Seminarios. El Santo Sínodo tomó una decisión sobre una serie de seminarios teológicos del Seminario de la Iglesia Ortodoxa Búlgara

Se ha compilado la calificación de las instituciones educativas de la iglesia. Cuál de las escuelas teológicas ocupó el primer lugar, cuál es el secreto de su éxito y qué pasará con los seminarios que se encuentran en las posiciones más bajas de la clasificación, dice el Primer Vicepresidente del Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Arcipreste Maxim Kozlov.

La idea de clasificar las instituciones educativas eclesiásticas de la Iglesia Ortodoxa Rusa surgió en la segunda mitad de 2012 - principios de 2013, cuando, en cuatro meses, se llevó a cabo una inspección prácticamente única de todos los seminarios y academias teológicas del territorio. . Federación Rusa. Hoy, la calificación de las instituciones educativas de la iglesia de la Iglesia Ortodoxa Rusa incluye 35 seminarios y 2 academias. Las 37 instituciones educativas corresponden al nivel de licenciatura, mientras que 29 de 37 tienen departamentos preparatorios, 10 tienen programas educativos nivel de maestría. En 37 instituciones educativas hay 2 escuelas de posgrado, 19 departamentos de regencia y 8 departamentos de pintura de iconos. Hay 9.5 mil estudiantes estudiando en instituciones educativas de la iglesia, de los cuales más de 7 mil estudiantes están a nivel de licenciatura, alrededor de 1 mil estudiantes están a nivel de maestría, más de 500 personas están en los departamentos de regencia y más de 250 personas están en los departamentos de pintura de iconos. La calificación tiene en cuenta varios parámetros de la vida de las escuelas teológicas. El Comité de Estudio se familiariza con una parte de ellos sobre la base de hojas de autoexamen, documentación que las instituciones educativas envían a Uchkom con cierta frecuencia de manera regular o extraordinaria a pedido. El control de otros parámetros se lleva a cabo durante las inspecciones programadas: en promedio, cada institución educativa será visitada por una inspección del Comité de Educación una vez cada tres años. Los principales parámetros que se tienen en cuenta en la calificación: - soporte regulatorio, es decir, la disponibilidad de toda la documentación necesaria: licencias, certificados estatales, etc.; - apoyo material, es decir, parámetros para el número de aulas, la calidad del equipamiento en las aulas, las condiciones de vida de los estudiantes: alimentación, gimnasios, etc .; — calidad y resultados del aprendizaje. - los resultados de las pruebas de los estudiantes graduados para verificar el resultado del conocimiento durante la inspección; - disponibilidad en la institución educativa programas adicionales; - indicadores del trabajo educativo, el trabajo del instituto de mentores individuales; — grado de comunicación entre los estudiantes y la administración; — información y apoyo bibliotecario; - personal docente; – apoyo educativo y metodológico; - actividades de investigación: la presencia de un sitio web, una colección de trabajos de enseñanza, celebración de conferencias, cooperación con universidades seculares. Todos estos factores corresponden a un cierto tipo de coeficientes y se comparan con datos en papel y datos de control remoto para la defensa de trabajos calificados y exámenes finales que se introdujo desde el año pasado.

Clasificación: llamada de atención

— Padre Maxim, ¿es posible decir que la calificación es principalmente un criterio puramente burocrático?

- No, la calificación es un criterio que muestra cierto tipo de dinámica en el desarrollo de la iglesia. institución educativa- arriba, abajo, estabilidad. Si la calificación de una institución educativa ha cambiado uno o dos lugares en relación a los parámetros iniciales, este es uno, y si diez, ya es un cambio importante. Y es bueno si diez arriba. Por lo tanto, la calificación es una especie de sistema de notificación. Ya sea una llamada de atención o la confirmación de que todo se está haciendo bien en la institución educativa.

- ¿Quiénes son los líderes de la educación espiritual hoy según la calificación?

En general, las instituciones educativas de la iglesia que son históricamente centrales (SPbPDA y MTA) están tradicionalmente en la cima. También en lo más alto del ranking se encuentran los seminarios que ya tienen acreditación estatal- estos son Smolensk, Saratov y Penza. También hay seminarios que tienen programas de maestría: Sretenskaya, Nizhny Novgorod, Kazan, etc. Así como seminarios consistentemente fuertes, con un cuerpo docente bien formado y una actitud archpastoral atenta. Este es, por ejemplo, el Seminario Kolomna, donde, entre otras cosas, hay una maravillosa base material y el mejor edificio de seminario para hoy, construido no hace mucho tiempo en el territorio del Monasterio de la Santísima Trinidad Novo-Golutvin, que es ideal para proceso educativo y alojamiento para estudiantes.

El segundo grupo son los seminarios que muestran un desempeño estable, pero tienen ciertas deficiencias.

El tercer grupo son los seminarios con carencias más importantes, que están bajo control.

El cuarto grupo de calificación es el más bajo. Aquí están los seminarios, que hoy no dan testimonio de la confirmación del estado de una institución de educación superior. No voy a nombrar estos seminarios, pero son conscientes de su situación y de la decisión del Sínodo de julio de 2013 de darles tres años para corregir la situación. Si no se eleva el nivel, estos seminarios pueden transformarse en instituciones educativas de un perfil diferente. Por ejemplo, en uno de los centros de formación de especialistas parroquiales.

Como ya señalé, la publicación de la calificación no se espera por la naturaleza del documento, pero con la bendición de Su Santidad el Patriarca, el documento provisional ya ha sido enviado a los rectores de las instituciones de educación teológica, y a todos en el campo ya sabe dónde están.

- Por qué necesitamos centros parroquiales de formación?

— Hoy existen más de 15 centros de este tipo. Tienen cuatro perfiles: juvenil, misionero, social y catequético. La Comisión Interdepartamental dependiente del Comité de Educación evalúa la organización de estos centros y les otorga el derecho de expedir a los estudiantes un documento de norma eclesiástica general al graduarse. La demanda de este tipo de personal en las parroquias es grande, y hasta el momento solo se está aprovechando una pequeña parte del potencial, por lo que esta área de la educación eclesiástica se desarrollará intensamente.

Será posible aumentar el número de tales centros a expensas de las escuelas religiosas que están terminando su existencia histórica. Un ejemplo es la Escuela Teológica Chita, que actualmente se encuentra en proceso de transformación en un Centro de Formación de Especialistas Parroquiales. Pero el Seminario de Vologda, por el contrario, después de la decisión del Sínodo en 2013, elevó su estatus y se está desarrollando muy dinámicamente con la ayuda del rector, el Vologda Metropolitano.

La existencia autónoma entre matanzas no nos sirve

- ¿Deberían las instituciones educativas de la iglesia corresponder a los parámetros de las universidades seculares?

- Sin duda. Este es el requisito de la época. Todas las instituciones educativas de la iglesia tienen una licencia, y Su Santidad el Patriarca se ha propuesto la tarea de realizar la acreditación estatal para por lo menos la mejor parte de los seminarios. En consecuencia, los seminarios están sujetos a verificaciones de licencias y acreditaciones por parte de Rosobrnadzor. Y la tarea del Comité Académico es ayudar a preparar las instituciones educativas de la iglesia para la acreditación estatal.

