Odbicie- uniwersalna właściwość materii, posiadająca „właściwość zasadniczo związaną z odczuciem, właściwość odbicia”, przejawiającą się w zdolności systemów materialnych do odtwarzania pewności innych systemów materialnych w postaci zmiany własnej pewności w proces interakcji z nimi

Odbicie- uniwersalna właściwość materii, która polega na odtwarzaniu w toku interakcji cech odbitego przedmiotu lub procesu. Podstawą i znakiem refleksji jest współdziałanie systemów materialnych i adekwatnych zmiany zewnętrzne(nadruk, ślad, itp.). Odbicie wiąże się z transferem materii i energii. Ale najważniejsze jest to, że jedno zjawisko odtwarza cechy strukturalne innego (wyświetlanego) obiektu.

właściwość odbicia, charakter jej manifestacji zależy od poziomu organizacji materii. Istnieją trzy główne poziomy: odbicie w przyroda nieożywiona, na poziomie biologicznym i społecznym.

W przyrodzie nieożywionej odbicie istnieje, przejawia się w postaci oddziaływań fizycznych i chemicznych ( ogrzewanie przewodnika, histereza, reakcje chemiczne). W żywej naturze objawia się w postaci drażliwości, wrażliwości, percepcji idei. Wysoko rozwinięte zwierzęta posiadają układ nerwowy, który reguluje i kontroluje funkcje organizmu w jego stałej interakcji ze środowiskiem zewnętrznym. Pojawiają się odruchy - reakcje adaptacyjne organizmu na wpływy zewnętrzne - bezwarunkowe i warunkowe (instynkty - seksualne, pokarmowe, obronne itp.). Układy połączeń odruchów warunkowych, które tworzą się w korze mózgowej pod wpływem impulsów z bodźców zewnętrznych i wewnętrznych z pierwszego układu sygnałów (samych obiektów) i drugiego - słów. Jeśli u zwierząt refleksja odgrywa aktywną rolę, zapewniając adaptacyjny typ zachowania i przyczyniając się do jego rozwoju, to refleksja społeczna jest nieodłączna dla człowieka, społeczeństwa. Jej podstawą jest przede wszystkim rozwój pracy, a także całej skumulowanej działalności człowieka. Refleksja społeczna (świadomość)) -- najwyższa forma odbicie rzeczywistości, charakterystyczne dla osoby rozwiniętej społecznie i związane z mową, idealna strona wyznaczania celów aktywności zawodowej. Pojęcie refleksji jest ściśle związane z pojęciem „informacji”. Najczęstsze definicje informacji to: 1) przekaz, opis faktów; 2) aktualności, nowe informacje; 3) zmniejszenie niepewności w wyniku przekazu; 4) transmisja, podstawa komunikacji i sterowania w dzikiej przyrodzie i maszynach. Każda informacja ma trzy główne parametry: zawartość, ilość, wartość.

