia (envejecimiento, decadencia). .
El propio Gumilyov admite que su curva es una curva ordinaria de un proceso de transición ordinario que se encuentra en todas partes de la naturaleza:
“La curva que proponemos es asimétrica, discreta y anisotrópica en el tiempo. Es bien conocida por la cibernética como la curva que describe la combustión de un fuego, la explosión de un polvorín y el marchitamiento de una hoja”. L. Gumilev "Etnogénesis y biosfera de la Tierra. ».
Ni en la combustión de un incendio, ni en la explosión de un depósito de pólvora, ni en el desarrollo de una lámina al finalizar el proceso, existen fases como “rotura”, “inercial”, “oscurecimiento” y “ monumento."
El uso que hace Gumilyov de estas fases sólo confunde el estudio del proceso de etnogénesis.
3.3. Tres etapas principales del desarrollo del sistema.
Y estas tres etapas (crecimiento, florecimiento, declive) son las mismas en el desarrollo de cualquier sistema biológico o social.
El período de crecimiento del ser humano se divide en etapas adicionales (adolescencia, juventud).
Gumilev llamó a la etapa de crecimiento fase de desarrollo, a la etapa de madurez llamó fase acmática, pero en la etapa de declive identificó hasta 4 fases separadas: colapso, inercia, oscurecimiento, memorial.
No hay nada sorprendente. Como persona que se ocupaba principalmente de los grupos étnicos desaparecidos, Gumilyov prácticamente se ocupaba sólo de la decadencia del desarrollo de un grupo étnico, por lo que estudió esta etapa con más atención que otras y trató de distinguir 4 fases en ella.
El hecho de que Gumilyov dibuje muchos pequeños altibajos en el gráfico puede considerarse la visión individual de Gumilev del cronograma de desarrollo estándar de cualquier sistema biológico.
3.4. Tres etapas principales de desarrollo de un organismo vivo.
Si nos fijamos en los organismos vivos o las estructuras sociales, todos se desarrollan según el mismo escenario: al principio el organismo (estructura) crece casi sin parar. Luego en el cuerpo ( estructura social) Comienzan a acumularse algunos elementos que no interfieren con el crecimiento, pero comienzan a impedirlo de un desarrollo incontrolable y excesivo. Y entonces estas mismas fuerzas comienzan no sólo a frenar el crecimiento, sino que también interfieren y conducen a la muerte.
En este caso, la fuerza restrictiva a menudo no es un factor externo, sino una parte integral del propio organismo: su regulador interno, que al final de la vida del organismo, debido a la función del regulador, a medida que las fuerzas de crecimiento se debilitan, se convierte en una fuente potencial de muerte del organismo.
Si comprendes qué dos fuerzas interactúan en el cuerpo, entonces siempre habrá dos.
Una fuerza es la causa del crecimiento, y la segunda fuerza, nacida de la primera, se convierte en la causa primero de una desaceleración del crecimiento y luego de la muerte.
Si comprendemos la interacción de las dos fuerzas principales del desarrollo, entonces podremos comprender todo el curso del desarrollo, la madurez y la muerte.
De manera bastante simple y clara, la gráfica de Gumilyov se puede presentar en forma de trapezoide, que consta de tres partes:
A. La primera parte del trapecio: crecimiento.
En esta parte del trapezoide hay un crecimiento casi lineal, debido a que las fuerzas de crecimiento prevalecen sobre las fuerzas opuestas. En este momento, no hay fuerzas inhibidoras del crecimiento en el sistema. El crecimiento es casi continuo, en la primera aproximación es lineal y en la segunda aproximación es exponencial.
Se está produciendo un crecimiento intensivo.
B. Segunda parte del trapezoide – florecer
En esta etapa, el trapezoide tiene una sección horizontal paralela al eje del tiempo. Ésta es el área de máximo crecimiento: el florecimiento. En ese momento, aparecen fuerzas en el sistema que restringen el crecimiento, pero no impiden que el sistema exista y se desarrolle.
En esta sección, las fuerzas de crecimiento y las fuerzas contrarias están en un estado de equilibrio y se equilibran (compensan) entre sí.
B. Tercera parte del trapezoide - declive
La tercera parte del trapezoide es casi recta (más precisamente, exponencial): declive. Este es un proceso de extinción cuando las fuerzas opuestas han ganado.
