Características de la civilización antigua. Principales características de la civilización antigua, sus diferencias con las civilizaciones del Antiguo Oriente.

La civilización antigua es el fenómeno más grande y hermoso de la historia de la humanidad. Es muy difícil sobreestimar el papel y la importancia de la civilización antigua y sus servicios al proceso histórico mundial. La civilización creada por los antiguos griegos y los antiguos romanos duró desde el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. hasta la caída del Imperio Romano Occidental en el siglo V. Una muerte. más de 1200 años - no sólo fue insuperable centro Cultural de su tiempo, que dio al mundo ejemplos destacados de creatividad en esencialmente todas las esferas del espíritu humano. También es la cuna de dos civilizaciones modernas cercanas a nosotros: la europea occidental y la ortodoxa bizantina.

La civilización antigua se dividió en dos civilizaciones locales:

a) griego antiguo (siglo VIII-I aC);
b) Romana (siglo VIII a. C.. Siglo V d. C.).

Entre estas civilizaciones locales destaca la época helenística, especialmente vibrante, que abarca el período que va desde el 323 a.C. al 30 a.C.

En las costas de mar Mediterráneo. En tiempos antiguos mayor desarrollo llegó a la antigua Grecia y a la antigua Roma.

En la civilización antigua, las relaciones de propiedad privada pasaron a primer plano y se hizo evidente el predominio de la producción privada de mercancías, orientada principalmente al mercado. Apareció el primer ejemplo de democracia en el mundo: la democracia.

EN historia económica Antigua Grecia Hay varios períodos:

1. Creta-micénica (isla de Creta y ciudad de Micenas en la península del Peloponeso) - III milenio antes de Cristo. -Siglo XII ANTES DE CRISTO.
2. Período homérico - siglos XI-IX. ANTES DE CRISTO.
3. “Gran colonización griega”, sociedad polis - siglos VIII-VI. ANTES DE CRISTO.
4. Estado esclavista ateniense - siglos VI-IV. ANTES DE CRISTO.

En Grecia en los siglos VII-VI. antes de Cristo mi. Se desarrollaron fenómenos socioeconómicos y políticos que dieron a la sociedad antigua una cierta especificidad en comparación con otras civilizaciones: la esclavitud clásica; sistema circulación de dinero y mercado; política - forma básica organización política; la idea de soberanía popular y una forma democrática de gobierno.

Al mismo tiempo, se desarrollaron los principios básicos de la moralidad y los ideales estéticos, que tuvieron un impacto en todo el mundo antiguo. Finalmente, durante ese período surgieron los elementos más importantes de la cultura antigua: la ciencia y la filosofía, los principales géneros de la literatura, el teatro, la arquitectura del orden y los deportes.

En la antigua Grecia, las ciudades con su entorno rural eran estados esclavistas separados: políticas. Las ciudades eran centros de producción artesanal, comercio y cultura, donde la población y la riqueza material crecían con relativa rapidez. La provincia que rodeaba estas ciudades era una aldea con formas de producción atrasadas, con muchos restos de una sociedad primitiva. A pesar de que en el período arcaico Grecia no representaba un solo estado, las relaciones comerciales regulares entre los políticos individuales llevaron a la formación gradual de una identidad étnica, una de cuyas manifestaciones fueron las famosas, llevadas a cabo a partir del 776 a.C. mi. Los Juegos Olímpicos, a los que sólo podían asistir los helenos. La característica principal de la conciencia moral de la antigua sociedad griega de ese período era la combinación de un sentido de colectivismo y competitividad. Hacia los siglos VIII-VI. ANTES DE CRISTO. se refiere al surgimiento de una arquitectura perfecta, principalmente pública (templos, teatros); la creación de la escritura alfabética, el surgimiento de la filosofía.

Los logros más importantes de la civilización del período arcaico se desarrollaron durante el período de la Grecia clásica (desde finales de los siglos VI-V a. C. hasta 338 a. C.). Este fue un período de gran florecimiento de la organización polis de la sociedad, que influyó en todos los aspectos de la vida. La polis era una comunidad civil, una característica importante de la cual era la combinación de carácter comunal y características únicas que distinguían a esta comunidad del clan, familia, territorial, etc.

Se basó en la antigua forma de propiedad, que era a la vez estatal (conjunta) y privada. El propietario del principal medio de producción (tierra) sólo podía ser alguien que fuera miembro de pleno derecho de la comunidad civil. Sólo el colectivo de ciudadanos tenía el derecho supremo a la tierra (el derecho a poseerla, usarla y disponer de ella). La interconexión e interdependencia de la propiedad de la tierra y los derechos civiles contribuyeron al reconocimiento de todos los ciudadanos como iguales.

Entre los miembros libres de la sociedad había varios estratos de propiedad. Los ricos eran, por regla general, representantes de la antigua nobleza del clan; de hecho, ejercían el poder en la política. Se llamaban a sí mismos "las mejores personas", en griego, "aristócratas". Por lo tanto, el sistema de polis de ciudades, donde se establecía el poder de la nobleza tribal, comenzó a llamarse aristocracia. El resto, la mayor parte de la población libre, eran campesinos y artesanos. Fueron llamados "demos", que traducido del griego significa "pueblo".

En las políticas operaban varios órganos de gobierno, pero el órgano supremo en la mayoría de las políticas era la asamblea popular, que poseía el derecho decisión definitiva todos los temas más importantes (democracia). Otra característica de las políticas fue la coincidencia de intereses políticos y organización militar. El ciudadano-propietario era también un guerrero que velaba por la inviolabilidad de la póliza, y por tanto de su propiedad.

La economía de la política se basó en la agricultura y ganadería, la viticultura y la horticultura. El principio fundamental de su economía era la idea de autarquía (autosuficiencia). Los medios de subsistencia, independientemente de factores naturales externos, se consideraban la base económica de la libertad. Los productos excedentes se vendían e intercambiaban a través del mercado. El mar jugó un papel muy importante en la vida de los griegos. La abundancia de bahías e islas convenientes contribuyó desarrollo temprano navegación e intercambio.

Así, la política cumplió funciones económicas, militares y políticas. De acuerdo con los principios básicos de la política, se desarrolló un sistema político de valores: la política es el bien supremo; la existencia de una persona fuera de su marco es imposible, y el bienestar de un individuo depende del bienestar de la política. Los valores de la política también incluían el reconocimiento de la superioridad del trabajo agrícola sobre otros tipos de actividad (la única excepción fue Esparta, donde la guerra también se consideraba un valor); base económica sin cambios y prioridad de las tradiciones. El deseo de acumular fue condenado como antivalor.

Durante ese período comenzó la expansión de la esclavitud de tipo clásico. Por ejemplo, en Atenas, el esclavo no sólo no tenía propiedad sobre los medios de producción, sino que además era un “instrumento parlante” que pertenecía a su amo. El derecho del dueño de esclavos a poseer un esclavo no estaba limitado de ninguna manera. Los hijos de los esclavos eran llamados “descendientes” y también se convertían en esclavos. Los esclavos en Grecia son, por regla general, prisioneros de guerra capturados durante campañas militares o incursiones piratas, que entraron en los mercados de esclavos y se convirtieron en "bienes vivos". La fuente de esclavos también fue la esclavitud por deudas como resultado de la apropiación de las mejores tierras por parte de la élite noble (eupátridas) y la esclavización de los miembros empobrecidos de la comunidad. Sin embargo, la esclavitud por deudas de los miembros de la tribu se eliminó con bastante rapidez; Solo los prisioneros de guerra se convirtieron en esclavos, razón por la cual, como sugieren los historiadores, la frontera entre esclavos y libres era tan clara y la actitud hacia los esclavos era especialmente cruel (en comparación con la esclavitud doméstica en Oriente).

La formación de ciudades-estado esclavistas coincidió con la colonización de varios territorios y regiones extranjeras por parte de los griegos en busca de esclavos, pan, ganado, metales, sal, pescado, en un esfuerzo por conquistar nuevas tierras con el objetivo de resolverlos.

Hay tres direcciones principales de la colonización griega:

1. Costas norte y este del Mar Negro: Quersoneso, Feodosia, Panticapaeum (Crimea), Fanagoria (la desembocadura del Kuban, Olbia (la desembocadura del Bug).
2. Al oeste, hacia los Apeninos y las penínsulas Ibéricas - las costas de Italia y la isla de Sicilia - las ciudades de Siracusa, Neápolis, Tarento, etc.
3. Norte de África.

La colonización impulsó el desarrollo de las relaciones comerciales entre la antigua Grecia y el resto del mundo (no helénico), lo que contribuyó a un desarrollo aún mayor de las relaciones esclavistas. La colonización abrió enormes oportunidades para el comercio, lo que aceleró el desarrollo de la construcción naval y todos los oficios asociados a ella. La colonización provocó una salida masiva de la población, que abandonó su tierra natal por falta de tierras o por frecuentes conflictos internos. Como resultado, disminuyó el número de personas insatisfechas entre la población libre de Grecia, lo que en cierta medida alivió la tensión social.

El último período de la historia económica de la antigua Grecia: el siglo IV. ANTES DE CRISTO. - el apogeo del estado esclavista ateniense (sureste de Grecia). Atenas logró fortalecer su poder gracias a la victoria en las sangrientas guerras greco-persas (500-479 a. C.), cuando se capturaron grandes cantidades de botín y prisioneros. Atenas lideró la unión de todos los estados griegos, formando la Liga Marítima de Atenas, de la que luego surgió el poder marítimo ateniense. Atenas se convirtió en el centro de la vida política y económica de la antigua Grecia.

En el siglo V ANTES DE CRISTO. La vida en Atenas alcanzó su apogeo, basada en la explotación generalizada del trabajo esclavo. Los esclavos comenzaron a utilizarse en todos los sectores de la economía: en trabajos agrícolas, en la construcción de nuevos edificios, como remeros en barcos, en talleres artesanales, canteras y minas. En Atenas, la mayor parte de los esclavos se utilizaban en la producción industrial.

Los talleres artesanales de propietarios de esclavos, la ergasteria, se generalizaron en Atenas, en los que los esclavos producían diversos productos metálicos, armas, cerámica, muebles, zapatos y joyas. Predominaban los talleres con 10-12 esclavos, pero también había ergasterias con varias decenas de esclavos. Ergasteria generó grandes ingresos, nada menos que el comercio marítimo, que se consideraba la industria más rentable. Ergasterium era la principal, pero única forma de explotación de los esclavos. Los grandes propietarios de esclavos alquilaban a sus esclavos para trabajar en minas, canteras y construcciones estatales. EN agricultura Predominaban las pequeñas explotaciones campesinas y se utilizaba de forma limitada el trabajo esclavo.

Atenas estaba decorada con magníficos edificios. El puerto del Pireo se convirtió en el puerto comercial más grande de la época. A través del Pireo, Atenas y otras ciudades-estado griegas exportaban vino, aceite de oliva y diversas artesanías, e importaban pan de Sicilia y la región del Mar Negro, especias y artículos de lujo de los países del Este, marfil de África, hierro y cobre de Italia. La importación de pan fue de particular importancia para Atenas, ya que la producción de cereales no satisfacía las necesidades de la creciente población urbana. El comercio de cereales estaba bajo control estatal.

Junto con el comercio, en la antigua Grecia se desarrolló la usura, que era llevada a cabo principalmente por los propietarios de cambistas: los trapecios. Los prestamistas concedían préstamos garantizados por propiedades (terrenos, casas urbanas, barcos, bienes) al 12-18 y, a menudo, al 30%. Los templos llevaron a cabo grandes operaciones de préstamo de dinero. El dinero metálico se volvió ampliamente utilizado. Los comerciantes de la antigüedad eran, ante todo, traficantes de esclavos. El desarrollo del capital usurero que devenga intereses está asociado al desarrollo de la circulación de mercancías y dinero. Por regla general, el capital usurero arruinó a los pequeños productores y los convirtió en esclavos. Una de las consecuencias más importantes del desarrollo del capital comercial y la usura en una sociedad esclavista fue la transformación de la tierra en un objeto de compra y venta y el surgimiento de la deuda hipotecaria, es decir, la hipoteca de la tierra por parte de productores en quiebra. Pero el apogeo de Atenas duró poco.

En 431 a.C. Como resultado del agravamiento de las contradicciones, estalló una guerra entre Atenas y Esparta, un fuerte estado aristocrático esclavista en el sur de Grecia. La victoria fue para Esparta y la hegemonía política y económica de Atenas llegó a su fin. Pero la propia Esparta se debilitó en la guerra. Como resultado de esto, en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. Grecia se encontró bajo el dominio de un nuevo estado esclavista: Macedonia, ubicada en el norte del país. Como resultado de las campañas del zar Alejandro Magno hacia el Este, surgió un enorme imperio que pronto colapsó.

Después de eso, los centros de la vida política y económica del mundo antiguo comenzaron a trasladarse hacia el oeste, hacia la península de los Apeninos, donde se formó un estado esclavista aún más poderoso: la Antigua Roma.

Cultura Antigua Roma- en muchos sentidos un sucesor de las antiguas tradiciones de Grecia - que se distingue por la moderación religiosa, el rigor interno y la conveniencia externa. El sentido práctico de los romanos encontró expresión digna en la planificación urbana, la política, la jurisprudencia y el arte de la guerra. La cultura de la Antigua Roma determinó en gran medida la cultura de épocas posteriores en Europa occidental.

La antigua civilización romana es interesante por su propio sistema de valores espirituales, diferente no sólo de los que se desarrollaron en Oriente, sino también en la Antigua Grecia. Las principales directrices espirituales fueron: 1) patriotismo; 2) la “elegencia especial de Dios” del pueblo romano; 3) la idea de Roma como valor supremo. Además, no sólo la artesanía, sino también las actividades artísticas (escultura, pintura, actuación escénica, teatro) e incluso la pedagogía se consideraban indignas de un ciudadano romano. La singularidad de esta civilización también radica en el hecho de que nos permite juzgar los aspectos más diferentes formas estructura sociopolítica conocida en la antigüedad: desde una sociedad de clases primitiva dirigida por un "rey" (los siete reyes romanos legendarios eran probablemente los líderes supremos de las uniones tribales) hasta una república temprana, luego una república desarrollada (con el desarrollo gradual de un sistema de polis oligárquico) y, finalmente, al surgimiento de un estado enorme y bastante estable: el Imperio Romano (un nuevo tipo de monarquía, diferente del conocido despotismo oriental), que absorbió a casi todas las demás civilizaciones de la antigüedad.

Así, la cultura antigua reveló una asombrosa riqueza de formas, imágenes y métodos de expresión, sentando las bases de la estética, las ideas de armonía y expresando así su actitud hacia el mundo.

Los estados antiguos tenían en común los caminos del desarrollo social y una forma especial de propiedad: la antigua esclavitud, así como la forma de producción basada en ella. Lo que tenían en común era una civilización con un complejo histórico y cultural común. Esto no niega, por supuesto, la presencia de características y diferencias innegables en la vida de las sociedades antiguas.