Odbicie jako uniwersalna właściwość materii Powszechnie uznaje się, że odbicie jako uniwersalna właściwość materii istnieje tylko w bezpośrednim i nierozerwalnym związku z poruszającą się materią. Dlatego szczególnie ważne jest określenie charakteru i treści tego połączenia. Odbicie jest uniwersalną właściwością poruszającej się materii, która wyraża się w zdolności dowolnego obiektu do reagowania na wpływy zewnętrzne określonym działaniem. Zdolności każdego obiektu lub zjawiska do reagowania w taki czy inny sposób na wpływy zewnętrzne towarzyszą pewne zmiany w jego strukturze, w wyniku których ustala się odpowiedni związek strukturalny między odbijanymi i odbijającymi przedmiotami. Odbicie polega na odtworzeniu cech odbitego obiektu. Dlatego odbicie tkwi w: - wszystkich ciałach natury nieorganicznej, na przykład śladzie powstałym w wyniku uderzenia jednego ciała na drugie; - W przypadku najprostszych organizmów, na przykład protoplazma, „podrażniona” w ten czy inny sposób, staje się mętna i pojawiają się pewne widoczne zmiany strukturalne. Ta zewnętrzna odpowiedź protoplazmy na stymulację z zewnątrz jest determinowana przez wewnętrzne zmiany zachodzące w protoplazmie – zmniejszenie rozproszonych koloidów, które tworzą protoplazmę i jądro. Wskazuje, że przeciwdziałanie odbijającego się przedmiotu, powstające w odpowiedzi na działanie odbitego, jest złożonym procesem, który ma zarówno stronę wewnętrzną, jak i zewnętrzną; - rośliny, na przykład wrażliwa mimoza składa płatki, gdy zbliża się ludzka ręka, wewnętrzny kwiat geranium zaczyna bardzo silnie pachnieć, jeśli go dotkniesz itp .; - Zwierzęta np. jeż zwija się w „kulę”, gdy grozi mu niebezpieczeństwo, pies za ogrodzeniem zaczyna szczekać na przechodzącą osobę itp.; - osoba, której odbicie przejawia się w drażliwości. Zdobywanie wiedzy o otaczającej rzeczywistości wiąże się z refleksją (pamiętaj, jak dzieci starają się we wszystkim naśladować dorosłych): zdając egzamin lub test, uczeń musi wyrazić zadeklarowaną wcześniej przez nauczyciela wiedzę odbitą lub przekształconą w jego mózgu, oraz o stopniu adekwatności odbicia świadczy uzyskana ocena itp. .d. Umysłowa refleksja jest właściwością wysoce zorganizowanej materii.

Wewnętrzna i zewnętrzna strona odbicia Reakcja obiektu na wpływy zewnętrzne jest determinowana przez zmiany wewnętrzne. Pojęcia „wewnętrzny” i „zewnętrzny” są względne, ponieważ gdy przedmiotem badań stają się głębsze elementy konstrukcyjne obiektu materialnego, to wewnętrzne okazuje się zewnętrzne w stosunku do procesów odbicia zachodzących na tych głębszych poziomach strukturalnych. Na przykład działanie dźwięku o dużej mocy powoduje wewnętrzną zmianę w protoplazmie w postaci denaturacji jej białka. Sama denaturacja jest rozpatrywana w odniesieniu do zmian strukturalnych w jego białku spowodowanych tym wpływem, już jako zewnętrzna w stosunku do wewnętrznej. Lub powiedzmy, pobudzenie mięśnia podczas parabiozy wiąże się ze wzrostem w nim organicznych związków fosforu. Jednak proces ten, w porównaniu ze zjawiskiem, które go powoduje - wzrostem syntezy makroenergetycznych związków fosforu w komórkach tkanki mięśniowej - zmienia się z wewnętrznego na zewnętrzny. Aby scharakteryzować dialektyczną jedność kategorii „wewnętrzna” i „zewnętrzna”, interesującą stroną jest to, że T. Pavlov był jednym z pierwszych, na który zwrócił uwagę. Pisał, że im niżej schodzimy po stopniach ewolucji odbicia w ogóle jako właściwości wszelkiej materii, tym trudniej odróżnić zewnętrzne reakcje ciała od stanów wewnętrznych – śladów czy odbicia rzeczywistego. środowisko w dotkniętym ciele. Ponieważ każdy przedmiot materialny jest wewnętrznie sprzeczny, jest w nim źródło samoruchu i samorozwoju. Samoruch obiektu jako jego wewnętrznego przejawia się w zewnętrznej reakcji tego obiektu na wpływy zewnętrzne jak w jego zewnętrznym. Za pomocą tego zewnętrznego materialnego obiektu może wchodzić w interakcje z innymi obiektami otoczenia. Jednak w porównaniu z wewnętrznym samoruchem obiektu, jego zewnętrzna reakcja jest działaniem w zupełnie innym rodzaju interakcji. Ta interakcja nie zachodzi już między częściami danego przedmiotu, ale między nimi a innymi przedmiotami materialnymi w ogólniejszym systemie powiązań, w którym dany przedmiot działa już jako część lub element bardziej skomplikowany system. Specyfika takiego procesu interakcji wynika z charakteru odpowiedzi i cech jakościowych oddziałujących z nią ciał. Dlatego wewnętrzny ruch obiektu jest definiowany jako jedna forma ruchu, a jego interakcja z innymi obiektami poprzez reakcję zewnętrzną – jako inny rodzaj ruchu.

