Leyes del Socialismo Conversación 1 El otro día estaba en un viaje privado para ver a Anatoly Pavlovich Fedoseyev. Vive en Londres, como yo, en una casa que ha rellenado con varias mejoras técnicas, y es sumamente interesante visitarlo, sobre todo para una persona que

Regularidades sociológicas del movimiento de masas La historia del movimiento Bolotnaya reveló varias regularidades fundamentales y alternativas igualmente fundamentales, entre las cuales hubo una lucha bastante tensa. Resumiendo, es imposible no decir sobre ellos.Tres

La lucha del desarrollo tecnológico. Códigos de desarrollo

Para comprender el fenómeno de la sociedad, es necesario descubrir la naturaleza de los patrones que unen a las personas en un todo único.

Comparando la evolución de las sociedades, las diversas etapas por las que atraviesa la civilización humana en su desarrollo, los científicos han identificado una serie de patrones:

– ley de aceleración de la historia. Dice que cada etapa subsiguiente lleva menos tiempo que la anterior. Así, el capitalismo es más corto que el feudalismo, el cual, a su vez, es más corto que la esclavitud. La sociedad preindustrial es más larga que la industrial. Cuanto más cerca del presente, más fuerte se contrae la espiral del tiempo histórico, la sociedad se desarrolla más rápido, más dinámicamente;

– ley de compactación del tiempo histórico. Significa que el progreso técnico y cultural se ha acelerado constantemente a medida que nos acercábamos sociedad moderna;

– ley de la desigualdad refleja el hecho de que los pueblos y las naciones se desarrollan a diferentes velocidades. Diferentes sociedades pasan por etapas históricas en diferentes momentos. Por lo tanto, en el mundo moderno existen sociedades que se encuentran en diferentes etapas de desarrollo. E incluso dentro de la misma sociedad (por ejemplo, en América y Rusia), todavía coexisten regiones y áreas industrialmente desarrolladas, donde la población ha conservado el modo de vida preindustrial (tradicional). Cuando, sin haber pasado por todas las etapas anteriores, están involucrados en el flujo moderno de la vida, no solo pueden aparecer consecuencias positivas, sino también negativas en su desarrollo;

– la ley de la naturaleza consciente de la actividad vital de los organismos sociales.

- la ley de unidad de la génesis antropo, socio y cultural, quien sostiene que el origen del hombre, la sociedad y su cultura, tanto desde el punto de vista "filogenético" como "ontogenético", debe ser considerado como un proceso único e integral, tanto en el espacio como en el tiempo;

– la ley del papel decisivo de la actividad laboral humana en la formación y desarrollo de los sistemas sociales. La historia confirma que las formas de actividad de las personas y, sobre todo, el trabajo determinan la esencia, el contenido, la forma y el funcionamiento de las relaciones sociales, las organizaciones y las instituciones;

- la ley del aumento del papel del factor subjetivo expresa relaciones causales entre el nivel de conciencia política de las personas y el ritmo del progreso social .

Características de las leyes del desarrollo de la sociedad:

1) la presencia de patrones generales presupone la peculiaridad del desarrollo de países y pueblos individuales que pasan por etapas similares de desarrollo;

2) el carácter natural de la historia significa también el carácter progresivo de su desarrollo, se asocia a la idea de progreso;

3) las leyes del desarrollo de la sociedad son las leyes exclusivamente de la actividad humana, y no algo externo a ella;

4) los patrones sociales son conocibles; su conocimiento depende del grado de madurez de las relaciones sociales y abre la posibilidad de su uso en las actividades prácticas de las personas;

5) el carácter objetivo de las leyes del desarrollo social radica en que las leyes no son creadas ni pueden ser derogadas por las personas, que actúan independientemente de que sean o no deseables para las personas, de que las conozcan o no. Estas son las conexiones objetivas del sistema mismo de relaciones sociales, la lógica objetiva del desarrollo social.

Disponibilidad leyes generales el desarrollo social no significa que la actividad de un individuo y de la sociedad en su conjunto esté completamente determinada por estas leyes. Ni el hombre ni la sociedad pueden cambiar estas leyes, pero está en su poder conocer estas leyes y usar el conocimiento obtenido ya sea en beneficio o en detrimento de la humanidad.

Vida espiritual y conciencia social.

La vida espiritual de la humanidad riqueza espiritual civilizaciones y culturas, la vida social es un "lugar de ser" específico de lo espiritual objetivado, que determina su lugar en el ser integral.

Los principios, normas, ideales y valores espirituales y morales juegan un papel especial en esta área, como, por ejemplo, la belleza, la justicia, la verdad. Existen en forma de espiritualidad tanto individualizada como objetivada. En el primer caso, estamos hablando de un conjunto complejo de motivos, motivos, objetivos que determinan la estructura espiritual de una persona, en el segundo caso, de ideas, ideales, normas, valores incorporados en la ciencia, la cultura, la conciencia de masas. (sus documentos). Ambos tipos de ser espiritual y moral juegan un papel importante en el desarrollo del individuo (como espiritual individualizado) y en la mejora de la cultura (como espiritual objetivado).

Pero este es precisamente el significado del problema del ser, que todos los aspectos del ser son de igual importancia, porque cada uno de ellos destaca el ser como un todo, como una unidad inseparable e indisoluble, como una integridad.

Como se ha señalado anteriormente, la atención de la humanidad y, en consecuencia, el interés de la filosofía por el problema del ser se agrava en las épocas de crisis, críticas. Y dado que nuestro tiempo, el siglo XX y el próximo siglo XXI, está marcado por muchas amenazas y peligros, no sorprende que la cuestión del ser fuera reconocida por varios pensadores importantes como la más significativa en el "cuestionamiento" filosófico. M. Heidegger, autor del libro "Ser y Tiempo", enfatizó: sólo una persona es capaz de cuestionar el ser, de preguntarse cuál es la especificidad del ser humano; en este sentido, se le confía el destino del ser. Y de aquí surge, quizás, la responsabilidad más importante y la tarea más alta de la humanidad.

La comprensión materialista de la historia parte del reconocimiento de la primacía del ser social y de la naturaleza secundaria de la conciencia social. lados material y espiritual vida publica no son ya idénticos porque el proceso real de la vida de los individuos no se realiza y no está completamente cubierto por la conciencia pública. La actividad productiva, el trabajo, no es sólo la base de la vida de los individuos, sino también la base sobre la que se forma y desarrolla la conciencia individual y social. Si bien la formación del ser social y la conciencia social ocurren simultáneamente, las fuentes principales del surgimiento y desarrollo de la conciencia no están en sí mismas, sino en el ser social, en la práctica histórica de las personas.