Conociendo a los ricos patrimonio cultural La antigua Roma y la antigua Grecia, que fue el resultado de la síntesis y un mayor desarrollo de los logros culturales de los pueblos de la antigüedad, permite comprender mejor los fundamentos de la civilización europea, mostrar nuevos aspectos en el desarrollo del patrimonio antiguo, establecer la vida. conexiones entre la antigüedad y la modernidad, y comprender mejor la modernidad.

La civilización antigua fue la cuna de la civilización y la cultura europeas. Fue aquí donde se establecieron esos valores materiales, espirituales y estéticos que, en un grado u otro, encontraron su desarrollo entre casi todos los pueblos europeos.

Los humanistas italianos del Renacimiento llamaron antigua a la cultura grecorromana (de la palabra latina antiguus Ancient), como la más antigua que conocían. Este nombre ha sobrevivido hasta el día de hoy como sinónimo familiar de la antigüedad clásica, en cuyo seno surgió la civilización europea. En la cultura antigua se produjo una especie de mutación social. A diferencia de las culturas cíclicas de Oriente, dos de las cuales (Mesopotamia y Egipto) murieron, y dos (India y China) existen hasta el día de hoy, la cultura de la antigua Grecia y Roma siguió un camino de desarrollo diferente: más rápido, más dinámico y eficaz. camino. A diferencia de las culturas orientales, que se caracterizan por una rígida dependencia de las tradiciones, los ciclos camino historico, falta de dinámica de desarrollo, prioridad de lo colectivo sobre lo personal, la propiedad pública sobre la privada, el mundo antiguo se construyó sobre bases completamente diferentes. La civilización antigua, a diferencia de las civilizaciones ribereñas del Antiguo Oriente, se desarrolló como una civilización comercial y artesanal, lo que determinó su especificidad.

Si en el marco de las civilizaciones de Oriente se puede observar el desarrollo en espiral, cuando los ciclos se repiten en gran medida y el principio dinástico domina en la periodización, como en China y Antiguo Egipto, o un cambio en los conceptos religiosos, como en la India, entonces en la historia del mundo antiguo se identifican claramente épocas culturales e históricas, cuyas particularidades están asociadas con el hecho de que de un período a otro se pueden observar avances en el campo de producción material, derecho civil, conocimiento científico, creación de un lenguaje literario cada vez más flexible. A continuación se detallan los períodos en los que suele dividirse la historia cultural del mundo antiguo:

el período más antiguo (cultura crito-micénica): III milenio - siglo XI. antes de Cristo mi.

Períodos homérico y arcaico temprano: siglos XI - VIII. antes de Cristo mi.

Período arcaico: siglos VII - VI. antes de Cristo mi.

Periodo clásico: siglo V. hasta el último tercio del siglo IV. antes de Cristo mi.

Período helenístico: último tercio del siglo IV - I. antes de Cristo mi.

Época romana: siglo I. antes de Cristo mi. - siglo V norte. mi.

El mar Mediterráneo, mare nostrum, nuestro mar, es la cuna de la civilización antigua. Sus primeros brotes surgieron en la isla de Creta, donde cruzaban las rutas marítimas que conectaban la península de los Balcanes y las islas del mar Egeo con Asia Menor, Siria y el norte de África.

El comercio marítimo fue la base económica de la cultura cretense. Creta estaba protegida de forma fiable del hostil mundo exterior por las olas del mar Mediterráneo. Sólo una sensación de seguridad puede explicar el hecho de que todos los palacios cretenses, incluido el famoso laberinto de Knossos, permanecieran sin fortificar durante casi toda su historia. Un sentimiento de seguridad, libertad y tranquilidad impregna todo el arte cretense. El canon de representación del cuerpo humano está tomado de Egipto: los hombros, el pecho, los ojos se muestran de frente, la cara y las piernas se muestran de perfil, pero los cretenses prefieren las líneas suaves, la belleza de la silueta, la gracia y la sofisticación. , a finales del siglo XV aC, Creta Se produjo una catástrofe cuyas causas aún no están claras.

La cultura cretense desapareció, pero durante unos tres siglos existió en el continente griego una cultura micénica, cercana a ella. Los pueblos de la época micénica construyeron fortalezas rodeadas por muros hechos de bloques de piedra tan grandes que los griegos más tarde llamaron ciclópea a esa mampostería. Los estados pequeños llevaban existencias completamente separadas e independientes, llenas de guerras que a veces duraban años: a veces eran incursiones piratas y otras veces los conflictos eran causados por rivalidades en el comercio. Se trata de la Guerra de Troya, que duró diez años (según datos arqueológicos, ocurrió a mediados del siglo XIII a.C.). Esta guerra puso a prueba la fuerza del mundo micénico: en el siglo XI. antes de Cristo mi. Comienza un período turbulento de la historia griega, cuyo factor principal se considera la invasión de las tribus del norte: los dorios, que se encontraban en un nivel de desarrollo más primitivo.

Período del siglo XI al XX. antes de Cristo mi. Se acostumbra llamarlo homérico, porque en aquella época se componían los cuentos épicos incluidos en la Ilíada y la Odisea. La Ilíada y la Odisea describen una sociedad mucho más cercana a la barbarie, una cultura mucho más primitiva que la registrada en los monumentos de la era cretense-micénica. Pero el período homérico tuvo sus logros: por ejemplo, se dominó la tecnología de fundición y procesamiento del hierro. En este sentido, las oportunidades económicas de una familia individual aumentaron drásticamente: ahora cada familia podía despejar áreas mucho más grandes para tierras cultivables y producir casi todo lo necesario para la vida. La comunidad homérica (demos) llevaba una existencia bastante aislada y, por regla general, ocupaba un territorio muy pequeño. El centro político y económico de la comunidad era la polis: en griego esta palabra expresa simultáneamente dos conceptos estrechamente relacionados en la mente de todo griego: ciudad y estado. La polis homérica era al mismo tiempo ciudad y aldea. Se acerca a la ciudad, en primer lugar, por los edificios apiñados en un espacio reducido y, en segundo lugar, por la presencia de fortificaciones. Pero la mayor parte de su población son campesinos. La frontera estatal solía ser el mar o la cadena montañosa más cercana; así, toda Grecia aparece en los poemas de Homero como un país fragmentado en muchos pequeños distritos autónomos, la mayoría de ellos con acceso al mar. La acrópolis fortificada sirve de base alrededor de la cual se forma la estructura urbana.

Grecia es un país pobre: el suelo allí es pobre. laderas rocosas, clima seco en verano e increíblemente lluvioso en invierno. Así, el campesino se ve obligado a afrontar alternativamente la sequía y las inundaciones. En tales condiciones, las aceitunas y las uvas crecen mejor: el sistema de raíces de los cereales no puede extraer la humedad del suelo desde grandes profundidades.

En algún lugar hacia la URSS. antes de Cristo mi. Se encontró una salida lógica y extremadamente importante para un mayor desarrollo de la cultura griega: el comercio y la colonización. La Edad Media está terminando y comienza un período que en la historia se llama arcaico. Los griegos tienen que aprender de aquellos pueblos que lograron superarlos durante la Edad Media. En primer lugar, se trata de los fenicios: la cuna de su cultura se encuentra en la costa de Asia Menor (el territorio del Líbano moderno), en las ciudades de Biblos, Sidón y Tiro, pero a partir de los siglos XII-XI. antes de Cristo mi. Comenzaron a fundar colonias en Sicilia, el norte de África y el sur de España (por ejemplo, la ciudad de Gades, la actual Cádiz). Alrededor del año 1000 a.C. mi. Fue precisamente para las necesidades del comercio que inventaron una letra alfabética, que, sin embargo, constaba únicamente de consonantes. Alrededor del 800 a.C. mi. Los griegos adoptaron esta letra, introduciendo letras adicionales para representar las vocales. Esto es sintomático: después de todo, un comerciante y navegante no necesita ni un aparato burocrático escondido detrás de un muro de jeroglíficos, como en China, ni una capa privilegiada de escribas, como en Egipto y Mesopotamia. Del siglo II antes de Cristo mi. Los griegos empezaron a competir con los fenicios en el campo de la expansión colonial. Los primeros pobladores se dirigieron a la zona costera de Asia Menor, donde se fundaron las ciudades de Éfeso, Mileto y Halicarnaso. Luego los griegos colonizaron la costa del Mar Negro (las ciudades de Sinope, Fasis, Fanagoria, Olvia, Quersoneso), Sicilia y el sur de Italia (las ciudades de Siracusa, Síbaris, Nápoles, Cumas) e incluso la costa sur de Francia (las ciudad de Massalia, moderna Marsella). Los griegos nunca se trasladaron tierra adentro; la colonización afectó sólo a la franja costera: construyeron sus ciudades como centros comerciales.

El período arcaico es, ante todo, el momento de la formación de la antigua polis. Numerosas ciudades-estado compitieron entre sí en diversos campos: político y económico, pero a veces la rivalidad griega (agon) adquirió una forma más noble: competencia, deportes y literatura. En 776 a.C. mi. Los primeros Juegos Olímpicos se celebraron en Olimpia, de donde, de hecho, comienza la cronología griega: los griegos no conocían el tiempo lineal. Creían que había cuatro grandes eras: la Edad de Oro, la de Plata, la de Cobre y la de Hierro, y luego todo se repetía, exactamente igual que la primera vez: los mismos acontecimientos, nacimientos y muertes. Los griegos no conocían la inmensidad del espacio: la palabra cosmos originalmente significaba una tienda oriental. Para los griegos, el espacio es una estructura enorme, el mundo es la unidad de todas las cosas, una morada de personas y dioses, dispuesta según las leyes de la belleza y la armonía. Por eso se vuelve tan importante la vida momentánea aquí y ahora, la plenitud de la presencia corporal en este mundo, que se convirtió en el rasgo definitorio de la civilización antigua.

Esta actitud también fue facilitada por la religión común a todos los griegos. Los griegos humanizaron a sus dioses: no sólo poseen todas las cualidades humanas, buenas y malas, sino que también viven en familia (que cuenta con cuatro generaciones) y se dedican a asuntos puramente humanos. Los dioses mismos están hechos de carne, son personas, pero sólo inmortales, libres de las pesadas responsabilidades que oprimen a la raza mortal. Por ello, ambos fueron inmortalizados mediante la creación de una escultura. El escultor griego explicó el mundo, los orígenes de su belleza y armonía. El lema de la antigüedad es: El hombre es la medida de todas las cosas. Y esto no es por un eslogan: para los griegos, el hombre era la personificación de todo lo que existe, el prototipo de todo lo creado y en proceso de creación. En su composición, los griegos descubrieron el ritmo, la regularidad de las proporciones y el equilibrio. El mundo del arte era, por así decirlo, el entresuelo del mundo humano, similar a él, pero más perfecto. Así como en la mitología griega, deidades olímpicas similares pero más perfectas viven junto a los mortales, en realidad, los ciudadanos de Hellas estaban constantemente en contacto con la sociedad de dioses y héroes, esculpidos en mármol y fundidos en bronce. No se postraron ante ellos, sino que admiraron con alegría su extraordinaria vitalidad y belleza. Ésta es la plenitud de la presencia corporal, el culto al cuerpo humano perfecto, inherente a la civilización antigua.

Otro rasgo que distinguía a los griegos de los extranjeros y los bárbaros es que los ciudadanos de la polis valoraban su libertad. La forma del Estado griego es extremadamente única, incluso única en la historia, aunque fue la organización de las ciudades-estado griegas la que sirvió de modelo para la democracia occidental: cargos electivos, sufragio universal, juicio por jurado, responsabilidad de los funcionarios ante el asamblea popular, el principio de subordinación de la minoría a la mayoría. La democracia antigua era de naturaleza limitada: los esclavos, los metecos (inmigrantes de otras políticas) y las mujeres estaban excluidos del número de ciudadanos de pleno derecho. En cuanto a los esclavos, hay que decir que el trabajo esclavo no era la base de la producción antigua: el bienestar de la sociedad se basaba principalmente en la actividad de la clase media, cuyos intereses desempeñaban un papel importante en la economía y la política, así como en otros ramas de la cultura.

Una persona que se dedicaba a una variedad de actividades prácticas, que no se repetían de año en año, como el ciclo agrícola, sino que cambiaban, progresaban, como la artesanía, o dependiendo de muchas condiciones, como la navegación, sentían la necesidad de explicar el mundo basándose en sus propias actividades. , objetivamente leyes existentes. La ciencia surge en el sentido moderno de la palabra.

La era de mayor plenitud, la era clásica, como se puede ver en tabla cronológica, no duró mucho: menos de un siglo. El papel principal en este período pertenecía a Atenas, especialmente a la flota ateniense, por lo que la unión marítima de ciudades-estado de Delos, creada con el propósito de protegerse de Persia, muy pronto se convirtió en una potencia marítima ateniense. El tesoro de la unión, originalmente guardado en la isla de Delos, fue transferido a Atenas, y los fondos aliados comenzaron a gastarse incontrolablemente en la decoración de esta ciudad, destruida y quemada por los persas. Esta época a menudo se llama la época de Pericles (durante 32 años fue elegido estratega y de hecho estuvo a la cabeza de la polis ateniense). El arte de Atenas en la época de Pericles es belleza y utilidad, la máxima expresión de la armonía y el cálculo más práctico. La principal construcción de Pericles fue la Acrópolis de Atenas. Ya en la época arcaica surgieron claramente dos estilos o, como suele decirse, órdenes en la arquitectura griega: el dórico y el jónico, que se consolidaron firmemente en la nueva arquitectura europea.

Otro regalo griego al mundo es el teatro, que también floreció en Estados Unidos. antes de Cristo mi. El surgimiento del teatro griego está asociado con el culto a Dioniso y la fiesta en su honor: Dionisio. Por los trajes de los coristas, vestidos con pieles de cabra, el espectáculo fue calificado de tragedia, de canto de cabras. La acción dedicada a Dioniso se intercaló con juegos de bufones vestidos con pieles de oso, de ahí la comedia, el canto de los osos. El acontecimiento que dio gravedad a la tragedia griega fueron las Guerras de Independencia greco-persas. El padre de la tragedia fue Esquilo (c. 525-456 a. C.), que luchó en Maratón y Salamina. Construye una tragedia como una batalla y presenta un drama, es decir, una acción. Este es el choque del héroe con el Destino, en griego Moira. A diferencia de otros dioses físicamente presentes en el mundo, a Moira nunca se le dio forma humana: esto es algo así como una ley para todo el universo, cuya estabilidad es Moira quien garantiza. Moira está por encima tanto de las personas como de los dioses, hace del mundo algo que verdaderamente personifica el orden. La tarea del poeta trágico es dar una interpretación de los mitos antiguos y adaptarlos a las proporciones humanas, adaptarlos a la armonía del universo. Por ejemplo, Sófocles (c. 495-406 a. C.) exploró en su trilogía el mito de Edipo, el más terrible de todos, que ofende tanto el sentido de justicia de una persona como su fe. Sófocles da una profunda interpretación filosófica: el mundo, cuya armonía fue perturbada por el parricidio y el incesto, inmediatamente, mecánicamente, restablece su equilibrio aplastando a Edipo. Pero debido al hecho de que ocurrió la catástrofe, Edipo se entera de que el universo existente mostraba así su existencia. Ama esta fuente pura del Ser, él mismo se precipita hacia su destino en un impulso similar al impulso del amor, Amor fati, como decían los antiguos... Y Eurípides (c. 480-406 aC) puede ser considerado el fundador de Drama psicológico: trató de encontrar la causa de su muerte en el carácter mismo de una persona.

