Sõjad Indias intensiivistasid liikumist iseseisvuse saavutamiseks. India Rahvuskongressi Partei (INC) käivitas kodanikuallumatuse kampaania, kutsudes üles mitte toetama Briti sõjategevust. Kampaania purustati, kuid sõja lõppedes oli India mässu äärel. Sõjaaja raskused, rinnete varustamise vajadusest tingitud nälg ammendas elanike kannatuse. 1945. aasta suvel mõnes suurimad linnad Indias algasid ülestõusud. Need levisid Briti monarhia India alamatest moodustatud sõjaväeüksustesse.
Iseseisvuse andmine ja riigi jagamine.
1946. aasta alguses toimusid Indias koloniaalvõimude nõusolekul seadusandliku kogu valimised. Enamuse sai partei INC, kes moodustas riigi ajutise valitsuse. Samal ajal keeldusid India provintsid ja vürstiriigid, kus domineeris moslemitest elanikkond, tunnustamast INC autoriteeti. Nende huve esindav Moslemiliit kuulutas endise Briti India territooriumil islamiriigi loomise võitluse algust.
1947. aastal teatas koloniaaladministratsioon India iseseisvuse andmisest. Varem ühinenud koloonia jagunes religioosselt kaheks osariigiks - Hindu India ja Islami Pakistan, mis said valduste staatuse. Briti India vürstiriigid ja provintsid (osariigid) pidid otsustama, millise osariigiga nad ühinevad.
Selle tulemusena olid miljonid inimesed sunnitud oma kodudest lahkuma. Paljudest linnadest on saanud hinduismi ja islami pooldajate vahel verised kokkupõrked. Vabastusliikumise juht M. Gandhi langes islamistliku fanaatiku mõrvakatse ohvriks. 1947. aasta sügisel tungisid puštu hõimu salgad Pakistanist Põhja-Indias asuvate Jammu ja Kashmiri vürstiriikide territooriumile. India väed tulid appi vürstiriikidele, kes avaldasid soovi saada India osaks. Algas Indo-Pakistani sõda 1947-1949, mis katkes pärast ÜRO sekkumist kompromissi alusel - Jammu ja Kashmiri jagamine India ja Pakistani vahel.
Viimane samm iseseisvuse saavutamisel oli põhiseaduse vastuvõtmine 1950. INC-st sai valitsev partei, mis hoidis võimu kuni 1977. aastani. Selle juht kuni oma surmani 1964. aastal oli J. Nehru, keda sellel ametikohal asendas tema tütar I. Gandhi.
Moderniseerimispoliitika tunnused.
Tingimused, milles India pidi probleeme lahendama moderniseerimine, olid äärmiselt keerulised. Briti India ühtne majanduskompleks lõhuti. Paljud India jaoks olulised ettevõtted, põllukultuurid, sattusid Pakistani, kellega suhted jäid äärmiselt pingeliseks. India ise ei olnud mitte niivõrd Euroopa tüüpi riik, kuivõrd kogu maailm, igas mõttes äärmiselt heterogeenne. Selle territooriumil elas sadu rahvusi, igaühel oma kultuur, kombed ja traditsioonid. India hõlmas nii demokraatliku valitsusvormiga osariike kui ka pooliseseisvaid vürstiriike.
Selles olukorras näitas INC üles suurt ettevaatust sotsiaalpoliitiliste transformatsioonide läbiviimisel, püüdes ületada ühiskonnaelu kõige arhailisemaid vorme. Kastisüsteem kaotati, kõrgema ja madalama kasti esindajad võrdsustati õigustega (viimastesse kuulus kolmveerand elanikkonnast). Nõrgenes feodaalkorra alus: rentnikud said õiguse haritud maa välja osta, mõisnikelt võeti ära kogumisõigus. maksud talurahvast. Samas valitsus traditsioonilist viisi ei rikkunud maaelu, kogukonnasüsteemid oma elatus- ja poolalepõllumajandusega.
Endiste koloniaalvõimude vara sai avaliku sektori selgrooks. See raudteed, energeetika, põhilised tööstus-, sõjalised ettevõtted, niisutusrajatised. Avalikus sektoris on kehtestatud viie aasta plaanide süsteem. Nende rakendamisel kasutas India NSV Liidu tehnilist abi, et luua oma metallurgiatööstus. Samal ajal ei natsionaliseeritud neid ettevõtteid ja panku, mis kuulusid rahvuslikule kodanlusele.
Suurt tähtsust peeti sotsiaalse ja poliitilise stabiilsuse säilitamisel, mis on väliskapitali kaasamise tingimus. 1960. aastatel valitsus, püüdes ennetada sotsiaalse ebavõrdsuse teket, suurendada kontrolli astet majandust, natsionaliseeris suurimad pangad, hulgikaubandussüsteemi, kehtestas täiendavad piirangud maaomandite maksimaalsele suurusele. Näib, et üldiselt madala elatustasemega India 20% rikkaimate perede ja 20% vaesemate perede sissetulekute erinevus oli 1990. aastatel. vaid 4,7 kuni 1, mis on lähedal Euroopa riigid sotsiaalselt orienteeritud majandusega.
Vältides ühiskonna plahvatuslikku sotsiaalset polariseerumist, järgis valitsus läbimõeldud moderniseerimisstrateegiat. See ühendas avaliku sektori investeeringud paljutõotavatesse majandussektoritesse protektsionistliku poliitikaga. Riigi- ja väliskapitalile kehtestati erisoodustused, kui see suunati perspektiivikatesse tööstusharudesse, mille toodangu järele oli ilmselgelt nõudlus kodu- ja rahvusvahelistel turgudel.
Moderniseerimispoliitika tulemuseks oli segamajanduse kujunemine, ühiskonna sotsiaalse struktuuri komplitseerimine. Aastatel 1960–1990 kasvas tööstuses hõivatud elanikkonna osakaal tööjõust 11%-lt 16%-ni, põllumajanduses aga vähenes 74%-lt 64%-ni. Indias on kasvanud Euroopa tüüpi hiiglaslikud linnad, tekkinud on postindustriaalse kõrgtehnoloogilise tootmise enklaavid, teaduskeskused, mis tegutsevad arenenud riikide tehnilise mõtte saavutuste tasemel. India omandas iseseisvalt tuumarelvade tootmise tehnoloogia, raketi tehnoloogia, sai USA ja Jaapani järel kolmandaks riigiks maailmas, kes on loonud täiustatud arvuteid, mis võimaldavad simuleerida tuumaplahvatuste käigus toimuvaid protsesse.
Kõrgtehnoloogiad linnades eksisteerivad koos alepõllundusega külades (kuigi on olnud eraldi keskused kaasaegne tüüp põllumajandustootmine) on kombineeritud olukorraga, kus kuni kolmandik täiskasvanud elanikkonnast on kirjaoskamatud, ei oska lugeda ega kirjutada.
Paradoksaalsel kombel tagab India sotsiaalse ja poliitilise stabiilsuse just maarahvastik, kirjaoskamatu ja poolkirjaoskamatu elanikkond, mitte aga endiselt üliväike “keskklass”. Traditsiooniliselt konservatiivne talurahvas, keda pole veel haaranud iha pideva elatustaseme tõusu järele, olles rahul stabiilsusega, toetab valimistel pidevalt seda partei või juhti, kellega nad on harjunud. Märkimisväärne on see, et India Rahvuskongressi Partei (INC) kaotas võimu 1977. aasta valimistel pärast seda, kui selle juhid hakkasid tõukama sündimuse vähendamist. 1976. aastal tõsteti naiste abiellumisiga 15-lt 18-le ja algas meeste vabatahtliku steriliseerimise kampaania. Maavalijad pidasid selliseid meetmeid rünnakuks elu aluste vastu, kuigi valitsuse seisukohalt olid sellised meetmed vajalikud.
"Rohelise revolutsiooni" tulemusena – uute teraviljasortide kasutamine, elektrifitseerimine, kaasaegsete põlluharimistehnikate kasutuselevõtt, 1970. aastate keskel. India suutis end esimest korda toiduga varustada. Kuna India rahvaarv läheneb aga 1 miljardile, ähvardab selle kasvutempo ületada tema võimet suurendada toidutootmist. Kuid 1980. ja 1990. aastatel aasta keskmine toodangu kasv RKT Indias oli elaniku kohta umbes 3,2%.
1990. aastatel tugevnenud majanduse tingimustes asus valitsus võtma meetmeid eraettevõtluse toetamiseks, väliskaubanduse osaliseks liberaliseerimiseks ja kapitali kaasamiseks välismaalt.
India välispoliitika.
Aastatel" külm sõda» India järgis mitteühinemise poliitikat ja oli selle liikumise üks asutajatest. Indial on aga Pakistaniga pingelised suhted vaidlusaluste piirialade pärast.
1965. aastal puhkes India ja Pakistani vahel võitlevad kõrbealadel, kus piiri ei ole maha märgitud (maapinnale tõmmatud). Samal ajal algas Kashmiri pärast sõda, mis lõppes 1966. NSV Liidu vahendusel leppisid pooled kokku vägede tagasitõmbamises oma algsetele positsioonidele.
1971. aastal põhjustas järjekordse sõja India ja Pakistani vahel Ida-Pakistani kriis. Mässu puhkemine selles tihedalt asustatud ja ühes maailma vaeseimas provintsis põhjustas miljonite põgenike voolu Indiasse. Sellele järgnes sõjaline konflikt. India väed okupeerisid Ida-Pakistani territooriumi, millest sai iseseisev riik Bangladesh. Pärast seda lõpetati sõjategevus ka India läänepiiril.
Võim riigis läks sõjaväelt tsiviilvalitsuse kätte. Pakistan astus välja sõjalisest liidust USA ja Suurbritanniaga ning normaliseeris suhted Indiaga. Kuid 1977. aastal tuli Pakistanis taas võimule sõjaline režiim, mis jätkas vastasseisu Indiaga.
Selle vastasseisu osana on arenenud koostöö Pakistani ja Hiina vahel, millel on ka territoriaalne vaidlus Indiaga Himaalaja piiri üle.
Alates 1998. aastast on Indo-Pakistani vastasseis muutunud tuumarelvaks. Nii India kui ka Pakistan on katsetanud tuumarelvi, saades tuumariikideks.
21. sajandi alguseks on Indial vaieldamatud saavutused ja keerulised probleemid. Oma ressursside ja tehnoloogilise arengu taseme poolest on Indial koos Hiinaga kõik võimalused tõusta järgmise sajandi suurriikide hulka. Samal ajal seisab India silmitsi äärmiselt raskete väljakutsetega.
India osariikide arengus hakkas ilmnema ebaühtlus, hoogustusid separatistlikud liikumised, sagenesid rahvustevahelised ja usulised konfliktid. SKT absoluutmahu järgi (324 miljardit dollarit) 1990. aastate lõpuks. India on lähenenud Venemaa näitajatele. India kuulub aga SKT-lt elaniku kohta (umbes 340 dollarit) maailma vähim arenenud riikide hulka, alistudes Venemaale umbes 7 korda ja USA-le 80 korda.
Küsimused ja ülesanded
1. Selgitage pärast Teist maailmasõda India iseseisvusvõitluse teravnemise põhjuseid. Milliste tulemusteni see viis?
2. Selgitada välja iseseisva India moderniseerimise põhisuunad. Kuidas see protsess erines teiste Aasia riikide arengust?
3. Kirjeldage põhisuundi ja omadusi välispoliitika India. Millist rolli mängisid selles suhted NSV Liidu ja Venemaaga?
4. Mõelge, millised tegurid annavad alust arvata, et Indial on 21. sajandil suured arenguväljavaated?
Zagladin N.V., Välisriikide lähiajalugu. XX sajand: õpik 7. klassi koolilastele. - M .: LLC "Kaubandus- ja kirjastus" venekeelne sõna- PC", 1999. - 352 lk., ill.