Las leyes más generales del desarrollo de la conciencia social expresan su naturaleza secundaria, su derivación del ser social en la vida de la sociedad. Estos incluyen tres leyes básicas: 1) la dependencia de la conciencia social del ser social, 2) la relativa independencia de la conciencia social, 3) la influencia activa de la conciencia social en los procesos materiales.

1. La ley de la dependencia de la conciencia social del ser social.

Dado que la conciencia social refleja el ser social, depende de él. Como es sabido, la conciencia social no tiene su propia historia absolutamente independiente; las etapas de su desarrollo deben derivarse y explicarse a partir de las etapas de la existencia social.

Dado que el ser social no es homogéneo, sino dividido en lados desiguales: trabajo y relaciones, la dependencia de la conciencia social del ser social es doble: depende del trabajo como tal y de las relaciones de producción que se han desarrollado sobre su base. Por lo tanto, es posible, en cierta medida, traducir directamente el contenido de la vida social en ciertos principios espirituales (el trabajo y los principios morales, éticos y otros correspondientes a su naturaleza) e indirectamente (el trabajo, la base económica y los principios morales, estéticos y morales). y demás principios que les correspondan)

La dependencia de la conciencia social del ser social tiene dos caras. El aspecto cualitativo de esta dependencia es su similitud sustancial o correspondencia; cuantitativo - el grado de esta similitud, correspondencia. La conciencia refleja el ser social de manera incompleta, no exactamente, en el mejor de los casos aproximadamente verdadera. Al mismo tiempo, siempre contiene ilusiones, engaños, errores que surgen por ignorar la base real del proceso histórico, deslizando en su superficie, traducción directa de principios económicos en principios espirituales. Las opiniones de las clases en su conjunto son también tales como su posición real en el sistema de producción. El patrón más importante de la conciencia social es el crecimiento continuo del contenido humano universal.

2. La ley de la relativa independencia de la conciencia social.

Como derivado, la conciencia social secundaria no tiene una independencia absoluta, sino relativa. Cuando hay una división del trabajo material y espiritual, se vuelve posible separarlo de la existencia social, se vuelve posible presentar la conciencia social como completamente independiente de la existencia material. La relativa independencia de la conciencia social significa que, al ser dependiente del ser social, también tiene sus propias leyes inherentes a su propia naturaleza y expresadas en una serie de tendencias: 1) rezagada, en última instancia, del ser social, 2) continuidad, 3 ) desarrollo desigual de niveles y formas de conciencia.

El retraso de la conciencia social de la vida social se debe en gran parte al conservadurismo, la vitalidad de las ideas, tradiciones, sentimientos, su capacidad de ser activos incluso cuando ya están obsoletos, no corresponden a la realidad radicalmente cambiada.

La relativa independencia de la conciencia social se expresa en la continuidad de ideas, tradiciones, sentimientos, etc.

Al mismo tiempo, la retención y acumulación de cultura espiritual también depende de las metas o tareas establecidas por tal o cual clase, las cuales, a su vez, dependen de la profundidad del conocimiento por parte de esta clase de los procesos objetivos que tienen lugar en la sociedad, y , en consecuencia, de la posibilidad y capacidad de alcanzar las metas establecidas.

La relativa independencia de la conciencia social también se manifiesta en el desarrollo desigual de las formas de conciencia social: económica, ambiental, política, legal, moral, estética, religiosa, científica y filosófica. Esta desigualdad depende del grado de cercanía de esta o aquella forma de conciencia a la actividad conveniente y la base económica. La conciencia económica, política y legal están más estrechamente conectadas con las relaciones laborales y económicas y, por lo tanto, cambian más rápido que otras formas de conciencia.

3. La ley de la influencia activa de la conciencia social en los procesos materiales.

Al derivar del ser social, la conciencia social no es pasiva, sino que tiene una influencia activa en los procesos no materiales, incluidos los económicos, y bajo ciertas condiciones puede desempeñar un papel decisivo.

Desde el punto de vista del marxismo, la conciencia social es activa, pero no es la conciencia social la que tiene la mayor actividad, sino el ser social, el trabajo material. El papel de las ideas es tanto más alto cuanto más cerca están de la realidad, más cerca están conectadas con la vida, la reflejan de manera más completa y precisa, y no son propiedad de los individuos, sino de las masas. Además, la actividad de las ideas científicas es una cosa, las religiosas son otra. Cuanto mayor es el papel de las ideas religiosas en la sociedad, menos espacio queda para la influencia de las ideas científicas, y viceversa.

La mayor actividad de la conciencia en general, de la conciencia social en particular, se manifiesta en su capacidad de adelantarse a la existencia existente, de anticipar el futuro. En su capacidad de anticipar el futuro, la conciencia realiza su relativa independencia, porque sólo revela los elementos, los gérmenes del futuro. No está por delante de la existencia social, sino del presente, no de las tendencias profundas contenidas en él, sino sólo realizadas. La idea está por delante de la parte realizada del ser, y no de las tendencias profundas inherentes a ella. E. Fromm llegó a la conclusión de que el carácter social está formado por las condiciones económicas. Este carácter, que es una combinación de rasgos característicos de un determinado grupo social, determina sus pensamientos, sentimientos, acciones. El factor económico como principal tiene la mayor independencia, porque la economía se desarrolla según sus propias leyes objetivas. Sin embargo, al ser dependiente de la economía, la psicología y la ideología tienen un impacto activo en ella.

REGULARIDAD PÚBLICA

REGULARIDAD PÚBLICA

la ley es pública, objetivamente existente, repetitiva, ente. Fenómeno social. vida o etapas de la historia. Caracterizando el proceso paso a paso. cuentos. En la filosofía y la sociología premarxistas extraño los pensadores llegaron a la idea de un carácter natural istorich. proceso (Aristóteles, la idea del determinismo en la historia de Bodin, el ciclo histórico de Vico, el Montesquieu geográfico, Condorcet, Herder). Francisco. , aunque en general era idealista. posiciones en la explicación de la historia, en una forma peculiar también se acercó al reconocimiento de 3. sobre. A los 19 en. problemas 3. sobre. desarrollado en los trabajos francés historiadores de la era de la Restauración (Thierry, Mignet, Guizot). Enorme para desarrollar una idea 3. sobre. tenía las opiniones de Hegel, quien, en palabras de F. Engels, “... fue el primero en tratar de mostrar el desarrollo, intercomunicador cuentos..." (Marcos K. y Engels F., Works, t 13, desde. 496) . Saint-Simon se acercó a la comprensión del carácter natural de la historia; Teoría de las tres etapas de la historia. El desarrollo fue propuesto por el fundador del positivismo Comte.