Las fuerzas del crecimiento se ven continuamente debilitadas por fuerzas opuestas a lo largo del tiempo. El declive termina en la muerte.
Analizaremos estas tres importantes etapas del desarrollo étnico.
Repito, sólo se analizarán aquellos grupos étnicos que han formado un estado separado, y casi todos los grupos étnicos pasan por esto.
3.5. Un pequeño retiro
Si consideramos cualquier familia como una unión de dos personas, casi siempre podemos distinguir tres tipos de familias:
En el que el hombre gobierna,
En el que gobierna una mujer,
En el que no existe un cabeza de familia y los principales asuntos se resuelven de forma conjunta.
La línea entre los tres tipos de familias no es clara, apenas perceptible, pero existe y, como dirían los filósofos, esta línea es material, es decir, existe independientemente de nuestra conciencia.
Del mismo modo, se puede analizar cualquier elemento biológico o sistema social, que consta de un par de elementos: o alguien prevalece o la simbiosis es igual.
3.6. Otra opción
En este caso, el cuerpo crece hasta el momento en que se igualan las fuerzas de crecimiento y las fuerzas que lo frenan.
Durante algún tiempo, el sistema existe en el tiempo sin desarrollarse ni degradarse. Pero con el tiempo, las fuerzas degradantes en tal sistema ganan.
En este caso, la simbiosis muere cuando el cuerpo, bajo la influencia de estos microbios/microorganismos/fuerzas, se vuelve tan débil que ya no puede resistir.
En este caso, la muerte suele afectar tanto al propio organismo como a su descendencia.
Nota: El cuerpo adulto contiene 10 veces más bacterias que células.
3.7. ¿Qué dos fuerzas determinan el desarrollo de un grupo étnico y de un estado?
"La naturaleza de los procesos de trabajo, el consumo, las guerras, la creación de un Estado o su caída son los mismos objetos de investigación etnográfica que los ritos nupciales o las ceremonias rituales". L. Gumilyov "Biosfera e impulsos de conciencia".
Si hablamos del grupo étnico que formó el estado, entonces la respuesta a la pregunta sobre fuerza motriz La pasión se encuentra en estas dos palabras: etnicidad y estado.
3.7.1. Primera etapa - crecimiento
En la primera etapa, la etnia crece sin mucha necesidad de administración Pública. Pero, a medida que crecen, los miembros del grupo étnico comprenden que sin órganos de gobierno estatales es imposible autorregularse o resistir influencias externas.
En esta etapa, la propia etnia intenta crear órganos estatales que gradualmente se desarrollan, se vuelven más fuertes y, tarde o temprano, comienzan a no obedecer a la etnia, sino que ya coexisten con ella en igualdad de condiciones. En este caso, el estado y el grupo étnico pasan a la segunda etapa: la madurez (florecimiento).
3.7.2. Segunda etapa - florecimiento
En la segunda etapa, el Estado y el grupo étnico coexisten como una simbiosis, ayudándose mutuamente e interactuando como iguales.
Pero, tarde o temprano, el aparato estatal comprende cómo puede controlar a un grupo étnico, extrayendo cada vez más beneficios de él y gradualmente "tirando del manto" de las palancas de poder, económicas y políticas.
Tarde o temprano, llega un momento en que el poder comienza a prevalecer sobre la etnicidad.
El poder toma el control y el desequilibrio en las relaciones entre poder y etnicidad se vuelve irreversible.
El grupo étnico y el Estado están entrando en la tercera etapa de desarrollo: el envejecimiento.
3.7.3. La tercera etapa es el envejecimiento.
El momento en que el poder y el aparato estatal comienzan a prevalecer sobre la sociedad se convierte en el comienzo de la última etapa en la existencia de una etnia. En esta etapa, todo comienza a encaminarse hacia la muerte tanto de la etnia como del Estado formado por ella.
Consideremos con cierto detalle las tres etapas de la etnogénesis. Nos centraremos en la relación entre etnicidad y poder.
3.8. Geografía y origen de la etnia.
Según Gumilyov, para que surja un grupo étnico se necesita algo que cambie la esencia del pueblo a nivel geográfico y genético. Desafortunadamente, se proporcionan muy pocos hechos que respalden tal conclusión. Gumilev en sus obras proporciona sólo algunas referencias e ilustraciones.