En el siglo I. antes de Cristo mi. y las bellas artes gravitan hacia la concreción de las experiencias. La postura de la figura de pie cambia. En la época arcaica, la estatua estaba completamente recta. Los clásicos maduros cobran vida con movimientos fluidos y equilibrados, manteniendo el equilibrio y la estabilidad. Y las estatuas de, digamos, Praxíteles, descansan con perezosa gracia sobre pilares; sin soportes tendrían que caer. El arte griego, con su efecto de presencia corporal en el lenguaje de los movimientos corporales ordinarios, habla de algo importante: de lo que antes había ensombrecido la brillante estructura de la cosmovisión griega y de lo que llegó a finales del siglo I. antes de Cristo mi. - la descomposición y muerte de la democracia provocada por la prolongada Guerra del Peloponeso (431-404 aC) entre Atenas y Esparta. Atenas fue derrotada, pero la civilización antigua no pereció y no pasó a una existencia cíclica según el modelo oriental: fue reconstruida y logró una nueva síntesis.

En este momento, surge una nueva potencia: Macedonia, ubicada al norte de la Grecia balcánica. En el momento decisivo, Macedonia estuvo dirigida por un gobernante que apreció las oportunidades que se presentaron y logró aprovecharlas: Filipo de Macedonia. La etapa helenística del desarrollo de la cultura antigua, caracterizada por la interpenetración de elementos griegos y orientales, está asociada con el nombre de su hijo Alejandro y sus campañas militares en Oriente. Después de la temprana muerte de Alejandro en el 323 a.C. mi. La potencia mundial creada por él se desintegró, pero se dividió en partes bastante grandes, encabezadas por los Diadochi, comandantes y asociados de Alejandro. Los Diadochi se convirtieron en reyes, gobernantes soberanos que fundaron sus propias dinastías (los Ptolemaeidas en Egipto, los Seléucidas en Asia Menor), pero esto no significa en absoluto que la cultura griega se disolviera en la oriental: por el contrario, una nueva ronda de desarrollo. de la cultura antigua fue causado precisamente por las necesidades del sector privado, la artesanía y el comercio. Era necesario crear una estructura donde la propiedad privada y la producción privada estuvieran aseguradas con derechos garantizados de autonomía política, pero al mismo tiempo se asegurara el libre acceso al mercado de productos básicos. La monarquía helenística, basada en una red de poleis autónomas, se convirtió en una de esas estructuras. La ciudad de Alejandría se convirtió en la capital de la cultura helenística: allí se fundó el Museion, donde fueron invitados científicos de todo el mundo, es decir, la primera universidad, y con ella una biblioteca. Como resultado de mover el centro actividad científica Desde Atenas hasta Alejandría, la lógica estricta y racional, característica de los griegos, entró en contacto con la experiencia. En Museion vivieron y enseñaron destacados matemáticos (Euclides, Hiparco, Arquímedes), astrónomos (Aristarco de Samos, Copérnico de la antigüedad), médicos, geógrafos e ingenieros (Garza de Alejandría, inventora de la máquina de vapor).

Pero el mundo helenístico duró poco: en el siglo I. antes de Cristo mi. Una nueva potencia está pasando a primer plano en el Mediterráneo: Roma. Esta fuerza no era externa a la cultura antigua. Las leyendas tardorromanas vinculaban la fundación de Roma con la Guerra de Troya. Los científicos romanos intentaron determinar, basándose en leyendas, la fecha de la fundación de Roma. Varrón en el siglo I. antes de Cristo mi. propuso considerar el 21 de abril de 753 a. C. como el día de la fundación de la ciudad. mi. (según nuestra cronología). Esta fecha marcó el comienzo de la era romana; a partir de ella se contó el tiempo en la ciudad-estado y luego en el vasto imperio: sociedad romana Se separó del ciclismo arcaico, y es sintomático que la fundación misma de la ciudad se puso en primer plano, al principio de los tiempos, no el nacimiento de un dios ni el reinado de un rey. Los autores antiguos designaron a Roma con el término griego polis o con su equivalente latino civitas: de hecho, su estructura era similar a la que observamos en Grecia. Pero la sociedad y el Estado romanos estaban fuertemente militarizados. Cualquier ciudadano de entre 18 y 60 años podía ser reclutado en las legiones. Durante los períodos de máxima tensión militar, Roma podía desplegar varios cientos de miles de soldados, algo que ninguno de sus oponentes podía hacer. Ésta fue una de las razones que siguieron en los siglos III-II. antes de Cristo mi. conquistas importantes. En 264 a.C. mi. Italia estaba unida bajo el gobierno de Roma, y aquí los intereses de Roma chocaron con los intereses de Cartago, ciudad comercial, fundada por los fenicios en la costa del norte de África. Comienza una serie de Guerras Púnicas (Punes es el nombre romano de los fenicios), durante las cuales en 202 a.C. mi. España fue conquistada y en el 146 a.C. mi. y la propia Cartago. Al mismo tiempo, Roma estaba en guerra con Grecia: las colonias griegas en la costa italiana a menudo pedían ayuda a los gobernantes de los estados de la península balcánica. En 146 a.C. mi. Grecia fue ocupada por tropas romanas. En 121 a.C. mi. Se anexó la Galia (el territorio de la Francia moderna); en 75-64 antes de Cristo mi. - Asia Menor, en 55-54. antes de Cristo mi. - Gran Bretaña, en el año 30 a.C. mi. - Egipto. Así, Roma destruyó las monarquías helenísticas, derrocó el cerco bárbaro y se convirtió en un estado enorme, el más fuerte de todo el Mediterráneo.

La estructura de gobierno de la polis (republicana) no era adecuada para territorios tan vastos. despues de la serie guerras civiles se está desarrollando uno nuevo estructura de gobierno- imperio. El primer emperador vitalicio fue Cayo Julio César (c. 100-44 a. C.). Pero el sistema de polis, como en el mundo helenístico, no fue completamente destruido: la dictadura del emperador se construyó sobre las instituciones de la polis. Y la esencia de la política romana se expresó en la fórmula Pax Romana. En su primer significado, la palabra Pax expresa paz como lo opuesto a guerra. Desde el principio, los emperadores enfatizaron que el objetivo de su política no era tanto la conquista de nuevos territorios como el desarrollo y romanización de los ya ocupados. En el siglo I norte. mi. Comenzó a erigir fortificaciones permanentes, los limes, que cerraban el imperio dentro de sus fronteras como la Gran Muralla China. Y la palabra Romana significaba, en primer lugar, que las tierras que formaban el imperio eran romanas y por tanto poseían una cierta cualidad común, siendo parte de un sistema uniforme y estrictamente ordenado. Los romanos dividieron todo el imperio en provincias, introdujeron dinero común, construyeron carreteras famosas y fundaron nuevas ciudades. La ausencia de guerras devastadoras a lo largo de muchas generaciones llevó al fortalecimiento paulatino de las normas jurídicas: en términos teóricos, la doctrina de la igualdad natural de las personas, del derecho consuetudinario común a diferentes tribus y pueblos, adquirió la mayor importancia.

La estadidad fue la idea principal que inspiró a los romanos. Quizás el contraste entre Grecia y Roma sirvió como el primer impulso para el contraste entre cultura y civilización. Los griegos tienen la unidad del mundo, la armonía del cosmos. Para los romanos, el lugar del espacio lo ocupaba el imperio con sus leyes y reglamentos. Para los griegos, lo bello es lo que hace libre a la persona. Los romanos tienen lo que es útil para el imperio. Los griegos tenían un culto al cuerpo, amaban las competiciones atléticas e incluso mantenían el cronometraje basándose en los Juegos Olímpicos. El entretenimiento favorito de los romanos eran las sangrientas luchas de gladiadores. Los trágicos utilizaron los mitos griegos para comprender los problemas más importantes de la existencia humana. Los emperadores romanos organizaron representaciones en circos: un criminal condenado a muerte representaba la muerte de héroes mitológicos. Por un lado, la cultura es espiritual, brillante, pero poco práctica, por el otro, la civilización, material, tosca, a veces oscura y sangrienta, pero fuerte.

Exteriormente, los romanos adoptaron el ideal estético de los griegos: sus escultores copiaron originales griegos en grandes cantidades (gracias a estas copias tenemos una idea de las obras maestras griegas). Pero los rasgos puramente romanos del arte de la escultura son la concreción y la expresividad, que se manifestaron especialmente en el retrato. Un retrato romano es como la historia de Roma contada en rostros.

La arquitectura también sirvió para glorificar el poder del estado: en Roma se construyó el Panteón, un templo de todos los dioses, que glorificaba el orgulloso sueño unificador del imperio. El templo fue construido en el año 120 d.C. e., 120 años después de la Natividad de Cristo, pero el altar de este Dios no está en el orgulloso templo. El cristianismo no tolera la proximidad a otros cultos religiosos; de hecho, su nacimiento en las profundidades del Imperio Romano marca el fin de la civilización antigua y el comienzo de una nueva, cristiana, que se analizará en el próximo capítulo.

PREGUNTAS Y TAREAS

1. ¿En qué se diferencia la cultura antigua de las culturas del Antiguo Oriente?

2. ¿Cuáles son los principales períodos de desarrollo de la civilización antigua?

3. Dé una breve descripción de los períodos cretense y homérico del desarrollo de la cultura antigua.

4. ¿Cuándo y dónde apareció la escritura alfabética? ¿Por qué este logro cultural es tan importante para el proceso cultural mundial en general?

5. ¿Cómo entendían los antiguos griegos el espacio y el tiempo? Ampliar los conceptos de “espacio” y “edad de oro” desde un punto de vista cultural.

6. ¿Qué crees que significa el dicho “El hombre es la medida de todas las cosas”? Revelar las particularidades del humanismo antiguo.

7. Cuéntanos sobre la polis antigua. ¿Cuál cree que es la singularidad de la ciudad-estado griega?

8. ¿Por qué apareció la ciencia en el sentido moderno de la palabra en la Antigua Grecia?

9. Cuéntanos sobre el teatro griego, su origen y desarrollo.

10. ¿Cuáles fueron las características específicas? período helenístico¿Desarrollo de la cultura antigua?

11. ¿Por qué Roma pudo conquistar territorios tan vastos? ¿Qué se asocia con la transición de una forma de gobierno republicana a una imperial? Explica el significado de la fórmula de la Pax Romana.

LITERATURA

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7. Historia del Mundo Antiguo. Decadencia de las sociedades antiguas. - M., 1989

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9. Losev A.F. Historia de la estética antigua. Clásico temprano. - M., 1963

10.Losev A.F. Historia de la estética antigua. Sofistas. Sócrates. Platón. - M., 1969

11.Helenismo. Economía, política, cultura. - M., 1990

En toda la diversidad de sus formas históricas.

El núcleo territorial es la parte sur de la península de los Balcanes (Grecia balcánica o continental), así como las islas adyacentes y la costa occidental de Asia Menor.

Al noroeste limitaba con Iliria, al noreste con Macedonia, al oeste estaba bañada por el mar Jónico (Sicilia) y al este con los mares Egeo y Tracio. Incluía tres regiones: el norte de Grecia, Grecia central y el Peloponeso. El norte de Grecia estaba dividido en partes occidental (Epiro) y oriental (Tesalia) por la cordillera del Pindo. Grecia central estaba delimitada del norte de Grecia por las montañas Timfrest y Eta y constaba de diez regiones (de oeste a este): Acarnania, Etolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Beocia, Megaris y Ática. El Peloponeso estaba conectado con el resto de Grecia por el estrecho (hasta 6 km) istmo de Corinto.

La región central del Peloponeso era Arcadia, que limitaba al oeste con Elis, al sur con Mesenia y Laconia, al norte con Acaya, al este con Argólida, Fliuntia y Sición; Corintia estaba ubicada en el extremo noreste de la península. La Grecia insular estaba formada por varios cientos de islas (las más grandes son Creta y Eubea), formando tres grandes archipiélagos: las Cícladas en el suroeste del Mar Egeo, las Espóradas en sus partes oriental y norte y las Islas Jónicas en la parte oriental del Mar Egeo. Mar Jónico.

La Grecia balcánica es principalmente un país montañoso (está atravesado de norte a sur por dos brazos de los Alpes Dináricos) con paisajes extremadamente accidentados. línea costera y numerosas bahías (las más grandes son Ambraciana, Corintia, Mesenia, Laconia, Argólida, Sarónica, Malí y Pagasa).

La mayor de las islas griegas es Creta, al sureste del Peloponeso y Eubea, separada de Grecia central por un estrecho estrecho. Las numerosas islas del mar Egeo forman dos grandes archipiélagos: las Cícladas en el suroeste y las Espóradas en el este y el norte. Las islas más importantes frente a la costa occidental de Grecia son Kerkyra, Lefkada, Kefallenia y Zakynthos.

Posteriormente, las fronteras del mundo antiguo se expandieron junto con la expansión de las civilizaciones griega y posteriormente romana. El mundo antiguo se expandió significativamente como resultado de las campañas de Alejandro Magno, cuando incluyó la mayor parte del antiguo Imperio Persa, principalmente Asia Menor y Egipto, que durante algún tiempo fueron incluso centros más grandes antigüedad. El siguiente centro de expansión fue Roma, y cuando se fundó el Imperio Romano, casi todo el mundo antiguo estaba dentro de sus fronteras.

En general, la periodización general de la antigüedad es la siguiente:

Antigüedad Temprana (siglo VIII a.C. - siglo II a.C.)

Antigüedad clásica (siglo I a. C. - siglo I d. C.), la edad de oro del mundo antiguo, la época de la unidad de la civilización grecorromana.

Antigüedad Tardía (II-V d.C.). Colapso del Imperio Romano.

La historia de la antigua Grecia suele dividirse en 5 periodos, que también son eras culturales:

Civilizaciones egea o cretense-micénica (III - II milenio antes de Cristo), minoica y micénica. El surgimiento de las primeras formaciones estatales. Desarrollo de la navegación. Establecer contactos comerciales y diplomáticos con las civilizaciones del Antiguo Oriente.

El surgimiento de la escritura original. Para Creta y Grecia continental en esta etapa, se distinguen diferentes períodos de desarrollo, ya que en la isla de Creta, donde en ese momento vivía una población no griega, la condición de Estado se desarrolló antes que en la Grecia balcánica, que experimentó a finales del siglo III. milenio antes de Cristo. mi. Conquista de los griegos aqueos. De hecho, el período cretense-micénico es la prehistoria de la antigüedad.

Homérico (siglos XI - IX a. C.), este período también se conoce como la “Edad Oscura griega”. La destrucción final de los restos de la civilización micénica (aquea), el resurgimiento y dominio de las relaciones tribales, su transformación en relaciones de clases tempranas, la formación de estructuras sociales prepolis únicas.