I s t o r e I in o p r o s a. En filosofía premarxista y sociología dep. los pensadores se acercaron a la idea de un carácter natural istorico. proceso. Ya en la antigüedad la filosofía, por ejemplo. en las obras de Aristóteles, había una idea sobre la conexión de varias formas del estado con ciertas etapas en el desarrollo de la sociedad, que, a su vez, estaban asociadas con cambios en las condiciones de vida de un pueblo en particular (ver Polit., IV 3, 15; V 3–9; traducción al ruso, San Petersburgo, 1911). En la Edad Media, predominó el Cristo plantador. teólogos En el siglo 16 A J. Boden se le ocurrió una justificación del principio de conexión entre la sociedad y la geografía, el medio ambiente, que fue una especie de intento de resolver el problema del determinismo en la historia. En el 1er piso. siglo 18 Vico creo la teoria de lo historico. circulación, según cada enjambre, reproduciendo las etapas de la vida otd. de una persona (infancia, juventud y madurez), pasa naturalmente por 3 épocas: divina, heroica y humana, tras las cuales comienza el proceso de degradación, el retorno al estado primitivo, y se reanuda el ciclo de desarrollo ("Fundamentos de una nueva ciencia...", 1725). La teoría de Vico fue un intento de considerar la historia de la sociedad como un proceso natural único. En el mismo burgués en esencia, Vico reconoció el punto más alto en el desarrollo de la humanidad, y así sucesivamente. se denegó la acción. la naturaleza del desarrollo.

Los representantes consideraron el desarrollo de la sociedad como un proceso natural de mejora de la mente, la cultura. Ilustración de Montesquieu y Condorcet. Montesquieu en su principal En su obra “Sobre el espíritu de las leyes”, argumentó que “las leyes en el sentido más amplio de la palabra son relaciones necesarias que surgen de la naturaleza de las cosas” (Izbr. proizv., M., 1955, p. 163), y trató de decidir sobre Z. sobre. desde un punto de vista geográfico. determinismo. Las opiniones de Montesquieu estaban dirigidas contra la teología dominante. concepto de sociedades. desarrollo. En las obras de Condorcet, aunque no se planteó específicamente la cuestión de la educación social, se sustanció la idea del desarrollo progresivo de la sociedad. Condorcet conectó la historia con el progreso de la mente, el conocimiento (ver "Bosquejo del cuadro histórico del progreso de la mente humana", M., 1936, pp. 100–01). Considerando lo privado como eterno, Condorcet consideraba el progreso en esencia como el progreso de la burguesía. sociedad. La idea de desarrollo y patrones en la historia fue Ch. la idea de la filosofía de la historia representativa de él. Pastor de la Ilustración. Creía que no hay acciones de individuos aislados, sino un proceso coherente de la actividad de los pueblos, en el que se puede rastrear una cadena estrictamente determinada de causas y efectos. Herder se esforzó por mostrar el principio del historicismo y las leyes de la naturaleza y la sociedad, pero no pudo ver las cualidades y especificidades de la historia natural.

Francisco. materialistas del siglo XVIII en su conjunto se mantuvo en el idealismo. y metafísico. Posiciones en la explicación de sociedades, fenómenos. Al mismo tiempo, en las obras de Helvetius, la idea de zoología se expresó de una forma peculiar. Entonces, asumió que la sociedad pasa por un cierto. etapas: la transición de la pobreza a la riqueza, luego a una distribución desigual de la riqueza y el despotismo, que perece bajo los golpes del pueblo, y la sociedad se reanuda (ver "Sobre un hombre ...", M., 1938, p. 253 –54). Helvetius y otros Francés. los materialistas intentaron establecer una conexión entre el hombre y el medio ambiente, pero no fueron más allá del punto de vista de la interacción. En el desarrollo de la idea de Z. sobre. papel importante Jugaron las opiniones de J. J. Rousseau, to-ry argumentó que había una conexión entre el surgimiento de la propiedad privada y la desigualdad, y también enfatizó la importancia de las herramientas para el surgimiento de la civilización. Francisco. los historiadores de la era de la restauración - Thierry, Mignet, Guizot, pudieron ver el significado de la lucha de clases en el desarrollo de la sociedad y lo consideraron como un factor determinante. sociedades regularidad. De gran importancia para el desarrollo de la idea de Z. o. tenía las opiniones de Hegel; "él fue el primero en tratar de mostrar el desarrollo, la conexión interna de la historia..." (Engels F., ver Marx K. y Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 13, p. 496) . Hegel argumentaba que la regularidad domina en la historia y que toda ella es un único proceso regular, en el que cada uno, siendo singularmente original, es al mismo tiempo sólo un eslabón necesario en el acto. desarrollo de la humanidad. Reivindicando lo histórico necesario, trató de combinarlo con el reconocimiento de un ser humano libre. ocupaciones. Consideró la historia como un proceso de cognición de la idea de libertad, que se realiza a través de personas que se esfuerzan por satisfacer sus intereses. La necesidad no aparece directamente, sino que abre el camino a través del azar. Pero el punto de partida para Hegel es el autodesarrollo del "espíritu del mundo" como base para el desarrollo de todos los fenómenos de la historia. El contenido de la historia - seguir. el triunfo del espíritu de todo definido. gente, para seguir este escenario y es el portador del "espíritu universal" (ver Soch., vol. 8, M.–L., 1935, pp. 68–69).

