Il codice delle leggi di Hammurabi è stato redatto durante il periodo. Legge dell'antica Babilonia (leggi del re Hammurabi)

Con l'emergere dei primi stati, sorse la necessità di regolare la vita pubblica nel paese e presto iniziarono ad apparire i primi codici di leggi. Regolavano i diritti e gli obblighi dei cittadini, la loro posizione sociale e il loro status nella società. Uno di volte più antiche delle leggi è il Codice di Hammurabi. Questa preziosa fonte storica stupisce i ricercatori con la sua unicità e l'approccio scrupoloso alla considerazione di ogni situazione giuridica. Questo articolo è dedicato alle circostanze della scoperta del Codice, alla storia della sua compilazione e ai punti principali del suo contenuto.

Apertura del Codice

Il primo ritrovamento è datato 1853. Era una tavoletta di argilla con il nome del re trovata dall'esploratore inglese Austin Layard. Più tardi, gli scienziati che erano impegnati in scavi archeologici in Mesopotamia, le tavolette con il nome del re Hammurabi iniziarono a imbattersi sempre più spesso. Secondo molte fonti trovate, il re di Babilonia era attivamente coinvolto nelle attività economiche nel paese, emanò decreti sulla costruzione di nuovi templi, sull'organizzazione dei lavori di irrigazione su terre fertili. Ha svolto anche attività legali, in particolare ha combattuto contro i corruttori e malversatori e altri funzionari senza scrupoli. Sulla base di queste attività, i ricercatori hanno ipotizzato che ci fosse un certo quadro legislativo a Babilonia, su cui faceva affidamento Hammurabi. Dopo la scoperta di tavolette di argilla contenenti frammenti di leggi nella biblioteca di Ashurbanipal a metà del 19° secolo, gli scienziati presumevano che Ashurbanipal fosse l'autore di queste leggi. Il primo scienziato che, tre anni prima dell'apertura della stele, ha suggerito che questo merito appartenga ad Hammurabi, è stato Fdridrich Delitzsch.

Dopo aver avanzato l'ipotesi sull'esistenza di un unico codice di leggi sul territorio della Mesopotamia, iniziò a raccogliere una spedizione di scavi. Dopo il permesso dello Scià di Persia, una spedizione francese nel 1987 guidata da Jacques Morgan si diresse a nord-est di Babilonia, nel luogo proposto stato antico Elam. Durante gli scavi è stata trovata una varietà di manufatti: da tavolette con iscrizioni cuneiformi a numerosi bottini di guerra catturati nelle battaglie degli Elamiti con i Babilonesi. Alla fine del 1901, Gustave Zhequier scoprì un frammento piuttosto grande di una pietra nera con iscrizioni. Presto, nel corso di ulteriori scavi in ​​questo sito, furono scoperti altri due frammenti. Combinando questi tre frammenti, ricevettero una stele con iscrizioni, che probabilmente divenne bottino di guerra degli Elamiti dopo l'attacco a Babilonia. Successivamente, la stele fu portata in Francia al Louvre, dove il famoso assiriologo Jean Sheil iniziò i suoi studi.

Traduzioni delle leggi di Hammurabi

Già nel 1902, Jean Scheil pubblicò nelle sue "Note sulla missione persiana" il testo delle leggi in accadico e la sua traduzione in francese. Successivamente, il testo del Codice iniziò ad essere tradotto in molte lingue europee. Così, già alla fine del 1902, gli scienziati tedeschi Winkler e Müller pubblicarono il testo della stele in tedesco. Nel 1903, le Leggi di Hammurabi divennero disponibili in inglese e italiano. In Russia, la traduzione è stata fatta nel 1904 da Lopukhin, tuttavia, solo con lingua europea... La traduzione in russo dal testo originale fu completata dallo storico Dyakonov solo nel 1914. In totale, nel XX secolo sono state effettuate più di trenta traduzioni del testo delle leggi di Hammurabi in diverse lingue del mondo.

La personalità del re Hammurabi

Il re babilonese Hammurabi regnò dal 1793 al 1750 a.C. circa. e. I primi anni del suo regno, dedicò politica interna, in particolare la ricostruzione e costruzione di templi, fortezze. E anche l'irrigazione dei canali: su suo ordine avvenne la costruzione di nuovi canali e la pulizia di quelli vecchi. Dopo la decisione problemi interni Il re Hammurabi iniziò una politica di espansione di Babilonia. Così, nel 1787 catturò le città più importanti di Isin e Uruk, nel 1781 Rapikum fu annessa. Dopo una lunga preparazione, nel 1764 annette tutte le terre della Bassa Mesopotamia e nel 1756 tutta la Mesopotamia fu sotto il dominio di Babilonia. Ma soprattutto il re Hammurabi divenne famoso come legislatore, o meglio, autore di un insieme di leggi che regolavano vita sociale popolazione di Babilonia. Di conseguenza, durante gli anni del regno di Hammurabi, Babilonia raggiunse un potere senza precedenti, il paese conobbe una crescita economica, lo sviluppo della proprietà privata e del commercio. E c'era anche una centralizzazione dello stato e il rafforzamento potere reale.

Caratteristiche del monumento con il testo delle leggi

Il testo con le leggi del re Hammurabi è scolpito su un monumento a forma di cono in diorite nera. L'altezza del monumento è di 225 cm, larghezza - da 165 cm in alto a 190 cm alla base e il peso è di 4 tonnellate.

Esistono diverse versioni riguardanti la data esatta della creazione di questa stele: alcuni ricercatori ipotizzano intorno al 2000 aC. e, altri chiamano il momento della creazione del monumento 2225 aC. Al momento, gli scienziati moderni concludono che il codice delle leggi è stato redatto non prima dei 35-40 anni del regno di Hammurabi. Pertanto, i ricercatori ritengono che il monumento sia stato creato tra il 1755 e il 1752 aC. e. poco prima della morte del re babilonese.

La posizione originale del monumento con il Codice di Hammurabi nell'antica Babilonia causa aspre polemiche, poiché il contenuto stesso del testo del monumento è contraddittorio. Quindi, all'inizio dell'ubicazione del monumento, viene menzionato il tempio di Esagila, situato a Babilonia, ma già alla fine del Codice viene menzionato un altro luogo, ovvero il tempio di Ebabbar. Gli scienziati spiegano questa discrepanza con il fatto che c'erano diverse copie della stele con il testo delle leggi stabilite in diverse città di Babilonia. Il monumento trovato da Morgan era una copia del monumento che si trovava a Esagila intorno al 1155 aC. e. A seguito dell'incursione su Babilonia del sovrano del regno di Elam, il monumento finì a Susa come trofeo. E nel 1902, durante gli scavi, Morgan trovò questo monumento nel tesoro del sovrano di Elam. Apparentemente, voleva cancellare le iscrizioni dal monumento, poiché diverse linee sono state distrutte e inscriverne di nuove su di esso, ma la sua morte ha impedito la distruzione del monumento, ed è sopravvissuto fino ad oggi in buone condizioni. Ora questo monumento si trova a Parigi nel Museo del Louvre e tutti possono vederlo. E ora vale la pena dare una descrizione generale del Codice del re Hammurabi.

Caratteristiche generali del codice

Qual è la caratterizzazione generale del Codice Hammurabi? È il monumento giuridico più antico del mondo. Il testo delle leggi è inscritto in cuneiforme accadico e scolpito su una stele di pietra. Il codice delle leggi di Hammurabi è una fonte legale che elencava vari precedenti, cioè era di natura casistica. In generale, durante la stesura delle leggi, Hammurabi e i suoi assistenti si sono basati sull'esperienza secolare del quadro legislativo degli antichi Sumeri e Accadi. Il Codice di leggi del re Hammurabi è il risultato di gravi trasformazioni giuridiche, che sono state causate dalla necessità di unificare e integrare le norme di comportamento esistenti, che hanno origine dai tempi primitivi. Nonostante il fatto che queste leggi siano state create in tempi crudeli, sono ancora abbastanza ponderate e logiche, sebbene si distinguano per l'eccessiva crudeltà delle punizioni per varie violazioni. Inoltre, caratteristica del diritto è il fatto che, a differenza della maggior parte delle antiche norme giuridiche orientali simili, non vi è praticamente alcun aspetto religioso in esso. In generale, il sistema di leggi creato dal re babilonese era il più avanzato non solo nell'Antico Oriente, ma anche nel mondo, e tale rimase fino all'epoca dell'Impero Romano.

Caratteristiche del testo delle leggi di Hammurabi

I ricercatori moderni di solito dividono il codice delle leggi (codice) di Hammurabi in 282 paragrafi, che regolano le questioni relative ai procedimenti legali, alla protezione della proprietà privata e statale, al matrimonio e alle relazioni familiari, nonché al diritto penale. La prima suddivisione delle leggi di Hammurabi in 282 paragrafi è stata fatta da Sheil per comodità di lavorare con il testo, poiché le leggi ei regolamenti nel Codice non sono numerati.

Una caratteristica del testo sulla stele è il fatto che è stato corretto in vari modi. Ad esempio, sul monumento è stata utilizzata una precedente tradizione di scrittura cuneiforme, secondo la quale parole ed espressioni erano separate da colonne e celle verticali. Inoltre, su questo monumento è stato utilizzato uno stile di scrittura diverso, secondo il quale i segni sono stati scritti da sinistra a destra sul dritto e viceversa sul retro. Nella versione originale, c'erano solo 49 colonne sulla stele, di cui il lato anteriore conteneva 21 colonne e il retro, rispettivamente, 28. Sul lato anteriore sono sopravvissute 19 colonne con 1112 linee, il retro è praticamente sopravvissuto : 28 colonne e 2523 righe. Così, nella sua forma originale, sono state conservate 3638 linee, a disposizione dei ricercatori.

La stessa disposizione del testo sul monumento è piuttosto difficile da leggere, poiché è stato necessario girare la testa in modo innaturale per leggere ciò che vi è scritto. Probabilmente, tali monumenti furono eretti non per familiarizzare i residenti con nuove leggi, ma per informare sul loro aspetto, e il testo stesso fu riprodotto in una forma più accessibile su tavolette di argilla.

Il Codice Hammurabi e il suo contenuto

Come accennato in precedenza, il testo delle leggi di Hammurabi è solitamente suddiviso in 282 paragrafi, che, a loro volta, possono essere suddivisi in tre blocchi di volume:

• leggi e regolamenti relativi ai rapporti di proprietà;
• leggi e regolamenti in materia di rapporti familiari ed eredità;
• reati contro la persona, lo Stato e il re.

Rapporti di proprietà secondo il Codice

I decreti del re Hammurabi, che si occupavano dei rapporti di proprietà, miravano a proteggere la proprietà privata, pubblica e statale. Tuttavia, la priorità è stata data a In misura maggiore stato, inoltre, il sovrano babilonese aveva il diritto esclusivo di disporre di tutta la terra dello stato, ei comuni sono obbligati a pagare le tasse allo stato per il diritto di utilizzare la terra. Inoltre, secondo la legge, la terra potrebbe essere ottenuta per il servizio militare, oltre che per l'affitto (i termini del contratto di locazione nel Codice sono spiegati in dettaglio). Per tali violazioni come un affare sleale, il danneggiamento della proprietà altrui, l'assistenza a uno schiavo fuggito, ecc., erano previste pene severe, fino a pena di morte... Anche se va notato che elementi progressisti si riflettevano anche nel Codice di Hammurabi, ad esempio, la durata della schiavitù per debiti non dovrebbe superare i tre anni.

Regolamento delle relazioni familiari e questioni di eredità nelle leggi di Hammurabi

Dei rapporti familiari, secondo il Codice babilonese di Hammurabi, possiamo dire che erano di natura prettamente patriarcale. Tutti i membri della famiglia erano subordinati al maschio anziano. Inoltre, a un uomo era permesso avere diverse mogli e adottare bambini dagli schiavi. Quanto alla donna, lei, come nella maggior parte degli antichi stati orientali, non aveva praticamente diritti, infatti era proprietà del suo uomo. Tuttavia, il Codice di Hammurabi le lasciava ancora alcune libertà. Quindi, in caso di abuso da parte del marito, il coniuge aveva il diritto di tornare dai suoi genitori, prendendo la sua dote. Inoltre, alla conclusione di un matrimonio, era possibile formalizzare un contratto matrimoniale tra i coniugi, che sanciva i diritti di una donna. Per quanto riguarda le questioni ereditarie, secondo il Codice delle leggi di Hammurabi, i fratelli e le sorelle avevano diritto a parti uguali dell'eredità e i bambini adottati da schiavi potevano solo rivendicare beni mobili.

Reati contro la persona, lo Stato e il re

Per i reati, secondo il Codice di Hammurabi, erano previste pene severe fino alla pena di morte, che potevano essere applicate in trenta casi diversi. Il principio fondamentale della punizione su cui si basavano i legislatori babilonesi era: "Occhio per occhio!" Cioè, la punizione avrebbe dovuto essere equivalente al crimine commesso. Ad esempio, a un figlio che ha picchiato suo padre, secondo il Codice, è stata tagliata la mano. Ma c'erano anche deviazioni da questo principio. Ad esempio, uno schiavo che colpiva il suo padrone veniva punito con le frustate, se lo schiavo stesso soffriva e non dal suo padrone, allora il colpevole doveva pagare una multa al proprietario della vittima. L'inflizione di ferite in una rissa tra persone di pari condizione sociale e origine comporta il rimborso delle spese di cura, tuttavia, il colpevole doveva dimostrare l'assenza di dolo. Quanto alle donne, a loro è stata applicata la pena di morte, ad esempio, a causa della “fatica” della nuora. Inoltre, una caratteristica delle leggi di Hammurabi riguardo alle donne è il fatto che causare loro danni fisici non era considerato un crimine, tranne nei casi in cui una donna ha avuto un aborto spontaneo a seguito di percosse. Quindi il trasgressore è stato obbligato a pagare una multa. Non c'erano giudici in quanto tali a Babilonia, le loro funzioni erano svolte, di regola, da funzionari o dagli abitanti più influenti della città.