Arcaico (siglos VIII - VI a. C.), Primer período de la antigüedad. Comienza paralelamente al ocaso de la Edad del Bronce. Se considera que el comienzo del período de la antigüedad es la fecha de creación de los antiguos Juegos Olímpicos en el año 776 a.C.

Formación de estructuras políticas. Gran colonización griega. Primeras tiranías griegas. Consolidación étnica de la sociedad helénica. La introducción del hierro en todos los ámbitos de la producción, el crecimiento económico. Creación de las bases de la producción de mercancías, difusión de elementos de propiedad privada.

Clásico (siglos V - IV aC), siglos V - IV. antes de Cristo mi. - el período de mayor florecimiento del sistema de polis. Como resultado de la victoria de los griegos en las guerras greco-persas (500-449 a. C.), Atenas se levantó y se creó la Liga de Delos (dirigida por Atenas). La época del máximo poder de Atenas, la mayor democratización de la vida política y el florecimiento de la cultura se produjeron durante el reinado de Pericles (443-429 a. C.). La lucha entre Atenas y Esparta por la hegemonía en Grecia y las contradicciones entre Atenas y Corinto relacionadas con la lucha por las rutas comerciales llevaron a la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), que terminó con la derrota de Atenas.

Caracterizada. El florecimiento de la economía y la cultura de las ciudades-estado griegas. Reflejando la agresión de la potencia mundial persa, elevando la conciencia nacional. Creciente conflicto entre políticas comerciales y artesanales con formas democráticas estructura de gobierno y ciudades agrarias atrasadas con una estructura aristocrática, la Guerra del Peloponeso, que socavó el potencial económico y político de Hellas. El inicio de la crisis del sistema de polis y la pérdida de independencia como consecuencia de la agresión macedonia.

Helenístico (segunda mitad del siglo IV - mediados del I a. C.). Breve establecimiento del poder mundial por Alejandro Magno. El origen, florecimiento y colapso del estado helenístico greco-oriental.

De ahí que, aparentemente, haya un florecimiento de la filosofía, la ciencia, la legislación y las ideas políticas en Occidente en la Magna Grecia. Por otro lado, esto contribuyó a la adaptación activa de los helenos a las nuevas condiciones de vida, al desarrollo de la artesanía, el comercio y la navegación. Las ciudades griegas recién fundadas eran puertos marítimos, y esto impulsó la navegación y el comercio al papel de instituciones que sustentaban el ámbito poblacional. Esto distinguía la civilización polis de las civilizaciones “terrestres” tradicionales, donde las instituciones políticas y la ideología servían como herramientas para mantener el campo poblacional.

Algunos de los degradados ricos viven en sus ciudades natales, cuya asistencia mutua comunitaria es reconocida por ellos como un importante valor de vida. Otros, principalmente artesanos y comerciantes, huyen de sus aristócratas hacia otras políticas, convirtiéndose allí en metecos. El crecimiento cuantitativo de la masa de estas personas creó las condiciones previas para una revolución social que derrocó el poder de la aristocracia tribal. Pero sólo fue posible derrotarlo cuando el demos pudo arrebatarle a la aristocracia el papel principal en los asuntos militares, cuando la caballería aristocrática fue reemplazada por una falange de infantería hoplita fuertemente armada.

Los estados antiguos tenían en común los caminos del desarrollo social y una forma especial de propiedad: la antigua esclavitud, así como la forma de producción basada en ella. Lo que tenían en común era una civilización con un complejo histórico y cultural común. La religión y la mitología eran los elementos principales y centrales de la cultura antigua. Para los antiguos griegos, la mitología era el contenido y la forma de su cosmovisión, su cosmovisión; era inseparable de la vida de esta sociedad.

Sobre la base de la cultura antigua, aparecieron y comenzaron a desarrollarse categorías de pensamiento científico; la contribución de la antigüedad al desarrollo de la astronomía y las matemáticas teóricas fue grande. Por eso la filosofía y la ciencia antiguas desempeñaron tal papel. papel importante en el surgimiento de la ciencia moderna y el desarrollo de la tecnología. En general, la cultura de la antigüedad fue la base para un mayor desarrollo de la cultura mundial.

Siglos VIII-VI antes de Cristo mi. Fueron un período de rápido crecimiento económico en la historia de la antigua Grecia. Fue en este momento cuando se produjeron cambios importantes en todas las industrias importantes. Si en épocas anteriores la fundición de metales se realizaba mediante moldes y los objetos más grandes se remachaban con un martillo sobre una plantilla de madera, ahora Glauco de Quíos (siglo VII) descubrió un método para soldar hierro y los artesanos samios introdujeron métodos de fundición mucho más avanzados. metales, aparentemente tomándolos prestados en Oriente.

La epopeya homérica no dice nada sobre el desarrollo de las minas de hierro y cobre en Grecia; Las piezas de metal necesarias probablemente se intercambiaron principalmente con los fenicios. En los siglos VIII-VI. En la propia Grecia se empezaron a extraer minerales de hierro y cobre; Así, el cobre, según el geógrafo griego Estrabón, se extraía, por ejemplo, en las minas cercanas a Chalkis, en Eubea. Aunque de pequeño tamaño, ya se conocían minas de hierro en Lakonica y en otros lugares.

En los siglos VIII-VI. En Grecia, la construcción naval se está desarrollando aún más, teniendo en cuenta los logros de los constructores navales fenicios. Los buques de guerra (pentekonter o “largos” - con 50 remeros) tenían una o dos filas de remeros, una cubierta y un espacio para los soldados, y al frente, al nivel del agua, había un ariete cubierto de cobre; Los barcos mercantes (“redondos”) se construían con proas y popas altas y redondeadas y una bodega espaciosa. A finales del siglo VIII. antes de Cristo e., según el historiador griego Tucídides, los primeros trirremes se construyeron en Corinto: buques de guerra rápidos de diseño más complejo, con una tripulación de 200 remeros. Sin embargo, los trieres no se generalizaron hasta el siglo V. antes de Cristo mi.

En el momento que se examina se están produciendo cambios importantes en el sector de la construcción. Los edificios relativamente primitivos de la época homérica son reemplazados por edificios mucho más extensos y arquitectónicamente más avanzados. Se estaban realizando obras tan grandiosas para aquella época, como la construcción de una tubería de agua en Samos, la construcción de carreteras, etc.

Paralelamente al desarrollo de la tecnología, la división social del trabajo continúa progresando. El trabajo de los artesanos urbanos comienza a aislarse cada vez más del trabajo agrícola. Están surgiendo nuevas especialidades. Así, a finales de este período se diferenciaron las especialidades hasta entonces inseparables de herrero y fundidor, alfarero y maestro pintor de cerámica. La mano de obra esclava comienza a utilizarse en los talleres artesanales.

El desarrollo del comercio se evidencia claramente en la aparición y distribución generalizada de monedas. También existe una tendencia a establecer sistemas de peso comunes. La técnica de acuñar monedas aparentemente fue adoptada por los griegos en la primera mitad del siglo VII. entre los lidios; luego se extendió con extraordinaria velocidad por toda Grecia.

Con el crecimiento de la artesanía y el comercio, surgieron centros de relaciones pangriegas. En particular, los santuarios más venerados de Grecia están empezando a desempeñar ese papel. Las festividades pangriegas no eran sólo de naturaleza religiosa. Alrededor de los templos los días festivos se organizaba una especie de feria. Los propios templos participaron activamente en ellos, aceptando depósitos en efectivo y otorgando préstamos con intereses. Aquí se llevaron a cabo negociaciones políticas, compitieron poetas, músicos y artistas, cuyas obras pasaron a ser propiedad de un amplio círculo de la población.

El alfabeto griego, introducido en los siglos IX-VIII, se convirtió en una poderosa herramienta de progreso cultural. antes de Cristo mi. y que representó una modificación del alfabeto fenicio, pero con un añadido sumamente significativo: los griegos introdujeron por primera vez la designación no sólo de las consonantes, sino también de todas las vocales. Esto hizo que la escritura fuera más perfecta y la lectura mucho más fácil.

La cultura antigua, principalmente la antigua Grecia y Roma, es la fundadora de la cultura de Europa occidental y su sistema de valores. Además, es necesario tener en cuenta la siguiente circunstancia más importante. La revolución neolítica y la formación de las primeras civilizaciones en Europa siguieron aproximadamente el mismo escenario que el desarrollo de las civilizaciones orientales, hasta el período arcaico (desde el siglo VIII a. C.). Pero entonces el desarrollo de la antigua Grecia tomó un camino fundamentalmente diferente al de Oriente. Fue entonces cuando empezó a surgir la dicotomía Este-Oeste.

La versión antigua del desarrollo se convirtió en una excepción a regla general, se trata de una especie de mutación social, y por razones que no están del todo claras. En toda la historia de la humanidad, esta opción fue la única y única en naturaleza y resultados. Las consecuencias de la "revolución arcaica" que tuvo lugar fueron verdaderamente históricas a nivel mundial, especialmente para el destino de la cultura de Europa occidental.

La base de la transformación que tuvo lugar fue el resaltado de las relaciones de propiedad privada, especialmente en combinación con el predominio de la producción privada de mercancías, principalmente orientada al mercado, con la explotación de esclavos privados en ausencia de un gobierno centralizado fuerte y con la autogobierno. -gobierno de la comunidad, ciudad-estado (polis).

Tras la reforma de Solón (siglo VI a.C.), surgió en la antigua Grecia una estructura basada en la propiedad privada, que no existía en ningún otro lugar del mundo. El dominio de la propiedad privada dio vida a instituciones políticas, jurídicas y de otro tipo que la caracterizan y que sirven a sus necesidades: un sistema de autogobierno democrático con el derecho y la obligación de todo ciudadano de pleno derecho, miembro de la polis, de participar en los asuntos públicos. , en la gestión de la polis; un sistema de derecho privado que garantice la protección de los intereses de cada ciudadano, con el reconocimiento de su dignidad personal, sus derechos y libertades; así como un sistema de principios socioculturales que contribuyeron al florecimiento del individuo, al desarrollo del potencial creativo del individuo, su energía, iniciativa y espíritu empresarial.

En el mundo antiguo se sentaron las bases de la sociedad civil, que sirvió como base ideológica e institucional. desarrollo rápido antigua estructura de propiedad privada de mercado. Con todo esto, la sociedad antigua se volvió fundamentalmente diferente de todas las demás sociedades, especialmente las orientales. La antigua estructura tomó un camino de desarrollo diferente al de todas las demás y, además, de forma más rápida, dinámica y eficaz. Posteriormente, estos principios formaron la base para el florecimiento de las ciudades de la Europa medieval; el Renacimiento surgió sobre una estructura similar y fortaleció sociedad burguesa Nuevo tiempo.

Sobre esta base se desarrolló rápidamente el capitalismo, convirtiéndose en una fuerza poderosa que influye en el desarrollo del mundo entero.

Las siguientes características son características de la cultura antigua::

1) antropocentrismo: creencia en el poder y el propósito del hombre, el filósofo griego Protágoras formuló el principio más importante de la antigüedad de que “el hombre es la medida de todas las cosas”;

2) racionalismo: reconocimiento del papel especial de la razón y el conocimiento;

3) esteticismo: el deseo de armonía y admiración por la belleza, y el hombre mismo era el estándar de belleza;

4) democracia: la cultura no es elitista, es resultado y propiedad de toda la sociedad de ciudadanos libres;

6) el deseo de hacer de la cultura una forma de vida digna y deseable para el pueblo;

7) baja religiosidad: actitud hacia la religión más como un rito civil, un ritual externo, más que una convicción interna;

8) recurrir al arte y la filosofía como los dominantes más importantes de la vida, una transición de la mitología a un intento de una explicación filosófica del mundo.

La filosofía y la ciencia son logros incondicionales de la cultura antigua. La revolución cultural e ideológica más vívida se manifestó en la historia de la antigua Grecia durante el período clásico (siglos V - IV a. C.) Se formó una actitud fundamentalmente nueva hacia el mundo, se produjo un avance ideológico y cultural que provocó el surgimiento de una nuevo tipo de personalidad, yendo más allá del marco de la sociedad tradicional, se estableció el concepto de valor personal;

9) glorificar la actividad humana, fomentar la competencia (deportes, política, retórica, arte);

10) conexión orgánica entre el ciudadano y la polis sobre la base de una sociedad civil establecida con el principio de primacía del ciudadano sobre el Estado;

11) comprensión de la libertad como la categoría moral más alta.

La cultura de la antigüedad recibió un desarrollo especial debido a una serie de factores:

La cultura se creó sobre la base de relaciones económicas avanzadas, de la esclavitud de tipo clásico, de la propiedad privada, de las relaciones entre mercancías y dinero. La economía ha creado suficientes oportunidades materiales para el progreso cultural, para un rápido desarrollo social y económico, y han surgido oportunidades para la actividad mental profesional. Además, la marcada estratificación social era limitada y dominaban los estratos medios.

Ha surgido una cultura urbana dinámica. La ciudad es el centro de la cultura antigua, donde aparecieron diversas actividades de ocio.

La clase dominante de propietarios de esclavos y los numerosos estratos medios adyacentes a ellos, que formaban la sociedad civil, eran activos en términos sociopolíticos y proporcionaban un entorno favorable para la creación y percepción de valores culturales.

Las formas democráticas de gobierno favorecieron el desarrollo de la cultura en amplitud y profundidad. No había una capa cerrada de la élite gobernante y una burocracia desarrollada, no había un ejército mercenario, no se permitía la concentración de poder, la norma era la rotación y la controlabilidad del aparato administrativo, los ciudadanos estaban cerca de instituciones del Estado, participó activamente en los asuntos públicos. La democracia ha creado la necesidad de un individuo cultural y de mentalidad amplia.

No existía una organización sacerdotal poderosa que en los países del Antiguo Oriente monopolizara en gran medida el proceso de producción espiritual y lo dirigiera hacia la corriente principal de la ideología religiosa. La naturaleza de la religión griega, la simplicidad de los ritos religiosos y la realización de las principales ceremonias religiosas por representantes electos de los ciudadanos excluyeron la posibilidad de la formación de una corporación sacerdotal extensa e influyente y su monopolio en la creatividad cultural. Esto predeterminó la naturaleza más libre de la educación, el sistema de educación, la cosmovisión y toda la cultura, su desarrollo más rápido e intensivo.

Alfabetización generalizada basada en el alfabeto, que permitió el acceso a las maravillosas obras de historiadores, filósofos, dramaturgos, escritores y oradores. Fue la oportunidad de leer y juzgar de manera competente lo leído lo que se convirtió en un estímulo importante para la creatividad de los pensadores antiguos.

Intensos vínculos de información con otros países y culturas, acumulación de conocimientos de las civilizaciones del Antiguo Oriente, apertura de la cultura antigua.

Desarrollo de formas estrictas de pensamiento, reglas de prueba, es decir, la formación de una nueva cultura de pensamiento. La ciencia demuestra una nueva actitud hacia el resultado del conocimiento, cuando la verdad se reconoce como el valor más importante que surge sobre la base de las operaciones racionales, la objetividad y la verificabilidad. Aunque, por supuesto, el conocimiento científico aún no ha jugado un papel decisivo junto a la conciencia mitológica, religiosa y tradicional.