Los representantes del utopismo también intentaron comprender la naturaleza natural de la historia. socialismo. Saint-Simon consideraba la historia no como hechos, sino como determinantes. conexión de eventos; él creía que cada forma de sociedad no debería estudiarse aisladamente, sino en relación con las formas anteriores y posteriores (ver Izbr. soch., vol. 2, M.–L., 1948, p. 31). Comte, el fundador del positivismo, trató de descubrir "leyes naturales universales en la historia" y argumentó que el desarrollo de la sociedad correspondía al desarrollo de las formas de pensamiento, las llamadas. la ley de los tres estados, según Krom, pasa por tres etapas: teológica, metafísica y positiva. Hasta cierto punto, Comte tomó prestada esta ley de Saint-Simon (ver "Curso de Filosofía Positiva", San Petersburgo, 1912, p. 2). Así, las leyes de Comte aparecieron en forma de definiciones. idealista esquemas traídos a la historia.

El marxismo se trata de las leyes del público. Científico solución de la cuestión de Z. o. fue dado por primera vez desde el punto de vista del materialismo. comprensión de la historia. Hasta el momento, la historia se ha limitado al estudio únicamente ideológico. sociedades relaciones, no pudieron detectar patrones en la historia humana. sociedad. Separación de producciones. relaciones, como relaciones primarias y materiales, como económicas. fundamentos de las sociedades. vida, permitió por primera vez aplicar el criterio de recurrencia a los fenómenos de la historia. Esta fue la condición para el descubrimiento de Z. o. La mayoría de los burgueses. Los sociólogos niegan la zoología, basándose principalmente en la afirmación de que en la historia no hay ni puede haber repetición de fenómenos. Representantes de la escuela de neokantismo de Friburgo (Windelband y Rickert) opusieron las ciencias a las ciencias de la cultura. Las ciencias de la naturaleza, según los neokantianos, generalizan, generalizan, porque todo científico-natural. concepto expresa. Las ciencias de la cultura (es decir, sociales) solo individualizan los objetos que estudian, por ser los mismos históricos. los conceptos son conceptos individuales (ver G. Rickert, Limits of the Natural Scientific Formation of Concepts, St. Petersburg, 1904, pp. 444–45, 260–61; W. Windelband, Preludes, St. Petersburg, 1904, p. 320 ). Por lo tanto, en la historia solo od. hechos en su individualidad. Mientras que la naturaleza. las ciencias son ciencias sobre leyes, sociedades. las ciencias son ciencias acerca de los eventos. Según Rickert, "el concepto de 'ley histórica' está (en la definición)" (op. cit., p. 225). Esto es sobre lo histórico el proceso se asocia con lo idealista. y metafísico. oposición entre lo general y lo singular. De hecho, los acontecimientos que tienen lugar en la historia no son solo individuales. Francisco. burgués 1789 o la Primera Guerra Mundial son únicos en su originalidad específica. Pero en la esencia de estos eventos, uno puede detectar características que se repiten bajo ciertas condiciones en otros eventos. Criaturas. rasgos franceses. burgués Las revoluciones en cierta medida se repetían en todos los burgueses. revolución, algunos de los más seres. características de la Primera Guerra Mundial - en cada armamento. choque del imperialismo. estado-en En válido. curso de la historia. proceso hay una dialéctica. la unidad de lo individual y lo general, lo repetible y lo único.

Como lo establece el marxismo, en la sociedad. de la vida, la acción de las leyes no siempre se manifiesta de forma "pura" y directa, sino en la mayor parte en forma de tendencia debido a la acción contradictoria de diferentes fuerzas. Las leyes en general "... no tienen otra realidad que en la aproximación, en la tendencia, en promedio..." (Engels F., véase Marx K. y Engels F., Cartas seleccionadas, 1953, p. 483; véase también VI Lenin, Soch., vol. 4, p. 95). La manifestación de Z. sobre. como tendencias y medios solo que las leyes determinan las principales. la línea de desarrollo de la sociedad, sin abrazar ni predeterminar multitud de accidentes y desviaciones; es a través de estas contingencias y desviaciones que la necesidad encuentra su camino como ley. Al conocer este o aquel fenómeno de la vida social, es muy importante establecer no solo sus características individuales, sino también las generales que subyacen a una serie de fenómenos de este tipo. El criterio para resaltar este común en el desarrollo social es, en primer lugar, el concepto de formación socioeconómica, que fija un desarrollo común que se repite en diferentes países en la misma etapa de la historia. Así, el desarrollo del capitalismo en Inglaterra, a pesar de sus especificidades. características, tiene muchos rasgos en común con el desarrollo del capitalismo en Francia o Alemania. "Cualquiera que sea la originalidad del surgimiento y desarrollo del capitalismo en un país u otro, en todas partes este sistema tiene características y patrones comunes" (Programma KPSS, 1961, p. 7). La construcción del socialismo en la URSS y en los países del Nar. la democracia también, a pesar de una serie de detalles. rasgos, tiene una serie de rasgos comunes que expresan la regularidad del surgimiento de una determinada sociedad. edificio como se define. socioeconómico formaciones

La recurrencia en la historia actúa, por tanto, ya sea como una reproducción de rasgos comunes similares en fenómenos relacionados con diferentes etapas de la historia (por ejemplo, bajo el comunismo, la propiedad que ya existía bajo el primitivo sistema comunal se “repite”), o como la presencia de común, obligatorio. infierno en la vida pueblos diferentes y países en la misma etapa histórica. desarrollo (por ejemplo, patrones generales de transición del capitalismo al socialismo en diferentes paises Oh).

Ni en el primer caso ni en el segundo el marxismo absolutiza la repetición. en lo historico desarrollo, cualquier "repetición" se produce cada vez en un nuevo, más nivel alto, adquiere características cualitativamente nuevas tanto desde el punto de vista del contenido como de la forma, lo que se asocia a la inclusión de un fenómeno repetitivo en nuevo sistema relaciones. "... Acontecimientos que son sorprendentemente similares, pero que tienen lugar en diferentes escenarios históricos", escribió Marx, "conducen a resultados completamente diferentes" ("Correspondencia de K. Marx y F. Engels con figuras políticas rusas", 1951, p. 223). El reconocimiento de la repetición, por tanto, no contradice, sino que, por el contrario, presupone la irreversibilidad de lo histórico. proceso. Esto distingue al marxista de todas las teorías de la "ciclicidad", "circulación", etc., donde la repetición en el curso del desarrollo de la historia mundial se entiende precisamente como la repetición en una nueva etapa de lo que ya se ha dado en el pasado.

Por lo tanto, la comprensión de Z. de o. no se reduce sólo al reconocimiento de la repetición de las sociedades. fenómenos. La naturaleza regular de la historia significa también la naturaleza de su desarrollo. Reconocimiento Z. sobre. íntimamente relacionado con la comprensión histórica. Progreso.