Significato della scoperta del Codice

La scoperta del Codice del re Hammurabi fu di grande importanza. Molti ricercatori lo chiamano il monumento più importante che aiuta nello studio non solo Oriente antico ma anche la storia del mondo intero. Le leggi di Hammurabi non rivelano ai ricercatori informazioni preziose sui processi che hanno avuto luogo nell'antica società orientale (economia, diritto, cultura) - hanno anche dato un serio impulso allo studio dei geroglifici cuneiformi. Studiosi come J. Koller, A. Ungnad, F. Peiser dedicarono la loro vita allo studio del Codice Hammurabi, che nel 1923 pubblicarono l'opera Hammurabis Gesetz, pubblicata in sei volumi, basata sullo studio del monumento. Nel 1955, studiosi inglesi pubblicarono The Babylonian Laws on the Laws of Hammurabi, con il commento degli autori.

Pertanto, si può sostenere che il Codice di Hammurabi, che è stato brevemente descritto nell'articolo, è stato compilato su istruzioni del re babilonese Hammurabi tra il 1755 e il 1752. AVANTI CRISTO e., che ci permette di classificarlo come uno dei più antichi monumenti legali ritrovati al mondo. Il testo delle leggi è stato scolpito su una stele di pietra alta più di due metri, ritrovata dall'archeologo G. Zekier nel 1902. La creazione del Codice è stata causata dalla necessità di riformare l'obsoleto sistema giuridico della Mesopotamia, che esisteva invariato fin dai tempi primitivi. Il testo delle Leggi dei ricercatori moderni è diviso in 282 paragrafi, che contengono preziose informazioni sull'organizzazione dei procedimenti legali, la protezione delle varie forme di proprietà, il matrimonio e i rapporti familiari e il diritto penale nell'Antico Oriente. Il ritrovamento del Codice Hammurabi è servito come un serio impulso per uno studio approfondito delle antiche civiltà orientali.

Il Codice Hammurabi è una delle informazioni più importanti su legge antica, poiché conteneva quasi tutti i rami del diritto. Il codice è composto da 282 paragrafi. La legge divenne uno strumento nelle mani della classe dominante proprietaria di schiavi. Abbiamo ricevuto 247 articoli, incisi su un pilastro di basalto tetraedrico. Un lato del pilastro si è rivelato tagliato. Ma gli articoli mancanti furono successivamente scoperti durante gli scavi della biblioteca del re Ashubanipal. Nella parte superiore della stele, Hammurabi ordinò di raffigurarsi in piedi di fronte al dio del sole, che gli trasmette il codice delle leggi.
Il Codice di Hammurabi è redatto in forma casistica, cioè in forma di articoli che stabiliscono la norma non in forma generale, astratta, ma in forma di caso particolare (incidente). Ecco un esempio corrispondente: "Se una persona viene catturata con uno schiavo rubato o con uno schiavo rubato, allora deve portare un altro schiavo per schiavo e un altro schiavo per schiavo".
Gli articoli del codice non sono organizzati secondo rami del diritto, sebbene gli autori (o il suo autore) si siano adoperati per un raggruppamento logico.
La proprietà come categoria giuridica non era chiaramente definita. Tuttavia, dalle numerose transazioni di diritto civile, si può indubbiamente affermare che vi fu proprietà fondiaria statale, di palazzo, collettiva (comunale), privata. Servivano come segno di proprietà della terra
pilastri di confine - kudurru. L'alienazione di un appezzamento di terreno ha comportato una procedura complessa. Le transazioni fondiarie erano registrate in appositi libri e avvenivano alla presenza di molti testimoni. La comunità ha mantenuto il controllo sull'uso della terra. L'uscita dalla comunità ha comportato la perdita della proprietà del terreno. Una cosa comune era il sequestro di terre comunali da parte della nobiltà, dei funzionari e persino del re stesso.
Legge obbligatoriaè stato sviluppato in modo abbastanza approfondito. Dal codice risulta che le obbligazioni derivano dai contratti e dai reati contro la persona o il patrimonio. I contratti principali erano un contratto di prestito e un contratto di compravendita. Per dare forza giuridica al contratto di compravendita erano necessarie tre condizioni: 1) che l'immobile non fosse ritirato dalla circolazione civile (ad esempio ilku); 2) che il venditore sia il proprietario della cosa venduta e possa garantire l'acquirente contro lo sfratto, cioè la bonifica della cosa da parte di un terzo, il vero proprietario (diciamo, hanno comprato una cosa rubata); 3) in modo che l'esecuzione del contratto avvenga in presenza di testimoni.
I contratti principalmente su beni immobili (terreni, fabbricati) e nell'alienazione di uno schiavo, bestiame sono stati redatti per iscritto. Erano scritti su tavolette di argilla, che venivano poi cotte in un forno. Questo spiega il gran numero di testi di tutti i tipi di accordi che sono sopravvissuti fino ad oggi.
Nei casi in cui l'oggetto acquistato fosse identificato dal suo effettivo proprietario, l'acquirente doveva presentare testimoni all'acquisto e portare il venditore, se non li portava, allora era soggetto a morte come ladro. E se "il proprietario della cosa scomparsa non porta testimoni che conoscono la cosa scomparsa", allora era soggetto alla pena di morte "come un bugiardo che semina calunnie".
Il codice di Hammurabi distingueva chiaramente tra un contratto di prestito e un contratto di locazione di proprietà. Nel primo caso, cioè nel contratto di prestito, le cose erano caratterizzate da caratteristiche generiche (denaro, grano, farina, ecc.), e nel secondo contratto - da quelle individuali (animali da tiro, schiavi, inventario).
Il codice del contratto di prestito determinava l'interesse: 20% per un prestito di denaro e 30% per un prestito di grano. La terra e la proprietà del debitore sono state utilizzate come garanzia. Il debitore potrebbe aver dato in pegno al creditore qualsiasi membro della famiglia o se stesso, il che si chiama servitù per debiti. In caso di mancato pagamento del debito, il creditore ha ridotto in schiavitù il debitore o un membro della sua famiglia. A differenza di altri stati di dispotismo orientale, il codice di Hammurabi definisce la durata della schiavitù a tre anni.
L'antica legge babilonese conosceva i contratti di deposito (bagagli), di associazione, di fideiussione, di scambio.

Il diritto di famiglia a Babilonia merita un'attenzione particolare, in quanto consente di trarre solide conclusioni sullo stato delle donne, sulla vita della comunità e sullo stato giuridico dei bambini. La donna in Babilonia non era impotente. Poteva partecipare alla vita degli affari e concludere contratti, ricoprire alcuni incarichi nella pubblica amministrazione. Ma questo non la rendeva uguale a un uomo, perché l'accesso a posti influenti era chiuso per lei o era una rara eccezione. Potrebbe riguardare solo il suo servizio nei templi.
Nella vita familiare, una donna era in gran parte subordinata a suo marito. Il suo futuro marito è stato scelto da suo padre. Le diede una dote e lo sposo dovette pagare il riscatto per la sposa, che fu lasciata al padre. Successivamente è stato concluso un contratto di matrimonio scritto, altrimenti il ​​matrimonio è stato considerato non valido. Dai testi dei contratti matrimoniali giunti fino a noi, risulta chiaro che marito e moglie avevano diritti e doveri diversi. È stato estremamente difficile per la moglie divorziare. Potrebbe ottenere il divorzio se dimostra l'adulterio del marito o il maltrattamento che ha nei suoi confronti. Se le sue accuse non vengono riconosciute come probatori, allora può essere gettata in acqua per falsa diffamazione, che equivale a una condanna a morte. Il marito potrebbe allontanare la moglie senza spiegarne i motivi. Come argomento pesante per il divorzio, l'infertilità, una grave malattia della moglie, è stata riconosciuta, tuttavia, il marito è stato obbligato a fornirle sicurezza. E se il marito dimostra che la moglie era uno sprecone e non manteneva l'ordine in casa, allora divorziando da lei, è stato liberato dal provvedere a lei.
Al marito fu permesso di avere diverse mogli bastarde in casa. Nella maggior parte dei casi, questi erano schiavi. Se il proprietario dei figli nati come schiavo riconosceva i figli, questi ricevevano eguali diritti all'eredità con i figli della legittima moglie e venivano liberati. Il padre aveva grandi diritti nei confronti dei suoi figli. Potrebbe attirarli a qualsiasi tipo di attività e persino darli in schiavitù per 3 anni.
L'obiettivo più importante del matrimonio babilonese era quello di avere più figli possibili in famiglia. Nell'area dei rapporti di proprietà, la moglie aveva una notevole indipendenza. La moglie ha il diritto di disporre della sua proprietà, entrare in un rapporto contrattuale, dare soldi in crescita. I debiti del marito non ricadono sui beni della moglie.
Diritto successorio. C'erano molte disposizioni riguardanti l'ordine di eredità nel codice. L'eredità avviene per testamento o per legge. In Hammurabi Babylon, l'istituto dell'eredità conosceva entrambe le forme. Gli eredi erano principalmente i figli maschi, mentre le figlie ricevevano parte dell'eredità sotto forma di dote. Il figlio maggiore ha avuto
immobiliare (terreno, casa di proprietà). La proprietà fu divisa equamente tra gli altri figli. Alla moglie era permesso solo di stare in casa e usare la dote. Conservava i doni presentati dal suo defunto marito. La legge distingueva i figli di primo e secondo matrimonio legale. I primi si divisero tra loro due terzi delle masse ereditarie, e le seconde solo un terzo.
Il Codice di Hammurabi parla principalmente di eredità per legge. La quota del figlio deceduto viene ricevuta dai suoi figli, i nipoti del testatore. I figli adottivi ereditano alla pari dei figli. I figli nati da una concubina schiava ereditano se il padre li riconosce come suoi figli. Se il padre non li riconosce come suoi figli, ricevono solo libertà.
Nel codice di Hammurabi si vede la formazione dell'istituzione della volontà. Il padre ha già il diritto di diseredare uno qualsiasi dei suoi figli, ma a condizione che abbia commesso un "peccato grave" prima di lui. Tuttavia, per rifiutare l'eredità, il figlio aveva bisogno del permesso del tribunale.
Il diritto penale prevedeva il principio della retribuzione, che veniva applicato a seconda della posizione sociale occupata dall'imputato e dal pubblico ministero. Si credeva che la punizione fosse una punizione per la colpa e che dovesse essere uguale al crimine ("occhio per occhio", "dente per dente"), che si chiama taglione. La condanna a morte era prevista per quaranta reati diversi: furto di beni appartenenti a un palazzo oa un tempio; furto durante un incendio; falsa accusa di un reato grave; violazione da parte di una donna della fedeltà coniugale; omicidio premeditato; incesto, ecc. La persona che ha commesso un crimine potrebbe essere annegata, bruciata, impalata, trascinata per terra fino alla morte. Per altri reati minori, ai colpevoli venivano cavati gli occhi, mozzate le mani, mozzate il naso o le orecchie.
La punizione più comune era una multa. La sua dimensione dipendeva dal reato commesso e dallo status sociale della vittima e dell'autore del reato. Si andava dal doppio del danno causato a trenta volte il danno. A volte un criminale veniva espulso dalla comunità, perdeva tutti i suoi beni, doveva vivere fuori dalla sua famiglia, veniva privato della protezione dei suoi dei.
L'articolo 23 del codice obbliga la comunità del villaggio a risarcire i danni causati a una persona da un rapinatore se il criminale non può essere catturato. “Se la vita è rovinata allo stesso tempo, la comunità e il rabianum (anziano) dovrebbero pesare un minuto d'argento ai suoi parenti (uccisi)”. Tutto questo parla delle vestigia del passato conservate nel codice, dei costumi delle tribù tribali.

In alcuni casi, il codice consente il linciaggio. Il ladro nel fuoco è stato ordinato di essere gettato nel fuoco sulla scena del crimine.
Il Codex non conosce vendette di sangue. Lo Stato ha intrapreso una politica repressiva. Multe pecuniarie sono state inflitte ai rappresentanti delle classi abbienti per molti reati. Le multe per i reati sono progressivamente aumentate se la vittima è una persona appartenente a un privilegiato gruppo sociale.
Nel diritto penale era ammessa l'imputazione oggettiva, cioè la responsabilità senza colpa. "Se un costruttore costruisce una casa per un uomo e fa il suo lavoro in modo insicuro e la casa crolla e provoca la morte del figlio del capofamiglia, deve uccidere il figlio del costruttore". Quindi, una persona che non aveva nulla a che fare con la costruzione di una casa è stata punita.
Le fasi del delitto (preparazione, tentativo), così come le forme del concorso (istigazione, occultamento, ecc.), non erano ancora note al diritto penale.
Va anche notato che il codice conosceva circostanze attenuanti: omicidio in una rissa, a condizione che l'assassino non avesse intenzione di uccidere. Tale crimine era punibile con una piccola multa. Per aver causato danni fisici in una rissa, l'autore ha dovuto pagare il costo del trattamento.
Tribunale e processo. La corte era composta da diversi giudici nominati dallo stato, assistiti da un consiglio di anziani, cioè dai cittadini più onorevoli di una città o di un villaggio. C'erano diversi tribunali: i casi semplici venivano risolti rapidamente dai giudici, quelli complessi a volte venivano trattati dal re stesso. La corte sedeva alle porte della città, in stanze speciali del tempio o del palazzo reale.
I giudici sono stati accusati dell'obbligo di giudicare in modo equo. Il codice dice: "Se un giudice giudica un caso giudiziario, decide una decisione, prepara un documento con un sigillo e poi cambia la sua decisione, allora questo giudice deve essere esposto e deve pagare l'importo del reclamo presentato in questo caso giudiziario , dodici volte, e deve essere sollevato in assemblea dalla sua cattedra giudiziaria e non deve tornare in tribunale”.
Al caso potrebbero essere allegate dichiarazioni scritte e testimoni. Il giuramento davanti a Dio era ampiamente usato. Lo spergiuro, così come la falsa testimonianza, erano considerati un insulto alla divinità e venivano severamente puniti fino alla pena di morte.
Sono stati convocati tribunali speciali per considerare i crimini dello stato che violano l'ordine esistente o insultano lo zar.