19. sajandi India, olles väikese Inglismaa hiiglaslik koloonia, ei tahtnud alluda keerulisele ja vastuolulisele euroopastumise protsessile, kuna lääne tsivilisatsiooni saavutused ja hüved ei juurdunud siin maa peal hästi, kuna õnneks peaaegu kõik puudused. Indiaanlased ei võtnud uut korda omaks, sest hindasid väga omaenda suurepärast kultuuri ja traditsioonilisel viisil elu.
vallutus
Britid ei kiirustanud – neil kulus ligi sada aastat, enne kui India kaotas 19. sajandil täielikult oma riikliku iseseisvuse. Tõsi, Inglismaa ei kandnud peaaegu mingeid kaotusi, kuna riigi vallutamise viisid läbi sepoid - brittide teenistuses olnud India sõdurid.
Viimasena alistus Punjab – osariik, mille lõi suur maharadža (vürst) Singh. Sel ajal kui maharadža elas, seisis see kõigutamatult ja tema surmaga 1837. aastal ei langenud võim sama tugevate käte kätte. Riik lagunes ja sai brittide jaoks väga lihtsaks saagiks. Feodaalne valitsus pole kaugeltki tsentraliseeritud, mida India teadis 19. sajandil. Kaart näitab hästi, kui suur oli riigi killustatus.
Vastus koloniseerimisele oli ülestõus, mis kestis kaks aastat (1857–1859) ja seejärel said tsiviliseeritud britid täielikult tagasi – inimesed uppusid sõna otseses mõttes verre. Ja jällegi kulus iseseisvuse saavutamiseks ligi sada aastat. Pealegi valis India 19. sajandil pärast ülestõusu mahasurumist rahumeelsed võitlusviisid, mis on tänapäeva ajaloos pretsedenditu.
Vallutamise tunnused
19. sajandi alguse India teadis, nagu iga teine riik, vallutusi enne britte. Kõik uustulnukad kohanesid aga nii uue kodumaa ühiskondliku kui ka majanduseluga. Nii nagu normannidest said britid või mandžud hiinlasteks, said uustulnukad osaks
Britid kui vallutajad olid kõigist varasematest väga erinevad. Nende ja vallutatud alade vahel valitses tõeline erinevuste lahknevus – nagu 19. sajandilgi, erines elulaad, väärtuste süsteem, traditsioonid ja harjumused Inglismaa kultuurist.
Britid ausalt öeldes põlgasid põliselanikke, neid ei kaasatud uus Maailm ega lasknud indiaanlasi enda juurde. Isegi kõige lihtsamad põllumehed ja töölised, kes Indiasse elama asusid, kuulusid ülemisse valitsevasse klassi. Ei midagi ühist, ainult vastastikune vihkamine.
Britid tõid endaga kaasa kapitalismi ja lääneliku valitsemisvormi. Esimesel juhul - ekspluateerimisala, teisel - väikeste feodaalvürstiriikide juhtimine nende enda koloniaalvalitsuse kontrolli all.
Koloonia röövimine
19. sajandi India oli omapärane, kuid äärmiselt rikas riik. India radžade aarded ujusid pideva vooluna Inglismaale. Igal pilvel on hõbedane vooder – see oli see kõrge kalorsusega toidulisand, mida Inglismaal kasvatati.
Algne otsene koloniaalrüüstamine muutus järk-järgult seaduslikuks, kusjuures Ida-India ettevõte maksustas riigi luudeni. India on iidsetest aegadest kogu maailmaga kaubelnud, nüüd polnud India kaupadel Euroopasse teed, kuid inglastest - India letid lõhkesid. Selle tulemusena jäi kogu riigi tekstiilitööstus olematuks, käsitöölised jäid tööta.
19. sajandil on selline, et elanikkond oli väljasuremise äärel. Tuhanded ja tuhanded indiaanlased surid nälga, nagu teatas kuberner kolmekümnendatel aastatel: "Kudujate luud täpitasid kõiki India tasandikke ..." Inglismaa heaolu, tema heaolu 19. sajandil on täielikult India elanike röövimise tagajärg.
rahvaülestõus
India rahvamasside õnnetusi ei suurendanud mitte ainult ekspluateerimine ja vägivald. Brittide põlglik julmus kohalike elanike suhtes ületas kõik inimkonna piirid. Kui valmistuti hindude ja moslemite sunniviisiliseks pöördumiseks kristlikusse usku, saavutas rahulolematus vallutajatega haripunkti.
Nüüd haaras vaen mitte ainult vaeseid kangakudujaid, vaid ka enamikku kohalikust feodaalsest aristokraatiast, mida koloniaalvalitsuse õigusi oluliselt rikuti ja mida rööviti tohutult. Sepoys – brittide teenistuses – mässas ka mais 1857, tappes Briti ohvitsere ja vallutades Delhi.
Nii algas rahvaülestõus, mis haaras endasse kogu Põhja-India ja suure osa Kesk-Indiast. Inglased vaid kaks aastat hiljem surusid selle mässu suurte raskustega maha. Feodaalne India ei suutnud kapitalistlikult Inglismaalt võitu välja rebida. Nad rahustasid riiki kohutavalt: piinati ja lasti maha tohutult palju inimesi. Teeäärsed puud olid kõikjal võllapuud. Külad põletati koos kõigi elanikega. Pärast selliseid tragöödiaid ei ole India ja Inglismaa suhted tõenäoliselt kunagi pilved.
Majandusareng
Indiast saab 19. sajandi teisel poolel Inglismaa turg ja tooraineallikas. Indiast eksporditi nii vähe valmiskaupu, et see ei vääri mainimist ja kõik need olid pigem luksuskaubad kui esmatarbekaubad. Kuid täielikult eksporditakse: nisu, riis, puuvill, džuut, tee, indigo. Seda imporditi: mööblit, siidist, villast ja nahast valmistatud tooteid, petrooleumi, klaasi, tikke ja pikk-pikk nimekiri.
Brittide peamine vallutus Indias on nende oma kapitali import. Laenud anti karmide intressimääradega. Nii rahastati katseid vallutada naaberriike, näiteks Afganistani. Neid laene maksis loomulikult vaesunud ja näljane India talurahvas.
Briti kapitalistid investeerisid kohaliku tooraine töötlemisse, raudteede ehitusse, džuuditööstusesse, tee-, kohvi- ja kummiistandustesse.
Sellegipoolest Põllumajandus oli nii nõrk, et riik ei suutnud end isegi ära toita. Näljahäda ja epideemiad kordusid peaaegu igal aastal. Nii registreeriti alates 1851. aastast kuni näljahädani, kus terved piirkonnad surid välja, 24 korda. Selles on süüdi vaid britid, maaomanikud ja liigkasuvõtjad – "räpane kolmik", nagu rahvas neid nimetas.
India renessanss
Lõputud sõjad ja koloniaalne ekspansioon peaaegu tappisid suure India kultuuri: nii arhitektuur kui maalikunst, kogu kunst ja käsitöö langesid allakäigule. Pean ütlema, et britid ei võtnud India kultuuri väärtust täielikult omaks ega mõistnud seda, seetõttu ei tõstnud nad selle taset üldse. Selleks ajaks, kui britid Indiast lahkusid (1947), oli peaaegu üheksakümmend protsenti elanikkonnast üldse kirjaoskamatud.
Lauluna aga "sa ei kägista, ei tapa". Selline oli India 19. sajandil. Läänega kokku puutudes algas põhjalik transformatsioon. See kehtis eriti religiooni kohta.
Suur Valgustaja
Kaasaegse India isa, nagu kaasmaalased teda kutsuvad, üheksateistkümnenda sajandi alguse ja esimese poole silmapaistev reformaator ja avaliku elu tegelane Ram Mohan Roy oli braahmani poeg. See tähendab, et ta võiks veeta kogu oma elu "taeva all" – rahus, rõõmus ja õnnes. Kuid armsatest vestlustest jumalatega laskus ta patuse maa peale – külvata teadmiste seemneid ja hoolitseda tunnete võrsete eest, nagu ütles Rabindranath Tagore.
20. sajandi alguseks oli Briti India esinduslik majanduslik laala üsna arenenud riigiga (võrreldes paljude teiste Afro-Aasia riikidega
koloniaalmaailm) riigipoliitiline mehhanism ja parteipoliitiline süsteem.
B 80ndad 19. sajand siin moodustusid tsentraliseeritud koloniaal-kodanliku haldusaparaadi alused, sealhulgas riigibürokraatia - India riigiteenistus, mille mehitasid suurlinnast sisserändajad - ja koloniaalarmee, kodanlikud protseduurilised õigusnormid.
Briti India majanduslik areng oli allutatud metropoli huvidele, mis muutis riigist toormeallika ja Briti kaupade turu ning 20. sajandi algusest. ja Briti kapitali rakendussfääris. India ja Inglismaa vahelise kaubanduse areng väljendas edasise tööjaotuse protsessi Inglise tootmise ja India põllumajanduse vahel. Peamised India ekspordiartiklid olid puuvill, vill, džuut, palmikiud, riis, nisu, vürtsid, indigo, oopium, istanduskultuurid. Koloonia ja emamaa vaheliste kaubandussuhete ebavõrdne vahetus tõi kaasa tohutute materiaalsete väärtuste ekspordi riigist nende omahinnast palju madalamate hindadega.
Briti investeeringute peamised objektid olid raudteed, niisutussüsteemide ehitamine, istanduste kasvatamine (tee, kohv, kautšuk) ning tehaste ja kaevandusettevõtete ehitamine. Britidele kuulusid riigi suurimad ettevõtted. Neile kuulusid džuudivabrikud Calcuttas, märkimisväärne osa tekstiilivabrikutest Bombays ja teistes provintsides, enamik mehaanika- ja raudteetöökodasid, aga ka kaevandusi. Üle poole Briti investeeringutest Indiasse pärines koloniaalriigiaparaat. Alates XX sajandi algusest. järk-järgult kasvas haldusasutuste – Briti koloniaalmonopolide organisatsioonid Indias, aga ka Briti koloniaalpankade – tähtsus.
Kapitalistliku struktuuri areng India multistruktureeritud majanduse raames toimus ebaühtlaselt: epitsentrites. transformatiivsed tegevused britid, piirdudes peamiselt Calcutta, Bombay ja Madrase, hiljem Delhi piirkondadega, kujunesid kodanlik-kapitalistlikel juhtimis- ja ekspluateerimisvormidel põhinevad tööstus- ja põllumajanduspiirkonnad; Dekkani keskpiirkondades, põhja- ja kirdepiirkondades domineerisid traditsioonilised kapitalismieelsed tootmissuhete vormid ning käsitöö ja põllumajanduse korraldus. Finantslaekumised koloniaal-haldusaparaadi riigikassasse viidi neil territooriumidel läbi mitte tootmise intensiivistamise, vaid otseste tootjate suurenenud ärakasutamise alusel mittemajanduslike sunnimeetodite abil. Samal ajal aitasid kauba-raha suhete areng riigis, siseturu kujunemine, kohaliku ettevõtluse kasv Calcutta, Madrase ja Bombay eesistumise territooriumil kaasa India äri- ja liigkasuvõtjate ning seejärel tööstuskapital, mille esindajad, kes algselt tegutsevad brittide suhtes nooremate partneritena, hakkavad tasapisi taotlema võrdsust ja seejärel võitlema juhtpositsiooni eest.