W ten sposób:

Nie można powiedzieć, że „wewnętrzne” i „zewnętrzne”, przenikające się w procesie refleksji, są od siebie nierozłączne. Tutaj należy rozróżnić moment przejścia od jednej formy ruchu do drugiej, aby uwzględnić proces różnicowania się materii; - działanie przedmiotu jest jednością tego, co wewnętrzne i zewnętrzne, i jest przykładem przekształcenia jednych form ruchu w inne; - interakcja to pojedynczy proces akcja i reakcja, to złożona całość wewnętrznych zmian strukturalnych odbijającego obiektu i jego zewnętrznej odpowiedzi. Ta zewnętrzna reakcja jest manifestacją procesu refleksji zachodzącego w odbijającym przedmiocie; - refleksja prowadzi do powstania określonej korespondencji między strukturami oddziałujących na siebie obiektów materialnych;

Odbicie jest pewną częścią przeciwdziałania, która powoduje zewnętrzną reakcję reflektora i dlatego jest niezbędną częścią każdej interakcji.

Odbicie i ruch Odbicie jako uniwersalna właściwość materii istnieje, ponieważ wszystkie obiekty materialne są ze sobą połączone i oddziałują na siebie. Proces interakcji obejmuje wzajemną refleksję. Jednak to ostatnie nie zawsze jest możliwe między oddziałującymi obiektami, ponieważ warunki mogą być takie, że odwrotne działanie reflektora nie dociera do odbitego. W procesie refleksji przedmioty materialne wzajemnie się odbijają zgodnie ze swoją naturą, swoją specyfiką. Odbicie powstaje w interakcji i towarzyszy procesowi interakcji obiektów materialnych. Proces refleksji jest nie tylko wynikiem procesu interakcji, ale także momentem dowolnego ruchu. Odbicie jako uniwersalna właściwość materii występuje we wszystkich formach oddziaływania. Interakcja to pojedynczy proces oddziaływania jednego ciała na drugie i przeciwdziałanie temu drugiemu. Refleksja jest niezbędną główną częścią każdej opozycji, a tym samym interakcji. Istnieje opinia, że pod wpływem ciała odbijającego zachodzą odpowiednie zmiany wewnętrzne w ciele odbijającym, a mianowicie:

Zmiany wewnętrzne w oddziałujących ze sobą ciałach;

Zmiany wewnętrzne adekwatne do wpływów zewnętrznych;

Niezbędne zmiany dla aktywnej odpowiedzi organizmu na czynnik zewnętrzny, jakimi są procesy refleksji. W procesie odbicia reakcja reflektora jest zawsze ściśle określona i dokładnie odpowiada charakterowi otrzymanego uderzenia. Ta cecha refleksji ma ogromne znaczenie i wyraża specyfikę formy ruchu przedmiotu materialnego.

2. Charakterystyka odbicia

3. Poziomy refleksji mentalnej

1. Pojęcie refleksji mentalnej . Kategoriarefleksje jest podstawowym pojęciem filozoficznym, rozumianym jako uniwersalna właściwość materii, która polega na odtwarzaniu cech, właściwości i relacji odbitego przedmiotu. To taka forma oddziaływania zjawisk, w której jedno z nich -odzwierciedlenie , - zachowując pewność jakościową, tworzy w drugim -odblaskowy konkretny produkt:odzwierciedlenie
Zdolność do refleksji, a także charakter jej manifestacji zależą od poziomu organizacji materii. W różnych jakościowo formach odbicie pojawia się w przyrodzie nieożywionej, w świecie roślin, zwierząt, wreszcie w człowieku.(Według księgi LEONTIEV ” Czynność. Świadomość. Osobowość" )

W przyrodzie nieożywionej wzajemne oddziaływanie różnych systemów materialnych powoduje:wzajemna refleksja , który działa jak zwykła mechaniczna deformacja.