Insieme a testimonianze, documenti, giuramenti, era ampiamente usato il calvario o "giudizio di Dio". Si credeva che Dio conoscesse tutto e vedesse tutto e attraverso l'orda avrebbe indicato i colpevoli o gli innocenti. Molto spesso, i giudici hanno fatto ricorso all'orda in caso di dubbio sulla colpevolezza di una persona e mancanza di prove. Tra i mezzi più comuni con cui è stata effettuata la prova c'erano: afferrare un ferro rovente con una mano, un duello con le spade, immergere una mano in acqua bollente.
L'accusa era privata, cioè proveniva dalla vittima o dai suoi parenti. Le eccezioni erano casi di crimini di stato e religiosi.
Tramonto di Babilonia. Sotto il figlio del grande Nabucodonosor, lo stato di Babilonia iniziò a declinare. I popoli oppressi cercavano l'indipendenza. Colpito dalla continua lotta per il potere tra i re e l'influente sacerdozio.
Il re persiano Ciro con il sostegno del sacerdozio babilonese il 12 ottobre 539 a.C. e. senza combattere entrò in Babilonia, che conservava ancora il rango di capitale. I re persiani vivevano spesso a Babilonia per molto tempo. L'amministrazione del governo e le posizioni più elevate furono sempre più passate nelle mani dei persiani.
La dominazione persiana di Babilonia terminò con l'invasione di un nuovo conquistatore, che fu accolto con entusiasmo. Era Alessandro Magno. Avendo rotto nel 331 aC. e. Persiani, entrò in Mesopotamia. Alessandro si proclamò solennemente re di Babilonia e riconobbe il culto di Marduk, la divinità più venerata. Babilonia ricca di tradizioni fu scelta dal grande comandante come capitale del suo futuro impero mondiale. Tuttavia, i piani ambiziosi del giovane re e le speranze dei babilonesi non erano destinati a avverarsi - 13 giugno 323 aC. e. morì Alessandro Magno.
Nel 115 a.C. e. Babilonia fu conquistata dall'imperatore romano Traiano. In seguito Babilonia divenne una provincia del regno dei Parti. I discendenti dell'ex popolazione babilonese-aramaica o si mescolarono con i nuovi arrivati, o furono portati in altri paesi, o uccisi.
Il sito dell'antica Babilonia fu completamente dimenticato, ma le grandi conquiste dei babilonesi continuarono a influenzare altri popoli. Al tempo di Alessandro Magno e dei suoi successori, furono stabiliti stretti contatti tra la Mesopotamia e la Grecia. Gli estranei conobbero le conquiste dei babilonesi nel campo dell'architettura, della matematica, dell'astronomia e il codice di Hammurabi fu tradotto in diverse lingue.
Molto nella cultura europea successiva può essere spiegato con l'influenza dell'Oriente. Tracce della legislazione babilonese rimasero nei diritti di altri popoli.

Nella parte superiore del pilastro è raffigurato lo stesso Hammurabi, che riceve le leggi dalle mani del dio del sole Shamash. Parte del testo delle leggi è stata abbattuta e può essere parzialmente ripristinata da altre fonti, ad esempio citazioni di leggi su tavolette di argilla.

Le leggi di Hammurabi derivano direttamente dalla tradizione giuridica sumera ed è una delle fonti più importanti per lo studio del diritto e della struttura socio-economica della Mesopotamia dell'epoca. Il focus è su economico, economico e relazioni familiari... I rapporti di proprietà privata sono limitati e regolamentati e si stabilisce il controllo statale sulla vita economica.

L'attenzione principale è rivolta alla descrizione delle punizioni per vari reati. Le leggi prevedono un rigido sistema di punizioni: quasi ogni furto è punibile con la morte.

2. La struttura del Codice delle leggi di Hammurabi

La raccolta delle leggi è composta da un prologo, 282 articoli e un epilogo. Le leggi di Hammurabi disciplinano i rapporti civili, doveri, lavorativi, matrimoniali e familiari, penali e procedurali. Questa raccolta non ha un chiaro sistema di presentazione del materiale, tuttavia è possibile rintracciare un certo sistema interno al codice:

• Articolo 1-5- procedimenti giudiziari e giudiziari; diretto contro l'arbitrarietà e la burocrazia nei tribunali, è stabilita la responsabilità di giudici senza scrupoli;

• Articolo 6-126- viene stabilita la questione della proprietà, la sua protezione, la punizione per l'abuso su di essa;

• Articoli 127-195- matrimonio, famiglia, eredità. Vengono prese in considerazione le domande sulle forme e le condizioni del matrimonio, condizioni possibili si prevedono poligamia, divorzio, rapporti patrimoniali e personali dei coniugi, si disciplinano vari delitti contro la famiglia, si disciplinano questioni di successione dei beni del defunto;

• Art.196-214- crimini contro una persona, la sua vita, onore e dignità;

• 215-282 - norme sul lavoro.

3. Leggi fondamentali

1. Se una persona inizia, giurando, ad accusare un'altra persona di omicidio, ma non lo dimostra, allora deve essere uccisa.

2. Se una persona accusa un'altra persona di stregoneria, ma non la prova, allora l'accusato deve andare al fiume e gettarsi nell'acqua. Se Rika lo ingoia, allora l'accusatore può prendere la sua casa, e quando il fiume pulisce questa persona e rimane illeso, allora colui che l'ha accusata di stregoneria deve essere ucciso, colui che è saltato nel fiume ottiene la casa di quello che lo accusava.

3. Se una persona funge da testimone per l'accusa in un caso giudiziario, ma non lo dimostra, e se questo caso giudiziario riguardava la vita, allora questa persona deve essere uccisa.

4. Se, tuttavia, ha testimoniato in un caso giudiziario sul pane o sull'argento, allora deve sopportare la punizione applicata in tale caso.

5. Se il giudice considera il caso giudiziario, prende una decisione, prepara documenti con un sigillo e quindi modifica la sua decisione, allora questo giudice dovrebbe essere accusato di aver modificato la decisione e deve pagare l'importo del reclamo in questo caso giudiziario in 12 volte l'importo, così come deve essere sollevato dal suo tribunale durante l'assemblea e non deve tornare e sedersi con i giudici in tribunale.

6. Se una persona ruba la proprietà di Dio o un palazzo, allora questa persona deve essere uccisa e colui che accetta ciò che è stato rubato dalle sue mani deve essere ucciso.

7. Se uno compra dalla mano del figlio di un uomo o dalla mano dello schiavo di un uomo senza testimoni e contratti, o prende per custodia argento, o oro, o uno schiavo, o uno schiavo, o un bue, o una pecora , o un asino, o qualcos'altro, allora quest'uomo è un ladro, deve essere ucciso.

8. Se una persona ruba un bue, o una pecora, o un asino, o un maiale, o una barca, allora quando è di Dio o Palazzo, può darlo in 30 volte l'importo, e se appartiene al Muskenum, può compensare 10 volte la taglia, ma se il ladro non ha nulla da dare, allora deve essere ucciso.

9. Se una persona, che ha perso qualcosa, afferra la cosa mancante nelle mani di un'altra persona, e quella nelle cui mani verrà sequestrata la cosa mancante, dice: "Il venditore mi ha venduto, dicono, l'ho comprato, loro dire, di fronte a testimoni", - e il proprietario della cosa scomparsa A proposito dirà: "Io, dicono, presenterò testimoni che conoscono la mia cosa scomparsa" - allora l'acquirente deve portare il venditore che gli ha venduto la cosa, e i testimoni con i quali ha comprato; anche il proprietario dell'oggetto smarrito deve portare testimoni che conoscano l'oggetto smarrito. I giudici devono considerare il loro caso, e i testimoni presso i quali è stato fatto l'acquisto, e i testimoni che conoscono la cosa mancante, devono dire davanti a Dio ciò che sanno, e poi il venditore è un ladro e deve essere ucciso; il proprietario dell'oggetto smarrito deve riavere l'oggetto smarrito; l'acquirente deve prendere l'argento da lui pesato dalla casa del venditore.

10. Se l'acquirente non porta il venditore che lo ha venduto, e i testimoni con cui ha comprato, ma solo il proprietario della cosa mancante porta testimoni che conoscono la cosa mancante, allora l'acquirente è un ladro, deve essere ucciso; il proprietario dell'oggetto mancante deve ricevere l'oggetto mancante.

11. Se il proprietario della cosa scomparsa non porta testimoni che conoscono la cosa scomparsa, allora è un bugiardo, calunnia, deve essere ucciso.

12. Se il venditore della cosa di qualcun altro è andato al destino (morto - O. PI), l'acquirente riceve un reclamo di cinque volte presentato in questo caso dalla casa del venditore.

13. Se non ci sono testimoni per questa persona nelle vicinanze, i giudici gli assegneranno un termine fino alla fine del sesto mese. Se nel sesto mese non porta i suoi testimoni, allora lei è bugiarda, deve sopportare la punizione imposta in un tale caso giudiziario.

14. Se un uomo ruba il figlio ottuso di un uomo, allora deve essere uccisa.

15. Se una persona conduce uno schiavo di un palazzo fuori dalle porte della città, o uno schiavo di un palazzo, o un muskénum, ​​o uno schiavo di un muskénum, ​​allora deve essere uccisa.

16. Se una persona ha nascosto nella sua casa uno schiavo fuggitivo o uno schiavo appartenente al palazzo o al muskenum, e non li porta al grido dell'araldo, allora questo padrone di casa deve essere ucciso.

17. Se un uomo cattura uno schiavo fuggiasco o una schiava nella steppa e lo consegna al suo padrone, allora il padrone dello schiavo deve dargli due sicli (siclo (1/60 min) - un'unità di peso pari a 8,4 g) d'argento.

18. Se questo schiavo non nomina il suo padrone, allora devono portarlo dal servo, studiare la sua attività e restituirla al suo padrone.

19. Se lascia questo schiavo nella sua casa, e poi lo schiavo viene catturato nelle sue mani, allora questa persona deve essere uccisa.

20. Se uno schiavo sfugge dalle mani di colui che lo ha catturato, allora questa persona deve giurare davanti al dio dello schiavo e sarà libera da responsabilità.

21. Se una persona fa una pausa in casa, prima di questa pausa deve essere uccisa e sepolta.

22. Se una persona viene derubata e catturata, allora deve essere uccisa.

23. Se il ladro non viene catturato, allora la persona derubata deve, giurando, mostrare davanti a Dio tutto ciò che le mancava, e la comunità e Rabianum (Rabianum - il capo della comunità), sulla terra e nell'ambito della quale la rapina è stata eseguita, deve risarcirlo che se n'era andata.

25. Se scoppia un incendio nella casa di una persona e la persona che è venuta per estinguerlo rivolge lo sguardo agli effetti personali del proprietario della casa e prende qualcosa dagli effetti personali del proprietario della casa, allora questa persona dovrebbe essere gettata in questo fuoco.

26. Se Redum o Bairum (Redum e Bairum - i guerrieri che hanno servito il re e hanno ricevuto per questo un appezzamento di terreno e altre proprietà da usare), a cui è stato ordinato di andare nella campagna reale, non va o, avendo assunto un mercenario , manderà lui al posto di se stesso, allora questo redum o bairum deve essere ucciso; assunto da lui può prendere la sua casa.

27. Se Redum o Bairum viene preso prigioniero, essendo al servizio reale, e dopo di lui il suo campo e il suo giardino saranno dati a un altro e lui sosterrà il suo servizio militare, allora se torna e raggiunge il suo insediamento, devi restituirlo suo campo e giardino, e farà lui stesso il suo dovere.

28. Se un redum o bairum viene preso prigioniero, essendo al servizio del re, e suo figlio può svolgere un compito, allora deve dargli un campo e un giardino e servirà il dovere di suo padre.

30. Se Redum o Bairum, a causa dell'onere del suo dovere, lascia il suo campo, giardino e casa ed è assente, e dopo di lui un altro prende il suo campo, giardino e casa e svolge il suo dovere per tre anni, allora se ritorna e esige il tuo campo, giardino e casa, non devi darglieli. Colui che li ha presi e ha servito il suo dovere lo sopporterà lui stesso.

31. Se è assente per un solo anno e ritorna, allora devi dargli il suo campo, giardino e casa, ed egli stesso porterà il suo dovere.

34. Se il decum o loubuttum (decum o loubuttum - posti di comando nell'esercito) accetta i beni del redum, danneggia il redum, affitta il redum, trasferisce il redum a uno più forte o prende un dono che il re ha dato il redum, allora questo decum o loubuttum è necessario kill.