XIX - XX sajandi vahetusel. Briti India oli mitmekesise ja ebaproportsionaalse majandusega suurlinna agraar- ja toorainelisa, mille sees eksisteerisid ja üksteisega põimusid traditsioonilised arhailised sotsiaal-majanduslikud institutsioonid ning kapitalismi kujunemise erinevate etappidega seotud kaasaegsed tootmiskorraldustüübid. .
Iseärasused
protsessi
päritolu
poliitiline
organisatsioonid
Parteisüsteemi kujunemisprotsess, mis peegeldas India rahvusliku kapitali kasvu, toimus koloniaal-autokraatliku riikluse tingimustes. Esimesed ühiskondlik-poliitilised organisatsioonid, mis peegeldasid kohalike kapitaliseerivate kihtide huve, hakkasid kõige arenenumates piirkondades (Bengali, Madrase ja Bombay presidentuuri territooriumid) tekkima 30.-80. aastatel. 19. sajand
Nende organisatsioonide nõudmiste hulka kuulus majandusliku protektsionismi põhimõtte rakendamine rahvusliku ettevõtluse suhtes, sõltuvuse kaotamine. sotsiaalne staatus rassilisest ja rahvuslikust kuuluvusest ning indiaanlaste diskrimineerimise lõpetamisest riigi-haldusaparaadi värbamisel. Kaasaegset tüüpi sotsiaalsed kihid, mis kujunesid välja Briti koloniaaladministratsiooni transformatiivse tegevuse keskpunktides ja olid selle saadused, moodustasid samal ajal aluse tekkivale kodanlikule poliitilisele süsteemile, mis oli võimudega opositsioonis. Nende tegevus ühendas eklektiliselt kolonialismi kriitika ja konformismi Briti administratsiooni suhtes. Potentsiaalne sotsiaalne alus opositsioonitegevuseks oli piiratud nii haridusliku kvalifikatsiooni tõttu kui ka poliitilise ja õigusliku kliima puudumise tõttu mitmes India piirkonnas, mis aitas kaasa kaasaegse poliitilise süsteemi arengule.
Avaliku arvamuse ja kogu India poliitiliste huvide kujundamise protsessi pidurdasid mitmed tõsised tegurid. Ebaühtlane ja ebaproportsionaalne sotsiaalmajanduslik areng, India majanduse mitmekesisus, Briti India üksikute osade haldus- ja poliitilise süsteemi erinevused (riigi jagunemine presidentuurideks, vürstiriigi ülemvoliniku provintsid) tingisid kaasamise erinevad ajad. rahvastikurühmade poliitilises protsessis, mis olid ajaloolise kujunemise eri etappides ja korreleerusid nii kapitalistlike kui ka eelkapitalistlike struktuuride erinevate arenguetappidega. Poliitiline aktiivsus oli kõige iseloomulikum presidentuuride territooriumidele (Bombay, Madras, Calcutta), samas kui vürstliku jurisdiktsiooni all olnud Hindustani, Orissaare osa Rajputana sügavates piirkondades toimus parteipoliitilise süsteemi kujunemine. pikaks ajaks hilinenud ja peamistest elukeskustest isoleeritud.rahvuslikud jõud.
tekkimine suursündmus poliitiline ajalugu
India koloniaalperiood kehtestati 1885. aastal.
Rahvuslik esimene Pan-India kodanlik natsionalist
Kongressi organisatsioon – India rahvuslik
Kongress (INC), mis ühendas India erinevates piirkondades eksisteerinud sotsiaalpoliitilisi ühendusi, mis esindasid riikliku ettevõtluse huve ja India koloniaalühiskonna intellektuaalset eliiti, sealhulgas kutserühmitusi - juriste, arste, ajakirjanikke, haridusasutuste õpetajaid, valitsusasutuste ja äriettevõtete töötajad. Kongressi sotsiaalne baas laienes järk-järgult, ühendades oma toetusega üha rohkem India ühiskonna kihte, kui ka tänu oma tegevuse laiendamisele kaugematele äärealadele.
Kongressi avatus kõigi ühiskonna-, kasti- ja etno-konfessionaalsete kihtide suhtes muutis selle areneva rahvusliku kodanluse kitsa kihi huvid muutnud organisatsioonist laiaulatuslikuks ühenduseks, mis oli omamoodi sotsiaalne konglomeraat. See lõi eeldused ühendada ühtse rahvusliku vabanemisliikumise raames kodanlike natsionalistide tegevus ja massilised koloniaalvastased ülestõusud, peegeldades nii kaasaegseid kui ka traditsioonilisi sotsiaalpoliitilise protesti vorme. Kongressi kui kodanlik-natsionalistlikku tüüpi partei tegevus hakkas aja jooksul kujunema liikumiseks, mille eesmärk oli koondada enda ümber üle-india rahvuslikke jõude, sõltumata sotsiaalsest kastilisest ja etnilis-konfessionaalsest kuuluvusest. Tegur, mis koondas INC toel erinevaid sotsiaalseid rühmi, oli vastuseis koloniaalrežiimile, mis võimaldas kongressil absorbeerida või enda ümber koondada mis tahes riigis loodud organisatsioone - etnilisi, professionaalseid, kasti-, haridus- jne. .
Koloniaalrežiimi opositsiooniorganisatsioonina loodud INC jäljendas oma organisatsioonilises struktuuris ja praktilises tegevuses metropoli parteisid ning aitas kaasa Briti institutsioonide ja poliitilise elu normide juurutamisele India pinnal.
Orienteerumine metropoli poliitilisele kultuurile määras kongressil ette mõõdukad liidrid, kes tõid esiplaanile rahvusliku ja sotsiaalse harmoonia põhimõtted, kompromissi suhetes võimudega, põhiseaduslikkuse ja järkjärguliste reformide ning ühiskondliku ja poliitilise elu liberaliseerimise.
Liberaal K XX sajandi algus. INC tegevuses on see selgelt
ja radikaalsed olid kaks suunda – liberaalsed voolud INC-s (S. Banerjee, D. Naoroji, M. Gokhale, KT Tedang) ja radikaalsed (B.G. Tilak, B. Ch. Pal, A. Ghosh, L.L. Rai). Erinevused nn "mõõdukate" ja "äärmuslike" vahel tekkisid rahvusliku vabanemisliikumise ülesannete ebavõrdsest tõlgendamisest.
Esimesed toetasid järkjärgulist, puhtrahulikku iseseisvusele üleminekut India ühiskonna põhiseadusliku ümberkorraldamise kaudu, mis oli tingitud India esindatuse järkjärgulisest laienemisest seadusandlikes organites ning kaasaegse poliitilise teadvuse ja poliitilise kultuuri kujunemisele India ühiskonnas.
Viimane kaitses vajadust arendada välja massiaktsioonide meetodid ning kaasata linna keskkihi madalama sissetulekuga ja sotsiaalselt kaitsmata rühmi rahvuslikku vabanemisliikumisse.
"Ekstreemsuse" ilmumine Kongressile on sügavalt loomulik. India sisenemist 20. sajandisse iseloomustas sotsiaal-majanduslike ja poliitiliste vastuolude süvenemine ning linna- ja maakihtide madalamate kihtide aktiveerumine – talupoegade ja linnavaeste toidurahutused, mis olid spontaansed, spontaansed plahvatused. organiseerimata ühiskondlik protest, mis vaheldusid sagedasemate streikidega riigi suurimates tööstuskeskustes. Massilised koloniaalvastased protestid tõusid esile aastatel 1905–1908. Bengali jagamine 1905. aastal ja laialdane protestiliikumine, mis õhutas India elanikkonda, tõi kaasa poliitiliste meeleolude radikaliseerumise, rahvusliku liikumise massilise tõusu ning loosungite "swaraj" (omavalitsus) ja "swadeshi" propageerimise. " (riiklik toodang). Elu ise tõstis päevakorda vajaduse ühendada põhiseaduslikkus ja teoreetiline arusaam koloonia ja metropoli majandussuhetest massimeeleavaldustega kehtiva korra vastu.
Kongressi “äärmuslike” mõõdukate juhtide vaadete mõjul toimunud radikaliseerumine väljendus INC iga-aastasel istungjärgul Calcuttas 1906. aastal resolutsiooni vastuvõtmises, mis kuulutas partei eesmärgiks võita Indiale ülemvõimu staatus (järgnedes näiteks Kanada, Austraalia, Uus-Meremaa ja Lõuna-Aafrika), mis eeldas täielikku autonoomiat sisemiste probleemide lahendamisel.
Lahendamata jäid aga lahkarvamused masside rahvusliku vabanemisliikumise juurde meelitamise küsimuses ja vägivaldsete aktsioonide võimalikkuses Briti koloniaaladministratsiooni vastu.
1908. aastal toimus Surati kongressil lõhenemine. Kongressi juhtimine jäi "mõõdukate" kätte.
Massiliikumise langusperioodil, mis asendas tõusu 1905-1908. “äärmuste” vahel puudus ühtsus: B. G. Tilak vangistati, A. Ghosh taandus poliitilisest võitlusest, B. Ch. Pal hakkas liikuma mõõdukamatele positsioonidele. 1912. aastal võeti vastu Kongressi harta, mis kuulutas rahvusliku liikumise ametlikuks eesmärgiks saavutada põhiseaduslike vahenditega India omavalitsus Briti impeeriumis. INC tekkis üle-India organisatsioonina, mis peegeldas mitte ainult erinevate sotsiaalsete, vaid ka etno-konfessionaalsete ja kastirühmade huve. Rahvuspoliitiliste huvide kristalliseerumisprotsess põrkas aga kokku mitmete objektiivselt eksisteerivate pidurdavate teguritega.
Iseärasused
tegevused
OPOSITSIOON B
Opositsiooni potentsiaalne sotsiaalne alus poliitiline tegevus Indias osutus see piiratuks nii Kongressi kodanlike juhtide soovimatuse tõttu jagada juhtpositsioone teiste ühiskonnakihtide esindajatega kui ka hariduse nõrga leviku tõttu. 20. sajandi vahetusel ei omanud Briti India elanikkonnast enam kui 5–6% elementaarseid haridusoskusi, kellest vähem kui 1% rääkis inglise keelt.
Ebaproportsioonid üksikute piirkondade sotsiaal-majanduslikus arengus ning neid konsolideerinud haldus- ja poliitilises süsteemis, jagades Briti India kolme tüüpi hallatavateks territooriumiteks – presidentuurideks, peakomissari provintsideks ja vürstiriikideks – tõi kaasa ebaühtluse ja erineva tempo.
seos Hindustani eri osade elanikkonna rahvusliku vabanemisliikumisega, kes olid sotsiaal-majandusliku ja etno-rahvusliku arengu eri etappides. Erinevaks osutus mitte ainult tempo, vaid ka üksikute inimeste rahvuslikus vabadusliikumises osalemise määr, aga ka nende konkreetsed vormid.
Olulist rolli mängis ka India koloniaalühiskonna sotsiaalne ja klasside hägustumine, mis eristus arenevale kapitalistlikule majandusele vastava kaasaegse tüübi sotsiaalse struktuuri aeglase kristalliseerumise tempoga. India ühiskonna mitmekesisus ja olemasolevate struktuuride interaktsiooni keerukus määras ette sama ühiskonnakihi esindajate funktsioonide ja huvide mitmekesisuse, kes samaaegselt tegutsesid erinevates sotsiaalsetes struktuurides.
Koloniaalühiskonna kõrgeima poliitilise eliidi ja suurmaaomanike huvide põimumine tõi kaasa kongressi suveräänsusvõitluse kontseptsiooni kompromissi ja vastuolulisuse.