Niezbędna właściwość żywego organizmujest drażliwość odzwierciedlenie wpływów środowiska zewnętrznego i wewnętrznego w postaci wzbudzenia i odpowiedzi selektywnej. Będąc prepsychiczną formą refleksji, działa jako regulator zachowań adaptacyjnych.

Kolejny etap w rozwoju refleksji wiąże się z pojawieniem się nowej właściwości w wyższych gatunkach organizmów żywych -wrażliwość, czyli zdolność do odczuwania wrażeń, które są początkową formą psychiki.

Powstawanie narządów zmysłów i wzajemna koordynacja ich działań doprowadziła do ukształtowania się zdolności do odzwierciedlania rzeczy w określonym zestawie ich właściwości - zdolności do postrzegania otaczającej rzeczywistości w pewnej integralności, w formiesubiektywny obraz ta rzeczywistość.

Formowanie się osoby i społeczeństwa ludzkiego w procesie pracy i komunikacji poprzez mowę doprowadziło do pojawienia się specyficznie ludzkiej, społecznej w charakterze formy refleksji w formieświadomość Isamoświadomość. Do refleksji człowiek, charakterystyczne jest to, że jest to proces twórczy o charakterze społecznym. Wiąże się to nie tylko z oddziaływaniem na podmiot z zewnątrz, ale także z aktywnym działaniem samego podmiotu, jego twórczą aktywnością, która przejawia się w selektywności i celowości percepcji.

2. Charakterystyka odbicia . Cechy procesu Refleksji psychicznej towarzyszy szereg charakterystycznych warunków, które są jej specyficznymi przejawami:- Czynność. Refleksja mentalna nie jest zwierciadłem, nie jest pasywna, wiąże się z poszukiwaniem i wyborem metod działania adekwatnych do warunków, toaktywny proces.

- Subiektywność. Inną cechą refleksji mentalnej jest jejsubiektywność: pośredniczy w nim przeszłe doświadczenie osoby i jej osobowości. Wyraża się to przede wszystkim w tym, że widzimy jeden świat, ale każdemu z nas jawi się on na różne sposoby.

- Obiektywność . Jednocześnie refleksja mentalna umożliwia zbudowanie „wewnętrznego obrazu świata” adekwatnego do obiektywnej rzeczywistości, a tu należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną właściwość mentalności – jejobiektywność. Tylko dzięki prawidłowej refleksji człowiek może poznać otaczający go świat. Kryterium poprawności jest działanie praktyczne, w którym refleksja myślowa jest stale pogłębiana, doskonalona i rozwijana.

- Dynamizm. Proces zwany refleksją mentalną ma tendencję do ulegania znacznym zmianom w czasie. Zmieniają się warunki, w jakich zmieniają się poszczególne akty, zmieniają się same podejścia do przemian. Wyjątkowość Nie powinniśmy zapominać, że każda osoba ma jasne indywidualne cechy, własne pragnienia, potrzeby i chęć rozwoju.

- główna postać . Inną ważną cechą refleksji mentalnej jest jejcharakter do przodu, umożliwia antycypację w działalności i zachowaniu człowieka, co pozwala na podejmowanie decyzji z pewnym wyprzedzeniem czasowo-przestrzennym w stosunku do przyszłości.