35. Se una persona acquista dal redum animali grandi o piccoli che il re gli ha dato, perde il suo argento.

36. Se una persona acquista un campo, un giardino o una casa di un redum, bairum o qualcuno che porta reddito, allora la sua tavoletta deve essere rotta e perde anche il suo argento. Il campo, il giardino e la casa vengono restituiti al loro proprietario.

40. Naditum (naditum - sacerdotessa), tamkar (tamkar - mercante o usuraio che è al servizio del re) o obbligati da un altro obbligo possono dare il loro campo, il loro giardino, la loro casa per argento. L'acquirente deve sostenere un obbligo relativo al campo, giardino o edificio che ha acquistato.

42. Se una persona affitta un campo e non vi coltiva il pane, allora deve essere colta dal fatto che non ha svolto il lavoro necessario nel campo e deve dare il pane al proprietario del campo, come lei vicinato.

43. Se non coltiva il campo e lo abbandona, allora deve dare il pane al proprietario del campo, come i suoi vicini, e il campo che ha abbandonato deve essere arato, raccolto e restituito al proprietario del campo.

44. Se una persona affitta terreno vergine per tre anni, ma a causa della pigrizia non coltiva il campo, nel quarto anno deve arare il campo, zaboronuvaty e restituire il campo al proprietario del campo, così come vidmirit a lui 10 kurr (kurru - 252,6 litri) di pane per un trapano (1 trapano - 6,35 ettari).

45. Se una persona dà il suo campo all'agricoltore in affitto, e poi Adad (Adad - il dio del tuono, del fulmine, della pioggia) inonda il campo o l'alluvione porta via il raccolto, solo l'agricoltore subirà perdite.

46. ​​​​Se non riceve l'affitto o dà il campo per metà o destino terziario, allora l'agricoltore e il proprietario del campo devono dividere il grano nel campo secondo il rapporto concordato delle quote.

48. Se una persona ha un debito fruttifero e Adad allaga il suo campo, o il diluvio porta via il raccolto, o a causa della siccità nel campo non coltiva il pane, allora quest'anno non può dare il suo pane a il suo pozichkarevi e distruggere il suo documento; inoltre, potrebbe non pagare gli interessi per quest'anno.

52. Se l'agricoltore non coltiva pane o semi di sesamo nel campo, questo non dovrebbe modificare il suo contratto.

53. Se una persona è pigra e non aggiusta il suo campo e, a causa del fatto che il campo non è stato arginato da esso, si verificherà una breccia nella sua porta e il terreno della comunità sarà allagato, allora la persona la cui svolta è avvenuta deve compensare il pane che ha perso.

54. Se non può sostituire il pane, allora i suoi beni mobili devono essere restituiti per argento, e questo argento deve essere diviso tra loro dalle persone della terra coltivata della comunità, il cui pane è stato portato via dall'acqua.

60. Se una persona dà a un giardiniere un campo per piantare un giardino e un giardiniere pianta un giardino e coltiva un giardino per quattro anni, allora nel quinto anno il proprietario del giardino e il giardiniere condividono equamente; il proprietario del giardino deve scegliere e prendere prima il suo destino.

78. (Yaksho ...) una persona che vive nella casa darà al proprietario (della casa) l'intero (suo) affitto annuale, ma il proprietario della casa, per ordine (stesso) zhi (ltsu) vespe (fili ) prima della fine del (suo) mandato, allora il proprietario della casa, per (di) il fatto di aver costretto l'inquilino a (lasciare) la casa prima della fine del (suo) mandato, (perde) l'argento che il l'inquilino gli ha dato.

89. Se un tamkar dà (pane) o argento in debito a interesse, allora per un curru (può prendere 100 ka (ka - 0,84 l) di grano come interesse), se ha prestato argento ad interesse, allora per uno un siclo di argento può prendere 1/6 di siclo e sei e (e - 0,046 g) in percentuale.

102. Se un tamkar fa un prestito a shamallum (shamallum è un piccolo commerciante che nello stesso tempo esegue gli ordini lì kara) con argento, e subisce perdite dove va, deve restituire l'importo principale a tamkar.

104. Se il tamkar dà allo shamallum pane, lana, burro o qualche altra merce in vendita, lo shamallum deve contare l'argento e darlo al tamkar. Shamallum deve ricevere un documento con un sigillo d'argento, che consegna al Tamkar.

105. Se lo shamallum è disattento e non accetta il documento con il sigillo sull'argento che ha dato al tamkar, allora l'argento, per il quale non è stato dato il documento con il sigillo, non è allegato alla fattura.

106. Se shamallum prende l'argento in tamkar e lo nega davanti al suo tamkar, allora questo tamkar deve esporre shamallum davanti a Dio e ai testimoni nel ricevere argento, e shamallum deve dare a tamkar l'argento che ha preso in misura tripla.

109. Se i criminali cospirano nella casa del gambo e lei non cattura questi criminali e non conduce al palazzo, allora questo gambo deve essere ucciso.

113. Se una persona dopo l'altra deve del pane o dell'argento e, all'insaputa del proprietario del pane, prende il pane dalla dispensa o il toku, allora questa persona dovrebbe essere scoperta che ha preso il pane dalla dispensa o il toka senza che il proprietario del pane, e deve restituire tutto il pane preso, e perde anche tutto ciò che gli è stato dato in debito.

115. Se un uomo dopo l'altro deve pane o argento ai suoi rappresentanti e l'ostaggio muore nella casa di colui che lo ha preso in ostaggio, secondo il proprio destino, allora questa non è una base per affermazioni.

116. Se l'ostaggio muore nella casa della persona che lo ha portato all'istituto, per percosse o maltrattamenti, allora l'ospite dell'ostaggio deve esporre il suo tamkar: se la persona impegnata è il figlio di un uomo, allora il figlio del tamkar deve essere ucciso, se è schiavo della persona, il tamkar deve essere pesato 1/3 miniere d'argento, e perde anche tutto ciò che gli è stato dato in pegno.

117. Se una persona ha un debito con se stessa e pagherà per l'argento o darà in schiavitù sua moglie, suo figlio o sua figlia, allora deve servire nella casa di un posichkar o di un usuraio per tre anni, nel quarto anno devono essere rilasciati.

120. Se una persona versa il suo pane per conservarlo in casa di una persona, e c'è carenza nella dispensa del grano, o il proprietario della casa, aprendo la dispensa, prende il pane o addirittura rifiuta che il pane venga versato in casa, poi il padrone del pane deve, giurando, indicare il suo pane a Dio, e il padrone di casa deve dare al padrone del pane il pane preso da lui in doppia quantità.

124. Se una persona dà a una persona in custodia argento, oro o altro davanti a testimoni, e lei rifiuta di fronte a lei, allora questa persona deve essere esposta e deve restituire tutto ciò che ha rifiutato, in doppia misura.

127. Se una persona, a cui non manca nulla, dice: "Ho perso qualcosa" e disonora i suoi vicini, allora i suoi vicini devono, giurando, esporlo a Dio che nulla le manca, e deve dare ai suoi vicini il doppio cosa stava invadendo.

128. Se un uomo prende moglie senza un accordo scritto, allora questa donna non è una moglie.

129. Se una moglie viene catturata da un tale che giace con un altro uomo, allora deve essere legata e gettata nell'acqua. Se il proprietario di una donna salverà la vita di sua moglie, allora il re salverà anche la vita del suo schiavo.

130. Se un uomo violenta una donna che non conosce un uomo e vive nella casa di suo padre, e giace nel suo seno, e viene catturato, allora quest'uomo deve essere ucciso; questa donna è esente da responsabilità.

131. Se la moglie è accusata sotto giuramento dal marito, e non è stata catturata, giacendo con un altro uomo, allora deve giurare su Dio e può tornare a casa sua.

132. Se un dito è teso contro la moglie di un uomo (sarà accusata) attraverso un altro uomo, e non è stata catturata da un altro uomo, allora per suo marito deve gettarsi nel fiume.

134. Se una persona è prigioniera e non ci sono mezzi per mangiare in casa, allora sua moglie può entrare nella casa di un'altra, questa donna non è da biasimare.

135. Se una persona è prigioniera e non ci sono mezzi per mangiare in casa, e quindi sua moglie entra nella casa di un altro e dà alla luce figli, e poi suo marito ritorna e raggiunge la sua comunità, allora questa donna deve tornare a suo primo marito, i figli seguono i genitori.

138. Se un uomo abbandona la sua prima moglie, che non gli ha dato alla luce figli, allora deve darle argento per l'importo del suo riscatto, nonché compensarla per la dote che ha portato dalla casa di suo padre, e può abbandonarla.

141. Se una moglie che vive nella casa di suo marito vuole andarsene e inizia a sprecare, rovinare la sua casa, disonorare suo marito, allora deve essere esposta, e se una persona decide di lasciarla, può lasciarla, non può lasciare lei andare senza tasse. Se suo marito decide di non lasciarla, allora può sposare un'altra donna e la donna deve vivere nella casa di suo marito come schiava.

144. Se una persona prende il matrimonio con una moglie sterile, questa donna sterile darà a suo marito uno schiavo e quindi creerà figli, e questa persona vuole prendere una concubina, allora questo non dovrebbe essere permesso a questa persona, non può prendere una concubina .

146. Se un uomo accetta il matrimonio con una donna sterile, darà a suo marito uno schiavo e darà alla luce bambini, e quindi questo schiavo diventerà uguale alla sua padrona, quindi, poiché ha dato alla luce bambini, la sua padrona non può darle per argento, lei può imporle il segno della schiavitù e del rango tra il resto degli schiavi.

150. Se un uomo dà a sua moglie un campo, un giardino, una casa o un bene mobile e le dà un documento con un sigillo, allora dopo la morte di suo marito, i suoi figli non possono pretendere nulla da lei attraverso il tribunale, la madre può dare ciò che verrà dopo di lui al figlio che egli ama; non dovrebbe dare a suo fratello.

153. Se una moglie permette che suo marito venga ucciso a causa di un altro uomo, allora questa moglie dovrebbe essere messa al palo.

159. Se la persona che ha portato il dono del matrimonio a casa di suo suocero ha pagato un riscatto, ha rivolto lo sguardo a un'altra donna e ha detto a suo suocero: "Non prenderò tua figlia", allora la ragazza padre può prendere tutto ciò che gli è stato portato.

160. Se un uomo porta un regalo di matrimonio a casa di suo suocero e dà il riscatto, e poi il padre della ragazza dice: "Non ti darò mia figlia", allora deve restituire il doppio dell'importo che è stato portato a lui.

165. Se un padre dà al suo erede, gradito ai suoi occhi, un campo, un giardino o una casa e gli scrive un documento con un sigillo, allora dopo che il padre parte per destino, quando i fratelli iniziano a condividere, deve accettare il dono fattogli da suo padre, e inoltre, devono dividere equamente tra loro i beni della casa paterna.

168. Se un padre vuole espellere suo figlio e dice ai giudici: "Caccio fuori mio figlio", allora i giudici devono studiare il suo caso, e se il figlio non ha commesso un peccato grave sufficiente a privarlo della sua eredità , allora il padre non può privarlo dell'eredità.

169. Se ha commesso un peccato grave contro suo padre, sufficiente a privarlo della sua eredità, devono perdonarlo per la prima volta, ma se ha commesso un peccato grave la seconda volta, allora il padre può privare suo figlio dell'eredità .

170. Se la moglie di un uomo dà alla luce figli e anche il suo schiavo dà alla luce figli e il padre durante la sua vita dirà ai figli che lo schiavo gli ha dato: "Figli miei" - li iscriverà ai figli di sua moglie, poi dopo che il padre parte per destino, i figli, i coniugi ei figli di uno schiavo, devono dividersi equamente tra loro i beni della casa paterna; l'erede, il figlio del coniuge, deve scegliere e prendere prima la sua quota al momento della divisione.

175. Se lo schiavo del palazzo o lo schiavo del Muskenum sposa la donna libera e lei gli dà alla luce dei figli, allora il padrone dello schiavo non può pretendere di restituire i bambini alla schiavitù.

187. Se una persona adotta un minore trascurato e lo alleva, questo animale domestico non può essere richiesto in tribunale.

188. Se qualche artigiano prende un minorenne per l'istruzione e gli insegna il suo mestiere, può essere richiesto indietro attraverso il tribunale.

189. Se non gli insegna il suo mestiere, allora questo allievo può tornare a casa di suo padre.

192. Se un eunuco adottato o uno zikrum (sacerdotessa) adottivo dice a suo padre che lo ha allevato, o alla madre che lo ha allevato: "Tu non sei mio padre" o "Tu non sei mia madre", allora deve tagliare la sua lingua.

195. Se un figlio colpisce suo padre, allora deve tagliarsi le dita.

196. Se una persona ferisce l'occhio di un'altra persona, allora devi danneggiare il suo occhio.

197. Se rompe un osso umano, allora il suo osso deve essere rotto.

198. Se ferisce l'occhio del muskenum o rompe l'osso del muskenum, allora deve pesare una miniera d'argento.

199. Se ferisce l'occhio di uno schiavo di un uomo o rompe l'osso di uno schiavo di un uomo, allora deve pesare metà del suo prezzo di acquisto.

200. Se una persona fa cadere un dente da una persona uguale a se stessa, allora devi eliminare il suo dente.

201. Se lei fa cadere un dente da un muskenum, allora deve pesare 1/3 di una miniera d'argento.

202. Se una persona colpisce la guancia in una posizione più alta di lei stessa, allora durante l'incontro è necessario colpirlo 60 volte con una frusta di pelle bovina.