El sistema educativo de la antigüedad propuso el ideal de kalokagathia, como un desarrollo armonioso e integral del individuo, con las virtudes cívicas y las cualidades sociales de una persona pasando a primer plano, donde el valor físico se manifestaba en la guerra, el desarrollo mental, en los asuntos gubernamentales. y cualidades morales - en las reglas de la vida comunitaria.

Grabaciones de seminarios:

Un ciudadano es un miembro libre e independiente de la sociedad que disfruta de la plenitud de los derechos civiles y políticos en unidad inextricable con sus responsabilidades.

Polis es una comunidad civil urbana con propiedades adyacentes, basada en una doble forma de propiedad: privada (la base es la iniciativa civil) y estatal (el objetivo es lograr la estabilidad social y la protección de la sociedad).

La democracia es un régimen político basado en un método de toma de decisiones integrada con iguales derechos para todos al resultado del proceso. Todo ciudadano tenía el derecho y la obligación de participar en la vida política de la polis; no había separación de poderes.

La idea de ciudadanía es libertad

El valor cívico más elevado es el trabajo personal en la propia tierra.

Con la mano ligera de A. Toynbee, el concepto de “civilización” se ha vuelto familiar en la caja de herramientas del historiador. Sin embargo, como suele ocurrir, es más fácil poner en circulación una palabra que dar una explicación clara de su significado. La ciencia rusa, especialmente propensa a teorizar, está experimentando ahora el pico de su fascinación por este concepto. Desafortunadamente, este amor es tan ciego como la hostilidad hacia el marxismo recientemente popular que lo alimenta.

Dicen que no discuten sobre los términos, sino que están de acuerdo. Sin embargo, un acuerdo que presupone una tendencia al compromiso no es un instrumento para abrir algo nuevo. Mientras que los términos son símbolos icónicos del movimiento del conocimiento a lo largo del camino de su complejidad. El uso de un nuevo término no está determinado por el acuerdo de investigadores autorizados, sino por la intuición de personas talentosas que supieron captar el comienzo de un conocimiento aún desconocido y dar un paso hacia él antes que los demás.

Dicen que la historia la hacen los pueblos, las clases, los políticos... Por supuesto, todos “crean” algo. La ironía probablemente sea inapropiada cuando se juzga a los grandes de este mundo desde el punto de vista de una persona común y corriente. Hay una sospecha de ego inflado. Pero si miras el mundo, acercándote a Dios a través del trabajo de tu mente y tu alma, poderoso del mundo No es fácil distinguirnos de nosotros, los pecadores. Aquí es donde me viene a la mente Sócrates: “pero sólo sé que no sé nada…”

Pero la historia permanece sólo en las obras de los historiadores. Todo lo demás pasa, transformándose en formas completamente nuevas. Del pasado sólo quedan algunos vestigios. Ars longa, vita breve ... Los historiadores son aquellos que se han dedicado a leer huellas ex personas, estados, civilizaciones. No hay historia moderna, hay vida que aún no se ha convertido en historia. Para la mayoría de nuestros lectores, la misión civilizadora de, digamos, los colonialistas británicos en algún lugar de África o la India es bastante imaginable. Sin embargo, rara vez alguien está de acuerdo con la afirmación de que los soldados o el ejército de Napoleón Alemania fascista Actuó en el territorio de Rusia como el mismo instrumento de la civilización europea que los conquistadores de Cortés o los pioneros del Salvaje Oeste. ¿Es sólo que algunos completaron su trabajo con éxito, mientras que otros no?

Los artículos sobre el desarrollo de la civilización antigua que se ofrecen aquí no son trabajos completos. Ya veo la necesidad de corregir algunas de sus declaraciones. Sin embargo, cualquier teoría no es más que una herramienta de trabajo del conocimiento, cuyas posibilidades son tan limitadas como los límites del propio conocimiento humano. Por eso deseo que percibáis lo aquí escrito con el mismo grado de ironía con el que yo lo escribí. Mucha gente se toma la ciencia demasiado en serio, dejándose llevar por la lógica formal y las “estadísticas”, que en realidad no prueban nada por sí mismas. Conviene recordar aquí un pequeño poema del gran A. S. Pushkin sobre la supuesta disputa entre los conceptos de Heráclito y Parménides, que va mucho más allá de los límites del tema antiguo:

“No hay movimiento”, dijo el sabio barbudo.

El otro guardó silencio y empezó a caminar delante de él.

"No podría haber objetado más fuerte",

Todos elogiaron la intrincada respuesta.

Sin embargo, señores, este es un caso divertido.

Me viene a la mente otro ejemplo:

Después de todo, todos los días el sol camina ante nosotros,

Sin embargo, el testarudo Galileo tiene razón.

MECANISMO DE DESARROLLO DE LA CIVILIZACIÓN ANTIGUA

El surgimiento de la civilización antigua.

La civilización antigua puede definirse como subsidiaria en relación con las civilizaciones de Asia occidental y secundaria en relación con la civilización micénica. Surgió en la periferia del complejo cultural de Oriente Medio en la zona de influencia de las civilizaciones sirio-mesopotámica y egipcia. Por tanto, su nacimiento puede considerarse como consecuencia de una mutación social que se produjo en el Mediterráneo oriental bajo una combinación especial de todo un conjunto de circunstancias.

Estos incluyen, en primer lugar, la extrema proximidad de las dos civilizaciones madre, la antigua egipcia y la mesopotámica, cuyas zonas de influencia inevitablemente tenían que cruzarse. Su desarrollo paralelo que duró siglos tuvo un impacto cruzado en los pueblos vecinos. Como resultado, se formó una zona de poderosa tensión sociocultural, que incluía el Medio Oriente, Anatolia y el Mediterráneo oriental (Egeo, Balcanes, Creta). Egipto y Mesopotamia adquirieron gradualmente una periferia cultural que se desarrolló bajo su influencia directa y, a menudo, control: Libia, Kush, Canaán, Fenicia, Anatolia, Urartu, Media, Persia. La convergencia de las zonas de influencia de las dos civilizaciones propició la posibilidad de su unificación, que, con la transición a edad de Hierro se volvió real. Los intentos de crear potencias “mundiales” por parte de Asiria, Urartu, Babilonia y Media fueron una forma de darle cierta forma a este proceso. pude completarlo poder persa Aqueménidas. Se convirtió en la forma política de una civilización unificada de Oriente Medio. Babilonia se convirtió en su centro lógico, por lo que Egipto conservó para siempre una posición separada, que periódicamente intentaba formalizar políticamente, y una cultura especial.

Las civilizaciones de la periferia más lejana de Mesopotamia, como Bactria, Sogdiana, Creta, Hellas, estaban bajo la influencia debilitada de su cultura madre y por tanto pudieron crear sus propios sistemas de valores, diferentes al original. En Oriente, ese sistema estaba encarnado en el zoroastrismo. Sin embargo, la ausencia de fronteras naturales capaces de detener la expansión de la civilización de Oriente Medio llevó a la inclusión de las civilizaciones hijas de Bactria, Margiana y Sogdiana en el estado persa y, por tanto, en la zona de expansión de la cultura de Oriente Medio. El zoroastrismo se convirtió en la religión dominante del Imperio aqueménida.

Una situación diferente se desarrolló en la zona de influencia occidental de la cultura mesopotámica, donde se cruzó con la egipcia. Dos factores tuvieron un efecto deformador en la difusión de la cultura de Oriente Medio en el Mediterráneo oriental: una zona paisajística diferente en Anatolia y los Balcanes y la presión de los grupos étnicos de origen indoeuropeo. Ya en la era Edad de Bronce En el territorio de Anatolia y los Balcanes se formaron complejos naturales y económicos completamente diferentes a los de Mesopotamia. La proximidad del mar tuvo una influencia especialmente grande, dejando su huella en la cultura de Creta y de las islas del Egeo. Sin embargo, durante esta época, la familiarización de los antiguos mediterráneos y sus vecinos del norte, los indoeuropeos, con los logros de las culturas mesopotámica y egipcia apenas se estaba desarrollando. Por lo tanto, la cultura de la civilización minoica de Creta y la civilización micénica de los Balcanes parecen a primera vista tan únicas en relación con sus civilizaciones madre. El componente étnico local todavía predominaba en su cultura, pero la organización social se basaba en principios similares.

Los cambios cualitativos fueron provocados por un tercer factor: la transición de Oriente Medio y el Mediterráneo a la Edad del Hierro. La expansión del hierro fue, aunque de menor escala que la transición a una economía productiva o a la producción industrial, pero fue una revolución tecnológica significativa en la historia de la humanidad.. Condujo a la separación definitiva de la artesanía de la agricultura y, en consecuencia, al desarrollo de la división del trabajo social, la especialización y un cambio cualitativo en las relaciones humanas, que sólo a partir de ese momento comenzaron a tomar la forma de relaciones económicas.

El cambio de base económica sacudió a toda la sociedad de la civilización de Oriente Medio, que se vio obligada a sufrir, en un grado u otro, una reestructuración para adaptar las formas sociales a las necesidades de las nuevas relaciones de producción. Además, si los cambios en los centros tradicionales de concentración del campo civilizacional fueron relativamente pequeños, la periferia se encontró en una posición diferente. La relativa debilidad del campo de población en la periferia condujo en muchos lugares a su completa destrucción durante la perestroika, que se expresó en la eliminación de los centros urbanos y palaciegos que actuaban como células socioculturales del campo de la civilización. Al mismo tiempo, la zona de amortiguamiento entre la civilización y el mundo primitivo comenzó a moverse, lo que se expresó en los movimientos de los arameos, pueblos del mar, dorios, itálicos, pelasgos, tirrenos, etc. El motivo de estos movimientos fue la intensificación de el impacto sociocultural de la civilización en su periferia étnica, que tenía como objetivo una mayor expansión del campo de la civilización. Así, surgió un fenómeno histórico en el Mediterráneo oriental, llamado por los historiadores modernos la Edad Media o un retorno temporal al primitivismo.

Sin embargo, todo el mundo coincide en que la desaparición de los palacios minoico y micénico no pudo borrar por completo la memoria social del pueblo. Quizás la orientación de la población hacia los centros protourbanos o protópolis de la era homérica fue consecuencia de la persistente orientación de las redes sociales de la Edad del Bronce hacia los centros palaciegos. El crecimiento demográfico, impulsado por la migración doria y el desarrollo económico del hierro, no hizo más que reforzar esta orientación, sentando así las bases para la formación de un nuevo tipo de células civilizatorias. Su pequeño tamaño y la naturaleza de su organización estuvieron determinados en gran medida por el paisaje dominante del entorno geográfico, representado por llanuras o territorios de meseta relativamente pequeños, separados por cadenas montañosas, extensiones marinas o una combinación de ambos.

Con la transición a la Edad del Hierro, las organizaciones comunitarias pasaron a primer plano como células de organización del campo social en lugar de los palacios de la época micénica. La mayor densidad de población y la escasez de tierras hicieron de la lucha por la tierra el principal principio organizador del desarrollo social. La proximidad territorial de los oponentes entre sí y su concentración en las mismas zonas paisajísticas no contribuyó a la formación de una jerarquía de comunidades subordinadas. En cambio, más formas simples Organizaciones comunitarias: conquista completa de unas comunidades por otras (Laconica), unificación en una unión de iguales en torno a un solo centro (Beocia), sinoicismo, fusión en un solo colectivo (Ática). La nueva organización condujo a la conservación de la primitiva el principio de oponer lo propio a lo ajeno(Laconica), o transferirlo a una asociación más grande de representantes de diferentes tribus. Así, tomando forma en los siglos VIII-VI. ANTES DE CRISTO. Las formaciones estatales en el territorio habitado por los helenos se formaron en estrecha dependencia de las condiciones del entorno natural y geográfico y conservaron una fuerte conexión con la categoría primitiva de comunidad. No es coincidencia por eso característica distintiva de la civilización antigua, que determinó los principios socionormativos y la orientación de la cultura pública, fue la comunidad civil urbana autónoma (polis).

La formación de la civilización.

La formación de comunidades civiles urbanas autónomas se produjo en paralelo con la expansión de la población de las ciudades-estado helénicas en las regiones del Mediterráneo y el Mar Negro. La transformación de asociaciones de comunidades rurales y tribales en colectivos civiles uniformes fue un proceso complejo y largo que se extendió entre los siglos VIII y VI. ANTES DE CRISTO. De acuerdo con las tradiciones de la Edad del Bronce, los reyes arcaicos ( albahaca). Sin embargo, sus afirmaciones no estaban respaldadas por su papel como organizadores de la producción artesanal, ni por su importancia como símbolo religioso de unidad colectiva. Además, cambió la naturaleza de la organización militar, en la que el ejército de carros fue reemplazado por caballería. Por lo tanto, con el comienzo de la Edad del Hierro, el papel de la aristocracia del clan en la sociedad aumentó considerablemente, controlando la vida de los plebeyos, sus parientes más jóvenes. Las asociaciones de comunidades alrededor de los centros palaciegos de la Edad del Bronce fueron reemplazadas por grupos de clanes, en los que la aristocracia desempeñaba el papel de guardiana de las tradiciones y principio unificador del equipo. La propiedad familiar era la palanca económica de su poder y el trabajo de sus familiares era su sustento económico, lo que le permitía tener tiempo libre para mejorar en los asuntos militares y la educación. El poder de la caballería aristocrática también se basaba en el trabajo de todo el colectivo tribal que la apoyaba.

Por lo tanto, las pretensiones de los Basilei sobre el papel de verdaderos gobernantes de las políticas emergentes resultaron insostenibles: perdieron irremediablemente y en todas partes en la lucha competitiva con la aristocracia, que dependía de colectivos de clanes. Alrededor del siglo VIII ANTES DE CRISTO. El poder de los Basilei fue eliminado en casi todas las políticas de Grecia y se estableció en todas partes el gobierno colectivo de la aristocracia. En todas las demás estructuras sociales del sistema de transición entre el primitivismo y la sociedad de clases, la lucha entre la aristocracia de clanes y el poder real (príncipe, real) terminó con la victoria de este último. El gran tamaño de las asociaciones protoestatales en otras regiones y épocas, en comparación con Grecia, permitió a los gobernantes arcaicos depender del pueblo y subyugar a la aristocracia tribal. En grandes áreas siempre ha habido una jerarquía de comunidades, cuyas contradicciones permitieron poder real actuar como árbitro. En las ciudades griegas de pequeño tamaño en las primeras etapas de su desarrollo, prácticamente no había personas libres que no formaran parte de colectivos de clanes y no estuvieran subordinadas a los gobernantes de los clanes. Las condiciones de existencia en un entorno de constante amenaza del mundo exterior ("guerra - trabajo general", en palabras de K. Marx) formó la igualdad de derechos de los clanes individuales y los aristócratas que los representaban. Este fue el comienzo de la mutación social que condujo al establecimiento de un sistema social especial en las ciudades-estado helénicas.