Por supuesto, este trabajo nos agrega muchos problemas: los requisitos gubernamentales cambian todo el tiempo. Por ejemplo, existía el requisito de que una universidad necesita un acuerdo con un policlínico, pero al mismo tiempo, un policlínico necesita cambiar su licencia para llevar a cabo actividades médicas en el territorio del seminario. ¡Puedes imaginar cuánto esfuerzo le toma a la gerencia del policlínico aceptar renovar su licencia! Lo mismo se aplica a los requisitos para el personal docente, para el apoyo educativo y regulatorio: las normas, desafortunadamente, son extremadamente inestables.

Por otro lado, el proceso de obtención de la acreditación estatal es un factor estimulante. La existencia autónoma entre matanzas es muy poco rentable para nosotros. Y la institución educativa de la iglesia como una especie de escuela teológica provincial abstracta con la emisión de sus propios diplomas ahora ha llegado a su fin.

¿Qué tan dolorosa fue la transición al sistema de Bolonia para las instituciones educativas de la iglesia?

— Hubo muchas cosas útiles en esta transición. Sí, las maestrías se han vuelto perfiladas, pero son exigencias obvias de la época, es claro que hay que pasar a la especialización del tipo facultad, eso es lo que se está haciendo en la maestría - bíblica, teológica Se enseñan disciplinas históricas, eclesiásticas y prácticas para elegir.

Obviamente, también era necesaria la transición del sistema de lección-encuesta, que se recomendaba en las escuelas de teología en el período soviético y postsoviético, al sistema de conferencia-seminario. La enseñanza en instituciones de educación superior no son lecciones con encuestas, sino conferencias, seminarios, ejercicios prácticos.

En cuanto a las vacaciones, sí, empezamos a estudiar más, pero si no con el corazón, con la cabeza, entiendo que la cantidad inadecuada de días libres y días de vacaciones que teníamos antes Sistema de Bolonia fue perjudicial para el proceso de aprendizaje. El ciclo litúrgico es una cosa, pero año académico- otro, no se puede conectar directamente con Pascua, por ejemplo.

Si hay algo doloroso, entonces en la incomprensible variabilidad de las formas externas de nuestro estado. educación más alta que debemos tener en cuenta. Hay un parpadeo constante de criterios y requisitos; por ejemplo, la cuestión del estatus de la teología en el sistema de educación superior no se ha resuelto por completo. Hoy es imposible defender disertaciones en teología, no existe un consejo adecuado. Hay disciplina, pero no hay un consejo de disertación correspondiente: un absurdo.

Componentes del éxito

- SOBRE¿Qué determina el éxito y el fracaso de una universidad espiritual? ¿Puede dar ejemplos de la estrategia correcta o errores típicos basados ​​en los resultados de la inspección?

- Como buen ejemplo, por supuesto, puede llamar al Seminario Teológico de Saratov. ¿Cuáles son los parámetros para el éxito?

Primero, desde interés incondicional del obispo gobernante. Cuando un obispo gobernante ve que tener un buen seminario en su diócesis no solo es prestigioso, sino que en sí mismo forjar un cuadro de clérigos educados y trabajadores de la iglesia en una institución de educación superior de calidad es una de las piedras angulares del desarrollo positivo para la diócesis, entonces se trata de una suerte de profundidad, sobriedad y correcta visión de la situación.

En segundo lugar, la clave del éxito es formación de un cuerpo docente calificado. ¡El cuerpo docente no debe consistir principalmente de trabajadores a tiempo parcial! La columna vertebral debe ser la gente para quien el lugar de trabajo está en Campo educativo es el principal. Por supuesto, es bueno atraer a maestros reconocidos de universidades seculares, pero incluso en la misma institución educativa de la iglesia debe haber una columna vertebral sólida de "sus propios" maestros calificados.

En tercer lugar, buena paga para los maestros. “Un esclavo no es un peregrino” es un dicho de la iglesia, o “El trabajo esclavo es improductivo” son las palabras de un economista no eclesiástico. ¡El trabajo debe ser adecuadamente pagado!

Cuarto, importante trabajar con los solicitantes. Hoy en día, este trabajo se puede realizar en diferentes formas. Como ejemplo discutible, pero sin duda respondiendo a los desafíos de la época, nombraré el conocido video del Seminario Teológico de Kazán, elaborado por su nueva dirección. Tal creatividad vital y positiva es testimonio de los procesos de renovación y desarrollo que están teniendo lugar en la escuela teológica, que una vez fue una de las cuatro academias de la Iglesia Rusa y ahora se está desarrollando de nuevo dinámicamente.

Los seminarios también deben proporcionar condiciones normales para la vida y el trabajo de los estudiantes. Su Santidad el Patriarca presta gran atención a esto: los estudiantes vinieron a estudiar y todo tipo de obediencias y deberes adicionales deben medirse estrictamente.

Quinto, la clave del éxito es ambiente normal en las relaciones entre la parte educativa de la administración y los estudiantes. Por ejemplo, el sistema comunitario en los seminarios es un principio educativo muy importante: ¿puedo vivir con otras personas juntas, no como yo quiero, como solía hacerlo con mamá y papá, sino construir relaciones por mi cuenta durante 4-5 años de ¿estudio? Los seminaristas son estudiantes que viven en un dormitorio, desempeñan cierto tipo de funciones, pero al mismo tiempo están abiertos a la sociedad moderna.

- ¿Puede contarnos más sobre el componente educativo en una institución educativa de la iglesia, cuál es su significado?

– Las instituciones educativas de la Iglesia están llamadas a dar no sólo educación, sino también formación. No importa cuán elevadas suenen estas palabras, todos entendemos que el sacerdocio no es un trabajo, sino un servicio de toda la vida. Por supuesto, hay vocaciones comparables en la sociedad: un médico, un maestro, un militar. Todos queremos ver en el médico no solo a un especialista, sino también a una persona solidaria; en el maestro no sólo un maestro, sino también un educador; en el sacerdote no sólo hay una persona que puede servir a la demanda, sino también un mentor, un consolador. Y tal habilidad en un sacerdote es imposible sin adquirir una cierta experiencia interior de la vida cristiana, la crianza del alma.

Y aquí llegamos a la esfera más delicada de la educación en las escuelas teológicas, que, por un lado, es necesaria, porque ¿cómo educará quien no ha sido educado y, por otro lado, es fácilmente reemplazada por principios puramente disciplinarios? .

No se puede decir que ya se hayan encontrado todos los enfoques aquí, pero también es imposible rechazar esta parte del trabajo en las instituciones educativas de la iglesia. Un nuevo y buen ejemplo del principio educativo en las instituciones educativas de la iglesia es la institución de mentores individuales. En el sistema del Comité de Educación y en la MTA, este trabajo está encabezado por Oleg Sukhanov, un hombre con una educación militar superior, un ex marinero muy querido por los estudiantes y que sabe cómo encontrar un lenguaje común con ellos. Los materiales más interesantes en un sitio web especialmente creado de mentores individuales, programas sobre el "Teólogo" y luego comunicación en vivo, que va entre él y otros mentores en el marco de este portal, muestran la demanda de esta institución.