203. Se una delle persone colpisce sulla guancia di un'altra delle persone che sono uguali a lui, allora deve pesargli una miniera d'argento.

204. Se un muskenum colpisce la guancia di un muskenum, deve pesare dieci sicli d'argento.

205. Se lo schiavo di un uomo colpisce una delle persone sulla guancia, allora il suo orecchio deve essere tagliato.

206. Se una persona colpisce una persona in una rissa e la ferisce, allora questa persona deve giurare: "L'ho colpito per sbaglio" e anche pagare il medico (per il trattamento).

207. Se muore per le percosse, allora deve giurare, e se il defunto è una delle persone, deve pesare 1/2 miniera d'argento.

208. Se il defunto è uno dei Mushkenum, allora deve pesare 1/3 delle miniere d'argento.

209. Se una delle persone colpisce la figlia di un uomo e conduce all'espulsione del suo frutto, allora deve pagare 10 sicli d'argento per il suo frutto.

210. Se questa donna muore, allora sua figlia deve essere uccisa.

211. Se batte la figlia di Muskenum per espellere il suo frutto, allora deve pesare 5 sicli d'argento.

212. Se questa donna muore, allora deve pesare 1/2 miniera d'argento.

213. Se colpisce la schiava di un uomo e guida l'espulsione del suo frutto, allora deve pesare due sicli d'argento.

214. Se questa schiava muore, allora deve pesare 1/3 di una miniera d'argento.

215. Se un medico fa un'incisione pesante su una persona con un coltello di bronzo e guarisce questa persona o rimuove la spina di una persona con un coltello di bronzo e cura l'occhio di una persona, allora dovrebbe ricevere 10 sicli d'argento.

216. Se il malato è del Muskenum, allora dovrebbe ricevere cinque sicli d'argento.

217. Se il paziente è schiavo di un uomo, allora il padrone dello schiavo deve dare al dottore due sicli d'argento.

218. Se un medico fa un'incisione pesante a una persona con un coltello di bronzo e provoca la morte di questa persona o rimuove la spina di una persona con un coltello di bronzo e ferisce l'occhio di una persona, allora ha bisogno di tagliarsi le dita.

219. Se un dottore fa un taglio pesante con un coltello di bronzo a uno schiavo di un Muskenum e lo porta alla morte, allora deve risarcire uno schiavo per uno schiavo.

220. Se rimuove la sua spina con un coltello di bronzo e si ferisce all'occhio, allora deve pesare in argento la metà del suo prezzo di acquisto.

221. Se un medico ingrandisce un osso rotto a una persona o cura un tumore doloroso, il paziente deve dare al medico cinque sicli d'argento.

222. Se una persona malata è uno dei Muskenum, allora deve dare tre sicli d'argento.

223. Se il paziente è schiavo di un uomo, allora il padrone dello schiavo deve dare al dottore due sicli d'argento.

226. Se un parrucchiere, all'insaputa del padrone dello schiavo, è uno schiavo nudo segno di non essere il suo schiavo, allora questo parrucchiere deve tagliarsi le dita.

228. Se un costruttore costruisce una casa per un uomo e la completa per lui, allora deve dargli in dono due sicli d'argento per ogni berretto (il berretto misura l'area pari a 35 m?) Dell'area di ​la casa.

229. Se un costruttore costruisce una casa per un uomo e fa male il suo lavoro, in modo che la casa che ha costruito crolli e porti alla morte del proprietario della casa, allora questo costruttore deve essere ucciso.

230. Se provoca la morte del figlio del proprietario della casa, allora il figlio di questo costruttore deve essere ucciso.

231. Se provoca la morte dello schiavo del padrone di casa, allora deve dare al padrone di casa uno schiavo per schiavo.

232. Se distrugge le cose, deve risarcire tutto ciò che ha distrutto, per il fatto che ha costruito una casa di scarsa qualità, così che è crollato, deve ricostruire la casa, crollata, a sue spese.

244. Se una persona affitta un bue o un asino e un leone lo fa a pezzi nella steppa, le perdite ricadono solo sul suo proprietario.

245. Se una persona assume un toro e conduce la sua morte per disattenzione o percosse, allora deve risarcire il proprietario del bue per il bue.

249. Se un uomo noleggia un toro e Dio lo colpisce, in modo che muoia, allora un uomo che ha noleggiato un bue deve giurare su Dio e liberarsi da ogni responsabilità.

257. Se una persona assume un contadino, allora deve dargli otto curra di pane all'anno.

274. Se una persona assume un artigiano, allora ... il salario degli scavatori 5 (e) argento, il salario del calzolaio (... e) argento, (il salario di) Valjevo (... e) argento , il falegname 5 lei argento, (salario) di un falegname 4 lei argento, (per) un giorno che deve dare.

280. Se una persona compra uno schiavo o uno schiavo in un Paese nemico e quando viene nel Paese (Babilonia), il padrone di uno schiavo o di uno schiavo riconosce il suo schiavo o schiavo, allora se questi schiavi o schiavi sono figli del paese, devono essere liberati senza argento.

282. Se uno schiavo dice al suo padrone: "Tu non sei il mio padrone", allora deve esporlo come suo schiavo, e allora il suo padrone può tagliargli l'orecchio.

Le leggi di Hammurabi (1792 - 1750 aC), il sesto re della prima dinastia babilonese, furono trovate da una spedizione francese nel 1901 a Susa (capitale dell'Elam). Ora conservato al Museo del Louvre a Parigi.

Le leggi di Hammurabi sono scolpite su un pilastro di basalto nero, che fu preso come trofeo dagli Elamiti di Babilonia nel XII secolo. AVANTI CRISTO. Il codice delle leggi di Hammurabi contiene 282 articoli, ma 247 articoli sono sopravvissuti sul pilastro, 35 articoli sono stati raschiati, apparentemente per ordine del re elamita. Successivamente, gli articoli mancanti furono restaurati sulla base di frammenti duplicati trovati a Susa, nella biblioteca del re assiro Ashurbanapal (669 - circa 630 a.C.) a Ninive Avdiev V.I. Storia dell'Antico Oriente. M., 1970.S.110.

Il testo cuneiforme si compone di tre parti: introduzione, leggi e conclusioni. Nella prima e nell'ultima parte, Hammurabi caratterizza se stesso e il suo regno, e indica anche lo scopo di elaborare leggi: affinché i forti non opprimano i deboli, ecc. Nella parte superiore della facciata frontale del pilastro è raffigurato Hammurabi, in piedi in posizione di preghiera davanti al dio seduto del sole e della giustizia Shamash, che gli affida le leggi.

Il testo delle leggi inizia con una solenne introduzione, il cui stile ricorda i poemi epici di culto:

"Quando il più glorioso Anum, il re degli Anunnaki, ed Ellil, il signore del cielo e della terra, che stabilisce il destino del paese, affidarono a Marduk, il figlio primogenito di Eya, la supremazia su tutte le genti, lo esaltarono tra i Igigs, chiamato Babilonia con il suo nome glorioso, lo esaltò sui quattro paesi del mondo e stabilì in lui un regno eterno, le cui fondamenta sono forti, come il cielo e la terra, quindi ero io, Hammurabi, un sovrano premuroso e timorato di Dio , in modo che la giustizia nel paese potesse essere stabilita al fine di distruggere i malvagi e i malvagi, in modo che i forti non opprimessero i deboli, in modo che come Shamash, salii sui capelli neri e illuminai il paese, Anum e Ellil, in modo che la carne delle persone fosse gratificata, fu chiamata con il nome "VN Sadikov. Lettore di storia dello stato e del diritto Paesi esteri... M, 2005.S. 35.

Si proclamano così la base religiosa e giuridica del potere del re e lo scopo di emanare leggi da lui stesso. Quindi Hammurabi elenca le sue azioni pie, che ha compiuto come rappresentante di ciascuna comunità del suo stato, separatamente davanti al dio di questa comunità, e quindi conferma la legittimità del suo potere su ciascuna di esse. In altre parole, vede il suo regno come una sorta di unione personale tra tutte le "nuove" comunità - da Ur ed Eredu nel Golfo Persico ad Ashur e Ninive nel medio Tigri. Allo stesso tempo, è nuovo e importante che venga sottolineata l'"eternità" del potere reale in Babilonia. È caratteristico che, elencando tutte queste comunità, sia stato il primo a menzionare Nippur ed Ereda - la più antica centri di culto Mesopotamia, e poi Babilonia, il cui dio Marduk era identificato con il dio Asalluhi, figlio di Enki, la divinità principale della città di Eredu. Qui viene data anche la titolazione lunga ed estremamente pomposa di Hammurabi: "Accumulatore di ricchezza e abbondanza, Seme di regalità, Re di prudenza, Ombra del paese, Vitello ardente, ingozzando il nemico, Domatore di nemici, Pastore di persone", ecc. Infine, introdotto dalla parola "d'ora in poi", inizia il testo vero e proprio delle leggi.

Le leggi di Hammurabi sono il risultato di un'attenta generalizzazione e sistematizzazione di norme giuridiche scritte e non scritte in tempi diversi. Non contengono una serie esaustiva di tali norme (ad esempio, non esistono norme che stabiliscano la punizione per il semplice furto, per l'omicidio premeditato, per la stregoneria, ecc.), Ma tale compito, a quanto pare, non è stato impostato. Si presumeva che i casi più semplici di questo tipo fossero noti e non controversi. Le leggi di Hammurabi considerano solo quei casi rispetto ai quali le attuali norme di diritto scritto o consuetudinario delle varie regioni del paese divergevano tra loro. Tuttavia, le norme che regolano i casi "più semplici" sono sottintese dal testo delle leggi così come esistenti: non è difficile neppure indicare, in base alla logica interna della costruzione di un insieme di leggi, i luoghi del testo dove possono essere inserito Avdiev VI Storia dell'Antico Oriente. M., 1970.S.112.

Le leggi di Hammurabi contengono diverse centinaia di norme legali relative, per usare la terminologia moderna, al diritto sia penale che civile (oltre che procedurale). Gli stessi giuristi babilonesi non facevano tale distinzione, e nessun antico sistema giuridico lo sa. Ogni norma è introdotta con la parola "se" seguita da un'indicazione della possibile situazione e delle conseguenze giuridiche che ne derivano. Quando il testo delle leggi è stato pubblicato dagli scienziati moderni, è stato diviso in "paragrafi" o "articoli", provvisti di numerazione (il testo stesso, ovviamente, non ha tale numerazione, poiché probabilmente è stato appreso a memoria). Ci sono 282 di questi paragrafi in totale Storia dell'Antico Oriente: materiali sulla storiografia. Libro di testo / Ed. IN E. Kuzishchina, A.A. Vigasin. M., 1991.S.27.

Le norme all'interno delle Leggi di Hammurabi sono raggruppate secondo il "soggetto" della regolamentazione e la disposizione delle norme all'interno dei gruppi e il passaggio da un gruppo all'altro avviene secondo il principio di associazione. Così, il primo gruppo di norme (clausole 1 - 5) stabilisce la punizione per i reati più importanti: false accuse di omicidio o stregoneria, spergiuro e "modifica" di una decisione giudiziaria da parte di un giudice. I seguenti articoli (paragrafi 6 - 25) sono dedicati alla protezione dei beni del re, dei templi, dei membri della comunità e del popolo reale. L'ultimo paragrafo di questa sezione riguarda il sequestro illecito di beni altrui. Pertanto, la sezione successiva (clausole 26 - 41), riguardante la proprietà ricevuta dal re per il servizio, inizia con un paragrafo secondo il quale un soldato che non ha fatto una campagna o inviato un mercenario al suo posto è soggetto a morte sanzione (non per "diserzione"), come si crede abitualmente, ma per il fatto che, non avendo adempiuto ai propri doveri e perdendo così il diritto a un'assegnazione ufficiale, continua ad usarla, cioè come per "furto"). L'ultimo paragrafo di questa sezione tratta la questione dell'uso illegale del campo di qualcun altro e anche la clausola 42 (la prima nel gruppo successivo) riguarda l'uso del campo di qualcun altro, ma in un aspetto diverso. Questo quarto gruppo di norme (paragrafi 42-88) disciplina le operazioni immobiliari e la responsabilità per i reati relativi a tali beni.

Le seguenti sezioni sono dedicate alle seguenti normative:

Pag. 89-126 - Commercio e operazioni commerciali.

Pag. 127-195 - diritto di famiglia.

Pag. 196-214 - Lesioni corporali intenzionali e non intenzionali.

Pag. 215-282 - operazioni con beni mobili, compresa la locazione di beni immobili e locazione personale (questi due tipi di rapporti giuridici avvocati babilonesi considerati come uno) Sadikov V.N. Lettore sulla storia dello stato e del diritto dei paesi stranieri. Mosca, 2005, p. 34..

Introduzione ................................................. ................................................................. .... 3

1. Struttura delle leggi di Hammurabi .................................................. ... ................ 4

2. caratteristiche generali Leggi di Hammurabi ................................................ 7

2.1. Agricoltura................................................ . .......................... 7

2.2. Mestiere................................................. ............................................. otto

2.3. Commercio................................................. ........................................ 10

2.4. Relazioni sociali.................................................................. 12

2.5. Famiglia, rapporti familiari .................................................. ............. 17

2.6. Azioni legali ................................................ . ......................... diciannove

2.7. Diritto penale secondo le leggi di Hammurabi ..................................... 21

Conclusione................................................. .............................................. 23

Bibliografia.................................................. ................................. 25

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introduzione

L'antico stato babilonese fiorì durante il regno di Hammurabi (1792-50 aC). Il monumento principale di questo periodo è il codice di Hammurabi.