Los siguientes tres siglos de la historia griega estuvieron llenos de luchas entre clanes aristocráticos asociadas con la concentración de la propiedad de la tierra, el crecimiento demográfico y desarrollo economico. Los resultados de estos procesos resultaron significativos tanto para el desarrollo interno de políticas individuales como para el desarrollo de la civilización polis en su conjunto. La lucha entre facciones aristocráticas y la escasez de tierras, que se agravó debido a la concentración de la propiedad de la tierra, provocó desalojos periódicos de residentes políticos a las colonias. Llevaban consigo las formas de vida comunitaria de la polis que se estaban volviendo familiares. Además, en el nuevo territorio, los helenos a menudo se encontraban rodeados de personas culturalmente ajenas, por lo que inevitablemente tenían que aferrarse a los principios del orden comunal. Por lo tanto, sus asentamientos a lo largo de toda la costa del Mediterráneo y el Mar Negro tomaron la forma de políticas, cuyas características comunales en las nuevas tierras aparecieron aún más claramente en relación con mas libertad de las tradiciones familiares. Gran colonización griega siglos VIII-VI. ANTES DE CRISTO. fue una forma de expansión de la civilización polis, cuyo centro inicial estaba ubicado en las costas jónica y eólica de Asia Menor junto con las islas adyacentes.

La cultura de esta región, en la que se ubicaban la mayoría de las metrópolis helénicas, estaba estrechamente relacionada con la cultura de los pueblos de Anatolia, siendo esencialmente periférica a las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto. Sin embargo, en las nuevas políticas sobre las tierras colonizadas, su influencia se debilitó significativamente. Allí fue desalojada la población más activa de las metrópolis, que no se había adaptado a las condiciones de subordinación de vida del clan en su tierra natal. Por un lado, esto lo hizo más adaptable a los cambios (mutaciones) en la cultura pública. De ahí que, aparentemente, haya un florecimiento de la filosofía, la ciencia, la legislación y las ideas políticas en Occidente en la Magna Grecia. Por otro lado, esto contribuyó a la adaptación activa de los helenos a las nuevas condiciones de vida, al desarrollo de la artesanía, el comercio y la navegación. Las ciudades griegas recién fundadas eran puertos marítimos, y esto impulsó la navegación y el comercio al papel de instituciones que sustentaban el ámbito poblacional. Esto distinguía la civilización polis de las civilizaciones “terrestres” tradicionales, donde las instituciones políticas y la ideología servían como herramientas para mantener el campo poblacional.

La presencia de colonias estimuló el desarrollo de las metrópolis y aceleró el desarrollo de las ciudades-estado griegas en su conjunto. La diversidad de condiciones en las zonas habitadas por los griegos condujo al desarrollo del comercio, la especialización y las relaciones monetarias. Como resultado, es posible ahorrar dinero y asegurar la existencia sin el apoyo del clan. Entre el demos griego aparecen personas ricas que cargan con la obligación de mantener a la aristocracia familiar. Ellos mismos pueden actuar como explotadores de un número considerable de personas, pero estas personas no son libres, sino esclavas. La riqueza y la nobleza están perdiendo su conexión original. Algunos de los degradados ricos viven en sus ciudades natales, cuya asistencia mutua comunitaria es reconocida por ellos como un importante valor de vida. Otros, principalmente artesanos y comerciantes, huyen de sus aristócratas hacia otras políticas, convirtiéndose allí en metecos. El crecimiento cuantitativo de la masa de estas personas creó las condiciones previas para una revolución social que derrocó el poder de la aristocracia tribal. Pero sólo fue posible derrotarlo cuando el demos pudo arrebatarle a la aristocracia el papel principal en los asuntos militares, cuando la caballería aristocrática fue reemplazada por una falange de infantería hoplita fuertemente armada.

El surgimiento del sistema polis.

A finales del siglo VI. ANTES DE CRISTO. La antigua cultura socio-normativa finalmente ha madurado y las ciudades-estado griegas están pasando de ser asociaciones comunales de clanes y clanes a estados autónomos. Al mismo tiempo, la propia civilización antigua se acercó a los límites naturales de su expansión. Probablemente por eso ha llegado el momento de darse cuenta de su esencia y de su separación del complejo civilizacional materno original de Oriente Medio.

Unido políticamente por los persas, el mundo de Oriente Medio veía la periferia del Mediterráneo oriental como su extensión natural. La campaña escita de Darío fue una manifestación de la expansión de la civilización del Medio Oriente, expresada igualmente en la campaña de Ciro en Asia Central y en las campañas de Nubia y Libia de los ejércitos de Cambises. El papel más activo en el movimiento de colonización lo desempeñaron los griegos de Asia Menor, cuyas ciudades quedaron bajo el dominio de los persas. Pero sus relaciones con los persas se construyeron sobre una base diferente a la de estos últimos con los fenicios, los competidores naturales de los griegos en el comercio, la navegación y la colonización de nuevas tierras. Realizado a finales del siglo VI. ANTES DE CRISTO. El mundo griego percibía a los persas como bárbaros y no quería tolerar su dominación. Las guerras greco-persas se convirtieron en el primer hito en el desarrollo de la civilización antigua, en la que los helenos defendieron su derecho a su independencia y singularidad.

Sin embargo, en general, el enfrentamiento entre griegos y persas continuó hasta finales del siglo IV. BC, cuando resultó en la campaña oriental de Alejandro Magno. Ya en el siglo V. ANTES DE CRISTO. este enfrentamiento fue entendido como un enfrentamiento entre Europa y Asia, en el que los persas sólo personificaban la civilización asiática del Medio Oriente, buscando absorber la civilización europea del mundo polis helénico. La formación de instrumentos políticos para mantener la población comenzó entre los griegos bajo la influencia directa de la expansión persa y se expresó en la creación de la Unión Marítima de Delos. Proteger los intereses generales de la población (civilización) era tarea objetiva de los organismos sociales que formaban parte de ella. Por tanto, las unificaciones políticas de las ciudades-estado griegas fueron una forma natural de adaptarlas a las condiciones ambientales. En Occidente, la presión del mundo bárbaro italiano y especialmente de Cartago condujo a la formación del poder de Siracusa, en la región del Mar Negro la comunicación con el mundo escita - el Reino del Bósforo, en el Egeo la competencia con los fenicios y la lucha contra los Persas: la Unión Marítima de Atenas. De hecho, en el marco de una civilización de polis única, hay una separación de varias poblaciones de polis con sus propios intereses privados y algún desarrollo específico: Magna Grecia, Cirenaica, la costa de los Balcanes y las islas del Egeo, la región del norte del Mar Negro.

Pero esta separación no fue una divergencia de culturas de diferentes partes de la civilización antigua. Solo contribuyó a una profundización aún mayor de la especialización de las regiones y, como resultado, a un desarrollo más activo de la navegación, el comercio y la circulación de dinero. Las relaciones entre mercancías y dinero no sólo siguen siendo una herramienta para mantener las socionormativas civilizacionales, sino que también están aumentando cada vez más su importancia en esta capacidad. Esto conduce a un aumento de la densidad de la población, lo que en la práctica significa una intensificación de las relaciones interurbanas (económicas, políticas, militares, culturales). Cabe destacar que, a diferencia de otras civilizaciones (tradicionales), en las que la densidad del campo de población disminuye del centro a la periferia, en la civilización polis de los griegos era casi uniforme tanto en el centro como en la periferia. Esto se debió al hecho de que fue creado por un grupo étnico y las socionormativas étnicas nunca entraron en conflicto con las civilizacionales.

Las particularidades del campo social de la civilización helénica eran diferentes. Estaba tejido a partir de células formalmente homogéneas, que en realidad tenían diferentes contenidos internos. Los investigadores modernos dividen convencionalmente las ciudades-estado griegas en aquellas que se desarrollaron según un modelo conservador (Esparta) y progresista (Atenas). En realidad, esta diferencia proporcionó ese elemento necesario de la lucha de los opuestos, que permitió el desarrollo de la unidad de un campo social homogéneo. Los conflictos entre polis de diferentes modelos, que encarnaban (hasta cierto punto, absolutizados) dos lados opuestos, comunidad y clase, de la condición de Estado polis, se remontan al comienzo mismo de su formación y se desvanecen solo como resultado de la subyugación del mundo polis. por Macedonia. Podemos decir que estos conflictos eran inherentes al sistema de polis, basado en la autonomía de la polis. Pero con una mirada más estricta, es obvio que este conflicto adquirió un carácter decidido a partir de finales del siglo VI. BC, cuando se completa la formación del Estado polis y la diferencia socioeconómica inicial entre las políticas adquiere formas políticas delineadas.

En este sentido, se justifica una visión diferente del problema de la crisis del sistema de polis en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. Los conflictos intrapolis y los cambios en las formas arcaicas de vida comunitaria actuaron como una forma de adaptación de la polis al campo social cada vez más denso de la civilización, es decir, a las nuevas condiciones históricas. Cuanto más activamente participaba la polis en la vida económica y política panhelénica, más notoria era su modificación. Sólo las ciudades periféricas de las regiones atrasadas permanecieron fieles a los principios de vida arcaicos tradicionales. La crisis de la polis fue una crisis de su crecimiento y mejora internos.

Crisis del sistema polis.

Simultáneamente con la crisis de la polis, la literatura llama la atención sobre la crisis paralela que se desarrolla en el sistema de la polis en su conjunto. Su decadencia se evalúa a través del prisma de la incapacidad del mundo polis para crear por sí sola un nuevo tipo de unificación política y la subyugación de Hellas por Macedonia. De hecho, la lucha por la hegemonía en Grecia tenía como objetivo unificar tanto como fuera posible. más políticas. Este objetivo fue reconocido por los propios griegos y promovido, en particular, por Isócrates y Jenofonte. En el papel de unificadores de Hellas, estos pensadores vieron principalmente a los líderes de los estados periféricos: Agesilao, Hieron, Alejandro de Thera, Felipe. Esto no fue un accidente. Como se señaló, la periferia de la civilización es más capaz de mutar, es decir, de crear algo nuevo, que el centro con una mayor densidad de características de población. En el caso de la civilización helénica, la homogeneidad de su campo social no permitió que surgiera un líder de la propia polis. Al mismo tiempo, esta homogeneidad creó una zona de influencia cultural mucho más densa en la periferia que en otras civilizaciones, donde el campo social se adelgaza uniformemente desde el centro hacia la periferia. Por lo tanto, el ascenso de Macedonia no debe considerarse aislado de la evolución del mundo polis, como un proceso de autodesarrollo exclusivamente macedonio. Fue esa parte de la zona de amortiguamiento entre la civilización y el mundo primitivo, que da lugar a un sistema tribal bárbaro, que con el tiempo se convierte en la base de su propio estado. Un montón de ejemplos historicos(La política de Arquelao, la vida de Eurípides en Pella, Filipo en Tebas, la educación de Alejandro por Aristóteles) indican una estrecha conexión entre Macedonia y Grecia, que estimuló a la dinastía gobernante a fomentar la tradición del parentesco etnolingüístico. de los griegos y macedonios.

La autonomía de las políticas impidió durante mucho tiempo el desarrollo de un instrumento político para resolver dos problemas principales del desarrollo de la civilización: problemas de expansión más allá de los límites de los límites formados naturalmente y Problemas de unificación del campo de población.. Los conflictos y guerras entre poleis fueron una forma natural de desarrollar tal instrumento, que se convirtió en la Unión Panhelénica que surgió bajo los auspicios de Macedonia. La paz y el orden social establecidos por Felipe de Macedonia en Grecia se convertirían en un requisito previo para una nueva etapa en la unificación de los órdenes polis. Otra tarea, la tarea de expansión, se describió en la campaña contra los persas preparada por Filipo. Sin embargo, a pesar de los brillantes éxitos políticos y militares de Filipo y su hijo, el ascenso de Macedonia resultó ser un intento fallido de resolver los problemas planteados.

La actividad agresiva de Macedonia resultó estar programada unilateralmente por la lucha demasiado larga de los helenos con la civilización del Medio Oriente por la independencia. El desafío de Asia resultó ser tan fuerte que la respuesta de los macedonios fue mucho más allá de los intereses de la civilización antigua. La necesidad de unificación política de todo el mundo helénico aparentemente se hizo latente, lo que se reflejó en la tradición de los planes para la campaña occidental de Alejandro (así como en la fallida campaña de Zopyrion en la región del Mar Negro y más tarde de Alejandro de Moloso y Pirro). en el sur de Italia y Sicilia). La campaña oriental también fue concebida originalmente sólo con el objetivo de conquistar Asia (Menor) para liberar las ciudades griegas ubicadas allí. Al mismo tiempo, el problema de los vínculos económicos se estaba resolviendo en la región del Mediterráneo oriental, en la que se cruzaban las zonas de intereses de los griegos asociados con Macedonia y los fenicios asociados con Persia. Por lo tanto, el consejo de Parmenión de aceptar las propuestas de Darío recibidas después de la batalla de Issos reflejaba los objetivos realistas de la campaña oriental. Egipto, que gravitaba económica y culturalmente más hacia el mundo del Mediterráneo oriental que hacia el de Oriente Medio y Mesopotamia, acabó en manos de los macedonios casi sin luchar. Sin embargo, la campaña de Alejandro superó los límites de una solución puramente funcional al problema de la expansión demográfica. La órbita de la expansión greco-macedonia incluyó territorios culturalmente ajenos a la civilización antigua, cuyo desarrollo estuvo determinado por otros principios socionormativos. El poder de Alejandro Magno, a pesar de la grandeza de su aventura histórica, era evidentemente inviable.

Preocupado por el deseo de deshacerse de la tutela del clan Parmenion que lo convirtió en rey, Alejandro no pudo resolver su principal problema personal: igualar a su padre en genio político. La conciencia de su inferioridad incluso frente a la sombra del asesinado Felipe empujó a Alejandro a acciones extravagantes, brillantes, pero completamente poco prometedoras. En cierta medida, su personalidad expresaba las necesidades de un individualismo extremo que respondía a la búsqueda espiritual de la época, por lo que se convirtió en el foco de atención de escritores e historiadores, adquiriendo, por así decirlo, “valor historiográfico”.

Sin resolver los problemas de la civilización antigua, la campaña de Alejandro fue de considerable importancia para la civilización del Medio Oriente. La forma política del Estado persa resultó inadecuada en absoluto debido a la debilidad y la amorfa de este último. El sistema administrativo-militar del Estado persa no era en modo alguno primitivo ni subdesarrollado. La organización estatal creada por los aqueménidas fue regenerada a lo largo de muchos siglos por regímenes posteriores, traspasando las fronteras del mundo antiguo en el marco de la civilización islámica. Pero en ese momento histórico el estado persa se unió al menos dos complejos culturales que se separaron gradualmente a lo largo de varios siglos. Se señaló anteriormente que los persas inicialmente incluyeron dos civilizaciones madre, la mesopotámica y la egipcia, en un todo político. La derrota militar de los persas liberó al núcleo central de la civilización de Oriente Medio de la demasiado mutada periferia occidental. En el marco de los nuevos sistemas políticos (reinos partos, nuevos persas, etc.), las normas socioculturales de la civilización adquirieron mayor homogeneidad y estabilidad.