Un mentor es una persona que ocupa una posición límite entre los estudiantes y la administración. La mayoría de las veces, se trata de un profesor joven o un recién graduado que puede ayudar a los estudiantes tanto en la vida práctica como en Actividades de aprendizaje, y en la solución de algunos problemas que surgen en el curso de estudio con altos funcionarios de la administración.

Este formulario ya se ha introducido en todas partes, ahora es importante que se llene de contenido en todas partes. Se presta especial atención a aquellos casos en que los representantes de la administración, incluidos los educadores, resultan inadecuados para su vocación. Cuando las señales relevantes sean confirmadas por los hechos, tales personas definitivamente dejarán de trabajar en las instituciones educativas de la iglesia.

MDA: estadísticas

— ¿Tiene estadísticas específicas para la Academia Teológica de Moscú? Para comparar a lo largo de los años e identificar tendencias.

- Varias veces más jóvenes de lo habitual ingresaron al MDA este año - más de 150 personas para estudios de pregrado. Además, este año hay requisitos más estrictos y disponibilidad obligatoria. pasando el examen. De estas 150 personas, más de 80 fueron llevadas al departamento de preparación, y unas 10 personas ingresaron inmediatamente al primer curso.

El nuevo plan de estudios unificado implica cuatro años de licenciatura obligatoria para todos y la presencia de un departamento preparatorio. En el departamento preparatorio, se enseñan disciplinas de la iglesia que no están disponibles en la escuela secundaria, y la situación también se está normalizando con materias ordinarias: el idioma ruso, idioma extranjero, disciplinas humanitarias generales, disciplinas históricas. Pero los mejores estudiantes escuela secundaria, y especialmente los jóvenes con estudios superiores educación laica, puede ir directamente al curso I.

Suele haber unas 60 personas en el curso de graduación de la MTA: cerca del 30% de los estudiantes no llegan a graduarse por diversas razones. Primero, es difícil estudiar en una escuela teológica. En segundo lugar, alguien va a extramuros debido a diversas circunstancias de la vida. En tercer lugar, alguien mismo entiende que estaba en el lugar equivocado, eligió el camino equivocado. Y sucede que la administración entiende esto en relación a alguien.

La mayoría de los estudiantes que se gradúan de la MDA son ordenados. La tarea del seminario es, ante todo, la formación de los clérigos. Pero aquí no puede haber un enfoque mecanicista formal: “Por favor, después de graduarte, decide si aceptas el monaquismo o te casas. Y si no te decides, no obtendrás un diploma”. Si alguna vez sucedió este tipo de cosas, ahora estamos monitoreando este tipo de presión y suprimiéndola de todas las formas posibles.

Hay cursos en la MTA donde el 60% de los estudiantes se convierten en clérigos al momento de graduarse. Pero no debe haber competencia en la que el seminario tenga más clérigos al final del entrenamiento. Lo principal es que luego los graduados permanezcan en el campo del trabajo de la iglesia, en dignidad o como trabajadores de la iglesia. Y tales graduados hoy son la mayoría decisiva. Y en este sentido, la mayoría de los seminarios realizan su tarea: preparan personas que luego van al servicio de la Iglesia.

- Padre Maxim, ¿cuáles son sus sentimientos, conclusiones intermedias al observar el desarrollo de MDA durante su trabajo en el Comité Académico?

— La MTA es una institución única, una antigua escuela de educación espiritual. La ruptura "soviética" forzada en la MTA y la SPbPDA fue mínima, las escuelas teológicas de Moscú y Leningrado, reanudadas a mediados de los años 40, podían contar con el personal docente y los graduados de las instituciones educativas teológicas prerrevolucionarias que sobrevivieron durante los años de persecución. . Por lo tanto, estas academias no son comparables en escala a otras instituciones educativas de la iglesia. Son instituciones que tienen un margen de seguridad muy grande, que dependen poco de la personalidad del líder o de un docente en particular. Esto es en el mejor sentido de la estabilidad y el conservadurismo.

Por otro lado, es precisamente este conservadurismo el que puede conducir a cierto tipo de procesos de inercia. La escala de actividad dentro del marco de una gran corporación docente y estudiantil es tal que la solución de algunos problemas prácticos se lleva a cabo más lentamente que en los seminarios pequeños. Quizás es por eso que hoy ni las academias de Moscú ni las de San Petersburgo tienen acreditación estatal.

Pero creo que los problemas actuales de MDA se pueden superar. Algunas áreas se están desarrollando dinámicamente, por ejemplo, la biblioteca, que está equipada no solo externamente, sino también internamente, atrayendo tecnologías modernas. En el instituto de mentores individuales, la MDA también se convirtió en el buque insignia. El aprendizaje a distancia, cuando se transmitían conferencias para los seminarios provinciales, también dependía principalmente del personal de la MDA.

Cuando se requería desarrollo planes de estudio según un nuevo uniforme plan de estudios, fue la MDA quien primero los publicó en su sitio web para que otros los usaran. Y hay muchos ejemplos de la implementación exitosa de varias tareas de nuestra alma mater.

¿Crisis o no crisis?

— Uno de los principales problemas de los seminarios provinciales es la crisis de personal. ¿Cómo se resuelve este problema?

— Yo no llamaría crisis a la situación actual: el problema no es tanto la falta de personal, sino el cumplimiento de los parámetros necesarios para los puestos de personal - docentes, para quienes el trabajo en el seminario es el principal. Y aquí, en efecto, las autoridades diocesanas locales a menudo se enfrentan a la tarea de combinar factores morales y materiales para que el maestro esté de acuerdo en hacer del seminario el lugar principal de trabajo.

En los últimos 3-4 años, ha habido un progreso tremendo. La situación de los llamados contratos voluntarios para la prestación de servicios caritativos por parte de los docentes es casi completamente cosa del pasado. El nivel de remuneración de los docentes aún no es satisfactorio, pero esperamos que la situación mejore. Es decir, debido al bajo nivel de los salarios, los docentes se ven obligados a trabajar simultáneamente en varias universidades y no pueden dedicar el tiempo, la atención y el esfuerzo necesarios a los estudiantes.

Los graduados de las academias centrales y los programas de maestría también están reponiendo el personal en aquellas regiones donde la autorreproducción de las fuerzas docentes aún es imposible. Otra forma de apoyo a los docentes en últimos años Los cursos de desarrollo profesional se están convirtiendo en requisitos legales y, de hecho, importantes para mantener a los maestros en buena forma. En general, veo una clara tendencia a la mejora en la situación del cuerpo docente.

— ¿Hay demanda de conferencias a distancia para seminarios provinciales?

- El tiempo ha demostrado que la simple transmisión de conferencias o clases de instituciones educativas teológicas centrales como una forma de educación tiene poca demanda.