Najważniejszą funkcją psychiki jest:regulacja zachowania i aktywności, dzięki czemu człowiek nie tylko adekwatnie odzwierciedla otaczający go świat obiektywny, ale ma zdolność przekształcania go w procesie celowego działania. Adekwatność ludzkich ruchów i działań do warunków, narzędzi i przedmiotu działania jest możliwa tylko wtedy, gdy są one właściwie odzwierciedlone przez podmiot.

3. Poziomy refleksji mentalnej. Refleksja mentalna służy tworzeniu uporządkowanego i integralnego obrazu z wypreparowanych obiektów rzeczywistości. B. F. Lomov wyróżnił poziomy refleksji mentalnej:

1. Sensoryczno-percepcyjne - jest to podstawowy poziom budowania obrazów mentalnych, który powstaje w procesie rozwoju w pierwszej kolejności, ale nie traci na znaczeniu w kolejnych czynnościach. Podmiot w oparciu o informacje płynące poprzez stymulację zmysłów przez realne przedmioty buduje własną taktykę zachowania. Mówiąc prościej, bodziec wywołuje reakcję: zdarzenie zachodzące w czasie rzeczywistym wpływa na późniejsze działanie podmiotu, powoduje je.

2. Warstwa prezentacyjna. Obraz może powstać bez bezpośredniego wpływu przedmiotu na zmysły podmiotu, tj. jest to wyobraźnia, pamięć, kreatywne myslenie. Ze względu na wielokrotne pojawianie się obiektu w strefie percepcji podmiotu, niektóre z najważniejszych cech pierwszego są zapamiętywane, eliminowane z drugorzędnych, co daje obraz niezależny od bezpośredniej obecności bodźca. Główna funkcja tego poziomu refleksji umysłowej: planowanie, kontrola i korygowanie działań w planie wewnętrznym, opracowywanie standardów.

3. ustnie logiczne myślenie lub poziom mowy. Operacje na tym poziomie są jeszcze mniej związane z serią zdarzeń w czasie rzeczywistym. Jednostka operuje logicznymi koncepcjami i technikami, które wykształciły się w trakcie rozwój historyczny ludzkość. Abstrahując od własnego bezpośredniego doświadczenia, od wyobraźni i pamięci wydarzeń, które miały miejsce w jego życiu, orientuje się i buduje działania oparte na doświadczeniu całej ludzkości. Te pojęcia, definicje i wnioski, które nie zostały przez niego stworzone. Daje to możliwość planowania i regulowania wydarzeń o różnych kierunkach i odległościach czasowych, aż do planowania ścieżka życia osobowość. Pomimo znacznej różnicy między trzecim a pierwszym, początkowym poziomem: procesy zmysłowej i racjonalnej regulacji działania nieustannie przepływają jeden do drugiego, tworząc mentalne odbicie w różnorodności jego poziomów i obrazów.

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	teoria refleksji
Rubryka (kategoria tematyczna)	Filozofia

Podstawowe stanowiska filozoficzne dotyczące problemu świadomości.

teoria refleksji

Podstawowe stanowiska filozoficzne dotyczące problemu świadomości

ŚWIADOMOŚĆ JAKO PROBLEM FILOZOFII

Przedstawiciele obiektywnego idealizmu (Platon, Hegel) interpretują świadomość, ducha jako odwieczną zasadę, leży u podstaw wszystkiego, co istnieje. Ta początkowa przesłanka właściwie usuwa kwestię pochodzenia świadomości.

Idealiści subiektywni (Berkeley, Mach) zaprzeczają istnieniu jakiejkolwiek rzeczywistości poza świadomością podmiotu lub uznają ją za coś całkowicie zdeterminowanego jego działaniem. Ale jednocześnie, aby uniknąć solipsyzmu, muszą w pewnym stopniu polegać na obiektywnym idealizmie.

Pamiętajcie, jak J. Berkeley rozwiązał problem istnienia rzeczy, które nie są postrzegane przez ludzką świadomość.