Egipto siempre fue un cuerpo extraño dentro del Estado persa, debilitando y sacudiendo su unidad. No fue sin su influencia que la civilización antigua creció y tomó forma en las inmediaciones del Imperio Persa. Su impacto durante los siglos V-IV. ANTES DE CRISTO. Formó una especie de zona cultural fronteriza con la influencia mesopotámica, que incluía Asia Menor, Siria y, en cierta medida, Fenicia y Egipto. Fue esta zona cultural la que se convirtió en el territorio en el que se desarrollaron los estados helenísticos más típicos. Así, a pesar de que Alejandro Magno no pudo comprender la tarea histórica que se le planteaba, la historia misma resolvió de otra manera el problema de separar estos territorios del mundo de Oriente Medio, dedicándole un poco más de tiempo.

Civilización antigua en un caparazón romano.

Con el tiempo, el mundo helénico occidental, más libre del enfoque devorador de resistir la influencia de Oriente Medio, encontró una herramienta política para resolver los problemas de la civilización antigua. La vida de Magna Grecia, por supuesto, estuvo cargada de problemas. Por tanto, inicialmente la búsqueda de soluciones a los problemas generales de civilización parecía un deseo de resolver sus propios problemas en el Mediterráneo occidental. Los griegos del Mediterráneo occidental lucharon duramente para ampliar su esfera de influencia con Cartago y Etruria. El inestable equilibrio de fuerzas requirió una tensión constante de cada lado. En su lucha, los griegos occidentales utilizaron activamente el apoyo de sus parientes orientales, invitando a comandantes y mercenarios del Peloponeso o Epiro. Pero al mismo tiempo, la civilización helénica tuvo un impacto cultural fertilizador en la periferia bárbara de Italia.

La “domesticación” de la Roma bárbara se produjo gradualmente. No es casualidad que la fiabilidad de la historia romana temprana genere dudas entre los investigadores. Es probable que antes del siglo V o incluso IV. ANTES DE CRISTO. La sociedad romana no se desarrolló siguiendo el camino de la polis. Quizás el sistema de comunidad civil, establecido en Roma durante la conquista de Italia en los siglos IV-III. BC, fue percibido por él bajo la influencia de contactos con los griegos itálicos. La estructura del colectivo civil resultó ser una forma adecuada para extinguir los conflictos etnosociales que durante demasiado tiempo habían socavado la fuerza militar de la inicialmente amorfa jefatura romana. Un conjunto de medidas que marcaron un hito importante en la formación del colectivo civil romano está asociado en la antigua tradición con el nombre del famoso censor del 312 a.C. Apio Claudio Caecus, que también se hizo famoso por fortalecer los vínculos con la Campania griega ( Vía Apia) e intransigencia hacia Pirro. En los siglos IV-III. ANTES DE CRISTO. los romanos se centraron en los griegos de Campania y del sur de Italia, mientras que los Balcanes eran vistos como extraños con intereses ajenos. Centrarse en el apoyo griego permitió a Roma resistir el ataque de los etruscos y los galos. Para ello, ellos, a su vez, apoyaron a los griegos de Campania en la lucha contra los samnitas. Las relaciones así establecidas contribuyeron a la expansión de la influencia griega en Roma. La finalización de la formación de la comunidad civil romana probablemente ya tuvo lugar en contacto con los helenos del sur de Italia. Así, Roma quedó incluida en la órbita de la civilización antigua. A pesar del énfasis patriótico de la versión tradicional romana de los acontecimientos, el conflicto entre Roma y Pirro puede verse en cierto sentido como una lucha por el derecho a desempeñar el papel de instrumento político-militar de la civilización griega.

Después de que Roma subyugó a Etruria, se alteró el equilibrio natural de poder en el Mediterráneo occidental, determinado por las esferas de influencia de los cartagineses, etruscos y griegos. Comenzó una nueva ronda de conflictos entre Cartago y la Magna Grecia para restablecer el equilibrio perturbado. Cada bando buscó conseguir el apoyo de Roma, que aún no era capaz de extender su propia influencia comercial y cultural, pero tenía fuerza militar. Tratado con Cartago 279 a.C. Estimuló la guerra con Pirro. Pero, habiendo ganado, los romanos descubrieron la posición estratégica de los partidos y volvieron a centrarse en el mundo griego. De hecho, en la primera Guerra Púnica, Roma luchó no por sus propios intereses, sino por los intereses de las ciudades griegas del sur de Italia y Sicilia. Pero, habiendo tomado este camino, los romanos ya no pudieron abandonarlo: el mundo del Mediterráneo occidental estaba dividido en zonas de influencia de dos mundos: el griego y el cartaginés. Sin embargo, los griegos adquirieron con el tiempo una retaguardia fuerte en la forma de la Confederación Romano-Italiana. Por lo tanto, los Barkids intentaron crear para Cartago exactamente la misma fuerza de ataque de los bárbaros en España. Sin embargo, cuando luchaba contra las tropas romanas en Italia, Aníbal no buscaba controlar Roma en absoluto, sino las ciudades griegas de Sicilia, el sur de Italia y Campania. Como saben, la batalla decisiva terminó con la victoria de Roma.

Después de la Guerra de Aníbal, Roma pudo reclamar el papel de líder político de todo el Mediterráneo. Pero representándose sólo a sí misma o a las comunidades italianas aliadas, Roma hasta mediados del siglo II. ANTES DE CRISTO. no tenía ningún interés sostenido en reclamaciones de este tipo. Sin embargo, la situación parece diferente si la consideramos en el contexto del desarrollo de la civilización de las ciudades-estado griegas. Al unirse a la política del Mediterráneo oriental del lado de los griegos, Roma reclamó el papel de centro de población en el mundo de las antiguas comunidades civiles. La proclamación de la “libertad griega” por Tito Flaminino significó algo más que un movimiento calculado en un juego político (aunque es posible que los propios autores no lo hayan comprendido plenamente). Sin embargo, las pretensiones de Roma como centro de civilización fueron impulsadas únicamente por sus éxitos militares y políticos. Se suponía que la apresurada creación de la tradición histórica romana por parte de Fabius Pictor y otros analistas bajo el control del Senado fundamentaría ideológicamente la no menos antigüedad de la sociedad romana y su cultura que la de los griegos de los Balcanes y Asia Menor. Es probable que la historia romana temprana, cuyas etapas principales recuerdan sospechosamente a las de Atenas, se inspirara en la historia de la “capital cultural” del mundo helénico.

La representación de la Roma arcaica como una “polis típica” entre las comunidades del Lacio fue la base para afirmar que era el segundo, si no el primero, de los dos centros de la civilización antigua. A diferencia de Macedonia, cuyo joven rey corrió imprudentemente a las orillas del Indo, las conquistas extraitalianas de Roma los unieron en un solo sistema sociopolítico ( imperio) sobre todo todo el mundo antiguo. Supresión del potencial económico de Cartago, Corinto, Rodas y otros centros comerciales del mundo antiguo (Alejandría y Tiro no fueron tocados) a mediados del siglo II. ANTES DE CRISTO. Reorientó la herramienta para mantener el campo de la población de la navegación y el comercio a las instituciones políticas e ideológicas.

La civilización antigua comenzó a desarrollarse como una población con un centro desplazado o, quizás más precisamente, con dos centros: el itálico y el Asia Menor balcánica. El primero tuvo dominio político y militar, desarrollando gradualmente formas de control socionormativo sobre la vida social de la civilización. El segundo tenía una mayor densidad y tradiciones de los principios socionormativos antiguos (polis) originales y una cultura más desarrollada a nivel taxonómico de civilización. Italia era el centro político-militar y Grecia, el centro sociocultural de la civilización antigua.

El Estado romano puede representarse como una población de antiguas comunidades civiles urbanas de tipo romano-helénico con diferentes densidades de características sociales y culturales. La civilización que tomó la forma de imperio se diferenciaba de la helénica original en que incluía muchos pueblos con diferentes tradiciones socioculturales. Para organizar a estos pueblos culturalmente ajenos, se desarrolló la forma de provincias. La nivelación del campo social se expresó en la romanización de las provincias, que representó la expansión allí de antiguas comunidades civiles urbanas en forma de municipios y colonias de ciudadanos romanos y latinos. Junto con ellos, la antigua cultura social y las formas romanas de organización se extendieron desde el centro romano. vida publica. En el siglo III, el proceso de romanización alcanzó un hito tan cualitativo cuando fue posible igualar a todos los habitantes del Imperio como ciudadanos romanos.

Así, el contenido principal de la historia romana como historia de la civilización es la difusión de la civilización civil romana. normas sociales a círculos cada vez más amplios de súbditos romanos. A diferencia de la ciudadanía polis de los griegos, que estaba estrechamente relacionada con la homogeneidad étnica del entorno organizado en la polis, la ciudadanía romana actuó como una forma sociojurídica que podía extenderse igualmente tanto en el entorno italiano como en el no italiano. Fue el concepto romano de ciudadanía (civilis - civil) el que dio lugar a la idea de civilización como una sociedad urbana cultural que se oponía barbarie asociado con la vida tribal y rural. Entonces significado general Una ciudadanía basada en tal oposición era imposible en la sociedad griega, a la que se oponían principalmente los habitantes de las ciudades de Oriente Medio como bárbaros. La ciudadanía romana, habiéndose separado de la definición étnica de su esencia, adquirió el estatus de indicador taxonómico estable (determinante) de pertenencia a la civilización en general. Incluso cuando Bizancio se convirtió en una civilización independiente, se conservó la designación anterior de sus habitantes: romanos (romanos).

Con el tiempo, los romanos distribuyeron cada vez más los derechos de su ciudadanía a representantes de otros grupos étnicos. Con la ayuda de la ciudadanía, el campo social del imperio adquirió cada vez más un carácter romano antiguo, y Roma fue promovida al papel no solo de líder político-militar, sino también sociocultural, quitándole este significado a Grecia. Al mismo tiempo, su influencia se extendió con especial firmeza en Occidente, como si echara raíces naturalmente en un entorno donde Roma actuaba como portadora original de los principios de la civilización antigua. Mientras que en Oriente, que ya había adoptado la socionormativa antigua en una forma polihelenística, la influencia romana provocó un rechazo bastante pronunciado, rayano en el rechazo. Al tener la misma estructura original, pero raíces más profundas (incluidas las étnicas), el antiguo sistema griego tenía, en cierto sentido, inmunidad a los derechos de ciudadanía romana.

El deseo de Roma de usurpar una función que inicialmente le era ajena objetivamente debería haber provocado oposición y lucha entre ambos centros de civilización. Privado poder politico y prensado desde mediados del siglo II. ANTES DE CRISTO. En el campo de las relaciones entre mercancías y dinero, el centro de población oriental tuvo que emprender el camino del desarrollo de una doctrina ideológica de oposición. Ésta era la única manera de tener un arma en la lucha contra el dominio político de los romanos. Después de un período de búsqueda y prueba del papel de la ideología de oposición, se adoptó el cristianismo. Reformada por Pablo, resultó, por un lado, más cercana a la vida que las enseñanzas filosóficas tradicionales y, por otro, más abstracta que las religiones tradicionales, es decir, más capaz de aplicar antiguas normas de civilización racionalizadas. El cristianismo se convirtió en una especie de competidor de los derechos de la ciudadanía romana en términos de unir y subordinar a la población del imperio a sus principios socionormativos. Hay que tener en cuenta que, al formarse como una enseñanza en oposición a la ideología de la antigua sociedad civil, el cristianismo se basó en los mismos valores socioculturales, dándoles sólo una forma diferente. Por tanto, el cristianismo fue un producto natural de la civilización antigua y no pudo haber surgido fuera de su contexto social.

Etapas de desarrollo de la civilización antigua en el marco del Imperio Romano..

En la historia romana se pueden identificar dos hitos importantes relacionados con la evolución de la ciudadanía romana y del colectivo civil antiguo.

El primer punto de inflexión está asociado con eventos. yo siglo BC, cuyo contenido estuvo determinado por la lucha italiana por los derechos civiles romanos. La guerra aliada no resolvió este problema, sólo lo hizo externo al colectivo de ciudadanos romanos. problema interno. Todos los acontecimientos principales de la era de crisis del sistema republicano, desde la dictadura de Sila y el levantamiento de Espartaco hasta la "conspiración" de Catilina y la dictadura de César, estuvieron determinados por este problema. El surgimiento del Principado fue sólo una forma política que supo dar la solución más completa a este problema social.

El resultado de conceder a los italianos los derechos de ciudadanía romana fue la consolidación del antiguo campo social en Italia. La ley municipal de César tenía como objetivo unificar la estructura civil de las comunidades urbanas italianas. Como resultado, este proceso resonó en las provincias occidentales. Esto provocó las conquistas aparentemente desmotivadas de César en la Galia. Un poco más tarde, el proceso de municipalización comenzó a desarrollarse en el sur de la Galia y especialmente en España. El centro occidental de la civilización fortaleció su potencial social frente al líder oriental en términos socioculturales.

Al mismo tiempo, el centro oriental exigía del sistema político una atención adecuada a su potencial. Cifra príncipe resultó conveniente al frente de la república porque cómo líder (cacique) de los ciudadanos romanos satisfizo los intereses del centro italiano, pero ¿cómo gobernante (emperador) de los súbditos se vio obligado a cuidar de los intereses del centro oriental de la civilización. Dualidad estructura social dio lugar a la naturaleza dual de su instrumento. La cuestión oriental, como sabemos, ocupó a las personas más famosas de la época imperial temprana: Pompeyo, César, Marco Antonio, Germánico, quizás Calígula, Nerón. Aunque cada uno de ellos dejó su huella en la historiografía, a todos los une un triste destino personal, lo que no parece en absoluto un accidente. La nobleza italiana siguió de cerca la política oriental. Sólo Vespasiano logró encontrar el formulario requerido abordar cuestiones orientales sin dejar de ser fiel a la comunidad romana. Pero para entonces el equilibrio de poder entre los centros de civilización se había desplazado hacia un equilibrio más o menos estable.

La romanización de las provincias occidentales, llevada a cabo decididamente a lo largo de un siglo, dio resultados. El sistema municipal romano resultó no menos extendido que la polis griega. Occidente, introducido en la civilización por los romanos, obviamente siguió la estela de sus políticas sociales y culturales. En el siglo II. La nobleza romana ya no temía enviar a sus emperadores a Oriente. La elenofobia secreta dio paso a una actitud más tranquila y equilibrada. Para entonces, el propio Oriente había llegado a un acuerdo con la dependencia política de Roma, dándose cuenta durante generaciones de que su vida social era secundaria en comparación con Roma. La división establecida de la población del imperio en ciudadanos romanos y peregrinos dio lugar a dos tendencias. Los conformistas buscaban obtener la ciudadanía romana y así sentirse ciudadanos de primera. Esto requería no sólo méritos para el estado romano, sino también familiarización con los estándares de la vida romana. Aquellos para quienes esto era inaccesible o disgustado tomaron el camino de la confrontación pasiva. El principio unificador de una ideología de inconformidad con el dominio romano y la difusión de las tradiciones italianas en Oriente, que se desarrolló naturalmente, fue el cristianismo. Como una especie de Estado dentro del Estado, unía en torno a sus ideas a todos los que se encontraban al margen de la vida pública oficial.