Una educación a distancia completa, que implica las facultades pertinentes, la evaluación del conocimiento de los estudiantes, es una tarea que no es tan fácil de implementar. Tal sistema existe hoy en la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon. Pero todavía tenemos que avanzar gradualmente hacia la educación a distancia reemplazó los sectores actuales la educación a distancia. La forma educación a distancia- este es el requisito de la época, e inevitablemente llegaremos a él.

En conclusión, me gustaría expresar mi firme creencia de que el actual año académico responsable, cuando por primera vez en nuestro historia reciente las universidades religiosas trabajarán de acuerdo con un plan de estudios único aprobado por el Consejo Supremo de la Iglesia y el Santo Sínodo, será un paso importante para elevar su nivel general y abordar la solución del problema de crear un campo educativo unificado de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa establecido en 1867, recreado en 1945. Es un departamento del Santo Sínodo, diseñado para brindar orientación general y coordinar las actividades de las escuelas teológicas, brindarles asistencia metodológica y desempeñar funciones administrativas junto con los obispos gobernantes. El comité tiene constantemente un grupo para desarrollar un nuevo concepto de educación. Durante los últimos 10 años, el comité ha realizado reuniones de rectores, seminarios para profesores de escuelas teológicas sobre disciplinas individuales, coopera con instituciones y organizaciones seculares. Presidente del Comité Académico: Eugene, Arzobispo de Vereya, Vicario de la Diócesis de Moscú.

Primer Vicepresidente: Arcipreste Maxim Kozlov. Nombrado en el cargo por decisión del Santo Sínodo del 15 de marzo de 2012. Asimismo, por decisión del Santo Sínodo del 6 de junio de 2012, fue nombrado secretario de la comisión de la Presencia Interconciliar en temas de educación espiritual. y educación religiosa. Rector del Metochion Patriarcal - la Iglesia de San Serafín de Sarov en Krasnopresnenskaya Embankment en Moscú.

seminarios católicos

Seminarios en Iglesia Católica se dividen en seminarios pequeños (eng. Minor seminary) para adolescentes y seminarios grandes (eng. Major seminary) para personas mayores, incluidos también seminarios universitarios (aunque en los EE. ya tiene una licenciatura. También existen seminarios para adultos a los que les ha ido bien en la escuela, como el Seminario Nacional de San Juan XXIII en Massachusetts, y para otros fines más especializados.

Todos los seminarios están dirigidos por órdenes religiosas o por diócesis u otras estructuras similares. A menudo, el seminario capacita tanto a los sacerdotes de esa orden o diócesis en particular como a los sacerdotes de otras órdenes o diócesis que eligen ese seminario en particular para sus sacerdotes. Por ejemplo, el Seminario de St. John en Boston, Massachusetts, capacita a sacerdotes para muchas otras diócesis de Nueva Inglaterra, que son diócesis sufragáneas de la Arquidiócesis de Boston. En cualquier caso, una persona que aspire a ingresar a un seminario para convertirse en sacerdote debe ser patrocinada por una diócesis o una orden religiosa.

A menudo, un seminario puede estar afiliado o afiliado a un colegio o universidad católica más grande, de modo que el colegio más grande brinde una educación más general en historia o teología, mientras que el seminario se enfoca en temas específicos de las necesidades de los futuros sacerdotes, como la educación canónica. .la ley, los sacramentos y la predicación, o específicos de una orden o diócesis en particular. Por ejemplo, Theological College en Washington DC es parte de la Universidad Católica de América.

Además, hay varios seminarios en Roma que forman seminaristas o sacerdotes y obispos ya ordenados y cuentan con el apoyo de órdenes o diócesis de fuera de Italia. Por ejemplo, el Colegio Pontificio de América del Norte, que capacita a sacerdotes de los Estados Unidos y otros países, cuenta con el apoyo de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos.

Seminarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa

Los precursores de los seminarios teológicos modernos fueron las escuelas fraternales que aparecieron en el Gran Ducado de Lituania. En Rusia, la primera institución educativa teológica del tipo europeo moderno fue la Academia Eslava-Griega-Latina, originalmente ubicada en el Monasterio Zaikonospassky en Moscú.

En el siglo 18 curso completo, que no estaba disponible en todas partes, podía tardar 8 años en los siguientes pasos ("clases"): fara (o analogía), infima, gramática, sintaxis, piitika, retórica, filosofía, teología. Todo el sistema de educación se basaba en el perfecto dominio de la lengua latina; todos los demás conocimientos se dieron de pasada, a partir de la lectura de textos latinos. La introducción gradual del griego comenzó en finales del XVIII siglo, bajo el metropolitano Platon (Levshin) de Moscú.

En 1814-1818 se emprendió una reforma de las escuelas teológicas en Imperio ruso, como resultado de lo cual los seminarios en su estatus llegaron a ser iguales a los gimnasios, mientras que las academias eran las más altas instituciones espirituales. Hasta fines de la década de 1870, quienes completaban el curso del seminario tenían libre acceso a las instituciones de educación superior en igualdad de condiciones con los estudiantes de gimnasia; entonces este acceso fue cerrado. Bajo la influencia del metropolitano Philaret (Drozdov), en el siglo XIX hubo un alejamiento gradual de la escolástica latina.

Los seminarios estaban bajo el control general del Santo Sínodo, estaban bajo la supervisión directa de los obispos diocesanos, quienes tenían la más alta supervisión sobre la dirección de la enseñanza, la educación de los estudiantes y la implementación de las reglas de la carta en general. Los seminarios se mantuvieron a expensas del Santo Sínodo y con asignaciones emitidas por el tesoro del estado. La dirección directa del seminario correspondía al rector, al visitador ya la junta, que tenía reuniones pedagógicas y administrativas.

La educación en los seminarios era gratuita y los huérfanos y los hijos de padres pobres eran aceptados para el apoyo del gobierno. El curso de estudio fue de seis años. El seminario aceptaba jóvenes de confesión ortodoxa de todas las clases, tanto los que ya habían estudiado en otras instituciones educativas, como los que recibían educación en el hogar; para el ingreso al 1° grado se fijó la edad de 14 a 18 años. El valor predominante en curso de entrenamiento Los seminarios estaban ocupados por las ciencias teológicas, pero también se enseñaban en gran medida las ciencias de la educación general, que formaban parte del curso de los gimnasios clásicos. Para evaluar los conocimientos se utilizó un sistema de puntos: "5" - excelente, "4" - muy bueno, "3" - bueno, "2" - mediocre, "1" - débil. estudiantes los tres primeros las clases que mostraron resultados débiles podrían dejarse una vez por segundo año en la misma clase. Los mejores alumnos continuaron su educación en academias teológicas; La mayoría de los alumnos fueron determinados por las autoridades diocesanas a los lugares de clero y clero oa los puestos de maestros y supervisores en instituciones teológicas y educativas.