Correlación entre las leyes de la naturaleza y la sociedad. Apertura Z. sobre. hizo posible presentar el desarrollo de la sociedad como histórico-natural. proceso. Hay algo conocido entre las leyes de las sociedades. desarrollo y las leyes de la naturaleza. Las leyes de la sociedad son menos duraderas, también difieren de las leyes de la naturaleza y en su complejidad, como las leyes del más alto. Los intentos de algunos burgueses son insostenibles. filósofos y sociólogos trasladan las leyes de la naturaleza a las sociedades. fenómenos. El más característico en este sentido es el orgánico. la teoría de Comte y Spencer, que sugería considerar a la sociedad como biológica. , donde las instituciones sociales se asemejan a los órganos de un animal. Otro intento de este tipo es, trasladar a la sociedad una serie de disposiciones de la teoría de Darwin, considerando, en particular, como la competencia, con T. sp. "lucha por la existencia". Finalmente, la teoría del "equilibrio energético" de Bogdanov representa un intento del mismo tipo, que examina la relación entre sociedad y naturaleza desde el v. sp. "teoría del equilibrio" como un cierto equilibrio de la energía de la naturaleza y la sociedad. Todas estas teorías son metodológicas. vicio, to-ry consiste en un malentendido de las especificidades de las sociedades. la vida. La diferencia más importante entre las leyes del desarrollo de la sociedad es que se manifiestan no como acciones de fuerzas elementales ciegas, sino única y exclusivamente a través de las actividades de las personas. Son las leyes de esta actividad. Por lo tanto, en relación con las leyes de las sociedades. El desarrollo es muy específico. la cuestión de la relación entre la naturaleza objetiva de las leyes y cos-nat. actividades de la gente.

Las leyes de la sociedad y la actividad consciente de las personas. El carácter objetivo de las leyes de las sociedades. El desarrollo radica en el hecho de que las leyes no son creadas y no pueden ser derogadas por las personas, que actúan sin importar si son deseables para las personas o no, si las personas las conocen o no. Estas son las conexiones objetivas del propio sistema de sociedades. relaciones, sociedades objetivas. desarrollo. En la historia, hay personas que están dotadas de voluntad y conciencia, para crear ellas mismas su propia historia. Todo el mundo actúa conscientemente, fijándose un definido. . Pero las sociedades. el resultado, que se obtiene sumando todas las acciones individuales, objetivos, etc., no coincide con la intención de cada uno. Esto se debe a dos circunstancias: en primer lugar, cada uno, al nacer, ya encuentra listas las formas establecidas de sociedades. relaciones y por lo tanto, al menos al principio, las personas deben actuar en estas formas ya establecidas. En segundo lugar, las personas, al realizar acciones conscientes, pueden ver, en el mejor de los casos, solo las consecuencias inmediatas a las que conducirán, pero no pueden prever sociedades distantes. las consecuencias de sus actos. Esto es seres. una característica de una sociedad donde el desarrollo se lleva a cabo a través de un choque de intereses antagónicos. clases zo en tal sociedad se desarrolla como una especie de resultante de la totalidad de las acciones de todos los miembros de la sociedad (ver Carta de Engels a I. Bloch 21-22 de septiembre de 1890, en el libro: K. Marx y F. Engels, Cartas escogidas, 1953, págs. 422-24).

En la filosofía premarxista no había una solución correcta a la cuestión de la relación entre las leyes objetivas de la historia y la conciencia. actividades de la gente. En una serie de teologías conceptos de sociedades. desarrollo, ej. en los escritos de Agustín, se formuló histórico. fatalismo, según Krom istorich. el desarrollo está predeterminado por el destino, el destino y la actividad humana no puede cambiar nada en la historia. Otra dirección en la sociología está asociada con voluntaristic. concepto (ver Voluntarismo) de las sociedades. desarrollo (por ejemplo, Schopenhauer, Nietzsche) y consiste en negar el carácter objetivo de las leyes y reconocer la importancia decisiva del ser humano. o deidades. voluntad en la historia. Algunos burgueses. Los científicos (Stammler) argumentaron que el marxismo contiene, porque al mismo tiempo se reconoce tanto el papel de las leyes objetivas como el papel de la conciencia. actividades de la gente. Moderno burgués Los críticos del marxismo siguen la misma línea: algunos de ellos (K. Hunt) acusan al marxismo de que, aun reconociendo lo histórico. necesidad, condena a una persona al papel de un contemplador pasivo de los acontecimientos. Otros (S. Hook) argumentan que los comunistas de su práctica. actividades refutan el determinismo. Atacando, buscan retratarlo como un voluntarista. concepto. Pero en realidad, el marxismo-leninismo proporciona una verdadera dialéctica solución del problema. Engels señaló que las personas hacen historia cuando están determinadas. circunstancias, por lo que su éxito es reconocido. la actividad sólo puede garantizarse si esta actividad se lleva a cabo de acuerdo con leyes objetivas. En este caso, la actividad de las personas adquiere una enorme revolución. fuerza. Confiando en la zoología objetivamente existente, las personas realmente encuentran fuentes y fuerzas para su transformación.

Leyes generales y específicas del desarrollo de la sociedad. La historia, el materialismo distingue entre diferentes grados de generalidad de las leyes que operan en la historia. De esta T. sp. Se pueden distinguir 3 grupos de leyes. 1) Leyes vigentes en todo el ser humano. historia, en todas las sociedades.-economicas. formaciones Este es el llamado. "leyes sociológicas generales", que incluyen, por ejemplo, la ley de conformidad de las producciones. relaciones carácter produce, fuerzas, la ley del papel determinante de las sociedades. estar en relación con las sociedades. conciencia, etc. 2) Leyes que han estado en vigor durante un largo período de la historia - en toda la etapa de la existencia de las sociedades de clases. - económicas. formaciones Esta es, por ejemplo, la ley de la lucha de clases como fuerza motriz de las sociedades. desarrollo, la ley de la revolución social como una forma de transición de una clase antagónica. formaciones k, etc. 3) Leyes vigentes durante cualquier sociedad.-económica. formaciones denominadas específicas. leyes Por ejemplo, específico la ley del capitalismo es la ley de la anarquía de la producción y la competencia, específica. la ley del socialismo es la ley del desarrollo planificado y proporcional de la producción. A específico. leyes junto con leyes otd. Las formaciones también incluyen las leyes de transición de uno socio-económico. formación a otra (por ejemplo, las leyes de transición del capitalismo al socialismo, las leyes de formación de una formación comunista). El estudio de estas leyes es de gran importancia práctica. sentido. El ascenso de los comunistas la formación difiere de la formación de cualquier otra formación precisamente en que aquí el papel de la conciencia aumenta sin precedentes. actividades de las masas, y para el éxito de esta actividad, específicos las leyes que subyacen a este proceso. También debe distinguirse entre los específicos. leyes tales, to-rye operan a lo largo de toda la formación, y tales, to-rye actúan sobre el otd. etapas de desarrollo de esta formación. Así, la ley de distribución según el trabajo opera sólo en la primera fase del desarrollo comunista. formaciones - bajo el socialismo y durante el período de transición del socialismo al comunismo. Específico las leyes del desarrollo de las formaciones son al mismo tiempo leyes generales para diferentes países que pasan por el mismo período histórico. desarrollo. Es en este sentido que se habla de las leyes generales de la construcción del socialismo, de las leyes generales de la formación del comunismo. formaciones, etc