Koos India üldise nõudmisega anda Indiale dominiooni staatus, alates 20. sajandi algusest. selgelt avaldub arenenumate etnorahvuslike kogukondade soov enesemääratlemiseks ja oma territooriumi ühendamiseks ühe administratiiv-poliitilise üksuse piires. Nõue eraldada Orissaare iseseisva provintsina esitati juba 19. sajandil. B 1905-1908 esitati nõudmised, mis peegeldasid bengalite, telugude ja marathade huve. Võitlus kõigi bengali alade taasühendamise nimel sai hoogu. Veidi hiljem (1911) hakkas liikumine looma omaette Andhra provintsi. Sel perioodil esitati reorganiseerimise loosung. haldusjaotus India ja provintside kujunemine ühise keele ja rahvastiku alusel. Kongressis toetas seda nõuet B. G. Tilak ja tulevikus võetakse see vastu INC Nagpuri istungil 1920. aastal.
Selle küsimuse võtmine kongressi istungi päevakorda ja selle kohta positiivse otsuse vastuvõtmine ei peatanud aga piirkondlike organisatsioonide moodustamise protsessi, mille tegevus arenes INC-st sõltumatult.
India ühiskonna paljurahvuselisus eeldas objektiivselt rahvuslike liikumiste teket regionaalsel tasandil ja üksikute rahvaste huve esindavate organisatsioonide teket.
Rahvustevahelise suhtluse protsessi takistasid erinevatesse keeltesse kuuluvate keelte (kokku umbes 180, millest 15 on põhilised) ja dialektide (üle 540) esinemine. keeleperekonnad. Keeruline konfessionaalne struktuur aitas kaasa ühiskondlik-poliitiliste organisatsioonide tekkele, mis peegeldasid religioossete kogukondade nõudeid ja pidasid nende osalust ilmalikkuse põhimõtetest lähtuva Üle-India Kongressi tegevuses ebapiisavaks. 1906. aastal loodi Briti Indias (Dhakas) mitmemiljonilise moslemikogukonna huve esindav organisatsioon – Moslemiliiga. Moslemiliit näitas üles lojaalsust Briti võimudele ja tuli välja ideega kehtestada omavalitsuste ja seadusandlike kogude valimistel moslemite jaoks spetsiaalne kuuria.
Samal aastal asutasid Hindu tegelased usulise kogukonna organisatsiooni Sri Bharat dharma mandal ja 1915. aastal loodi Hindu Maha Sabha, millest sai riigi suurim hinduimeelne partei.
Briti
juhtimine
Koos kaasaegse majanduselu keskuste loomisega toimus India seadusandluse moderniseerimine, kodanliku õiguse juurutamine, kaasaegse hariduse levik, sealhulgas ülikoolide avamine Bombays, Calcuttas ja Madrases. Autokraatlike valitsemismeetodite järgimine andis teed paindlikumatele domineerimisvormidele. XIX sajandi viimasel veerandil. tohutu, peaaegu 300-miljonilise paljurahvuselise ja mitmekonfessionaalse riigi juhtimine, kus mitmesugused sotsiaalsed ja ühiskondlik-poliitilised protestiliikumised kogusid jõudu, muutus otsese sõjalis-poliitilise diktatuuri meetoditega otstarbekaks ja ebaefektiivseks. metropoli kõige ettenägevamatest poliitikutest. Briti koloniaaladministratsioon taotles osaliste põhimõteteta järeleandmiste ja piiratud juurdepääsuga poliitilisele tegevusele sotsiaalsete kihtide lojaalsust, sealhulgas esilekerkivate kohalike eraettevõtluselementide, intelligentsi, linna keskkihtide ja kutserühmade lojaalsust. Koloniaalpoliitika pragmatism oli mõeldud nii uutesse piirkondadesse ja elanikkonnakihtidesse leviva kodanlik-natsionalistliku liikumise kui ka vaeste spontaansete massiliste sotsiaalsete protestiliikumiste aktiivsuse vähendamiseks.
Erinevad lähenemised küsimusele Briti koloniaalpoliitika vormide ja meetodite kohta Indias tingisid nii rahvusliku vabanemisliikumise tõusu määr koloonias kui ka emariigis võimul olevate jõudude poliitiline orientatsioon. Ratsionaliseerimist, pragmatismi, poliitilise kompromissi soovi viisid liberaalse kursi pooldajad ellu üsna järjekindlalt, konservatiividele oli omane aga koloniaalrežiimi karmistamine kuni ingliskeelsete sõnavõttude repressiivse mahasurumiseni. Seega pehmendas India asekuninga Lord Curzoni (1899–1905) agressiivne kõva joon aastatel 1909–1910 vastuvõtmisega. Asekuningas Minto ja India sekretär Morley valmistasid ette India nõukogude seaduse, mida tuntakse Morley-Minto reformina. Seadus nägi ette asekuningriigi alluvuses seadusandliku nõukogu valitud liikmete arvu suurendamise poole võrra ja valitava enamuse loomist suurimate provintside kuberneride alluvuses olevates seadusandlikes nõukogudes. Kasutusele võeti kuuriate – üld-, maaomanike ja moslemite – valimiste süsteem, suurendades moslemite kuuriale reserveeritud kohtade arvu. Maaomanike ja moslemite kuuriate jaoks kehtestati otsevalimiste süsteem ning üldvalimiste jaoks kahe-kolmeetapilised valimised.
Valijaid oli alla 1% elanikkonnast. Volikogude töö oli eranditult seadusandliku iseloomuga. Hoolimata piirangutest üldiselt ja reformi ebaselgusest üksikisiku jaoks sotsiaalsed rühmad ja India ühiskonna konfessioonidele, selle tähendus oli kohalike jõukate elanikkonnakihtide osalemise laiendamine seadusandlikes võimuorganites ja valimisprotsessi kui teatud osa ühiskonna poliitilise tegevuse vahendi ametlik sanktsioneerimine.
1911. aastal külastas riiki esmakordselt Inglise kuningas George V, kes krooniti Delhis India keisriks. Pealinn otsustati kolida Calcuttast Delhisse. 1905. aastal välja kuulutatud Bengali jagamine kaotati. Iseseisvate provintsidena paistsid oma koosseisust silma Assam, Bihar ja Orissa.
Esimese maailmasõja eelõhtul oli India koloniaalautokraatia, mida valitsesid emariigist määratud ametnikud. Briti valitsuse koosseisu arvati minister, keda kutsuti India ja Birma riigisekretäriks. Osariigikolooniaaparaadi juht oli kindralkuberner, kes kandis India asekuninga tiitlit. Asekuningas oli seadusandlikust nõukogust sõltumatu ja allus otse India riigisekretärile, kes vastutas Briti valitsuse ja parlamendi ees.
Halduslikult jagunes India Briti Indiaks, mis hõivas 3/5 Lõuna-Aasia territooriumist, ja Inglismaa vasallvürstiriikideks, mille koguarv ulatus 600-ni. Briti India koosnes kuberneriprovintsidest (Bengal, Madras, Bombay). - vana nimi; presidendid - Bihar, Orissa,
Assam, Pandžab, Birma, Keskprovintsid, Ühendprovintsid) ja volinikud (Loodepiiriprovints, Delhi, Ajmer, Merwara, Belutšistan, Coorg, Andamani ja Nicobari saared).
Provintsi kubernerid määras ametisse India asjade minister või asekuningas. 1909. aastal kehtestatud seadusandlike nõukogude otsused ei olnud neile siduvad.
Vürstiriikides kasutasid britid kaudse kontrolli süsteemi, andes siseasjades märkimisväärse autonoomia India printsidele – radžadele, maharadžadele ja nawabidele. Välispoliitika vallas peeti vürste ja vürstiriikide elanikkonda Briti alamateks: nad ei tohtinud astuda lepingulistesse suhetesse ei omavahel ega teiste riikidega.
Kui Briti India territooriumil kujunes välja keeruline parteipoliitiline süsteem, siis vürstiriigid jäid kauaks poliitilisest elust väljapoole. Vürste ühendanud poliitiline organisatsioon tekkis alles 1921. aastal.
Radikaliseerumine In ° atraktsioon India, järgides emariiki, arvesse esimese opositsiooni maailmasõda tähistas Hindustani jõeelu poliitilises võitluses uut etappi. India ettevõtluskihtide rikastumine Teise maailmasõja tagajärjel Briti sõjaliste tellimuste esitamisega kohalikele ettevõtetele, India rolli tugevnemine Briti impeeriumis seoses sõjas osalemisega nii otsesel kui kaudsel viisil tugevdas inimeste usaldust. koloniaalühiskonna poliitiline eliit saavutada põhiseaduslike vahenditega omavalitsus.
Objektiivsed tegurid - vajadus adekvaatse reageerimise järele kasvavale massilisele antiimperialistlikule liikumisele ja subjektiivne - "mõõdukate" juhtide G.Kh.Gokhale ja F.Mehta surm 1915. aastal viisid BG Tilaki kandidaadiks nimetamiseni, kes vabastati vanglast 1919. aastal, asudes juhtpositsioonile ettevõttes INC. 1916. aastal Lucknowis toimunud ühendamiskongressil ühinesid "äärmuslased eesotsas B. G. Tilakiga" Kongressiga. Lisaks kahe kongressi fraktsiooni taasühendamisele saavutati kongressil kokkulepe Moslemiliiduga, milles domineeris radikaalne vasaktiib (Abul Kalam Azad, Nomani Shibli, Mohammed ja Shaukat Ali), mis tõi kaasa märkimisväärse muutused organisatsiooni poliitilises orientatsioonis. Liiga muudetud põhikirja kohaselt kuulutati selle eesmärgiks saavutada omavalitsus Briti impeeriumi sees, mis lõi eeldused Liiga ja Kongressi vaheliseks ühtsuse kokkuleppeks omavalitsuse saavutamiseks. Lucknowi pakt nägi ette ka Liiga õiguse monopoolsele esindamisele moslemeid, kes pidid olema valitud ainult nende kuuria poolt valitud seadusandlikes kogudes.
Aastal 1915 valiti Mohammed Ali Jinnah Liiga korralisel istungil presidendiks, kellest sai India moslemite enesemääramisliikumise oluline poliitiline isik.
Sel perioodil levis Indias laialt nn kodu valitsemise liikumine (liikumine omavalitsuse eest). India eri paigus loodi Home Rule liigad ja 1916. aastal selle keskus ühiskondlik liikumine- All-India Home Rule League, mida juhib A. Besant, India Teosoofia Seltsi juht ja Kongressi liige.
1918. aastal esitati Kongressi iga-aastasel istungjärgul enesemääramise nõue, mis viitas vajadusele tugineda massiliikumisele. See viis kongressi lõhenemiseni: sellest tekkis mõõdukate rühm, mis moodustas iseseisva partei – Liberaalide Föderatsiooni. Äsja moodustatud organisatsioon oli väikesearvuline ja keskendus edaspidi eranditult põhiseaduslikele võitlusvormidele.
Asekuningas India aastatel 1899-1905 Lord Curzon järgis aktiivselt Briti positsioonide tugevdamise poliitikat nii piiridel kui ka riigi sees. Tema ajal suurenes koloniaalvõimude kontroll India perioodika üle, indiaanlaste ligipääs haridusele ja administratiivsetele ametikohtadele oli raskendatud ning kohaliku omavalitsuse õigused olid piiratud. Curzon järgis järjekindlalt INC nõrgestamise poliitikat. Erilist nördimust tekitas Bengali jagamine usulistel põhjustel hinduistlikeks ja moslemiprovintsideks 1905. aastal. Sellest otsusest sai alguse massiline protestiliikumine, mis sai alguse paljude tuhandete hindude meeleavaldusest Calcuttas. Pärast Bengalit tekkis rahvuslik liikumine ka teistes provintsides ja võttis peagi üle kogu India. Nende aastate jooksul liikumine "Swadeshi"(inglise kauba ostmisest keeldumine).