Todos los seminarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa desde 2010 han estado enseñando a los estudiantes de acuerdo con el programa. De licenciatura en pleno cumplimiento de todos normas estatales y tener una licencia estatal para llevar a cabo actividades educacionales en la especialidad "Teología" (031900) superior educación vocacional. Al graduarse del seminario, los graduados reciben diplomas estatales con un título "Licenciado en Teología". De acuerdo con las regulaciones escuela secundaria Los seminarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa están equipados con modernas computadoras y medios de comunicación.

Seminarios de la Iglesia Ortodoxa Búlgara

Desde 1872 hasta los primeros años después de la liberación, el Seminario Teológico Pedro y Pablo, subordinado al Exarcado de Bulgaria, funcionó en el monasterio de los Santos Pedro y Pablo, cerca de Tarnovo. De 1892 a 1912 en Constantinopla actuó Seminario Teológico Búlgaro de Tsarigrad. Desde 1944, una serie de medidas tomadas por el gobierno comunista tenían como objetivo reducir el número de estudiantes en las instituciones educativas religiosas y crear varios obstáculos al proceso educativo normal. Las personas que egresaban de los seminarios teológicos o de la facultad de teología eran privadas de la posibilidad de cualquier realización social fuera del ámbito eclesiástico, lo que conducía a su aislamiento en la sociedad. Para 1951, solo funcionaba el Seminario Teológico de Sofía, la facultad de teología se retiró de la Universidad de Sofía y se transformó en una academia teológica. En la actualidad, hay 2 seminarios ortodoxos en Bulgaria: Plovdiv y Sofia, subordinados a la Iglesia ortodoxa búlgara. Enseñan a los seminaristas un curso regular de cinco años (para estudiantes que han completado el 7º u 8º grado) y un curso paralelo de dos años (para candidatos que han completado la educación secundaria).

La idea de clasificar las instituciones educativas eclesiásticas de la Iglesia Ortodoxa Rusa surgió en la segunda mitad de 2012, principios de 2013, cuando, en cuatro meses, se realizó una inspección prácticamente única de todos los seminarios y academias teológicas en el territorio de Rusia. Se realizó la federación.

Hoy, la calificación de las instituciones educativas de la iglesia de la Iglesia Ortodoxa Rusa incluye 35 seminarios y 2 academias. Las 37 instituciones educativas corresponden al nivel de licenciatura, mientras que 29 de 37 tienen departamentos preparatorios, 10 tienen programas educativos a nivel de maestría. En 37 instituciones educativas hay 2 escuelas de posgrado, 19 departamentos de regencia y 8 departamentos de pintura de iconos.

Hay 9.5 mil estudiantes que estudian en instituciones educativas de la iglesia, de los cuales más de 7 mil estudiantes están en el nivel de licenciatura, alrededor de 1 mil estudiantes están en el nivel de maestría, más de 500 personas en los departamentos de regencia, más de 250 personas en el icono departamentos de pintura.

La calificación tiene en cuenta varios parámetros de la vida de las escuelas teológicas. El Comité de Educación se familiariza con una parte de ellos sobre la base de hojas de autoexamen, documentación que las instituciones educativas envían a Uchkom con cierta frecuencia de manera regular o extraordinaria a pedido. El control de otros parámetros se lleva a cabo durante las inspecciones programadas: en promedio, cada institución educativa será visitada por una inspección del Comité de Educación una vez cada tres años.

Los principales parámetros que se tienen en cuenta en la calificación:

• soporte regulatorio, es decir, la disponibilidad de toda la documentación necesaria: licencias, certificados estatales, etc.;
• apoyo material, es decir, parámetros para el número de aulas, la calidad del equipamiento en las aulas, las condiciones de vida de los estudiantes: alimentación, gimnasios, etc.;
• calidad y resultados de aprendizaje.

• resultados de las pruebas de los estudiantes de posgrado para comprobar el resultado del conocimiento durante la inspección;
• disponibilidad de programas adicionales en la institución educativa;
• indicadores del trabajo educativo, el trabajo del instituto de mentores individuales;
• grado de comunicación entre los estudiantes y la administración;
• información y apoyo bibliotecario;
• personal docente;
• apoyo educativo y metodológico;
• actividades de investigación: la presencia de un sitio web, una colección de trabajos de enseñanza, celebración de conferencias, cooperación con universidades seculares.

Todos estos factores corresponden a un cierto tipo de coeficientes y se comparan con datos en papel y datos de control remoto para la defensa de trabajos de calificación y exámenes finales, que se introdujo desde el año pasado.

Seminario y su calificación: una llamada de atención

- No, la calificación es un criterio que muestra un cierto tipo de dinámica en el desarrollo de una institución educativa de la iglesia: arriba, abajo, estabilidad. Si la calificación de una institución educativa ha cambiado uno o dos lugares en relación a los parámetros iniciales, este es uno, y si diez, ya es un cambio importante. Y es bueno si diez arriba. Por lo tanto, la calificación es un cierto tipo de sistema de alerta. Ya sea una llamada de atención o la confirmación de que todo se está haciendo bien en la institución educativa.

Arcipreste Maxim Kozlov

–¿Quiénes son los líderes de la educación espiritual hoy según la calificación?

En general, las instituciones educativas de la iglesia que son históricamente centrales (SPbPDA y MTA) están tradicionalmente en la cima. También en la parte superior de la clasificación se encuentran los seminarios que ya cuentan con la acreditación estatal: estos son Smolensk, Saratov y Penza. También hay seminarios que tienen programas de maestría: Sretenskaya, Nizhny Novgorod, Kazan, etc. Así como seminarios consistentemente fuertes, con un cuerpo docente bien formado y una actitud archpastoral atenta. Este es, por ejemplo, el Seminario de Kolomna, donde, entre otras cosas, hay una base material excelente y el mejor edificio de seminario para hoy, recientemente construido en el territorio del Monasterio de Epifanía Staro-Golutvin, que es ideal para la educación. trámite y alojamiento para estudiantes.

El segundo grupo son los seminarios que muestran un desempeño estable, pero tienen ciertas deficiencias.

El tercer grupo son los seminarios con carencias más importantes, que están bajo control.

El cuarto grupo de calificación es el más bajo. Aquí están los seminarios, que hoy no dan testimonio de la confirmación del estado de una institución de educación superior. No voy a nombrar estos seminarios, pero son conscientes de su situación y de la decisión del Sínodo de julio de 2013 de darles tres años para corregir la situación. Si no se eleva el nivel, estos seminarios pueden transformarse en instituciones educativas de un perfil diferente. Por ejemplo, en uno de los centros de formación de especialistas parroquiales.

Como ya señalé, la publicación de la calificación no se espera por la naturaleza del documento, pero con la bendición de Su Santidad el Patriarca, el documento provisional ya ha sido enviado a los rectores de las instituciones de educación teológica, y a todos en el campo ya sabe dónde están.

–¿Por qué somos necesarios? centros parroquiales de formación?