En este sentido, la cuestión de la relación entre lo general y lo específico. Las leyes tienen una importancia fundamental en el orden ideológico. lucha de la internacional comunista movimientos con revisionismo y dogmatismo. Metodología, la falla en el concepto de dogmatismo es la sobreestimación de las leyes generales de las sociedades. desarrollo; Los revisionistas se caracterizan por la negación de las leyes generales de construcción del socialismo en varios países. En la Declaración (1957) y la Declaración (1960) de las Reuniones de representantes de los comunistas. y los partidos obreros, en el Programa del PCUS (1961) se expusieron los puntos de vista de los revisionistas, se revelaron los patrones generales de construcción del socialismo y se mostró su significado.

Conocimiento y uso de las leyes de la sociedad. Al igual que las leyes de la naturaleza, las leyes de las sociedades. Se pueden conocer desarrollos, pero hay una serie de peculiaridades en su conocimiento. Marx señaló que, en general, en cualquier ciencia, cualquier proceso es más fácil de estudiar en el punto de su mayor desarrollo. En las sociedades. ciencias conocimiento de las leyes de las sociedades. el desarrollo depende del grado de madurez de las sociedades. relaciones. El subdesarrollo de las sociedades. relaciones da lugar a la inmadurez de las teorías de las sociedades. desarrollo (por ejemplo, el socialismo de Saint-Simon, Fourier y Owen). El descubrimiento de la esencia de las relaciones de clase y de las leyes de la lucha de clases sólo fue posible bajo el capitalismo, cuando las relaciones de clase se habían desarrollado lo suficiente. característica de las leyes de la sociedad. el desarrollo está determinado por la especificidad del método de su estudio. Investigador de la sociedad. fenómenos se ve privado de la oportunidad de reproducir el fenómeno, que estudia, o poner. "... Cuando se analizan formas económicas, no se puede usar ni un microscopio ni reactivos químicos. Ambos deben reemplazar a las abstracciones" (Marks K., Capital, vol. 1, 1955, p. 4). Finalmente, en el conocimiento de las sociedades. leyes con fuerza especial se manifiesta como una clase investigadora, que determina la dirección del trabajo, la selección del material y la solución de los problemas. Hablando de política economía, Marx señaló que estaba aquí, en relación con la naturaleza peculiar del material científico. se encuentra con enemigos como Furias de Interés Privado.

Conocimiento de las leyes de la sociedad. desarrollo abre la posibilidad de su uso en la práctica. actividades de las personas para transformar la sociedad. Las personas no pueden crear o abolir las leyes objetivas de la historia, pero no son impotentes en relación con la operación de estas leyes. Cambiando las condiciones en que opera tal o cual ley, las personas pueden modificar las formas y los resultados de su acción, ponerla a su servicio. En un escenario antagónico diferentes sociedades tienen diferentes actitudes hacia la misma ley. Así, las clases oprimidas son antagónicas. Las formaciones siempre están interesadas en el desarrollo de la lucha de clases (ley objetiva del desarrollo social), mientras que las clases explotadoras sólo están interesadas en su desarrollo hasta cierto punto. escenario. La burguesía dirigía lucha de clases contra los señores feudales, pero "restringió" y buscó impedir las formas más agudas de su manifestación, en cuanto resultó estar dirigida contra sí mismo. Cualquier intento de ignorar las leyes de las sociedades. el desarrollo conduce a una especie de "retribución" (así como la falta de voluntad para tener en cuenta las leyes objetivas de la naturaleza condena al fracaso las aspiraciones prácticas del hombre).

en el socialista sociedad por primera vez en la historia hay oportunidades favorables para la conciencia. uso de leyes objetivas. Bajo el socialismo, la proporción de espontaneidad y conciencia en la sociedad cambia. desarrollo, el valor de la conciencia aumenta. actividades de las personas, la capacidad (para la sociedad en su conjunto) de anticipar sociedades distantes. consecuencias de las acciones de las personas. La propiedad privada de los medios de producción determina el desarrollo fundamentalmente espontáneo de la sociedad; sociedades la propiedad de los medios de producción, por el contrario, es una necesidad objetiva y una posibilidad para el desarrollo planificado de la sociedad. La ley objetiva del desarrollo planificado y proporcional requiere que, de acuerdo con ella, las personas planeen conscientemente el desarrollo de la producción. Los planes para el desarrollo de la economía nacional expresan la meta del socialista. producción Bajo el socialismo, por primera vez en la historia de la economía las leyes no actúan como acciones de fuerzas elementales. Sin embargo, esto no significa que bajo el socialismo se hayan eliminado todos los obstáculos a la conciencia. use Z. sobre. Bajo el socialismo no hay reacción. clases sociales, pero también hay un al revés, al centeno obstaculizan el uso exitoso de las leyes objetivas. El protagonismo de los comunistas La personalidad del partido se manifiesta en el hecho de que el partido, de manera oportuna y resuelta, con un amplio despliegue de crítica y autocrítica, elimina estos obstáculos y, apoyándose en su política en las leyes objetivas conocidas de la historia, dirige el desarrollo de la sociedad. Durante el período de amplia construcción del comunismo, el estudio de los principales. patrones económicos, políticos. y el desarrollo cultural del socialismo y su desarrollo se convierte en la tarea más importante de las sociedades. Ciencias.