INC mõõdukad juhid astusid 1905. aastal välja selle eest, et "juhtisid Indiat indiaanlaste huvides". Kuid samal ajal väitsid nad, et India saatus on igavesti seotud Inglismaaga ja riigi edasine edenemine "tuleks toimuda Briti impeeriumi raames". Otsustavama tegutsemise pooldajad vaidlesid vastu: „Kas need vargad võivad olla meie valitsejad, kes hävitasid meie käsitöö, viisid ära meie kangakudujate ja seppade töö, importisid lugematul hulgal oma riigis toodetud kaupu, müüsid neid meie basaarides ja varastasid sellega meie vara, võtsid ära meie inimeste elu? Kuidas saavad meie valitsejad olla need, kes rüüstavad meie põldude saaki ja määravad meid nälga, palavikku ja katku?
Suur mõju sündmusi Indias mõjutasid ühelt poolt Jaapani võit Venemaa üle ja teiselt poolt Venemaa 1905. aasta revolutsioon.
J. Nehru meenutas, et väikese Jaapani võit hiiglasliku Venemaa üle 1904.-1905. jättis "suure mulje Aasia riikidele, sealhulgas Indiale". See võit "toimis nagu suurepärane tervendav aine, mis tõstis tooni kogu Aasias"; "Euroopa suurriik sai lüüa, seega võis Aasia ikkagi Euroopat alistada, nagu ta seda sageli varem tegi."materjali saidilt
1906. aastal esitas INC nõudmise, et Indiale antaks Briti dominioonide eeskujul omavalitsus. Ühendades repressioonid ja lubadused, saavutasid Briti võimud INC lõhenemise, samas kui mõõdukad, kes olid otsustanud jätkata koostööd koloniaalvõimudega, võtsid võimu üle. Lisaks kasutasid Briti võimud hindude ja moslemite vastuolusid, toetades moslemite poliitilisi väiteid vastupidiselt hindudele. Nende toel loodi 1906. aastal India Moslemiliiga. Hindud vastasid, asutades India kuulsusrikka usuühingu. Brittide esilekutsutud usuliste vastuolude süvenemine ainult suurendas pingeid riigis. 1907. aastal võtsid võimud vastu seaduse mässuliste kogunemiste kohta, mis võimaldas neil suurendada rahulolematute inimeste vastutusele võtmist, ja Tilak arreteeriti järgmisel aastal. Tema hukkamõist kutsus esile uue protestilaine. India suurim tööstuskeskus Bombay haaras üldstreigi. Alles pärast selle relvastatud mahasurumist langes rahvuslik liikumine alla.
1911. aastal britt Kuningas George V. Tema visiiti kasutati riigi rahustamiseks. Otsus Bengali jagamise kohta tühistati ja India pealinn viidi koloniaalsest Kalkuttast selle ajaloolisse keskusesse - Delhisse. Siin krooniti kuningas India keisriks.
Selleks ajaks oli India tööstus ja kaubandus saavutanud märkimisväärseid edusamme ning Indiasse oli ilmunud rahvuslik kapital. 1911. aastal alustas Bi-haris tööd esimene metallurgiatehas, mis kuulus indiaanlastele. Nagu J. Nehru nendest aegadest kirjutas, "see periood ei paku meile mitte ainult ajaloolist huvi, vaid midagi enamat", kuna just siis pandi alus kaasaegsele Indiale. India ärkas areenil enesekindlusele maailma ajalugu nagu näitavad järgmised sündmused.
INDIA XIX LÕPUS – XX sajandi ALGUS.
Sotsiaalpoliitiline olukord
XIX ja XX sajandi vahetusel. Briti koloniaalimpeerium Indias (seaduslikult - India impeerium), kuhu kuulusid praegune India Vabariik, Pakistani Islamivabariik ja Bangladeshi Rahvavabariik, asus enam kui 4,2 miljoni ruutmeetri suurusel alal. km, kus elab 283 miljonit inimest (võrdluseks: Ühendkuningriigi pindala oli 240 tuhat ruutkilomeetrit, rahvaarv 38 miljonit inimest).
XX sajandi alguses. India oli mahajäänud riik. Ta jõudis sellesse aega suurte sotsiaalmajanduslike probleemidega: suure osa elanikkonna vaesus, pikad näljaperioodid ja massilised epideemiad ning isegi absoluutne rahvastiku vähenemine (1891–1901 ja 1911–1921), madal. oodatav eluiga (23 aastat vana). Suures osas oli see kõik selle koloniaalse alistamise tagajärg. Indias domineeris maaelanikkond (umbes 90%). Kodanikud olid koondunud peamiselt väikelinnadesse (5 tuhat - 50 tuhat).
Riigi majanduselu määrasid suuresti traditsioonid, ühiskonna jagunemine kastideks ja religioonideks. Külas valitses pooleldi elatusmajandus, mida koormasid poolfeodaalsed suhted. India tolleaegset agrosfääri iseloomustasid indiaanlased ise kui absoluutselt stagneeruvat majandust. Põllumajanduses oli brittide kehtestatud kolm peamist maaomandi ja maksustamise süsteemi. Esimene on alaline maksustamine (püsiv zamindarism) (Bengali, Bihar, Orissa, Madrase provintsi põhjaosa), mille järgi said maad omandiks braahmanidest ja kaupmeeste kastidest pärit suurmaaomanikud (zamindarid). Neilt nõuti alalist maamaksu, mis XVIII sajandi lõpus. saavutas 90% üüri. Teine on ajutine zamindarship, mis võeti kasutusele 19. sajandi teisel poolel. (Ühendprovintsid, Keskprovintsid, Pandžab). Selle kohaselt vaadati maamaks iga 20–40 aasta tagant üle ja maaõigus anti väiksematele, peamiselt kõrgetest maaomanikest kastidest pärit maaomanikele. Kui külas kuulus maa paljudele omanikele, siis nemad kandsid kogukonnana maksu maksmise eest mitte ainult individuaalset, vaid ka kollektiivset vastutust. Kolmas süsteem, rayatvari, võeti kasutusele Madrase ja Bombay provintsides alates 1850. aastatest. See andis omandiõiguse väikemaaomanikele - rayatidele ("kaitstud rentnikele"). Paljud neist aga ei harinud maad ise, vaid andsid selle rendile.
Enamikul külaelanikel polnud oma talu. Peamiselt olid need madalamad kastid ja hõimud, kes allusid sotsiaalselt ja majanduslikult oma isandatele (tegelikult talutöölistele või indentureeritud töölistele. Koos pereliikmetega oli 1901. aastal üle 50 miljoni inimese). Peaaegu kõik maata töölised, rentnikud ja paljud väikeomanikud olid liigkasuvõtjate võlglased. Maale jäid feodaalsuhete jäänused - omavoliline renditasu sissenõudmine, rentnike tasuta tööjõud maaomanikele, tühermaade, karjamaade, tiikide vee kasutamise tasu või rekvireerimine, samuti mittemajanduslik sund, mis kaasnes tingimuste täitmisega. madalamatele kastidele määratud kastiülesanded.
XX sajandi alguseks. India kodanlus oli ikka väga nõrk ja mitte arvukas. Paljud selle rühmad olid "sissetuntud" Briti kapitali ringlusse või sõltusid valitsuse korraldustest. Kodanlus koosnes mitmest konfessionaalsest või kastirühmast – parsis, marwari (džainid), gujarati banias (hindud), moslemitest bohras ja khojas. Nad tegutsesid sageli väljaspool oma etno-konfessionaalseid piirkondi. Tööstuses, sealhulgas India kahes peamises keskuses - Bombays (Mumbai) ja Calcuttas (Calcutta), domineeris inglise kaubandus- ja pangakapital. Omandiklasside arvuline kasv 20. sajandi alguseks. sellega kaasnes kaasaegsete majanduskorralduslike vormide loomine - kaubandusettevõtted, oksjonifirmad, pangad ning seejärel tehased ja istandused.
Tööstuslikus tootmises, peamiselt väikeettevõtetes, oli hõivatud umbes 4,5 miljonit inimest. Neist tehasetöölisi oli umbes 1 miljon. Nende positsiooni iseloomustas raske, enamasti füüsiline töö 12 või enam tundi päevas, madal palk, sõltuvus palgatud töövõtjatest (töövõtjatest). Tööliste kasti- ja konfessionaalsed lahknevused takistasid nende konsolideerumist. Enamik neist tuli küladest ja elas linnas slummides, ilma peredeta. Pärast mitu aastat kestnud kurnavat tööd naasid nad külla. Nende asemele tulid pojad. Seda tsüklit korrati põlvest põlve.
Indias oli selleks ajaks kirjaoskajaid 6% (18 miljonit inimest). Neist umbes 500 tuhat inimest said ingliskeelse hariduse, enamasti keskhariduse. Tekkiv moodne keskklass 20. sajandi alguses. esindasid kaupmehed, riigiaparaadi ametnikud (äri- ja kantselei- ning pangatöötajad), Inglise ettevõtete, munitsipaalasutuste töötajad, kooliõpetajad ja kõrgkoolide õpetajad, meditsiinitöötajad, advokaadid, kohtunikud kohalikes kohtutes (kõik reeglina madalatel ametikohtadel). Indias vastandati traditsiooniliselt vaimne töö füüsilisele tööle, mis kajastus töötajate kastikoosseisus. Enamik teadmustöölisi oli kõrgematest kastidest, kellest märkimisväärne osa oli inglise keele haridusega. Pärast ülestõusu 1857–1859 Britid võtsid arvesse, et sellise hariduse saanud indiaanlased ei toetanud reeglina mässulisi ja tuginesid indiaanlaste meelitamisele kõrgematest kastidest. avalik teenistus. Indias hakati looma ingliskeelse õppega õppeasutuste võrgustikku. 1858. aastal avati korraga kolm ülikooli – Calcuttas, Bombays ja Madrases. Samal ajal üleriigilise ajakirjanduse ja professionaalsete äriühenduste tekkimine.
India impeeriumi haldussüsteemil olid suveräänse riigi atribuudid – valitsus, armee, riigiaparaat, finantsasutused. Administreerimist viis aga Londonist läbi Briti valitsuse India ja Birma minister. Ühtlasi määras see ametisse India kindralkuberneri, kellel oli peaaegu piiramatu võim ja kes Suurbritannia kuninga-keisri esindajana kandis asekuninga tiitlit. Ametnike korpus moodustati peaaegu täielikult inglastest, kes sooritasid India riigiteenistuse (ICS) eksamid. Indiaanlaste arv GCI-s 20. sajandi alguseks oli tähtsusetu. Asekuninga ja provintsi kuberneride alluvuses olid ametivõimude poolt ametisse nimetatud isikute seadusandlikud nõukogud, millel oli ainult nõuandev funktsioon.
India impeerium koosnes Briti Indiast, kuhu kuulusid provintsid, mille eesotsas olid kubernerid ja leitnantkubernerid (Bengali, Bombay, Madras, Bihar-Orissa, Ühendprovintsid, Keskprovintsid, Punjab), aga ka provintse, mida juhtisid volinikud (Loodepiiriprovints). (NWFP), Belutšistan ja Assam). Riigi kesk- ja lõunaosa, aga ka äärmine põhjaosa hõivasid 562 vürstiriiki (umbes pool kogu India territooriumist, kus elab umbes 25% India impeeriumi kogurahvastikust). Suurimad neist on: Hyderabad, Mysore, Travancore, Cochin, Bhopal, Gwalior, Indore, Jammu ja Kashmir. Vürstiriikidel olid koloniaalvõimudega eraldi vasallilepingud, kuid tegelikult tegeles nende asjadega kindralkuberneri alluvuses asuv poliitiline osakond, kes tegutses Briti elanike kaudu, kes juhtisid ühte suurt või mitut väikest vürstiriiki.