Dualizm uznaje istnienie dwóch substancji jednocześnie – zarówno materii, jak i świadomości. Traktując duszę i ciało jako zasady niezależne od siebie, dualizm zostaje zatrzymany przy próbie wyjaśnienia związku między procesami psychicznymi i fizjologicznymi zachodzącymi w ciele. Rozwiązując ten problem, R. Kartezjusz wprowadza do swojego systemu Boga: to on zaaranżował tak, że w człowieku przecinały się rozciągłe i myślące substancje.

Materializm, w przeciwieństwie do wszystkich powyższych stanowisk, musi odpowiedzieć na pytanie o pochodzenie świadomości. W historii filozofii wykształciły się różne rozwiązania tego problemu. W tym tych, którzy próbowali obejść ten problem.

Na przykład B. Spinoza twierdził, że materia jest pierwotna, ale świadomość jest w niej nieodłączna jako właściwość. Hylozoizm- kierunek filozoficzny, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ twierdzi, że myślenie, a przynajmniej odczuwanie, jest nieodłączne od wszystkich rodzajów materii, chociaż w różnym stopniu.

Wulgarny materializm, który powstał w XIX wieku wśród przyrodników (Buchner, Vogt, Moleschott) rozumiał świadomość jako proces czysto materialny: „Mózg wytwarza myśl, tak jak wątroba wydziela żółć”. Okazało się, że o treści świadomości decyduje przede wszystkim skład chemiczny pożywienia, a „niewłaściwy” sposób myślenia można leczyć dietą.

Co oznacza słowo „wulgarny”? W jakim sensie wulgarny materializm jest wulgarny?

Czy w rozumowaniu przedstawicieli tego kierunku jest zdrowe ziarno i co to jest?

Materializm dialektyczny, próbując zrozumieć, jak w procesie rozwoju materii pojawia się świadomość, wysunął założenie: oczywiście cała materia ma właściwość ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, rozwijająca się, prowadzi do pojawienia się najpierw wrażenia, a potem świadomości. Tak więc świadomość ma głębokie korzenie w fundamencie materii. .

Odbicie- ϶ᴛᴏ uniwersalna właściwość materii, wyrażona w zdolności ciał do odciskania w swojej naturze skutków oddziaływania z innymi ciałami. Gdziekolwiek jest ruch i interakcja, jest też refleksja. Staje się bardziej złożony i ewoluuje wraz z komplikacjami i ewolucją systemów materialnych. W procesie rozwoju refleksji można wyróżnić trzy główne etapy: fizyczną formę odbicia (w przyrodzie nieożywionej), biologiczną formę odbicia (w dzikiej przyrodzie) i formę społeczną (w przyrodzie). społeczeństwo). Istnieje ścisły związek między tymi etapami: niektóre formy refleksji powstają historycznie na podstawie innych, wyższe formy refleksji opierają się na niższych i zawierają je jako podstawę.

Odbicie fizyczne jest właściwością ciał naturalnych, która odpowiada na wpływy zewnętrzne zgodnie z ich prehistorią. Ta forma odbicia jest pasywna i pojawia się w postaci odpowiednich zmian właściwości fizycznych lub chemicznych oraz stanów obiektów w wyniku wpływów zewnętrznych. Dzięki właściwości odbicia ciała rozwijają się i zmieniają historycznie.

Refleksja biologiczna - istnieje właściwość żywych organizmów, aby doraźnie i bezpośrednio reagować na wpływy zewnętrzne. Odpowiednie środki zgodnie z potrzebami. Historycznie pierwszą formą refleksji biologicznej jest drażliwość. Jest to zdolność wszystkich żywych istot do selektywnego reagowania na wpływy zewnętrzne. Na przykład rośliny zwracają się w stronę światła, otwierają się lub zamykają w zależności od pory dnia, pierwotniaki kierują się w stronę pożywienia i tak dalej. W tym przypadku nośnikami są procesy metaboliczne.