Las leyes del desarrollo de la sociedad y la moderna. burgués y s o c y o l o g e i. La cuestión de las leyes de las sociedades. El desarrollo es uno de los temas más apremiantes de la actualidad. lucha entre dos cosmovisiones: marxista y burguesa. Un rasgo característico de la modernidad. burgués la filosofía y la sociología es el rechazo del reconocimiento de las ciencias naturales, de la posibilidad de conocer y utilizar leyes objetivas. Esto se debe al cambio en el papel social de la clase burguesa en los tiempos modernos. era. En el momento en que interpretó un progresista histórico. rol, las teorías de sus ideólogos contenían el reconocimiento de la idea de Z. o. de Ser. Siglo XIX, empezando por los neokantianos, burgueses. filósofos y sociólogos están volviendo sobre este tema. Moderno Al analizar la sociología y los fenómenos, los seguidores del neokantismo continúan afirmando que la historia también usa diferentes tipos de conceptos y que todos los conceptos generales de la historia son solo "tipos ideales" (M. Weber), que no son un reflejo de una existencia objetiva. generales, pero son sólo las más convenientes para un sociólogo, herramientas para sistematizar hechos. Esta es una forma peculiar de la negación de Z. o. El neopositivismo también niega a Z. o. Proclamando la necesidad de una ciencia “positiva”, basada únicamente en lo empírico. hechos, O. Neurath, por ejemplo, llega a la conclusión de que lo histórico. el conocimiento es imposible, porque no permite la verificación experimental. K. Popper se refiere a que como en la historia no hay leyes, sino tendencias, no podemos sacar conclusiones certeras, porque las tendencias no dan fundamento a las mismas y, por tanto, teóricas. las generalizaciones son imposibles en la historia. Los sociólogos neopositivistas (Landberg, Dodd, Lazarsfeld) esencialmente reducen la sociología a una descripción de las formas humanas. comportamiento, porque los conceptos generales que expresan seres, conexiones sociales, les parecen sin sentido, porque. no se pueden verificar. Negación de Z. sobre. también tiene lugar entre representantes de otras filosofías. direcciones. Basado en la filosofía. requisitos previos del existencialismo, R. Aron llega a la conclusión de que es como si el estudio y la historia causal fueran imposibles sobre la base de que "la ciencia histórica, que sería obligatoria para todos, no existe" ("Lá philosophie de l" histoire ", en Sat.: "L" actvite philosophique contemporaine en France et aux Etats-Unis ", t. 2, P., 1950, p. 321). Reemplaza los conceptos de necesidad y regularidad con los conceptos de posibilidad y probabilidad. Algunos representantes de la burguesía. histórico pensamientos en relación con el desarrollo de problemas generales de la metodología de la historia están tratando de plantear la cuestión de Z. o. metafísica e idealistamente. Así, por ejemplo, inglés el historiador Toynbee, reconociendo la presencia de Z. o., lo interpreta en el espíritu de las antiguas teorías de la circulación ("la teoría de las civilizaciones paralelas" - ver "Un estudio de la historia", v. 9, 1955).

En las obras de la mayoría de los sociólogos burgueses no se plantean problemas generales. En la sociología burguesa domina, cuyo signo más importante es la negativa a penetrar en las sociedades. fenómenos, del deseo de revelar las leyes objetivas de su desarrollo. Burzh. la sociología aparece como una combinación de un gran número de elementos empíricos. Departamento de Investigación fenómenos privados de las sociedades. la vida. Y aunque a veces estos estudios contienen datos valiosos. material, son esencialmente meras descripciones de hechos. La limitación de la burguesía empírico la sociología es obvia para algunos burgueses. sociólogos que están tratando de presentar algún tipo de teoría. empírico investigación (Lazarsfeld, Koenig). Los defensores de la microsociología (Gurvich) incluso están tratando de crear "nuevas bases filosóficas" de la sociología. teoría (el llamado "hiperempirismo dialéctico"). Pero no hay resultados empíricos. investigación con premisas idealistas. la filosofía no abre el camino a lo científico. La investigación de Z. sobre. Las "leyes" reconocidas por tal teoría difieren poco de las construcciones a priori de la antigua filosofía de la historia y la sociología tradicional: no son las leyes objetivas del desarrollo de la historia.

La idea de negación Z. o. tiene profundas raíces de clase. Reconocimiento de un Z. o. objetivamente existente. significaría para los burgueses. reconocimiento de los ideólogos istorich. la necesidad del colapso del capitalismo y su sustitución por el socialismo. Al mismo tiempo, el curso de la historia refuta las teorías de la burguesía. sociología: objetivamente existente Z. sobre. derroca las teorías que lo niegan.

Histórico el desarrollo atestigua la verdad de la teoría marxista de las sociedades. desarrollo. "El marxismo-leninismo, habiendo descubierto las leyes objetivas del desarrollo social, mostró las contradicciones inherentes al capitalismo, la inevitabilidad de su explosión revolucionaria y la transición de la sociedad al comunismo" (Programma KPSS, 1961, p. 7). El surgimiento y crecimiento del socialismo. campamentos, sistema colonial imperialismo, el inminente colapso inevitable del imperialismo es una acción vívida de las leyes de la historia conocidas por el marxismo.

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¿Existen regularidades en la existencia y desarrollo de la sociedad? Describir las fuentes y factores impulsores desarrollo de la sociedad. Ampliar las principales posiciones sobre este tema. Cuál es la diferencia desarrollo historico sociedad de la evolución en la naturaleza? Expresa tu punto de vista

Respuesta: La idea de la existencia de leyes especiales que rigen el desarrollo histórico comenzó a tomar forma solo en los tiempos modernos. Se entendió que el proceso histórico, que fluye en el tiempo y el espacio, se lleva a cabo:

• a) en el tiempo - por varias etapas de desarrollo histórico, épocas, formaciones, eventos (guerras, revoluciones);
• b) en el espacio - nacionalidades, territorios nacionales, estados.

El espacio social y el tiempo social son formas objetivas del proceso histórico. En la actualidad, se está formando activamente un único espacio mundial, un único historia mundial. Por lo tanto, la historia, la vida social real de las personas, se manifiesta en eventos, hechos y procesos específicos interconectados. Pero, ¿hay alguna conexión entre ellos? ¿Existe un patrón o es un cúmulo caótico de manifestaciones de la vida social? La mayoría de los pensadores del siglo XIX creían que un patrón opera en el desarrollo de la sociedad, aunque se basa en diversas manifestaciones.