Le leggi di Hammurabi contengono diverse centinaia di norme legali relative, per usare la terminologia moderna, al diritto sia penale che civile (oltre che procedurale).

Le leggi di Hammurabi sono il risultato di un'attenta generalizzazione e sistematizzazione di norme giuridiche scritte e non scritte in tempi diversi.

Lo studio dei codici di legge antichi, uno dei quali è il codice di Hammurabi, non ha perso la sua rilevanza oggi.

Questi codici giudiziari sono le primissime leggi e i loro compilatori sono le prime persone che hanno cercato di stabilire alcune norme sociali di comportamento.

Lo scopo di questo lavoro è studiare le leggi di Hammurabi.

I compiti di questo lavoro sono i seguenti:

Studio della letteratura su questo argomento;

Studio della struttura delle leggi di Hammurabi;

Analisi delle caratteristiche generali delle leggi di Hammurabi.

1. Struttura delle leggi di Hammurabi

Un pilastro di basalto nero con il testo "Leggi" è stato trovato nel 1901-1902. Archeologi francesi a Susa (capitale dell'antica Elam).

Il testo è parzialmente danneggiato: parte della parte anteriore del post è stata raschiata. Ovviamente, gli Elamiti catturarono il pilastro con le "Leggi" durante una delle loro incursioni in Mesopotamia e lo portarono nella loro capitale, e il re elamita, il vincitore, ordinò di cancellare parte del testo per incidere un'iscrizione di vittoria sul posto vacante.

Nella parte superiore del dritto, lo stesso Hammurabi è raffigurato mentre prega il "giudice degli dei", il patrono della giustizia e il dio del sole Shamash, che gli dà le leggi. Il resto del pilastro era riempito su entrambi i lati con un testo cuneiforme, composto da tre parti: l'introduzione, le leggi proprie e la conclusione. Il testo delle leggi continuamente registrato è convenzionalmente suddiviso dai ricercatori in 282 articoli originali, di cui 35 sono stati cancellati e 247 sono stati conservati. Gli articoli mancanti sono in parte restaurati da frammenti di copie delle "Leggi" scritte su tavolette di argilla, che sono state ritrovate nella stessa Susa e in altri luoghi, soprattutto nella famosa biblioteca di Ninive di Assurbanipal.

Gli articoli dell'avvocato Hammurabi sono scritti in un modo completamente diverso da quello consueto oggi. L'antico legislatore pensava diversamente la legge. Essendo nato da una decisione del tribunale su un caso specifico, lo stato di diritto è stato formulato nello stesso modo in cui viene formulata una decisione del tribunale: come soluzione a un caso particolare, un incidente.

Ad esempio: "Se una persona fa cadere un dente di un suo pari (in base allo stato sociale), allora il suo dente dovrebbe essere eliminato". Questa forma di presentazione è chiamata "casuale".

Gli autori dell'avvocato hanno cercato di raggruppare gli articoli in base al loro contenuto, ma non hanno fatto una distinzione rigorosa tra diritto penale, civile o procedurale. Questa distinzione, che è comune nel diritto moderno, non è stata riconosciuta a quel tempo, e molti secoli dopo.
L'ordinamento delle leggi all'interno dei gruppi e il passaggio da gruppo a gruppo avviene secondo il principio di associazione.

Quindi, il primo gruppo di norme (il paragrafo stabilisce la punizione per i reati più importanti: false accuse di omicidio o stregoneria, spergiuro e "modifica" di una decisione giudiziaria da parte di un giudice. Gli articoli seguenti (sono dedicati alla protezione della proprietà del re, dei templi, dei membri della comunità e del popolo reale.

L'ultimo paragrafo di questa sezione riguarda il sequestro illecito di beni altrui. Pertanto, la sezione successiva (paragrafo relativo ai beni ricevuti dallo zar per il servizio inizia con un paragrafo secondo il quale un soldato che non ha partecipato a una campagna o inviato un mercenario al suo posto è soggetto alla pena di morte (non per "diserzione" , come si crede abitualmente, ma per questo, non adempiendo ai suoi doveri e perdendo così il diritto a un'assegnazione ufficiale, continua ad usarla, cioè come per "furto".) L'ultimo paragrafo di questa sezione tratta di la questione dell'uso illegale del campo di qualcun altro, nel prossimo gruppo) - anche sull'uso del campo di qualcun altro, ma in un aspetto diverso.

Questo quarto gruppo di norme (regola le operazioni immobiliari e la responsabilità per i reati relativi a tale proprietà.

Le seguenti sezioni sono dedicate alle seguenti normative:

danno fisico intenzionale e non intenzionale.

transazioni con beni mobili, compresa la locazione di beni immobili e la locazione personale (questi due tipi di rapporti giuridici erano considerati dagli avvocati babilonesi come uno).

Il legalista non può essere considerato onnicomprensivo. Non menziona molti crimini statali e religiosi, i principali tipi di omicidio, ecc. Le punizioni per loro erano, apparentemente, così comuni nella pratica che Hammurabi ritenne inutile parlarne nel suo codice. Le principali fonti del codice erano decisioni giudiziarie Hammurabi stesso e le corti superiori in generale.

Insieme a numerosi documenti commerciali della sua epoca, giunti fino a noi grazie al materiale su cui erano scritti, cioè l'argilla, l'Avvocato di Hammurabi testimonia la significativa attività economica della società babilonese. Vendita di terreni e fabbricati, affitto di seminativi e giardino, assunzione di tori per lavorare nel campo, ipoteca di proprietà in operazioni di prestito (in contanti e in natura) - tutto questo è regolato in dettaglio nell'avvocato di Hammurabi.

Diversi articoli dell'Avvocato di Hammurabi suggeriscono che un motivo importante per l'attività di codificazione di Hammurabi fosse il desiderio di mitigare le contraddizioni sociali della società babilonese, causate dalle forme estreme di sfruttamento del villaggio da parte di ricchi proprietari terrieri e usurai.

L'avvocato Hammurabi limita in una certa misura le possibilità di questo circolo di estirpazione di denaro, preoccupandosi principalmente degli interessi fiscali e militari dello stato: il contadino era un contribuente e un soldato, e quindi era necessario impedirne la rovina.

2. Caratteristiche generali delle leggi di Hammurabi

2.1. agricoltura

La Mesopotamia (e tradotta nella nostra lingua - Mesopotamia), si trova tra due grandi fiumi- Tigri ed Eufrate, che erano la principale grande fonte di umidità. Le acque di questi fiumi trasportavano limo, che conteneva residui vegetali e sali minerali disciolti, e durante le piene rimaneva nei campi, fertilizzandoli. Le terre della Mesopotamia erano contraddistinte da un'eccezionale fertilità, come affermano concordemente Erodoto e altri autori antichi. Tuttavia, per poter dedicarsi all'agricoltura nella valle della Mesopotamia, era necessario un intero complesso di opere di bonifica speciali, che sarebbero state eseguite tutto l'anno.

Nelle leggi di Hammurabi, quattro articoli prevedono specificamente la punizione per vari casi di negligenza o disattenzione di un agricoltore comunale agli impianti di irrigazione sul suo sito (paragrafi 53, 54, 55, 56).

In caso di loro sfondamento e allagamento del campo dei vicini, doveva risarcire il danno, come recita il paragrafo 53: “Se una persona è troppo pigra per rafforzare la diga del suo campo e, per il fatto che il la diga non è stata rinforzata da lui, si verificherà una breccia nella sua diga e la terra coltivata della comunità sarà inondata d'acqua, quindi la persona nella cui diga c'è stata una breccia deve sostituire il pane che ha distrutto ".

Diversamente, i suoi beni e lui stesso furono venduti per risarcire i vicini del danno (paragrafo 54): “Se non può compensare il grano, allora lui e i suoi beni mobili devono essere dati per argento, e questo argento deve essere diviso tra loro dal popolo della comunità coltivata, il cui pane portato via dall'acqua.

Ce ne sono stati abbastanza in Mesopotamia condizioni sfavorevoli per l'agricoltura e, di conseguenza, la terra era valutata molto bene, al punto che furono stabilite pene speciali per il suo danno (paragrafi 42, 43, 44). Ad esempio, al paragrafo 43, rivolto ai fittavoli, si dice: “Se non coltiva i campi e li abbandona, allora deve dare il pane al padrone del campo, come i suoi vicini, e il campo che ha lasciato deve essere arato, solcato e restituito al padrone del campo”.

Gli altri due articoli hanno più o meno lo stesso contenuto. E non sono stati affatto scritti per combattere il parassitismo, ma per preservare la fertilità del suolo, poiché a causa del clima caldo, la terra si è rapidamente seccata e se non è stata coltivata costantemente, ha perso le sue qualità e, quindi, dopo questo inquilino parassita Era molto difficile affittare di nuovo la terra rovinata, e questo già significava una riduzione del fondo fondiario, che poteva avere conseguenze negative per un paese così agrario, soprattutto se ciò avveniva in quantità massicce.

2.2. Mestiere

Innanzitutto va detto che l'artigianato, come attività di tipo privato, non esisteva in Mesopotamia, poiché tutti gli artigiani erano subordinati all'economia regale o templare. Ciò può essere rintracciato nella clausola 188, che recita: "Se un artigiano prende un minorenne come apprendista e gli insegna il suo mestiere, allora non può essere richiesto indietro dal tribunale".

Qui, presumibilmente, potrebbe esserci una situazione del genere: il padre, ad esempio, un guerriero, se ne andò e non tornò. In questa situazione, le madri potrebbero abbandonare i propri figli per farli sopravvivere e passarli a un'altra persona. E questo bambino arriva dall'artigiano, e poi suo padre torna (che in quel momento potrebbe essere in cattività) e inizia a chiedere indietro il bambino. E qui tutto si è risolto in modo molto semplice: se l'artigiano non riusciva a trasferire il mestiere a quel tempo, prendilo, se lo ha fatto, non tornerà, perché preso in consegna il mestiere è diventato un artigiano ed è entrato automaticamente nel servizio reale . Lui, ovviamente, poteva incontrare i suoi genitori, ma non poteva tornare da loro come un figlio, perché i soldati erano contadini nel loro tempo libero dalle campagne e non erano tra quelli che appartenevano all'economia reale (o del tempio). Allo stesso tempo, c'era un altro motivo che impediva al bambino di tornare indietro. Secondo le credenze religiose degli antichi babilonesi, se una persona durante la sua vita non ha avuto il tempo di trasmettere l'arte ai bambini, allora nella sua vita futura lo attendevano i morsi della fame. Pertanto, l'artigiano non ha voluto abbandonare il bambino adottato.

Nel codice di condotta di Hammurabi sono indicate anche le occupazioni professionali. I primi posti tra loro sono occupati dai funzionari di corte e dal sommo sacerdozio. Entrambi si trovavano nelle immediate vicinanze del re, come il fulcro del potere secolare e spirituale.

In conformità con l'importante significato statale della religione e dei templi in Babilonia, i funzionari del tempio occupano una posizione onorevole tra le altre professioni. Di questi, nelle Leggi di Hammurabi si notano solo persone di sesso femminile: Naditum, Entum, Zikrum (p. 179).

Le sacerdotesse naditum, apparentemente relativamente poco gravate da doveri di culto, erano anche impegnate in attività economiche private (tramite fratelli o spesso tramite agenti, poiché la loro libertà di movimento al di fuori del monastero era limitata). Questa attività non cambiò minimamente dopo che l'intero monastero divenne parte del settore economico reale e la sua gente divenne la servitù reale. Quasi tutti i naditum provenivano da famiglie benestanti, principesse comprese. Liberate dalle doglie del parto in condizioni antigieniche e dalle faccende domestiche, vivevano fino a tarda età, e trasmettevano i loro beni alle figlie adottive (non necessariamente da parenti), che dovevano anche prendere l'ordinazione di naditum. Entrando nel monastero, il naditum riceveva una dote sotto forma di lingotti d'argento a forma di anello, i lontani predecessori della moneta. Durante la loro vita nel monastero, acquisirono proprietà private e affittarono campi, case e piantagioni di datteri, donarono argento per la crescita e parteciparono anche al commercio.

2.3. Commercio

La Mesopotamia era fortemente dipendente dal commercio internazionale, poiché importava i principali tipi di materie prime: metalli, legno, cuoio ornamentale, ecc. Gli articoli delle esportazioni mesopotamiche erano artigianato, e probabilmente anche pane e olio vegetale.

Al momento della creazione delle Leggi, il commercio internazionale in Mesopotamia aveva già migliaia di anni di tradizione e chiare forme organizzative, che si riflettevano nel testo delle Leggi.

In primo luogo, è stato stabilito il principio generale della società (clausola 99): "Se una persona dà argento a una persona nell'ordine della società, allora il profitto o la perdita che sarà, devono dividere equamente davanti agli dei". (molto probabilmente, nel tempio del dio Shamash, patrono dei mercanti).

La "società per azioni" commerciale è ben nota nel periodo dell'antica Babilonia, tuttavia, non era necessariamente qualcosa come una "società per azioni" in cui i partner investono il loro capitale e quindi dividono l'utile o la perdita in base a ciascun contributo. La questione, molto probabilmente, era che uno dei partner partecipava alla partnership solo con i propri soldi, e l'altro svolgeva direttamente l'impresa commerciale - lavoro assunto e anche pericoloso. Alla fine del viaggio commerciale, ha restituito il suo capitale all'"investitore" e il profitto o la perdita è stato diviso a metà tra i partner.