Briti kolonialismi tegelik alus oli majanduslik ekspluateerimine ja rassiline diskrimineerimine. Välismaalastest valge vähemuse domineerimine oma üleolekukompleksi ja indiaanlaste valdava enamuse majanduslike huvide eiramisega oli sotsiaal-majanduslik taust, millel India sündmused arenesid. Lisaks XX sajandi eelõhtul. riiki tabas nälg. Kümned miljonid inimesed kannatasid selle all. Kõige tipuks puhkes samal ajal katkuepideemia, millesse suri üle kuue miljoni inimese.
India rahva raskest olukorrast andsid tunnistust mitte ainult India, vaid ka paljud välismaised teadlased. Nii jõudis Ameerika ajaloolane Will Durant järeldusele, et "India kohutav vaesus on tema välisriigi valitsuse süüdistus, mida ei saa õigustada... On palju tõendeid selle kohta, et Briti valitsemine Indias on katastroof ja kuritegu." See on täiesti erinev moslemite domineerimisest, kirjutas Durant. Moslemitest sissetungijad tulid elama ja nende järeltulijad nimetasid Indiat oma koduks. Selle, mida nad maksudena võtsid, kulutasid nad Indias, arendades seal käsitööd, põllumajandust ja muid ressursse, rikastades kirjandust ja kunsti. "Kui Suurbritannia oleks sama teinud, oleks India täna jõukas riik. Kuid tema praegune rööv oli muutunud täiesti väljakannatamatuks. Aasta-aastalt hävitab Suurbritannia üht suurimat ja õrnemat riiki.
India ajalugu 20. sajandi esimesel poolel. seostati eelkõige India rahva rahvusliku vabadusvõitlusega Inglismaa koloniaalvõimu vastu. Selle võitluse tulemuseks oli riigi iseseisvumine 1947. aastal. Otsustavat rolli selles võitluses mängis India Rahvuskongress (Congress, INC), kus osalesid ka teised poliitilised jõud.
Ühiskondlik-religioossete reformijate ja haridusseltside tegevus
Kongressi ideoloogilisteks eelkäijateks olid üksikisikud ja organisatsioonid, mis XIX sajandil. aitas kaasa rahvusliku ideoloogia ja poliitika kujunemisele. Need muutusid, kui koloniaal-India arenes sotsiaalse, majandusliku ja poliitilise elu sündmuste mõjul.
Rahvusliku identiteedi kujunemine sai alguse usureformatsioonist, millele panid aluse Rammohan Rai (1774–1833), Dayananda Saraswati (1824–1883), Ramakrishna Paramahamsa (1836–1886), Swami Vivekananda (1863–1902) ja paljud teised. Organisatsioonilises mõttes keskendus see töö sellistele seltsidele nagu Brahmo Samaj (Brahmani [kummardamise] selts), Arya Samaj (Aarialaste selts või Valgustatute Ühing) jms.
1828. aastal Rammohan Rai asutatud Brahmo Samaj oli esimene usureformi liikumine, mis seadis endale ülesandeks vastata Euroopa koloniaalmõju väljakutsetele Indias. Ja see vastus oli Euroopa kultuuri ja hariduse tähtsuse ja kasulikkuse tunnustamine. "Westernism" sai India kõrgetes ringkondades moes, mis viis India ühiskonna mõningatest traditsioonidest ja kommetest kõrvalekaldumiseni (sealhulgas keskaegne tava surnud abikaasa matusetulel leskede enesesüütamine, mis oli keelatud 1829. aasta Sati ennetamise seadusega). Sisuliselt oli tegemist lääne kultuuris hea äratundmise ja assimileerimisega, hüljamata hinduismi aluseid, mis vajasid reformimist ja puhastamist.
Debendranath Tagore (1817–1905), Rammohan Raya järgija Brahmo Samajis, jätkas hinduismi moderniseerimist, vabastades selle ebausust ja polüteismist. Teine Brahmo Samaji suur juht Keshab Chandra Sen (1838–1884) uskus, et lääs võib tuua Indiasse teaduse ning India võib tuua läände religiooni ja vaimsuse. Ja et maailma päästmine seisneb mõlema harmoonilises kombinatsioonis. Hinduismi ja kristluse vahelise uue suhte otsimine tõi kaasa paljude tegelaste lahkumise Brahmo Samajist, kellel ei olnud olulisi sidemeid lääne kultuuriga ning kes olid sügavalt juurdunud hinduistlikus traditsioonis ja religioonis.
Pärast Bengalit levis brahmoistlik liikumine Madrasse, kus 1864. aastal tekkis Veda Samaj (Vedic Society) selts. 1867. aastal asutati Bombays Prarthana Samaj (palveselts), mis pooldas, nagu ka Bengalis, lapsabielude ja naiste diskrimineerimise kaotamist. See hõlmas inimesi, kes said inglise hariduse. Seetõttu oli see väike (1882. aastal 102 inimest). Massiivsem organisatsioon oli usureformi selts "Arya Samaj" (1875), kus 1891. aastal oli umbes 40 tuhat inimest.
Selle asutaja Dayananda Saraswati (1824–1883), braahmaan Gujaratist, sisenes India ajalukku kui esimene aktiivne reformitud hinduismi jutlustaja. Esitades loosungi "Tagasi veedade juurde!", nõudis Dayananda hinduismi "puhastamist" kõigist hilisematest kihtidest ja tagasipöördumist Veda hümnide algse lihtsuse juurde. Ta väitis, et jäigal kastisüsteemil, mis põhineb sünnipõhimõttel, mitte inimese saavutustel, samuti puutumatuse kontseptsioonil, ei olnud Vedades sanktsiooni ja seetõttu olid nad hinduismile võõrad. Ühiskonna ideaalne sotsiaalne struktuur Dayananda järgi on iidne India süsteem chaturvarnya milles ühiskonna edu sõltus selle saatuse kohusetundlikust täitmisest iga selle liikme poolt. Dayananda väitis, et Veedades ei ole ühegi varna paremuse või alaväärsuse kontseptsioonil õigustust. Tema arvates olid kõik varnad võrdsed. Järgnevalt see peamine idee Dayanandat kasutasid praktiliselt kõik tuntud kõrgest kastist hindu reformaatorid. Tema argumendid omandasid erilise tähtsuse hinduistliku ühiskonnakorralduse õigustamisel, milles oli koht võrdõiguslikkuse ideele.
Dayananda pidas Veedasid tõeliste teadmiste ainsaks allikaks, püüdis ühildada teaduslikke teadmisi ja vedalikke tõdesid. Ta kritiseeris teravalt teiste religioonide nõrkusi. Ja tema hinnangut islami alustele kasutasid hiljem religioosse separatismi pooldajad, nii hindud kui ka moslemid. Arya Samaj luues sillutas Dayananda teed hinduismile, et saada proselüütiliseks religiooniks. Ta juurutas selle ühiskonna praktikasse spetsiaalse "shuddhi" (puhastuse) riituse, mille järel puhastati rituaalselt need, kes olid varem omaks võtnud teistsuguse religiooni ja pöördusid tagasi hinduismi rüppe. Arya Samaj käivitas Shuddha kampaania 19. sajandi lõpus. vastuseks kristlike misjonäride usuvahetust toetavale tegevusele Loode-Indias.
Dayananda reformistlikud õpetused propageerisid patriootilisi ideid. Seetõttu kujunes Arya Samaj oma tuumaks poliitiliseks liikumiseks Briti võimu vastu. Dayananda oli esimene, kes rääkis korraliku India valitsuse vajadusest – Swaraj. Samas ei pooldanud ta brittide viivitamatut võimult Indias tagandamist. Ilma vajalike religioossete ja sotsiaalsete reformideta jätkuks indiaanlaste poliitiline allutamine Inglismaale, kinnitas Dayananda, ning brittide väljasaatmine võib viia vaid peremeeste vahetuseni indiaanlaste üle. Üks Arya Samaj juhte väitis: "Arya ei saa eelistada ebajumalakummardajate hindude või lehma tapvate moslemite valitsemist brittide valgustatud ja sallivale võimule."
Üks kuulsamaid hinduismi reformaatoreid oli Swami Vivekananda, bengali päritolu Kayastha kastist. Erinevalt oma õpetajast Ramakrishnast, kes pidas iga inimese ülimaks ülesandeks Jumala tundmist ja temaga sulandumist, ei asetanud Vivekananda oma süsteemi keskmesse mitte Jumalat, vaid inimest, kutsudes üles teenima inimesi, mitte dogmasid, rõhutades maailma universaalsust ja humanismi. Veedad, mille all ta pidas silmas peamiselt upanišade. Ta püüdis varustada indiaanlasi vabale rahvale omase uue jõueetikaga. „Me vajame julguse religiooni, julgeid teooriaid. Igakülgse arengu saavutamiseks vajame haridust.
Vivekananda uskus, et Manu-smriti poolt lubatud puutumatus ja sotsiaalne türannia on vastuolus hinduismi vaimuga – sallivuse vaimuga. Kuigi ta kritiseeris braahmiine nende sotsiaalse konservatiivsuse pärast, kuid üldiselt, nagu rõhutas R.B. Rybakov suhtus brahmani hinduismi positiivselt. Nii nagu Dayananda, püüdis Vivekananda tuua kastisüsteemi sotsiaalse võrdsuse ja harmoonia kontseptsioone. Ta kuulutas sellise ühiskonnakorralduse ideaali universaalseks, uskudes, et "karmi, külma ja südametu konkurentsi all kannatav" lääs võib seda ka ära kasutada. “Lääne seadus on konkurents, meie seadus on kast. Kast on konkurentsi hävitamine, selle ohjeldamine ja kontrollimine, selle julmuste leevendamine, et hõlbustada inimhinge teed läbi elu müsteeriumi.
XIX sajandi viimasel kolmandikul. sikhide seas hakkasid tekkima haridusorganisatsioonid. 1873. aastal asutati Amritsaris Sri Guru Singh Sabha Selts eesmärgiga levitada haridust ja tutvustada pandžabi keelt õppekeelena Lahore kolledžis. 1879. aastal loodi Singh Sabha selts, mis seadis endale ülesandeks edendada pandžabi haridust, avaldada religioossete ja ajaloolist kirjandust sikhid. Aastal 1892 avati selle seltsi abiga Amritsari ülikoolis Khalsa ("puhas" sikhi kogukond) kolledž. 1890. aastatel moodustati sikhide haridusseltside baasil esimesed sikhide poliitilised organisatsioonid.
19. sajandi viimane kolmandik seda iseloomustas valgustumise tekkimine India moslemite seas, eriti Punjabis, Bengalis ja Loodeprovintsides. Üks esimesi haridusorganisatsioone asutati 1863. aastal Briti India pealinnas Calcuttas Muslim Literary Society. Selle loomise algatajaks oli kirjanik ja ühiskonnategelane Abdul Latif. Ta tuli välja ideega luua Euroopa stiilis kolledž mosleminoortele. 1877. aastal asutas ta riikliku moslemiorganisatsiooni, millel oli 1880. aastate alguseks Bengalis ja teistes provintsides üle 30 filiaali.
Selliste moslemiorganisatsioonide tegevus toetus suuresti koloniaaladministratsiooni toetusele ja oli suunatud moslemite hariduse euroopastamisele. Nende juhid ei keeldunud religioossest ja ühiskondlikust tööst ning vastandasid isegi moslemite valgustust hinduistlikule.