O. Comte argumentó que “el desarrollo de la sociedad se lleva a cabo de acuerdo con la gran ley básica de la evolución intelectual de la humanidad”, y leyes astronómicas;

G. Spencer - por leyes biológicas objetivas;

W. Ward: por las leyes de la actividad mental de las personas, es decir, por los requisitos de los deseos y motivos;

G. Tarde - por las leyes de la imitación;

K. Marx - las leyes del desarrollo de la producción material.

La variedad de enfoques para explicar los patrones de desarrollo de la sociedad nos convence de que las leyes sociales, si existen, difieren significativamente de las leyes que operan en la naturaleza.

Por ley (ley social) se entiende la conexión necesaria, repetitiva, esencial de los fenómenos, que se establece entre los subsistemas del sistema social y dentro del subsistema. ¿Ella existe?

En el siglo XX. el número de partidarios de la idea de que las leyes sociales operan en la sociedad comenzó a disminuir. Maduró la idea de que en la vida social no hay leyes, sino que se manifiesta una tendencia: la dirección en la que va el desarrollo, la línea del desarrollo.

Características distintivas de la tendencia:

en primer lugar, si la ley siempre es válida, entonces la tendencia se desarrolla en un momento específico;

en segundo lugar, a diferencia de la ley, la tendencia es siempre condicional

(se desarrolla bajo ciertas condiciones y deja de existir cuando estas condiciones desaparecen);

en tercer lugar, el plazo para la implementación de una tendencia es siempre limitado (claramente manifestado en una época, puede estar completamente ausente en otra).

Al describir el proceso histórico como un todo, cabe señalar que la historia son eventos interrelacionados que forman un solo sistema integral, rasgos característicos que son:

• a) irreversibilidad;
• b) progreso;
• c) sucesión;
• d) desnivel;
• e) unidad y diversidad.

La irreversibilidad del proceso histórico excluye la reversión (reversibilidad) y rechaza el ciclo eterno de los acontecimientos históricos.

La progresividad indica que el proceso histórico, a pesar de ralentizarse, frenarse, retroceder (característica de la regresión), sin embargo, en su conjunto, se desarrolla progresivamente.

La continuidad es la característica más importante que determina el carácter progresivo del proceso histórico. Asegura la conexión de los tiempos y, por tanto, la unidad de la historia de la humanidad en el espacio temporal.

La unidad es un proceso histórico en cualquier país, sujeto a las mismas leyes. La unidad no excluye la diversidad del proceso histórico.

Diversidad: cada nación tiene un cierto nivel de cultura material y espiritual, lo que determina la naturaleza multivariante del desarrollo.

La sociedad es un sistema complejo de autoorganización y autodesarrollo en el que todos sus elementos e interacciones están estrechamente interconectados y están en continuo cambio. La fuente interna del desarrollo de la sociedad es la resolución de las contradicciones que surgen en el proceso de cambios en la sociedad. Si no resolvemos las contradicciones, se acumularán y agravarán, lo que puede llevar al estancamiento y luego a la destrucción del sistema social.

El proceso histórico no se lleva a cabo automáticamente, lo crean las personas en el proceso de crear las condiciones materiales y espirituales para la existencia de la sociedad, resolviendo las contradicciones tanto dentro de la sociedad misma como entre la sociedad y la naturaleza.

El principal motor del desarrollo de la sociedad es la muy diversa actividad de todos los miembros de la sociedad, participantes en el proceso histórico. PARA fuerzas motrices las historias incluyen las fuerzas motivadoras de la actividad: la vanidad y el altruismo, la pasión por el enriquecimiento, el ansia de conocimiento, la tendencia a la ociosidad, etc. La base fundamental de todas estas fuerzas son las necesidades humanas. Una necesidad es una necesidad de algo necesario para la vida humana. Las necesidades humanas son variadas. Según A. Maslow, se puede distinguir la presencia de los siguientes cinco niveles principales de necesidades humanas:

• 1) necesidades fisiológicas (la necesidad de una persona de comida, agua, sueño, vivienda, actividad muscular, satisfacción sexual);
• 2) necesidades de seguridad (evitar enfermedades, lesiones, mantener la salud y el rendimiento, tener confianza en el futuro);
• 3) la necesidad de comunicación;
• 4) la necesidad de respeto y autorrespeto;
• 5) la necesidad de autorrealización.

La expresión subjetiva de las necesidades es el interés. Ya Aristóteles señaló con razón que una persona está motivada a la acción por el interés. El interés es, en esencia, un motivo interno constantemente dirigido para la actividad, matizado por relaciones de valor emocional. La meta es una imagen consciente del resultado esperado, cuyo logro está dirigido por la actividad. La fe, el amor, el odio, etc., son también las fuerzas motivadoras de la actividad de las personas. El hombre es un ser consciente, transforma el mundo de acuerdo con sus necesidades, guiado en sus actividades por ciertas metas.

La hipótesis de que las propiedades y características adquiridas por los padres en el curso de su actividad vital son heredadas por sus hijos fue propuesta por primera vez por el famoso biólogo francés J.B. Lamarck. Sin embargo, luego de la aparición de las enseñanzas de Ch. Darwin, se estableció su inconsistencia, y con el desarrollo de la genética y la teoría sintética de la evolución, también se demostró una completa falacia, ya que solo se heredan biológicamente, y no se adquieren durante la vida, propiedades. y las características de los padres se transmiten a la descendencia.

Por tanto, existe una diferencia fundamental entre la evolución en la naturaleza viva y el progreso en la sociedad, porque la fuente de la evolución en la naturaleza es la herencia, y el progreso en la sociedad se logra a través de la adquisición de conocimientos, experiencia, tradiciones y cultura de las personas que viven en el presente. tiempo y generaciones anteriores. A veces, la adquisición de tal experiencia se denomina herencia social, pero esta experiencia no se hereda, como sugirió G. Spencer, sino que se domina a través de la imitación, el entrenamiento y la educación. Es en la propiedad de imitación que las personas han conservado del reino animal que, en principio, se basan sus habilidades para el entrenamiento, la educación y otras características más complejas del comportamiento y la vida, gracias a las cuales el desarrollo en general también se lleva a cabo en lo social. la vida.