– Hoy en día hay más de 15 centros de este tipo. Tienen cuatro perfiles: juvenil, misionero, social y catequético. La Comisión Interdepartamental dependiente del Comité de Educación evalúa la organización de estos centros y les otorga el derecho de expedir a los estudiantes un documento de norma eclesiástica general al graduarse. La demanda de este tipo de personal en las parroquias es grande, y hasta ahora solo se está utilizando una pequeña parte del potencial, por lo que esta área de educación eclesiástica se desarrollará intensamente.

Será posible aumentar el número de tales centros a expensas de las escuelas religiosas que están terminando su existencia histórica. Un ejemplo es la Escuela Teológica Chita, que actualmente se encuentra en proceso de transformación en un Centro de Formación de Especialistas Parroquiales. Pero el Seminario de Vologda, por el contrario, después de la decisión del Sínodo en 2013, elevó su estatus y se está desarrollando muy dinámicamente con la ayuda del rector, el Vologda Metropolitano.

La existencia autónoma entre matanzas no nos sirve

–¿Deben las instituciones educativas eclesiásticas cumplir con los parámetros de las universidades seculares?

- Sin duda. Este es el requisito de la época. Todas las instituciones educativas de la iglesia tienen licencia, y Su Santidad el Patriarca se ha propuesto la tarea de llevar a cabo la acreditación estatal de al menos la mejor parte de los seminarios. En consecuencia, los seminarios están sujetos a verificaciones de licencias y acreditaciones por parte de Rosobrnadzor. Y la tarea del Comité Académico es ayudar a preparar las instituciones educativas de la iglesia para la acreditación estatal.

Por supuesto, este trabajo nos agrega muchos problemas: los requisitos gubernamentales cambian todo el tiempo. Por ejemplo, existía el requisito de que una universidad necesita un acuerdo con un policlínico, pero al mismo tiempo, un policlínico necesita cambiar su licencia para llevar a cabo actividades médicas en el territorio del seminario. ¡Puedes imaginar cuánto esfuerzo le toma a la gerencia del policlínico aceptar renovar su licencia! Lo mismo se aplica a los requisitos para el personal docente, para el apoyo educativo y regulatorio: las normas, desafortunadamente, son extremadamente inestables.

Por otro lado, el proceso de obtención de la acreditación estatal es un factor estimulante. La existencia autónoma entre matanzas es muy poco rentable para nosotros. Y la institución educativa de la iglesia como una especie de escuela teológica provincial abstracta con la emisión de sus propios diplomas ahora ha llegado a su fin.

–¿Qué tan dolorosa fue la transición al sistema de Bolonia para las instituciones educativas de la iglesia?

– Hubo mucha utilidad en esta transición. Sí, las maestrías se han especializado en su dirección, pero son exigencias obvias de la época, es claro que hay que pasar a la especialización del tipo facultad, esto es lo que se está haciendo en la maestría - bíblica, Se enseña a elegir entre disciplinas teológicas, históricas y prácticas eclesiásticas.

Obviamente, también era necesaria la transición del sistema de lección-encuesta, que se recomendaba en las escuelas de teología en el período soviético y postsoviético, al sistema de conferencia-seminario. La enseñanza en instituciones de educación superior no son lecciones con encuestas, sino conferencias, seminarios, ejercicios prácticos.

En cuanto a las vacaciones, sí, empezamos a estudiar más, pero si no en el corazón, en la cabeza entiendo que el número inadecuado de días libres y días de vacaciones que teníamos antes del sistema de Bolonia era perjudicial para el proceso educativo. El ciclo litúrgico es una cosa y el año académico es otra, no se puede relacionar directamente con Pascual, por ejemplo.

Si hay algo doloroso, es en la incomprensible variabilidad de las formas externas de la educación superior de nuestro estado, que debemos tener en cuenta. Hay un parpadeo constante de criterios y requisitos; por ejemplo, la cuestión del estatus de la teología en el sistema de educación superior no se ha resuelto por completo. Hoy es imposible defender disertaciones en teología, no existe un consejo adecuado. Hay disciplina, pero no hay un consejo de disertación correspondiente: un absurdo.

Foto por Anna Galperina

Componentes del éxito

–SOBRE¿Qué determina el éxito y el fracaso de una universidad espiritual? ¿Puede dar ejemplos de la estrategia correcta o errores típicos basados ​​en los resultados de la inspección?

– Como ejemplo positivo, por supuesto, podemos nombrar el Seminario Teológico de Saratov. ¿Cuáles son los parámetros para el éxito?

Primero, desde interés incondicional del obispo gobernante. Cuando el obispo gobernante ve que tener un buen seminario en su diócesis no solo es prestigioso, sino que en sí mismo forjar un cuadro de clérigos educados y trabajadores de la iglesia en una institución de educación superior de calidad es una de las piedras angulares del desarrollo positivo para la diócesis, entonces esto es una especie de profundidad, sobriedad y correcta visión de la situación.

En segundo lugar, la clave del éxito es formación de un cuerpo docente calificado. ¡El cuerpo docente no debe consistir principalmente de trabajadores a tiempo parcial! La columna vertebral debe ser personas para quienes el lugar de trabajo en el campo educativo es el principal. Por supuesto, es bueno atraer a maestros reconocidos de universidades seculares, pero incluso en la misma institución educativa de la iglesia debe haber una columna vertebral sólida de "sus propios" maestros calificados.

En tercer lugar, buena paga para los maestros. “Un esclavo no es un peregrino” es un dicho de la iglesia, o “El trabajo de los esclavos es improductivo”, las palabras de un economista no eclesiástico. ¡El trabajo debe ser adecuadamente pagado!

Cuarto, importante trabajar con los solicitantes. Hoy en día, este trabajo se puede llevar a cabo de diferentes formas. Como ejemplo discutible, pero que sin duda responde a los desafíos de la época, nombraré el conocido Seminario Teológico de Kazan, preparado por su nueva dirección. Tal creatividad vital y positiva es testimonio de los procesos de renovación y desarrollo que están teniendo lugar en la escuela teológica, que una vez fue una de las cuatro academias de la Iglesia Rusa y ahora se está desarrollando de nuevo dinámicamente.

Los seminarios también deben proporcionar condiciones normales para la vida y el trabajo de los estudiantes. Su Santidad el Patriarca presta gran atención a esto: los estudiantes vinieron a estudiar y todo tipo de obediencias y deberes adicionales deben ser estrictamente dosificados.

Quinto, la clave del éxito es ambiente normal en las relaciones entre la parte educativa de la administración y los estudiantes. Por ejemplo, el sistema comunitario en los seminarios es un principio educativo muy importante: ¿puedo vivir con otras personas juntas, no como yo quiero, como solía hacerlo con mamá y papá, sino construir relaciones por mi cuenta durante 4-5 años de ¿estudio? Los seminaristas son estudiantes que viven en un albergue, realizan cierto tipo de funciones, pero al mismo tiempo están abiertos a la sociedad moderna.

–¿Puede elaborar sobre el componente educativo en una institución educativa de la iglesia, cuál es su significado?