Ma, fondamentalmente, le imprese commerciali venivano svolte da shamallum - agenti commerciali e tamkar - grandi dipendenti pubblici situati, di regola, nelle metropoli. Sebbene tamkar, secondo le leggi di Hammurabi, fosse un funzionario, poteva anche agire come un commerciante-imprenditore privato: poiché Hammurabi, avendo subordinato i tamkar all'economia zarista, tuttavia, non li privò della loro precedente sfera di attività privata . Le relazioni tra Tamkar e Shamallum sono state costruite in un modo completamente diverso. Shamallum era un piccolo commerciante ambulante, che agiva in parte a proprio rischio, ma principalmente come agente al servizio del tamkar. Tamkar ha fornito a Shamallum denaro o beni che ha messo in circolazione.

Il testo della clausola 100 suggerisce che l'intero profitto del viaggio commerciale andasse al tamkar, e quest'ultimo doveva pagare allo shamallum i "suoi giorni", cioè, ovviamente, le spese di viaggio, oltre a un po' di stipendio. "Se Tamkar dà argento a Shamallum per la vendita e l'acquisto e lo manda in viaggio, e Shamallum moltiplica l'argento affidatogli durante il viaggio, allora se Shamallum realizza un profitto ovunque vada, allora deve calcolare l'interesse su tutto l'argento che ha prese. e poi deve contare i suoi giorni e soddisfare il tamkar. "

La partecipazione al commercio era un'attività redditizia. Tuttavia, era allo stesso tempo un'attività molto rischiosa, poiché le rapine di commercianti sulle strade e in pieno giorno avvenivano abbastanza spesso. E non è un caso che la clausola 103 preveda la rimozione di ogni responsabilità dallo shamallum, se è diventato vittima di una rapina lungo il percorso. "Se sulla strada il nemico porta via tutto ciò che stava trasportando, allora lo shamallum deve giurare su Dio ed essere libero da responsabilità".

Se è stato derubato nel territorio in cui si estendeva il potere del re babilonese, allora sono entrati in vigore i paragrafi 23 e 24 e si potrebbe sperare in un risarcimento per le perdite a spese della comunità nel cui territorio è avvenuta la rapina, ma i viaggi commerciali erano per lo più stranieri. Eppure non si sa nulla dell'esistenza di trattati tra Babilonia e le potenze vicine sulla lotta congiunta contro le rapine sulle strade.

Il resto delle clausole regolano il rapporto tra Tamkar Ishamallum. Oltre al denaro, il tamkar potrebbe dare allo shamallum qualsiasi bene mobile in vendita (comma 104). In questo caso, lo shamallum doveva dare tutto il ricavato al Tamkar e ricevere da lui un documento con un sigillo.
La violazione della fiducia nelle Leggi di Hammurabi è stata considerata un reato molto grave ed è stata punita di conseguenza, come si riflette nei paragrafi 106 e 107, che prevedono casi di controversia tra shamallum e tamkar. Quindi, se lo shamallum prendeva l'argento dal tamkar e poi sbloccava la ricezione di questo argento, allora il tamkar doveva esporlo davanti a Dio e ai testimoni, e lo shamallum era obbligato a restituire l'argento preso tre volte (paragrafo 106). Se tamkar commetteva un atto simile contro il suo shamallum, allora veniva sottoposto a una punizione ancora più severa: era obbligato a restituire lo shamallum d'argento per sei volte (p. 107)

2.4. Relazioni sociali

Il soggetto del diritto nel periodo in esame era, di regola, un uomo libero che non era sotto l'autorità patriarcale. Potrebbe essere un libero comune (il capo della famiglia patriarcale - avilum, "uomo"), o un impiegato zarista (muskenum - "prostrarsi", cioè "battersi la fronte", cioè - allo zar con una richiesta di assunzione nel servizio) ... Avilum è il proprietario di una certa parte della terra comunale, Mushkenum è il proprietario di un appezzamento di terra reale a condizione di svolgere un certo servizio.

Le persone libere erano più privilegiate e l'automutilazione inflitta loro veniva punita secondo il principio del talion, cioè il riflesso speculare (occhio per occhio, dente per dente).

La posizione del popolo zarista in pratica poteva essere molto diversa: i loro strati superiori ricevevano grandi lotti dallo zar ed erano allo stesso tempo comuni, mentre quelli inferiori avevano piccoli lotti di servizio o anche solo razioni naturali e differivano poco dagli schiavi.

Cioè, tra la libertà e la schiavitù tra i Muskenum c'erano numerose fasi intermedie. Vita, onore e integrità personale del Mushkenum Le leggi di Hammurabi sono valutate "più economiche" della vita, l'onore di Avilum (elemento 201).

Ma d'altra parte, la proprietà del Muskenum è tutelata in modo più rigoroso, come la proprietà di un tempio o di un palazzo, e ciò non stupisce: in realtà è parte costitutiva della proprietà del re stesso (paragrafo 8).

Gli schiavi del Muskenum godono, come gli schiavi di palazzo, di determinati privilegi (ad esempio, uno schiavo di un Muskenum o di un palazzo potrebbe sposare una donna libera - p. 176).

Da notare che i servitori zaristi delle categorie più alte (e talvolta intermedie) non sperimentavano alcuna appartenenza sociale, perché oltre a grandi lotti di servizi possedevano (o, comunque, in linea di principio, potevano possedere) anche appezzamenti di terreno comunale terra, e la terra concessa dallo zar poteva disporre abbastanza liberamente. Per questi motivi appartenevano agli Avilum. Di conseguenza, solo i servitori reali delle categorie inferiori erano Mushkenum nel senso esatto della parola. Erano reclutati tra persone che, per un motivo o per l'altro, avevano perso i contatti con la comunità (rovinati, emarginati, fuggitivi), nonché membri di tribù di pastori che si stabilivano sul terreno, alieni, ecc. Probabilmente alcuni di loro erano discendenti di persone dell'era sumera. Naturalmente, i membri della comunità libera disprezzavano queste persone e la quota dei Mushkenum era considerata molto poco invidiabile. Più tardi, nel periodo neoassiro, il termine significa semplicemente "povero".

Con questo significato, venne poi in arabo (miskin)
linguaggio.

In alcuni casi, una donna potrebbe anche essere un soggetto di diritto, soprattutto se è sacerdotessa. Per quanto riguarda i diritti di proprietà, le sacerdotesse erano quasi indistinguibili dagli uomini. Una donna sposata potrebbe in alcuni casi anche avere beni separati dal marito (ricevuto dalla casa del padre) (punto 150) e tutelarsi dalla responsabilità per i suoi debiti contratti prima del matrimonio (punto 151). La vedova godeva anche di alcuni diritti di proprietà: riceveva la sua dote e la quota della vedova se gliela donava il marito. Se il marito non ha lasciato la quota di vedova alla moglie durante la sua vita, allora lei ha ricevuto dall'eredità una quota simile alla quota di un erede. In ogni caso, poteva continuare a vivere nella casa del marito, anche se non poteva disporne, "darla via per argento". Inoltre, i suoi figli non potevano sfrattarla con la forza dalla casa (paragrafi 171 e 172).

I bambini di solito diventano a tutti gli effetti solo dopo la morte del padre e l'eredità dei beni di famiglia. Le leggi di Hammurabi introducono anche qui alcune caratteristiche giuridiche: ad esempio, un padre potrebbe privare il figlio dell'eredità se commettesse due volte un peccato grave contro di lui (paragrafi 168 e 169).

Il padre poteva anche riconoscere i figli dello schiavo come propri figli, con tutti i diritti che ne derivavano. Dopo la morte del padre, ricevettero la loro quota di eredità a parità di figli legittimi, ma anche se egli non li riconobbe come tali, dopo la sua morte ricevettero comunque la libertà e anche la madre, sebbene in questo caso non poteva più rivendicare l'eredità (p. 170 e 171)

Ci sono casi in cui i padri anziani durante la loro vita hanno trasmesso ai loro figli
loro proprietà in cambio dell'obbligo da parte dei figli di dare al padre, mentre è in vita, una certa quantità di sostentamento. Gli stessi accordi venivano a volte conclusi con i loro figli e le loro madri, apparentemente dando loro la loro "quota di vedova" "(la loro dote e anche, se del caso, doni del marito).

È molto interessante e importante che durante questo periodo anche alcuni resti della capacità giuridica vengano mantenuti dagli schiavi. Quindi, per un insulto con un'azione inflitta a un libero, uno schiavo era punito solo dal tribunale (comma 205).

Uno schiavo che ha sfidato la sua schiavitù è stato punito allo stesso modo.
(pag. 282). In un periodo precedente, ci sono azioni legali note, durante
quale gli schiavi cercarono di difendere la loro libertà. Di regola, li hanno persi. A quanto pare, anche adesso lo schiavo potrebbe, per almeno teoricamente, per sfidare il suo stato di schiavo in tribunale, ma perdere il processo lo minacciava già di punizione. È interessante notare che, in entrambi i casi, la punizione è imposta dal tribunale (anziché la rappresaglia extragiudiziale diretta da parte del proprietario) e, essendo dolorosa e vergognosa, allo stesso tempo non riduce il valore dello schiavo come forza lavoro.

Secondo la terminologia moderna, i soggetti del diritto potrebbero essere non solo individui, ma anche entità legali: un tempio e un palazzo (cioè lo stato). E a questo proposito, le Leggi di Hammurabi erano molto più avanti non solo delle loro, ma anche delle epoche successive. È vero, la pratica qui non era sempre completamente coerente.

Ogni impiegato reale o lavoratore possedeva terreni dal fondo del palazzo, a seconda del servizio che svolgeva. Tuttavia, il re poteva in qualsiasi momento prendere tale terra dal proprietario o sostituire un appezzamento per lui con un altro. In caso di morte del proprietario, la terra non passava per eredità, se lo stesso servizio (ilkum) non poteva essere affidato all'erede; tuttavia, poiché in molti casi questo terreno passò comunque al figlio del proprietario e poiché l'amministrazione raramente riteneva necessario modificare le condizioni d'uso del terreno, il terreno in lottizzazione divenne nel tempo sempre più una proprietà durevole del proprietario e della sua famiglia (p.

Nelle lettere di quel tempo, questa terra è spesso chiamata, oltre alla propria terra, "il possesso della casa del padre" (tsibit bit-abim). Tuttavia, questa terra, così come la casa e il giardino che vi si trovano, non potevano essere alienati dall'arbitrarietà del proprietario (p.

Articolo 38: "Redum, bairum o coloro che portano reddito non possono cancellare dal campo, giardino o casa relativi al suo dovere verso la moglie o la figlia, così come restituire per il suo debito".

Il grado di libertà di disporre delle terre assegnate dal fondo reale era diverso per membri dell'amministrazione, grandi artigiani, sacerdotesse (i sacerdoti non sono menzionati nelle Leggi di Hammurabi; a giudicare dal fatto che le posizioni sacerdotali potevano essere vendute in parti, il il servizio del sacerdote era solitamente pagato in argento o in natura), ecc., che potevano alienarsi questa terra, con il trasferimento del loro servizio all'acquirente (comma 40).

Tra coloro che avevano assegnazioni ufficiali dal reale fondo fondiario, nelle Leggi di Hammurabi, un'attenzione speciale è rivolta ai guerrieri. Lo stato di Hammurabi faceva affidamento non tanto sulla milizia dei liberi quanto su un esercito permanente (i soldati ricevevano assegnazioni di terra dal re per il servizio). Questo modo di soddisfare i soldati era il più conveniente per creare un esercito professionale nelle condizioni del dominio di un'economia prevalentemente di sussistenza e della presenza di un ampio fondo di terra zarista. Un tale esercito era indipendente dalle influenze comunali locali e fungeva da baluardo più affidabile dell'unità dello stato e del potere dispotico. Affinché il lavoro agricolo non distraesse il soldato dal servizio, c'era un'istituzione di "aiutanti": il soldato prendeva un'altra persona nella società, di solito un soldato, il più giovane di grado o di servizio; si sono alternati nello studio e agricoltura, e doveri militari quotidiani. Tuttavia, l'assunzione di un estraneo come soldato invece di se stesso per partecipare a una campagna militare era punibile con la morte e il trasferimento dell'assegnazione militare a quello assunto (p. 26). Inoltre, un comandante militare che ha accettato un mercenario o ha usato un soldato o membri della sua famiglia non per... servizio militare, era soggetto alla pena di morte. Pertanto, la legge proteggeva il soldato dagli abusi del suo comandante e dallo sfruttarlo nel proprio interesse, il che, ovviamente, sarebbe in contraddizione con il desiderio dello stato di mantenere la capacità di combattimento dell'esercito (p.
Le terre zariste sotto lotti militari furono completamente escluse dalla circolazione; qualsiasi disposizione privata della terra del guerriero (vendita, permuta, sottrazione per debiti, ecc.) era priva di forza legale. Qualsiasi accordo riguardante la terra del guerriero era considerato nullo e l'acquirente di questa trama "perse il suo argento" (punto 41). Questa regola è stata davvero applicata. Un soldato che tornava dalla prigionia riceveva la sua assegnazione (p. 27), e in caso di morte di un soldato, la sua assegnazione veniva trasferita al figlio adulto, ma se non c'era un figlio adulto, allora la moglie del guerriero con ai bambini veniva dato un terzo della quota per il cibo (p. 29).

I funzionari zaristi e gli artigiani della categoria media ricevettero appezzamenti di ettari; la lottizzazione di guerra era di solito di 12 ettari; quando possibile, usavano il lavoro degli schiavi e acquistavano o affittavano terreni.