Wrażliwość - ϶ᴛᴏ zdolność odczuwania wrażeń, która jest początkową formą psychiki. Wrażenie charakteryzuje się bezpośrednim połączeniem z przedmiotem, podczas którego odbijana jest dowolna strona przedmiotu. Wrażliwość posiadają wyższe gatunki żywych organizmów, które mają zakończenia nerwowe. Przypomnijmy na przykład dość skomplikowanie zorganizowane życie owadów.

Na poziomie biopsychicznym nośnikami są mechanizmy układu nerwowego. Biopsychika radykalnie zwiększyła zdolność zwierząt do odzwierciedlania wpływów zewnętrznych. Oprócz doznań dodaje się percepcję (synteza wrażeń z różnych narządów zmysłów) i reprezentację (zdolność do przechowywania obrazu obiektu w mózgu, gdy nie ma już jego bezpośredniego wpływu). Zachowanie wysoce zorganizowanych zwierząt budowane jest na podstawie kombinacji odruchów warunkowych i nieuwarunkowanych.

W żywej przyrodzie, w wyniku przystosowania się organizmów do procesów cyklicznych (zmiana pory dnia, pór roku itp.) wykształciła się „zaawansowana refleksja” – zdolność do reagowania na te oddziaływania, które jeszcze nie zaszły. Zewnętrzne „pchnięcie” (zmieniające długość dnia, temperaturę otoczenia itp.) wydaje się włączać zaprogramowany program: drzewa zrzucają liście, owady i zwierzęta hibernują, zmieniają kolor.

Refleksja społeczna jest własnością osoby do celowego reagowania na wpływy zewnętrzne poprzez społecznie rozwiniętą wiedzę wyrażoną słowem.

Świadomość powstaje podczas przechodzenia biologicznej formy ruchu materii do społecznej pod wpływem przede wszystkim aktywności zawodowej. Nie mogła pojawić się poza społeczeństwem i niezależnie od niego. Świadomość jest społeczna zarówno pod względem źródła pochodzenia, jak i treści oraz funkcji. Nosicielem świadomości jest człowiek jako istota społeczna. Człowiek nie rodzi się świadomy, nabywa świadomość, będąc włączonym w kulturę ludzką, w system Stosunki społeczne. Jeśli dziecko nie przechodzi przez etap socjalizacji, to nie staje się osobą pełnoprawną (efekt Mowgli).

Nie mniej ważnym czynnikiem niż praca i komunikacja jest kształtowanie się języka.

W szerokim znaczeniu tego słowa zwierzęta mają również język jako system środków sygnalizacyjnych, instrument do przekazywania informacji. Οʜᴎ informować się nawzajem o niebezpieczeństwie, dostępności pożywienia itp., zachęcając w ten sposób do zrobienia czegoś: ucieczki, ukrycia się, zebrania się itp.

Ale w prawdziwym tego słowa znaczeniu, jako system znaków, język jest unikalny dla człowieka. Znak jest materialnym substytutem przedmiotu, który służy do odbierania, przechowywania, przetwarzania i przekazywania informacji. Znaki i systemy znakowe przenikają całe nasze życie: są to gesty, alfabet Morse'a, język głuchoniemych, język tańca itp., ale podstawą, podstawą wszystkich systemów znakowych jest słowo - mówione lub pisane. Główną różnicą między słowami języka a sygnałami zwierząt jest nie tylko sygnalizacja i regulacja zachowania, ale znaczenie jest osadzone. Język jest materialnym nośnikiem ludzkiej świadomości.

Język służy do przekazywania treści niebiologicznych, a właściwie kulturowych. Człowiek wyrywa się z obecnej sytuacji i zyskuje większą swobodę niż w operacjach narzędziem. Zwiększa się zdolność osoby do oszczędzania, gromadzenia i przekazywania doświadczenia. Z tego powodu postęp społeczeństwa jest znacznie szybszy niż ewolucja biologiczna.