– Las instituciones educativas de la Iglesia están llamadas a dar no sólo educación, sino también formación. No importa cuán elevadas suenen estas palabras, todos entendemos que el sacerdocio no es un trabajo, sino un servicio de toda la vida. Por supuesto, hay vocaciones comparables en la sociedad: un médico, un maestro, un militar. Todos queremos ver en el médico no solo a un especialista, sino también a una persona solidaria; en el maestro no sólo un maestro, sino también un educador; en el sacerdote no sólo hay una persona que puede servir a la demanda, sino también un mentor, un consolador. Y tal habilidad en un sacerdote es imposible sin adquirir una cierta experiencia interior de la vida cristiana, la crianza del alma.

Y aquí llegamos a la esfera más delicada de la educación en las escuelas teológicas, que, por un lado, es necesaria, porque ¿cómo educará quien no ha sido educado y, por otro lado, es fácilmente reemplazada por principios puramente disciplinarios? .

No se puede decir que ya se hayan encontrado todos los enfoques aquí, pero también es imposible rechazar esta parte del trabajo en las instituciones educativas de la iglesia. Un nuevo y buen ejemplo del principio educativo en las instituciones educativas de la iglesia es la institución de mentores individuales. En el sistema del Comité de Educación y en la MTA, este trabajo está encabezado por Oleg Sukhanov, un hombre con una educación militar superior, un ex marinero muy querido por los estudiantes y que sabe cómo encontrar un lenguaje común con ellos. Los materiales más interesantes en el sitio web creado especialmente para mentores individuales, los programas en Bogoslov y la comunicación en vivo que tiene lugar entre él y otros mentores en el marco de este portal muestran la demanda de esta institución.

Un mentor es una persona que ocupa una posición límite entre los estudiantes y la administración. En la mayoría de los casos, se trata de un maestro joven o un recién graduado que puede ayudar a los estudiantes en la vida práctica, en las actividades educativas y en la resolución de algunos problemas que surgen en el curso de los estudios con miembros de alto rango de la administración.

Este formulario ya se ha introducido en todas partes, ahora es importante que se llene de contenido en todas partes. Se presta especial atención a aquellos casos en que los representantes de la administración, incluidos los educadores, resultan inadecuados para su vocación. Cuando las señales relevantes sean confirmadas por los hechos, tales personas definitivamente dejarán de trabajar en las instituciones educativas de la iglesia.

MDA: estadísticas

– ¿Tiene estadísticas específicas para la Academia Teológica de Moscú? Para comparar a lo largo de los años e identificar tendencias.

- Varias veces más jóvenes ingresaron a la MDA este año de lo habitual - más de 150 personas en el programa de licenciatura. Además, este año hay requisitos más estrictos y es obligatorio aprobar el examen. De estas 150 personas, más de 80 fueron llevadas al departamento de preparación, y unas 10 personas ingresaron inmediatamente al primer curso.

El nuevo plan de estudios unificado implica cuatro años de licenciatura obligatoria para todos y la presencia de un departamento preparatorio. En el departamento preparatorio, se enseñan disciplinas de la iglesia que están ausentes en la escuela secundaria, y la situación con las materias ordinarias también se está normalizando: el idioma ruso, un idioma extranjero, disciplinas humanitarias generales y disciplinas históricas. Pero los mejores estudiantes de la escuela secundaria, y especialmente los jóvenes con una educación superior laica, pueden ingresar de inmediato al primer año.

Suele haber unas 60 personas en el curso de graduación de la MTA: cerca del 30% de los estudiantes no llegan a graduarse por diversas razones. Primero, es difícil estudiar en una escuela teológica. En segundo lugar, alguien acude al departamento de correspondencia, debido a diversas circunstancias de la vida. En tercer lugar, alguien mismo entiende que estaba en el lugar equivocado, eligió el camino equivocado. Y sucede que la administración entiende esto en relación a alguien.

La mayoría de los estudiantes que se gradúan de la MDA son ordenados. La tarea del seminario es, ante todo, la formación de los clérigos. Pero aquí no puede haber un enfoque mecanicista formal: “Si por favor, después de graduarse, decida si acepta el monacato o se casa. Y si no te decides, no obtendrás un diploma”. Si alguna vez sucedió este tipo de cosas, ahora estamos monitoreando este tipo de presión y suprimiéndola de todas las formas posibles.

Hay cursos en la MTA donde el 60% de los estudiantes se convierten en clérigos al momento de graduarse. Pero no debe haber competencia en la que el seminario tenga más clérigos al final del entrenamiento. Lo principal es que luego los graduados permanezcan en el campo del trabajo de la iglesia, en dignidad o como trabajadores de la iglesia. Y tales graduados hoy son la mayoría decisiva. Y en este sentido, la mayoría de los seminarios realizan su tarea: preparan personas que luego van al servicio de la Iglesia.

- Padre Maxim, ¿cuáles son sus sentimientos, conclusiones intermedias al observar el desarrollo de MDA durante su trabajo en el Comité Académico?

– La MTA es una institución única, una antigua escuela de educación espiritual. La ruptura "soviética" forzada en la MTA y la SPbPDA fue mínima, las escuelas teológicas de Moscú y Leningrado, reanudadas a mediados de los años 40, podían contar con el personal docente y los graduados de las instituciones educativas teológicas prerrevolucionarias que sobrevivieron durante los años de persecución. . Por lo tanto, estas academias no son comparables en escala a otras instituciones educativas de la iglesia. Son instituciones que tienen un margen de seguridad muy grande, que dependen poco de la personalidad del líder o de un docente en particular. Esto es en el mejor sentido de la estabilidad y el conservadurismo.

Por otro lado, es precisamente este conservadurismo el que puede conducir a cierto tipo de procesos de inercia. La escala de actividad dentro del marco de una gran corporación docente y estudiantil es tal que la solución de algunos problemas prácticos se lleva a cabo más lentamente que en los seminarios pequeños. Quizás es por eso que hoy ni las academias de Moscú ni las de San Petersburgo tienen acreditación estatal.

Pero creo que los problemas actuales de MDA se pueden superar. Algunas áreas se están desarrollando dinámicamente, por ejemplo, la biblioteca, que se está equipando no solo externamente, sino también internamente, utilizando tecnologías modernas. En el instituto de mentores individuales, la MDA también se convirtió en el buque insignia. El aprendizaje a distancia, cuando se transmitían conferencias para los seminarios provinciales, también dependía principalmente del personal de la MDA.

Cuando se trataba de desarrollar currículos para el nuevo currículo unificado, fue la MDA quien primero los colocó en su sitio web para que otros los usaran. Y hay muchos ejemplos de la implementación exitosa de varias tareas de nuestra alma mater.

¿Crisis o no crisis?

–Uno de los principales problemas de los seminarios provinciales es la crisis de personal. ¿Cómo se resuelve este problema?

– Yo no llamaría crisis a la situación actual: el problema no es tanto la falta de personal, sino el cumplimiento de los parámetros necesarios para los puestos de personal – docentes, para quienes el trabajo en el seminario es el principal. Y aquí, en efecto, las autoridades diocesanas locales a menudo se enfrentan a la tarea de combinar factores morales y materiales para que el maestro esté de acuerdo en hacer del seminario el lugar principal de trabajo.