Nendel esimestel organisatsioonidel oli märkimisväärne mõju järgnevate valgustajate tegevusele. Üks tähelepanuväärsemaid neist oli Sayyid Ahmad Khan (1817–1898). Ta pooldas ilmaliku hariduse levikut moslemite seas ja urdu keele ulatuse laiendamist. Tema tegevuse keskmeks olid 1864. aastal asutatud Tõlkeühing ja Valgustusaja moslemite konverents (1886), samuti Aligarhi kolledž (1877). Tõlkeühingus tõlgiti urdu keelde ingliskeelseid ajaloo-, majandus- ja filosoofiaraamatuid. Aligarhi kolledžis õpetati islami teoloogia põhitõdede kõrval ka ilmalikke erialasid, õpiti Euroopa kultuuri, inglise keelt ja kirjandust. Aligarhi kolledži üliõpilasi kasvatati Briti kroonile lojaalsuse vaimus.
Algselt propageeris Sayyid Ahmad Khan "ühendatud Indiat". 1883. aasta jaanuaris Patnas peetud loengus ütles ta: „India on hindude ja moslemite kodumaa... Meie pikk Indias viibimine on muutnud meie verd ja teinud meist üheks. Meie välimus muutusid äärmiselt sarnaseks, meie näod muutusid nii palju, et muutusid üksteisega sarnaseks. Moslemid võtsid hindudelt üle sadu riitusi ja kombeid ning hindud võtsid moslemitelt üle lugematu arv harjumusi ja kombeid. Saime üksteisele nii lähedaseks, et arendasime välja uue keele – urdu, mida ei saa nimetada ainult hindude ega ainult moslemite keeleks. Seega, jätkas Sayyid Ahman Khan, kui jätta kõrvale usu küsimus, mis on inimese ja Jumala vahelise suhte küsimus, siis oleme hindud ja moslemid üks rahvas, sest kuulume samale maale. Meie, hindud ja moslemid ning kogu meie riik, saame edasi liikuda ainult ühtsuse, vastastikuse armastuse ja sõpruse teel. Igasugune julmus, vaenulikkus või halb tahe viib kindlasti meie ühtsuse hävimiseni ja mõistab meid surma. Sama aasta veebruaris teatas Sayyid Ahmad Khan Lahores: „Sõna „rahvas” all pean silmas hindusid ja moslemeid kokku... Minu jaoks pole oluline, millisesse religiooni nad kuuluvad. Kuid me peame arvestama tõsiasjaga, et oleme kõik, olgu hindud või moslemid, sama maa pojad.
"Tingimused Hindu Ja moslem, - väitis ta, - on ainult usulise kuuluvuse näitajad. Tegelikult esindavad kõik Indias elavad kogukonnad ühtset rahvast... Nende poliitilisi huve ei saa üksteisest eraldada. Praegu pole õige aeg lasta religioonil saada riigi kodanike eraldusjooneks.
Kuid järk-järgult arenes välja teine suund, mille eesmärk oli vastanduda hindude ja moslemi kogukondadele. See väljendus nii Sayyid Ahmad Khani enda positsiooni muutumises kui ka tema 1877. aastal asutatud Aligarhi kolledži korralduspõhimõtetes, kus algul õppisid nii moslemid kui hindud. Kuid üsna kiiresti muutus see kolledž eksklusiivseks moslemite kolledžiks. haridusasutus ja moslemite sotsiaalse mõtte keskus. Tema ülesanne oli sisendada õpilastesse religioosse eksklusiivsuse tunnet, aga ka "lojaalsust" Briti võimudele.
1888. aastal Sayyid Ahmad Khani loodud United Patriotic Association hõlmas nii moslemeid kui hindusid. Kuid juba 1893. aastal lakkas see olemast. Selle asemel loodi puhtalt moslemitest ülem-India anglo-ida kaitseliit. See ühendus seadis ülesandeks kaitsta moslemite poliitilisi huve, võidelda nendevahelise massilise agitatsiooniga (et mitte viia sama "mässuni", mis toimus 1857. aastal), toetada tegevusi, mille eesmärk on tugevdada koloniaalvõimu stabiilsust ja lojaalsus Briti võimule.
Sayyid Ahmad Khan uskus, et kui Inglismaa Indiast lahkub, valitsevad riiki kas hindud või moslemid. 14. märtsil 1888 Meerutis peetud kõnes ütles ta: "Kui eeldada, et kõik inglased ja kogu Inglise armee peavad Indiast lahkuma oma suurtükkide ja muude suurepäraste relvade ja kõigi muude relvadega, siis kes oleks India valitseja ? Kas sellistel asjaoludel on võimalik kaks rahvust(kaldkirjas meie oma. – F.Yu., E.Yu.) – Kas moslemid ja hindud võiksid istuda samal troonil ja jääda võimult võrdseks? On täiesti selge, et see on võimatu. On vaja, et mõned neist alistaksid teised ja viskaksid nad minema. Seega Sayyid Ahmad Khan mitte ainult ei vastandanud "kahele rahvale" - moslemitele ja hindudele, vaid teatas ka, et koos ei saa nad võimul läbi.
Oma kõnedes 1887.-1888. Sayyid Ahmad Khan oli vastu moslemite osalemisele 1885. aastal loodud India Rahvuskongressi tegevuses. Ta uskus, et kui Indias kehtestatakse parlamentaarne valitsusvorm, nagu kongress plaanis, siis kannatavad moslemite kui vähemuse huvid.
XIX sajandi lõpus. alustas tegevust moslemite taaselustamise üks suurimaid juhte, poeet, filosoof ja poliitik Muhammad Iqbal (1877–1938), kes ühendas oma loomingus islami vaimse printsiibi ühiskonna moderniseerimise sooviga. Ta uskus, et moslemid suudavad rekonstrueerida ja ehitada kaasaegne ühiskond ainult islami alusel. Iqbal uskus, et islam võib olla moslemite elus, nende dünaamilises sotsiaalses ja kogukonna arengus ühendav põhimõte. Ta püüdis ühendada materiaalset ja vaimset printsiipi, astus vastu lääne ilmalikule ideoloogiale. Iqbal kirjutas: "Ükski inimene ei saa endale lubada oma mineviku täielikku tagasilükkamist, sest minevik määrab nende isikliku identiteedi."
Märkimisväärne sotsiaalpoliitiline nähtus XIX lõpus - XX sajandi alguses. toimusid mitte-brahmaanid ja brahmaanidevastased liikumised, mis haarasid endasse paljud India osad. Neis osalesid peaaegu kõik kastid, välja arvatud braahmanid, ja sageli olid nad suunatud braahmaanide kui kastisüsteemi peamiste ideoloogide ja ülejäänud, eriti madalamate kastide ekspluateerijate vastu.
Kastidevaheliste suhete probleemide juured ulatuvad hindude kogukonna traditsioonilisse hierarhilise struktuuri juurde. Iga hindu sünnib vastavasse kasti. Iga kast on omakorda kaasatud varna süsteemi, mis koosneb neljast varnast ehk sotsiaalsest kogukonnast. Erinevalt kastist on varna püha mõiste. Selle sotsiaalse püramiidi tipus olid braahmanid – preestrid, mentorid, valitsejate nõustajad ja õpetajad. Neil oli keelatud teha füüsilist tööd. Brahmani peeti Jumala kehastuseks maa peal, kõik olid kohustatud teda teenima.
Brahmanidest allpool olid kshatriyad, kes vastutasid riigiasjade, sõjaliste asjade korraldamise, alamate kaitsmise ja oma kasti tavade järgimise eest. Veelgi madalamal olid vaišjad – kaupmehed ja rahalaenutajad. Neid kolme varnat nimetati ka "kaks korda sündinud". Nendest varnadest pärit poistel lubati õppida sanskriti keeles sakraalseid teadmisi ja Upanayana riitus andis neile teise sünni. Neljandal varnal, sudradel, polnud selliseid õigusi. Šudrad olid kohustatud teenima "kaks korda sündinuid", harima maad, kuid mitte omama seda. Väljaspool seda nelja varna süsteemi olid puutumatud. Kõigi nelja varna esindajaid peeti "puhtaks", puutumatute esindajaid peeti "ebapuhtaks", rüvetades rituaalselt kõiki teisi hindusid, eriti braahmiine ja kšatriyasid. See India ühiskonna sotsiaalne organisatsioon, mis tekkis esimesel aastatuhandel eKr. oli puhtalt hierarhiline, mis väljendus algul varnade ja hiljem kastide ebavõrdsuses. Erinevalt üldistest India varnadest oli kastidel kohalik iseloom.
Kast on endogaamne sugulaste rühm, kes usub põlvnemisse ühest esivanemast. Kastiliikmed saavad abielluda ainult omavahel. Kasti aluseks on perekond. Perekond on osa perekonnast, mida peetakse eksogaamseks. See tähendab, et abielluda saavad ainult erinevate klannide liikmed. Kuna kast on suletud rühm, siis selleks, et olla selle liige, peab sellesse sündima. Sugulus on kasti ühtekuuluvuse, selle liikmete solidaarsus- ja vastastikuse abistamise aluseks. Kast kontrollis kõiki inimelu aspekte. Igal kastil võib olla kümneid taskuhäälingusaateid, mis on säilitanud oma identiteedi läbi sajandite.
Kastihierarhia toimimise üks tulemusi sajandite jooksul oli kõikehõlmava sotsiaalse süsteemi loomine, mis võimaldas kõrgematel kastidel, eriti braahmanidel, keskmist ja madalamat kasti vaimselt, ideoloogiliselt ja materiaalselt ära kasutada. Samal ajal hõivasid braahmanid ühiskonnas kõige prestiižsemad positsioonid.
Kastisüsteem on India ühiskonna sotsiaalse struktuuri alus. See on aja jooksul läbi teinud märgatavaid muutusi, kuid mitte ainult ei ole kadunud, vaid elab ka tänapäeval ning mängib suurt rolli India sotsiaal-majanduslikus ja poliitilises elus. Hinduism andis ideoloogilise õigustuse kastisüsteemile. Seetõttu vaidlustasid kastide diskrimineerimise vastaste mitte-brahmanlike liikumiste ideoloogid hinduismi. Nad kutsusid üles suhtuma kriitiliselt hindude pühadesse raamatutesse, suunama sotsiaalsete reformijate tähelepanu uuesti võitlusele kodanikuõiguste eest ja ühiskonna ilmalikule algusele ning nägid lahendust madalamate klasside probleemile nende enesehinnangus. kinnitust, mida oleks pidanud soodustama riigi ja ühiskonna ulatuslik majanduslik ja kultuuriline abi neile.
Mitte-brahmaani kastide esimesi esinemisi seostati Lääne-Indias sisuliselt antifeodaalsete talupoegade liikumistega. XIX sajandi viimasel kolmandikul. mittebrahmaanide liikumine oli talurahva seas juba juurdunud, eriti Maharashtras. Seda juhtis valgustusdemokraat Jyotiba Phule (1827–1890). Shudrade (Mali aednike) madalast kastist pärit temast sai tõeline käsitööliste ja väikekaupmeeste tribüün, aga ka puutumatud põllutöölised. Phule väitis, et braahmanid monopoliseerivad haldus- ja muid teenuseid, õigusteadust ja haridust ning neil oli kontrollimatu võim kogu ühiskonna üle. Ta rõhutas, et koloniaalvõimud aitasid kaasa braahmani domineerimise säilimisele ja isegi tugevdamisele. Ta pooldas traditsioonilise kogukonnasisese teenustevahetuse süsteemi kaotamist, mis on pärilikult määratud kastidesse.