No se debe negar el papel de la geografía: es importante. Pero sin el factor económico no habrá desarrollo del grupo étnico.
El rápido desarrollo de un grupo étnico no es posible sin el factor económico. Es en la intersección de factores geográficos y económicos donde nace un grupo étnico con su propio carácter especial y su correspondiente estilo de vida: una matriz de comportamiento.
3.9. El factor económico como motivo de la formación de una etnia.
“Los grupos étnicos... están siempre conectados con el entorno natural debido a su activa actividad económica. Esto último se manifiesta en dos direcciones: adaptarse al paisaje y adaptar el paisaje a uno mismo”. L. Gumilev "Etnogénesis y biosfera de la Tierra. ».
“En algún momento, un grupo o consorcio de personas establecido (históricamente) aparece en la arena histórica, desarrollando y formando rápidamente su identidad étnica y su autoconciencia (“nosotros y no nosotros”, o “nosotros y otros”). Finalmente, adquiere una forma social apropiada a la época y entra en el amplio ámbito histórico, iniciando a menudo la expansión territorial... cualquier proceso de etnogénesis comienza con las acciones heroicas, a veces sacrificiales, de pequeños grupos de personas (consorcios), que se unen por las masas circundantes, y con toda sinceridad”. L. Gumilyov, "Etnogénesis y biosfera de la Tierra. ».
En esta afirmación, Gumilev tiene parte de razón, ya que un grupo de personas que forman una etnia comienza su expansión territorial principalmente solo en fuentes literarias, pero en la práctica, en primer lugar, comienza el uso económico del territorio.
Y la mayoría de las personas se unen a los apasionados no debido a una "inducción" especial generada por genes, sino como resultado de palabras y argumentos específicos.
"Al hablar de posibles fuentes de impulsos pasionales, no descartamos una sola hipótesis: la radiación cósmica". L. Gumilev, "Etnogénesis y biosfera de la Tierra".
En las obras de Lev Gumilyov, se considera que la base para el comienzo del crecimiento y desarrollo de una etnia es una cierta combinación de influencia del espacio sobre los genes de las personas que viven en un determinado territorio y la influencia de la naturaleza. Además, Gumilev llega a esta conclusión como si fuera lógica, pero mediante el método "por contradicción", rechazando una y otra vez todas las demás opciones. Este enfoque no es una prueba directa del primer factor (cósmico), sino más bien un intento de ajustar la lógica al resultado deseado.
La importancia del segundo factor (natural) es muy importante. Adaptar el paisaje a uno mismo también es importante, y adaptarse al paisaje también es importante. Pero todo esto no es suficiente.
Gumilyov pasó por alto el tercer factor, sin el cual no puede haber desarrollo de la etnia. Este factor es un factor económico, que consiste en un regalo que la naturaleza le da a una persona, y para el cual una persona (grupo étnico) encuentra la clave.
Este regalo es una oportunidad a través de ciertos recursos naturales o características del paisaje y el clima, debido a una determinada forma de existencia de la etnia (ideas, matriz de comportamiento) para proporcionar alimento no solo a la propia etnia, sino también a un cierto número de personas. Una etnia comienza a desarrollarse si las personas que se unen a ella aceptan su matriz de comportamiento como propia.
Tal obsequio permite a un grupo étnico existir de forma independiente en un determinado territorio y llevar a cabo un determinado intercambio de bienes con grupos étnicos vecinos, a veces anexándolos.
Cualquier grupo étnico al comienzo de su desarrollo tiene tal don de la naturaleza que, durante la formación del grupo étnico, determina su matriz de comportamiento. Y la matriz de comportamiento determinará posteriormente la existencia del grupo étnico.
La naturaleza regala a las personas de diferentes maneras. Estos son los depósitos de limo del Nilo para Agricultura Egipcios. Ésta es la amplia pradera de Estados Unidos. Se trata de manadas de animales marinos para los esquimales. Ésta es la llanura aluvial del río Lena para los Yakuts. Estos son los macizos divisorios de la taiga para los Evenks. Estos son los canales a lo largo de los fiordos para los habitantes de Escandinavia. Se trata de extensiones esteparias para kazajos y kalmyks. Este es el camino de los varegos a los griegos para los rusos, etc.
A partir de este don, los pueblos forman una matriz de comportamiento que les permite sobrevivir y recibir el máximo beneficio material.
(Continuará).
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