Ai servi del re non era proibito acquistare terreni privati ​​dal fondo comunitario (voce 39): "Dal campo, giardino e casa che ha comprato e acquistato, può cancellare a sua moglie e sua figlia, nonché darlo indietro per il suo debito."

La maggior parte dei dipendenti più anziani e persino della classe media ha fatto proprio questo. Il capo di una singola famiglia potrebbe avere in suo possesso privato un appezzamento di terreno comunale della dimensione di 1 cane. Sebbene le Leggi di Hammurabi non dicano quasi nulla di questa terra e dei suoi proprietari, è chiaro da documenti di diritto privato che esisteva ea volte era alienata. I proprietari di tali terreni dovevano esporre le persone ai dazi statali e pagare le tasse.

2.5. Famiglia, relazioni familiari

Apparentemente le relazioni familiari hanno svolto un ruolo piuttosto importante in Babilonia, poiché nelle Leggi di Hammurabi viene prestata loro molta attenzione, quindi vale la pena soffermarsi su di esse in modo più dettagliato.

Il matrimonio a Babilonia, come altrove, era considerato legale soggetto a determinate formalità legali: era necessario concludere un contratto di matrimonio, e con testimoni (di solito orali), altrimenti questo matrimonio non avrebbe avuto forza legale (paragrafo 128).

L'infedeltà da parte della moglie era punibile con la morte (129). Sono state stabilite regole dettagliate per risolvere accuse di questo tipo (In determinate circostanze, potrebbe essere giustificato, ad esempio, il paragrafo 134 dice: “Se una persona è fatta prigioniera e non c'è cibo in casa sua, allora sua moglie casa di un altro; questa donna non è colpevole".

Cioè, qui Hammurabi ha agito con saggezza includendo un tale articolo nel codice di diritto, perché nelle condizioni di frequenti guerre di quel tempo, la prigionia apparentemente avveniva abbastanza spesso, e poiché la maggior parte delle famiglie viveva, diciamo, al di sotto del livello medio e l'uomo era l'unico capofamiglia, quindi l'assenza di un tale articolo potrebbe semplicemente portare a un forte declino della popolazione e, di conseguenza, a un calo della forza dello stato.

Quando un soldato tornava dalla prigionia, sua moglie tornava da lui, come si dice nel paragrafo 135, ma questa regola non si applicava ai suoi figli nati da un altro.

Se la moglie, in assenza del marito, poteva nutrirsi da sola, ma entrava in casa di un altro, allora questo caso era equiparato a tradimento e, di conseguenza, era punibile con la morte (paragrafo 133).

È vero che queste leggi sull'infedeltà coniugale si estendevano solo alle donne, mentre il marito, al contrario, poteva convivere con gli schiavi e riconoscere i figli che vivevano con loro come suoi figli legittimi (paragrafo 170). Era punito con la pena di morte solo se aveva sedotto la moglie di un uomo libero, sebbene se il marito di questa donna avesse voluto perdonarla, allora anche la sua vita poteva essere risparmiata (paragrafo 128).

Tuttavia, le leggi in questo caso prevedono che se il marito la tradisce con la gratuità, "andando di casa in casa", allora la moglie potrebbe prenderle la dote e recarsi a casa del padre (comma 142).

In determinate circostanze: malattia della moglie (comma 148), matrimonio con
sacerdotessa a cui non era permesso avere figli (n. 145), cattiva condotta
mogli (n. 141), il marito poteva prendere una seconda moglie. Lo scopo di questo matrimonio era
la nascita di figli che erediteranno i beni della famiglia e sosterranno il culto degli antenati.

Poiché la proprietà ha svolto un ruolo importante nel matrimonio, le leggi di Hammurabi considerano in dettaglio la questione di rapporti di proprietà tra i coniugi: sulla dote e sul riscatto matrimoniale (, sulla responsabilità separata per i debiti sorti prima del matrimonio (sulla proprietà della moglie, di cui si parla nel paragrafo 150, che è esso stesso molto originale nel suo contenuto: “Se un uomo dà sua moglie un campo, un giardino, una casa o un bene mobile e le consegnerà un documento con sigillo, poi dopo la morte del marito, i suoi figli non possono pretendere nulla da lei in tribunale; una madre può dare ciò che verrà dopo di lei a suo figlio, che lei ama, non dovrebbe dare a suo fratello ".
Questo articolo dice che una donna a Babilonia poteva avere una sua proprietà personale, che apparteneva solo a lei e di cui nessuno tranne lei poteva disporre. Non è un caso che l'articolo citi che il marito deve consegnarle un documento che confermi il suo diritto di proprietà.

Sebbene nelle leggi sia menzionato il prezzo della sposa, il matrimonio babilonese non era un matrimonio d'acquisto, poiché la dote era più grande del riscatto.

Anche l'eredità riceveva un ruolo importante e la sua privazione era consentita solo in casi eccezionali, vale a dire se il figlio commetteva due volte un peccato grave contro il padre (p.

2.6. Azioni legali

Il processo a Babilonia fu orale e contraddittorio. I casi sono stati avviati solo sulla base di una denuncia di una parte interessata e, durante il processo, ciascuna delle parti ha dovuto dimostrare le proprie affermazioni. Il verbale non è stato redatto, anche se alcuni punti importanti potrebbero essere registrati per iscritto. Decisioni e sentenze erano verbali. La principale prova al processo era la testimonianza (p.

Ad esempio, la clausola 9: "Se una persona che ha perso qualcosa afferra la cosa mancante nelle mani di un'altra persona e la persona nelle cui mani è stata sequestrata la cosa mancante dirà:" Il venditore mi ha venduto, dicono, io comprato, con testimoni", e il proprietario della cosa mancante dirà: "Io, dicono, presenterò testimoni che conoscono la mia cosa mancante", quindi il compratore deve portare il venditore che gli ha venduto la cosa e i testimoni con cui ha comprato ; anche il proprietario dell'oggetto smarrito deve portare testimoni che conoscano l'oggetto smarrito. I giudici devono considerare il loro caso, e i testimoni in cui è stato fatto l'acquisto, e i testimoni che conoscono la cosa mancante, devono dire davanti a Dio ciò che sanno, e poi il venditore è un ladro, deve essere ucciso; il proprietario dell'oggetto smarrito deve riavere l'oggetto smarrito; l'acquirente deve prendere l'argento da lui pesato dalla casa del venditore".

Questo articolo, nel miglior modo possibile, presenta l'importanza della testimonianza al processo, e se non c'erano testimoni nelle vicinanze, allora, come è scritto nel paragrafo 13, il tribunale è stato rinviato di 6 mesi, durante i quali la persona doveva trovare i suoi testimoni, altrimenti lo attendeva un destino poco invidiabile.
Certo, la testimonianza testimoniale è una buona cosa, ma in alcuni casi, in assenza di altri metodi per stabilire la verità, si ricorreva al "giudizio divino", che poteva avere due forme:

1) Acqua Ordalia. Il sospetto era immerso in un fiume e se annegava, si credeva che il fiume, cioè il dio del fiume, punisse il colpevole, ma in caso contrario, veniva considerato assolto.

2) Un giuramento in nome degli dei. Il giuramento degli dèi, secondo quelle nozioni, portava inevitabilmente al falso giuramento di punizione degli dèi. Pertanto, prestare un tale giuramento era considerato una base sufficiente per giustificare e il rifiuto -
prova della congruità dell'addebito. La falsa accusa, come lo spergiuro, era punita secondo il principio del talion, cioè la stessa pena che avrebbe subito l'imputato se fosse stata provata la sua colpevolezza.

2.7. Diritto penale secondo le leggi di Hammurabi

Il pensiero giuridico della Mesopotamia non ha raggiunto un tale livello di sviluppo al quale sarebbe possibile consolidare nella legislazione i principi comunitari del diritto penale, norme astrattamente formulate riguardanti concetti quali forme di colpa, circostanze aggravanti o attenuanti della pena, complicità, tentativo, ecc.

Una caratteristica comune della legge mesopotamica è la sua brutalità, che era anche tipica delle leggi di Hammurabi. Nelle Leggi di Hammurabi, era prevista la morte per 30 tipi, o giù di lì, di crimini.

La pena di morte è stata utilizzata non solo nel caso dell'intento del criminale, ma anche per la sua negligenza. Quindi, ad esempio, un muratore che ha costruito una casa che è crollata, uccidendo il proprietario della casa, è stato soggetto a morte. Se allo stesso tempo moriva il figlio del proprietario, veniva ucciso anche il figlio del costruttore (p. 230). Un medico che ha inavvertitamente cavato l'occhio di un paziente durante un'operazione è stato tagliato da una mano (articolo 218). La pena di morte era prevista sotto forma di rogo, annegamento, impalamento. Tuttavia, venivano anche usate punizioni autolesionistiche: tagliare le mani, le dita, tagliare l'orecchio, la lingua, anche secondo il principio del taglione (occhio per occhio, dente per dente), se la vittima e il criminali erano uguali nello status sociale. Queste punizioni coesistevano con altre: riduzione in schiavitù, espulsione dalla comunità e dalla famiglia, multa (composizione), lavoro forzato, marchiatura a fuoco, percosse con bastoni, ecc.

Una multa sotto forma di un costo multiplo del furto equivaleva alla pena di morte. L'impossibilità deliberata di tali multe, come il costo di trenta volte di un bue, barca e altro rubato da un palazzo o tempio, presupponeva l'inevitabile morte di un criminale. L'importo della sanzione (così come la gravità della punizione di autolesionismo) dipendeva dallo status sociale dell'autore del reato e della vittima.

Se cerchi di sistematizzare in qualche modo tutti i corpus delicti, sanciti dalle Leggi di Hammurabi, allora dovresti, prima di tutto, evidenziare i cosiddetti crimini contro la persona. Si tratta di omicidio intenzionale o non intenzionale (omicidio da parte della moglie di un marito, operazione infruttuosa di un medico, con conseguente morte di un paziente, fame del debitore nella casa del creditore, ecc.), lesioni personali, insulti a parole e azione, false accuse, calunnia, ecc ...

Un altro gruppo era costituito da reati contro la proprietà. I ladri e gli acquirenti di beni rubati da privati ​​erano severamente puniti, ma, come già accennato, la proprietà di un palazzo o di un tempio era particolarmente custodita. Nonostante regola generale un tale crimine come l'invasione della proprietà di un palazzo o di un tempio è stato formulato nell'articolo 6 delle Leggi di Hammurabi in forma astratta. “Se una persona ruba la proprietà di Dio o un palazzo, allora questa persona deve essere uccisa; e anche chi prende dalle sue mani la refurtiva deve essere ucciso».

I crimini contro la proprietà, oltre al furto e alla rapina, includevano la rimozione da uno schiavo dei suoi segni di schiavitù (paragrafi 226-227), frode di una taverna o tamkar contro il creditore (Leggi di Hammurabi, paragrafi 90-95, 108), danneggiamento e distruzione di proprietà altrui, in particolare, a causa della negligenza di un campo estero, allagamento con acqua della propria roggia o diga (Leggi di Hammurabi, p. 53-55), pascolo del campo con bestiame (Leggi di Hammurabi, p. 57), ecc.

Il terzo gruppo sono i delitti contro le fondamenta familiari: incesto, infedeltà della moglie, suo comportamento dissoluto (leggi di Hammurabi, articoli 129, 133, 143), stupro (leggi di Hammurabi, articolo 130), rapimento e sostituzione di un bambino, fuga di un donna da suo marito, ospitare un rifugiato, portare via una donna sposata e altro ancora. Nel determinare la punizione per questo gruppo di crimini, è stato preso in considerazione non solo lo stato sociale dell'autore del reato e della vittima, ma anche il loro genere e stato familiare.

Indubbiamente, la crudeltà contro una persona che ha commesso un crimine era comune in Babilonia. Le leggi di Hammurabi non separavano i crimini, ogni articolo prevedeva una punizione per un atto specifico. Il diritto penale era primitivo.

Conclusione

Insieme a numerosi documenti commerciali della sua epoca, giunti fino a noi grazie al materiale su cui erano scritti, cioè l'argilla, l'Avvocato di Hammurabi testimonia la significativa attività economica della società babilonese.

La vendita di terreni e fabbricati, l'affitto di seminativi e giardini, l'assunzione di tori per lavorare nei campi, l'ipoteca di proprietà in operazioni di prestito (in contanti e in natura) - tutto questo è regolato in dettaglio nelle Leggi di Hammurabi .

Diversi articoli delle Leggi di Hammurabi suggeriscono che un motivo importante per l'attività di codificazione di Hammurabi fosse il desiderio di mitigare le contraddizioni sociali della società babilonese causate dalle forme estreme di sfruttamento del villaggio da parte di ricchi proprietari terrieri e usurai.

Le leggi di Hammurabi limitano in una certa misura le possibilità di questo circolo di estirpazione di denaro, preoccupandosi principalmente degli interessi fiscali e militari dello stato: il contadino era il pagatore delle tasse e un soldato, e quindi era necessario impedirne la rovina .

Le leggi di Hammurabi appartengono alle fonti più importanti del diritto babilonese antico e in generale dell'antico oriente, sono servite a lungo come base del diritto babilonese e consentono così di ripristinare molti aspetti del sistema socio-economico della Mesopotamia in il II millennio a.C. e.

Va notato che Hammurabi, dopo aver notevolmente rafforzato il ruolo dello stato nella vita sociale ed economica del paese (in seguito parzialmente perso), non ha cambiato le basi di questa vita, poiché si sono formate all'inizio del millennio e sono rimaste fino alla fine, e in parte più tardi.

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