Phule väitis, et nelja-varna süsteem oli selle loomise hetkest alates mõeldud madalamate kastide ärakasutamiseks kõrgemate kastide poolt. Tema 1873. aastal asutatud Satyashodhak Samaj (Tõe Ühing) seadis esimest korda kastisuhete ajaloos kahtluse alla paljud brahmanlikud privileegid. Selle seltsi tegevuse põhiprintsiibiks oli keeldumine pöördumast braahmini kui vaimuliku ning vahendaja poole Jumala ja inimeste vahel. Seetõttu hakkasid braahman-pandiitidest koosnevad usukohtud karmilt karistama neid, kes traditsiooni rikkusid. Satyashodhak Samaj liikmed aga kaitsesid oma kohtuasja, pöördudes ilmalike kohtute poole.
Phule propageeris inimeste võrdsust mitte ainult Jumala ees, vaid ka elus, nõudis puutumatute diskrimineerimise tagasilükkamist, vaba suhtlemist kõigi kastide ja usukogukondade esindajate vahel, kõigi, sealhulgas naiste võrdsust. Ta arvas, et võrdsuse saavutamise peamiseks vahendiks peaks olema masside harimine ja valgustamine, kastivastase teadvuse arendamine, võitlus braahmanide monopoolse ülemvõimu vastu avalikus elus. Phule uskus, et kõik mittebrahmaanid, sealhulgas puutumatud, olid India algsed elanikud, kellele aaria sissetungijad määrasid nende sotsiaalses hierarhias madalaima koha.
Phule koondas oma jõupingutused kõigile indiaanlastele universaalse religiooni loomisele, uutele pulmarituaalidele ning algse ja võrdsete "mitteaarialaste" talupoegade kogukonna ülistamisele. Sarvajanik Satya Dharmis (Tõe universaalne religioon) tegi Phule ettepaneku võtta vastu uus moraalikoodeks, mis põhineb inimlikkuse, sallivuse ja inimestevahelise võrdsuse põhimõtetel.
Mittebrahmaanide liikumine püüdis vaidlustada braahmaanide väiteid, et just nemad lõid rahvuskultuuri. Phule arvates pidi braahmani kultuur asendama kogu rahva kultuuriga. Rahvust (see tähendab riiki, riiki) on võimatu luua, teatas Phule, ületamata kodanike ühtsuse teel põhijõudu - kastisüsteemi. Ta süüdistas brahmanismi rahvusliku ühtsuse saavutamisele takistuste loomises.
Brahmaani mõju tugevnemisele aitas suuresti kaasa Briti võim, mis toetus eelkõige pandititele (braahmani õpetlastele), kes tegid brittidega nõuandjatena koostööd. Sellele aitas kaasa ka rahvaloenduste läbiviimine, mille käigus hakati esimest korda märkima jagunemist kastidesse.
XIX sajandi lõpus. mittebraahmanide ja madalamate kastide esinemised toimusid India lõunapoolsetes piirkondades, kus braahmaanide ülemvõim ideoloogilises ja sotsiaalses sfääris oli sisuliselt absoluutne. Olles kastipüramiidi tipus, tegutsesid braahmanid kastisüsteemi kõige innukamate kaitsjatena, piirates teiste kastide arenguvõimalusi.
Individuaalsete puutumatute kastide võitluse esimest perioodi oma traditsioonilise positsiooni muutmise nimel iseloomustab India ajalookirjutus kui "rõhutud klasside" liikumist. Kuni XIX sajandi lõpuni. puutumatutel ei olnud ühiskondlikke ja poliitilisi organisatsioone. 1892. aastal ilmusid Madrase presidentuuri kaks esimest puutumatute organisatsiooni, Adi-Draviid ja Pariahs. Ja 1910. aastaks oli riigis juba 11 puutumatut organisatsiooni: seitse Madrase presidentuuris, kaks Bombays, üks Bengalis ja üks keskprovintsides.
XIX lõpus - XX sajandi alguses. võitlus Kerala madalamate kastide positsiooni parandamise nimel oli tihedalt seotud suurte ühiskonnareformijate nimedega. Üks neist oli Ayankali (1863–1941). Tema tegevuse ja Pulaia kasti aktiivse tegevuse tulemusena, millega sageli kaasnesid kokkupõrked kõrgete kastidega, saavutasid nad 1900. aastal õiguse kasutada enamikku Travancore'i avalikest teedest, kuigi paljud erateed ja tänavad suleti. neid pikka aega. Ayankali algatas Pulaya põllumajandustöötajate streigi üksnes selleks, et tagada nende lastele õigus koolis käia. riigikoolid. Mõistes vajadust organiseeritud tegevuse järele võitluses diskrimineerimise vastu, asutas Ayankali 1905. aastal Sadhu Jaka Paripalpana Sangami (vaeste heaolu liidu), mis tõi kaasa kuuepäevase tööaja kehtestamise. töönädal põllumajandustöötajatele, kes töötasid varem seitse päeva nädalas.
Teine Kerala reformaator, Narayana Guruswami (1854–1928), puutumatute suurima kasti Izhava (või Irava, Ilaya, Tkhiya) esindaja, lähtus oma lähenemisel kastide diskrimineerimise kaotamise probleemile põhimõttest – üks kast, üks jumal ja üks religioon kõigile. Ta mõistis hukka kastihierarhia ja nõudis kõigi hindude sotsiaalset võrdsust. Oma tegevuse algperioodil keskendus ta templite ehitamisele, kus preestriteks ei olnud braahmanid, vaid izhavad. Need templid olid avatud kõikidele kastidele, sealhulgas endistele maaorjadele, puutumatute madalaimale pulaiale. Nii rikuti sajanditevanust traditsiooni, mille kohaselt võis preester olla vaid braahman ning puutumatuid ei tohtinud hindu templi lähedale tulla. Raamatust Avaliku halduse ajalugu Venemaal autor Štšepetev Vassili Ivanovitš
XII peatükk Venemaa avalik haldus 20. lõpus - 21. alguses
Raamatust Venemaa kadunud maad. Peeter I-st kodusõjani [koos illustratsioonidega] autor6. peatükk. Soome 19. sajandi lõpus – 20. sajandi alguses Pärast Krimmi sõda valitsesid Soomes jätkuvalt monarhistlikud meeleolud. Kohalike võimude eestvedamisel ehitati kallid ja ilusad mälestusmärgid Aleksander I, Nikolai I, Aleksander II ja Aleksander III. Riigi pealinn
Raamatust Soome. Läbi kolme sõja rahuni autor Širokorad Aleksander Borisovitš Raamatust Malta ordu ajalugu autor Zahharov V A1. peatükk JOHNIITE KORD 11. sajandi lõpus - 14. sajandi alguses Ristisõdade põhjused. Esimene ristisõda. Jeruusalemma vallutamine. Püha ordeni loomine. Johannes Jeruusalemmast. Suurmeister Raymond de Puy. Johniitide kindlus. Teiseks Ristisõda. Sõda Saladiniga. Kolmas ja
Raamatust VENEMAA AJALUGU iidsetest aegadest aastani 1618. Õpik ülikoolidele. Kahes raamatus. Raamat kaks. autor Kuzmin Apollon GrigorjevitšXIX PEATÜKK Venemaa XVI lõpus - XVII sajandi alguses. Probleemsete algus
Raamatust Millennium Around the Black Sea autor Abramov Dmitri Mihhailovitš4. jagu ROMEI JA IDA-EUROOPA RAHVAD III LÕPUS – VIII c. ALGUS. ROOMA OMADUSED PÕHJA-MUSTA MERE PIIRKONNAS VI-VII LÕPUS cc. Vastavalt teadlase A.G. Herzen, Justinianus I valitsemisaja lõpus algas kindluse ehitamine Dori pealinnas - Doroses (tänapäeva platool
Raamatust Rahvuslik ajalugu(kuni 1917. aastani) autor Dvornitšenko Andrei JurjevitšXI peatükk VENEMAA XIX LÕPUS – XX SAJANDI ALGUS § 1. Autokraatia majanduspoliitika kiire areng kapitalism, areng, mille katkestas sotsiaalne kataklüsm 1917. Siiski vaatamata
Raamatust Hambaravi ajaloost ehk Kes ravis Vene monarhide hambaid autor Zimin Igor Viktorovitš5. peatükk Hambaravi 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses Kui Tsarevitš Nikolai Aleksandrovitšist sai keiser Nikolai II, oli ta 26-aastane, tema abikaasa Aleksandra Feodorovna 22-aastane. Selles vanuses ei valmista hambaprobleemid veel erilist muret. Küll aga keisrinna sünd
Raamatust Venemaa kaasaegne ajalugu autor Vladimir Šestakov1. peatükk. Vene impeerium XIX lõpus - XX sajandi alguses § 1. Tööstusmaailma väljakutsed Venemaa arengu tunnused XIX lõpus - XX sajandi alguses. Venemaa asus kaasaegse tööstuse kasvu teele kaks põlvkonda hiljem kui Prantsusmaa ja Saksamaa, põlvkond hiljem
Raamatust Leningradi utoopia. Avangard Põhjapealinna arhitektuuris autor Pervushina Jelena Vladimirovna1. peatükk Petrograd XIX lõpus - XX aasta alguses "Me hävitame kogu vägivallamaailma!" - revolutsionäärid laulsid koosolekutel ja barrikaadidel. 21. sajandil kõlavad need sõnad kibeda irooniaga. "Me hävitame ... maani. Milleks?" Ja tõesti – miks? Kas Venemaal ja konkreetselt seal oli elu nii halb
Raamatust History and Cultural Studies [Izd. teiseks muudetud ja lisa] autor Šišova Natalja Vassiljevna12. peatükk VENEMAA AJALUGU JA KULTUUR XIX LÕPU - XX sajandi ALGUSEL. 12.1. üldised omadused periood Olukord Venemaal oli sajandivahetusel äärmiselt pingeline. Tekitatud vastuolude – majanduslike, poliitiliste ja sotsiaalsete – keeruline sasipundar
autor Burin Sergei Nikolajevitš3. peatükk Ameerika riigid 18. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses “... Päev, mil võit jäi partei poolele, mille kandidaadiks oli Lincoln, on see suur päev uue ajastu algus. Ameerika Ühendriikide ajaloos, päev, millest algas pööre poliitilises arengus
Raamatust Üldine ajalugu. Uue aja ajalugu. 8. klass autor Burin Sergei Nikolajevitš5. peatükk Maailm 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses "Kui Euroopas peaks kunagi toimuma uus sõda, saab see alguse mõnest kohutavalt absurdsest juhtumist Balkanil." Saksa poliitik O. von Bismarck Venemaa ja Prantsusmaa Liit. Illustratsioon prantsuse keelest
Raamatust Üldine ajalugu. Uue aja ajalugu. 8. klass autor Burin Sergei Nikolajevitš3. peatükk Ameerika riigid 18. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses “... päeval, mil võit jäi partei poolele, kelle kandidaadiks oli Lincoln, on see suur päev uue ajastu algus. Ameerika Ühendriikide ajaloos, päev, millest algas pööre poliitilises arengus
Raamatust Üldine ajalugu. Uue aja ajalugu. 8. klass autor Burin Sergei Nikolajevitš5. peatükk Maailm 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses "Kui Euroopas peaks kunagi sõda tulema, saab see alguse mõnest kohutavalt absurdsest juhtumist Balkanil." Saksa poliitik Otto von Bismarck Venemaa ja Prantsusmaa Liit. Illustratsioon prantsuse keelest
- Kokkupuutel 0
- Google Plus 0
- Okei 0
- Facebook 0