En los últimos 3-4 años, ha habido un progreso tremendo aquí. La situación de los llamados contratos voluntarios para la prestación de servicios caritativos por parte de los docentes es casi completamente cosa del pasado. El nivel de remuneración de los docentes aún no es satisfactorio, pero esperamos que la situación mejore. Es decir, debido al bajo nivel de los salarios, los docentes se ven obligados a trabajar simultáneamente en varias universidades y no pueden dedicar el tiempo, la atención y el esfuerzo necesarios a los estudiantes.

Los graduados de las academias centrales y los programas de maestría también están reponiendo el personal en aquellas regiones donde la autorreproducción de las fuerzas docentes aún es imposible. En los últimos años, los cursos de educación continua se han convertido en otra forma de apoyo para los docentes, que son requeridos legalmente y, de hecho, importantes para mantener a los docentes en buena forma. En general, veo una clara tendencia a la mejora en la situación del cuerpo docente.

–¿Hay demanda de conferencias remotas para seminarios provinciales?

- El tiempo ha demostrado que la simple transmisión de conferencias o clases de instituciones educativas teológicas centrales como una forma de educación tiene poca demanda.

Una educación a distancia completa, que implica las facultades pertinentes, la evaluación del conocimiento de los estudiantes, es una tarea que no es tan fácil de implementar. Tal sistema existe hoy en la Universidad Humanitaria Ortodoxa St. Tikhon. Pero todavía tenemos que avanzar gradualmente hacia el aprendizaje a distancia reemplazando los sectores actuales de aprendizaje a distancia. La forma de educación a distancia es un requisito de la época, e inevitablemente llegaremos a ella.

En conclusión, me gustaría expresar mi firme convicción de que este año académico responsable, cuando por primera vez en nuestra historia reciente las universidades teológicas trabajarán de acuerdo con un plan de estudios único aprobado por el Consejo Supremo de la Iglesia y el Santo Sínodo, será un importante etapa para elevar su nivel general y acercarse a la solución del problema de crear un campo educativo unificado de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa establecido en 1867, recreado en 1945. Es un departamento del Santo Sínodo, diseñado para brindar orientación general y coordinar las actividades de las escuelas teológicas, brindarles asistencia metodológica y desempeñar funciones administrativas junto con los obispos gobernantes. El comité tiene constantemente un grupo para desarrollar un nuevo concepto de educación. En los últimos 10 años, el comité ha realizado reuniones de rectores, seminarios para profesores de escuelas teológicas en ciertas disciplinas y ha estado cooperando con instituciones y organizaciones seculares. Presidente del Comité Académico: Eugene, Arzobispo de Vereya, Vicario de la Diócesis de Moscú.

Primer Vicepresidente: Arcipreste Maxim Kozlov . Nombrado en el cargo por decisión del Santo Sínodo del 15 de marzo de 2012. Asimismo, por decisión del Santo Sínodo del 6 de junio de 2012, fue nombrado secretario de la comisión de la Presencia Interconciliar en temas de educación espiritual. y educación religiosa. Rector del Metochion Patriarcal - la Iglesia de San Serafín de Sarov en Krasnopresnenskaya Embankment en Moscú.

El 9 de marzo de 2017, en la sala de reuniones del Santo Sínodo de la Residencia Patriarcal y Sinodal en el Monasterio de Danilov en Moscú, bajo la presidencia de Su Santidad el Patriarca Cirilo de Moscú y de Toda Rusia, se celebró una reunión del Santo Sínodo de los Iglesia Ortodoxa se llevó a cabo, según el sitio web oficial Patriarchia.ru.

En la reunión del Sínodo, se consideró el informe del Arzobispo Eugene de Vereya, Presidente del Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sobre la calificación de las instituciones de educación teológica superior de la Iglesia Ortodoxa Rusa a diciembre de 2016. El Comité de Educación realiza inspecciones periódicas planificadas de las instituciones de educación teológica superior (academias y seminarios) ubicadas en el territorio de la Federación Rusa. Con base en los resultados de las inspecciones, los resultados se analizan y se compila una calificación, dentro de la cual las instituciones educativas se dividen en cuatro grupos:

En el primer grupo se encuentran las instituciones de educación espiritual que, según las comisiones de inspección, han alcanzado el nivel de magistratura o están potencialmente en condiciones de abrirla;

El segundo grupo incluía seminarios teológicos que funcionan de manera estable a nivel de licenciatura o especialista y tienen deficiencias menores;

El tercer grupo incluye seminarios teológicos que funcionan de manera estable a nivel de bachillerato o especialista y tienen deficiencias en la provisión del proceso educativo y/o educativo;

El cuarto grupo consiste en seminarios que no cumplen con la mayoría de los criterios para una institución moderna de educación teológica superior.

El cuarto grupo de clasificación actualmente incluye los seminarios teológicos Vladimir, Voronezh, Kostroma y Tomsk. Los Seminarios Teológicos Vladimir y Kostroma se incluyeron en el cuarto grupo incluso antes. El seminario de Kursk está incluido en el tercer grupo.

En 2013, el Santo Sínodo, considerando la calificación de las instituciones de educación teológica superior, en particular determinó: “Las instituciones de educación teológica superior que pertenecen al cuarto grupo de calificación según los resultados de la inspección del Comité de Educación deben recibir un período de tres años para corregir la situación, advirtiendo que, en ausencia de una corrección, la cuestión de privarlos del estatus de instituciones independientes de educación espiritual superior” (revista No. 79).

El Santo Sínodo decidió:

1. Expresar gratitud a los rectores y la administración de las siguientes instituciones educativas teológicas pertenecientes al primer grupo de calificación: Academias Teológicas de San Petersburgo y Moscú, Seminarios Teológicos de Saratov, Kolomna, Penza, Orenburg, Smolensk, Kazan, Sretenskaya y Kuzbass.

2. Tenga en cuenta en particular los esfuerzos de la dirección de los siguientes seminarios teológicos, que llevaron a una mejora significativa en sus actividades educativas en estos últimos y un aumento en su calificación: Seminarios teológicos de Orenburg, Kuzbass, Stavropol, Barnaul, Yekaterinodar y Perervinsk.

3. Suspender la inscripción de estudiantes por formulario de correspondencia formación por un período de dos años en los seminarios teológicos de Vladimir y Kostroma, sobre los cuales enviar las notificaciones apropiadas a sus administraciones, acompañadas de una lista de instrucciones del Comité de Educación.

4. Indicar a la administración de las instituciones de educación teológica la necesidad, al considerar el tema de matricular a un estudiante expulsado anteriormente de cualquier institución de educación teológica, para tomar en cuenta la opinión de la institución de educación teológica en la que este estudiante estudió anteriormente, y en caso de disconformidad, dirigirse al Comité Educativo, para lo cual se establece el derecho decisión definitiva con respecto a la posibilidad de educación superior de dicho estudiante en instituciones educativas religiosas.