Dos fuerzas extendieron lenta pero seguramente su influencia mutua: la ciudadanía romana, cuyo principio unificador era el Estado, y la ideología cristiana, representada como principio unificador por la Iglesia. La presencia de seguidores de la religión cristiana entre los ciudadanos romanos y de aquellos deseosos de convertirse en ciudadanos romanos entre los peregrinos, incluidos los cristianos, a veces oscurece la esencia de los procesos que tienen lugar. Pero, en teoría, su confrontación fundamental inicial es obvia. Ambas fuerzas se esforzaron objetivamente por lograr el mismo objetivo: unir en sus filas a toda la población del imperio. Cada uno de ellos se formó en oposición a otro entorno: la ciudadanía romana en la Italia políticamente dominante, el cristianismo en las zonas habitadas por los peregrinos del mundo otrora helenístico. Los dos centros de la civilización antigua lucharon entre sí por el liderazgo, utilizando diferentes armas. Por tanto, esta lucha parece invisible para los investigadores modernos.

El segundo punto de inflexión en el desarrollo de la civilización romana recae en Siglo III, cuyo inicio estuvo marcado por una nueva ampliación del círculo de ciudadanos romanos. Con la transformación de los provinciales en ciudadanos romanos, la capa amortiguadora que separaba al colectivo civil de la periferia bárbara casi desapareció. La vida pública de los ciudadanos entró en contacto directo con la bárbara. El campo social generado por la antigua ciudadanía, que anteriormente había desperdiciado su potencial en los provincianos, comenzó ahora a ejercer una influencia más poderosa sobre los bárbaros. Por tanto, el sistema tribal de los bárbaros se hizo especialmente notorio en la política romana y en fuentes de la segunda mitad del siglo II y principios del III. Su presión se sintió también sobre el propio imperio, estimulando en él los procesos de consolidación de los súbditos con los ciudadanos. Este cambio de énfasis en las relaciones con la periferia bárbara, generalmente expresado por la fórmula “transición del imperio a la defensa”, ya era evidente durante el reinado de Marco Aurelio.

Durante el siglo III. Hubo una nivelación del campo social en el imperio, expresada en la difusión de las formas romanas de vida social y del derecho romano a los provinciales que recibieron la ciudadanía. Este proceso se desarrolló activamente en los territorios donde Roma actuó como portadora de la civilización, es decir, principalmente en las provincias occidentales. Las formas sociales del Oriente helenístico, desarrolladas en siglos anteriores, no permitieron que la influencia romana penetrara profundamente en la vida social de esta parte del imperio. Por tanto, la oposición de ambos centros del imperio continuó persistiendo. En el siglo III. sus campos de influencia sociocultural entraron en contacto directo y así se crearon las condiciones previas para una batalla decisiva por el liderazgo de la población (imperio). Durante el siglo III. Se desarrolló activamente el enfrentamiento entre dos sistemas ideológicos: el culto imperial oficial y el cristianismo cada vez más perseguido. Ambas fuerzas principales del imperio lograron gradualmente trasladar su lucha a un solo campo adecuado para la batalla. La ideología se convirtió en uno de esos campos. El culto imperial, que gradualmente tomó la forma del culto helenístico al monarca a partir del culto civil romano al genio del emperador, estaba llamado a unir a los ciudadanos y súbditos del imperio sobre la base de la ideología oficial. Su percepción por parte de las masas lo llenó de rasgos cercanos a las ideas arcaicas sobre el poder real sagrado, según las cuales los reyes eran considerados intermediarios entre los mundos de los dioses y los pueblos y proveedores de beneficios cósmicos para estos últimos. En el siglo III. El culto imperial comenzó a fusionarse activamente con el culto al sol, que acumuló la veneración del cuerpo celeste en diversas formas locales, desde España e Italia hasta Egipto y Siria. En la ideología imperial, el sol simbolizaba el poder sobre el espacio, y el emperador era visto como su representante (mensajero) en el mundo de los pueblos. El cristianismo, con su Dios Único y el Dios-hombre Cristo nacido de él, también desarrolló actitudes similares, pero en otras formas.

El resultado de la lucha entre los dos centros de la civilización antigua por el liderazgo estuvo predeterminado inicialmente por la mayor fuerza de las antiguas formas socioculturales helénicas. La naturaleza orgánica de la antigua sociedad del Mediterráneo oriental estuvo determinada por la unidad de ambos niveles taxonómicos de su cultura (étnico y civilizacional). El dominio a largo plazo de Italia estuvo determinado por el dominio político-militar de Roma, que permitió considerar socialmente significativas sólo las normas civiles romanas. Después de la igualación de los derechos civiles para toda la población del imperio en 212 y la restauración sobre esta base de las antiguas formas sociales por parte de Diocleciano, el campo social del imperio adquirió una homogeneidad formal. Tan pronto como esto sucedió, ambos centros de civilización se encontraron en igualdad de condiciones, y el centro oriental comenzó a aumentar rápidamente su ventaja, poniéndola en forma política e ideológica. Históricamente, como se sabe, este proceso se expresó en la política del emperador Constantino y sus sucesores. La capital del imperio, es decir, el centro formal de la población, fue trasladada.

Como resultado del estudio de este capítulo, el estudiante deberá: saber

conceptos modernos desarrollo de la Antigüedad;
rasgos tipológicos de la cultura polis;
etapas y lógica del desarrollo de la civilización antigua;
características de estilo arte antiguo; su importancia en la historia del arte;
las particularidades de las formas y métodos antiguos de comprensión de la realidad; ser capaz de
resumir y clasificar los logros de la civilización antigua;
Determinar la contribución de la civilización antigua al desarrollo de la moderna. formas de civilización;
identificar las características específicas de la interacción entre civilizaciones entre pueblos en diferentes etapas de desarrollo;

propio

habilidades para utilizar el bagaje cultural de la Antigüedad en la comunicación;
Habilidades para trabajar con textos de autores antiguos que formaron el contexto para la percepción de los significados de la civilización occidental.

Introducción

El término "antigüedad" proviene del latín antiquitas - "antiguo", "antiguo". Ha existido en el pensamiento social europeo desde el siglo XV, pero en significado moderno expresa las ideas eurocéntricas de los científicos de los siglos XVII-XVIII. sobre la historia de la humanidad, cuando la historia diferentes naciones se dividió en “antigua” (antigua Europa) y la historia del “Antiguo Oriente” (principalmente las civilizaciones fluviales analizadas en el capítulo anterior). Así, el concepto de “Antigüedad” se asignó a aquellas comunidades que los europeos consideraban sus ancestros (culturales): la Antigua Grecia y la Antigua Roma, incluidos pueblos que gradualmente entraron en la órbita de influencia del mundo helenístico (griego) o latino (romano).

Al mismo tiempo, el concepto de "civilización antigua" se utiliza en la literatura científica con tanta frecuencia como el de "civilizaciones de la Antigüedad". El uso del singular se debe al hecho de que, a diferencia de las civilizaciones fluviales que se formaron independientemente unas de otras como formas locales de desarrollo de los espacios fluviales, la civilización llamada "antigua" surgió solo en una región de la tierra: el Mediterráneo. Además, en la historia de la Antigüedad se puede encontrar una cierta

continuidad en el desarrollo de la civilización desde la era más antigua ("crito-micénica"), pasando por el período "clásico" en el desarrollo de la polis griega, hasta el amplio mundo helenístico, que cubre el territorio de residencia de muchos pueblos del Este tradicionalmente entendido. y el Occidente grecolatino.

Al mismo tiempo, a pesar de toda la similitud de las formas de civilización de la Antigüedad, existen claramente dos centros independientes de formación de estas culturas: el Mediterráneo oriental (la península del Peloponeso y las islas del mar Egeo) y la península de los Apeninos.

Esbocemos aquí aquellas características que permiten unir a varias comunidades de pueblos en un solo concepto: "Antigüedad". En primer lugar, se trata de condiciones similares para el surgimiento de tales comunidades y su existencia. Las condiciones naturales (fueron descritas en detalle por A. Bonnard) diferían marcadamente de aquellas en las que surgieron las civilizaciones fluviales. La combinación de montañas y pequeños valles con ríos poco profundos y suelos rocosos no permitía alimentarse únicamente con el cultivo de cereales, ni siquiera en un clima subtropical favorable. La cría de ganado se convertiría en una adición obligatoria a la agricultura. En similares condiciones naturales en otras regiones de Europa (el Cáucaso y Transcaucasia, la Península Ibérica), así como en Asia Menor, surgieron formas de civilización de un tipo similar: agricultura de “terrazas” en combinación con la ganadería de montaña en territorios muy pequeños (en términos de territorio y población) comunidades centradas en la agricultura de subsistencia y la autosuficiencia casi completa. Los cereales en estas regiones no eran el pilar de la dieta. Un lugar importante en el volumen de negocios agrícola lo ocupó el cultivo de olivos y uvas, bien adaptados al suelo y a las condiciones climáticas, y a la “dieta mediterránea” se les añadieron productos ovinos (carne y queso), pescados y mariscos.

Inicialmente, en Europa, en las estribaciones (Pirineos, Alpes, Balcanes, Cáucaso), se formaron varias formas de civilización similares en tipo de desarrollo. Y todos ellos se conservaron durante siglos y milenios sin muchos cambios. Y sólo los pueblos que se asentaron en los Balcanes y Península de los Apeninos, pudieron alcanzar un nuevo nivel de desarrollo y desarrollar formas de civilización que influyeron en toda la historia de la humanidad. Esto fue facilitado por una combinación de varios factores, tanto naturales como históricos.

En primer lugar, la Antigüedad como conjunto de formas de civilización surgió a partir del uso cobre(y bronce, una aleación de cobre y estaño) como material para herramientas. Y su desarrollo continuó con el uso glándula, que aumentó considerablemente la efectividad de dos formas de recibir beneficios: Cultivo y violencia militar. En ambos casos, la formación de la etnia antigua implicó Indoeuropeos- pueblos que han recorrido un largo camino desde sus hábitats primarios (Transcaucasia) hasta Europa y se han enriquecido con la experiencia de vivir en diferentes condiciones naturales e interactuar con pueblos que vivieron en el territorio desde el Mar Caspio hasta el sur de Europa.

El mar, utilizado como modo de transporte preferido. La experiencia de los fenicios y la “gente del mar”, los antiguos habitantes de Creta, se utilizó primero en Grecia y luego en Roma para superar las imperfecciones de los factores naturales y convertirse en una civilización basada no solo y no tanto en agricultura, sino de las oportunidades que brinda comercio internacional y desarrollo de nuevos territorios. Los griegos colonizaron nuevos territorios, llevando parte de la población a zonas favorables para la agricultura y el comercio, y formando así colonias- asentamientos remotos, que inicialmente formaban parte de la comunidad “madre”, pero que posteriormente se independizaron. Los romanos tomaron un camino diferente: la toma armada de los territorios vecinos y la "reestructuración" de las "provincias" anexadas según el modelo romano.

Las civilizaciones de la Antigüedad son comunidades de expansión comercial militar-agraria, que superan y destruyen las fronteras de mundos cerrados locales.

desarrollar formas de arte, entretenimiento y pasatiempo colectivo en los que predominaba comienzo individual.

Las civilizaciones antiguas fueron dominantes para el desarrollo de Eurasia en el primer milenio antes de Cristo. y en la primera mitad del I milenio d.C. Abrieron nuevas oportunidades de desarrollo para la humanidad e influyeron en los pueblos que viven en Eurasia, desde océano Atlántico al Indo y Asia Central. Su influencia se volvió especialmente poderosa en el siglo III. BC, con el inicio de las campañas militares de Alejandro Magno. Después de estas campañas, la confrontación mutua cambió Integración de formas de civilización de la Antigüedad y civilizaciones fluviales.(Período helenístico). Del siglo I Antes de Cristo, en el proceso de transformación de Roma de una república a un imperio, el mundo mediterráneo se volvió cada vez más “latino” y adquirió rasgos “romanos”.

Pero esto no significa que el desarrollo civilizacional de la humanidad no tuviera alternativas. La vida de los pueblos de la India se vio afectada sólo ligeramente por la helenización en la parte más occidental. Continuó la formación de China y sus civilizaciones dependientes. Lejano Oriente. En Mesoamérica, la civilización dominante de este período fue la civilización maya. Pero el mundo mediterráneo también tenía sus propias “grandes” civilizaciones que competían con las antiguas. Para la antigua Grecia, el poder persa se convirtió en uno de esos competidores. Surgió a mediados del I milenio antes de Cristo. en el este de Mesopotamia después del reasentamiento allí de varios pueblos del grupo de lenguas indoeuropeas (arios, medos, parsis, etc.). Sus gobernantes subyugaron a toda Mesopotamia, Transcaucasia, parte de Asia Central y la India occidental. El estado persa fue la última (en términos del momento de su aparición) gran formación que conservó todas las características de una civilización de riego. El deseo de los gobernantes de Persia de apoderarse de los Balcanes y las islas del Mediterráneo oriental provocó el primero conocido en la historia. conflicto civilizacional, apodado " Guerras greco-persas." Y la derrota de Persia por las tropas de Alejandro Magno en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. nos permitió pasar del conflicto a la integración, como se mencionó anteriormente.

En el oeste del Mediterráneo, una alternativa a la antigüedad romana fue la civilización comercial y agrícola (y similar en estructura social a la polis) de los fenicios y sus pueblos vecinos. Su centro era la ciudad de Cartago, ubicada en la costa africana del mar Mediterráneo. A mediados del primer milenio antes de Cristo. Cartago controlaba todo el territorio costero del norte de África, desde Egipto hasta el océano Atlántico, así como los territorios costeros de la Península Ibérica. Al mismo tiempo, aunque siguió siendo parte de la comunidad civilizatoria fenicia, Cartago no creó sus propias formas culturales y de civilización que le eran exclusivas. Así, en el ámbito religioso conservó las tradiciones de los pueblos semíticos del Mediterráneo oriental, y en el arte, los cartagineses reprodujeron modelos creados tanto en Egipto como en Grecia. Entre las dos civilizaciones más grandes del Mediterráneo occidental, Roma y Cartago, hubo guerras púnicas, que terminaron con la victoria de Roma y la destrucción, y luego la transformación de la recién reconstruida Cartago en una de las provincias romanas. La destrucción de un competidor por parte de Roma provocó la muerte de las formas de vida desarrolladas por esta civilización. Sobre la vida, hábitos, rasgos de conciencia de los cartagineses, es decir. Se sabe muy poco sobre todo lo que se conserva a través de la escritura. Quizás por eso se cree ampliamente que la civilización de Cartago era más “tecnológica” que orientada hacia la cultura espiritual o artística.

Ver: Bonnard L. Civilización griega: en 3 volúmenes. T. 1. M.: Art, 1995.
Ver: Tsirkip Yu. B. Cartago y su cultura. M.: Nauka, 1986.

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