Jakościowa różnica między świadomością a mentalnymi formami refleksji tkwiącymi w zwierzętach:

U zwierząt wszystkie mentalne akty refleksyjne są wplecione w adaptacyjne działania odruchowe i nie są oddzielone od samego działania. Myślenie pojęciowe człowieka nie tylko wyodrębnia go z natury, ale także pozwala uczynić z siebie i jego działanie przedmiot poznania i przekształcenia.

Aktywność zwierząt jest instynktowna, nawet jeśli na zewnątrz wydaje się niezwykle celowa. Celowość ta ma charakter biologiczny i nie jest realizowana przez samo zwierzę. Działalność ludzka ma charakter celowy, który wyraża się umiejętnością kształtowania celów, ideałów własnego działania.

Jeśli ewolucja form refleksji w żywej przyrodzie miała na celu przede wszystkim zapewnienie adaptacyjnej aktywności zwierzęcia w stosunku do środowiska, to świadomość leży u podstaw działania transformacyjne osoba, która nie tylko dostosowuje się do otoczenia, ale także je zmienia, dostosowuje otoczenie do siebie. Człowiek jest w stanie tworzyć takie obiekty i procesy, które przed nim nie istniały w przyrodzie.

Czy nowo narodzone dziecko ma świadomość?

Co to jest „efekt Mowgliego”?

Jakie argumenty przeciwko hylozoizmowi można wysunąć z punktu widzenia teorii refleksji?

Ostatnio rozwinęły się inne idee dotyczące natury świadomości. Na przykład badana jest hipoteza o kwantowo-mechanicznej naturze fal mózgu. Jednocześnie twierdzi się, że źródłem świadomości jest kosmiczne pole informacyjno-semantyczne, którego jednym z ogniw jest świadomość jednostki. Może to prowadzić do konsekwencji dotyczących nie tylko udziału informacji jednostki w globalnym procesie informacyjnym, ale także wpływu informacji zmarłych przodków na świadomość żyjących ludzi. Możliwe jest wyjaśnienie "parapsychologicznych" zjawisk telekinezy, jasnowidzenia, itp. Hipotezy te zasługują na uwagę z filozoficznego punktu widzenia i wymagają dalszych badań.

Teoria refleksji - pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Teoria refleksji” 2017, 2018.

Im bardziej złożona forma materii, tym bardziej złożone odbicie.

A) Odbicie na poziomie fizycznej formy materii.

Np. Odcisk pierścienia w wosku, kreda na tablicy, zamarzająca woda w naczyniu.

Charakterystyka odbicia: ma charakter materialny (charakter histerezy, efektywna).

Obiekty fizyczne nie mają indywidualności, indywidualność nie jest przekazywana podczas refleksji.

B) Odbicie na poziomie chemicznej postaci materii.

Manifestuje się indywidualność oddziałujących ze sobą obiektów.

Komplementarność (przekazywanie kodu biologicznego) łączy się w ściśle określonej kolejności.

C) Refleksja na poziomie biologicznej formy materii.

Istnieje ocena wpływu pozytywnego, negatywnego.

Drażliwość (reakcja na gorąco, kwiaty zwracają liście w stronę słońca)

Zmysłowość (doznania, percepcja i reprezentacja).

D) Refleksja na poziomie społecznej formy materii.

Człowiek jest najbardziej złożonym podłożem.

Świadomość jest najwyższą formą refleksji, ta forma jest idealna, uniwersalna, czyli może odzwierciedlać dowolne przedmioty i zjawiska.

Świadomość jako najwyższa forma refleksji.

Świadomość jest właściwością materii wysoce zorganizowanej, która polega na idealnym odzwierciedleniem rzeczywistości.

S. ma charakter odbity – jest to najwyższa forma odbicia rzeczywistości.

Świadomość ma charakter względny, ponieważ świadomość jest odzwierciedleniem przedmiotu, dlatego mają wspólną treść.

Odbicie otaczającego świata przez świadomość ma charakter twórczy, (w zależności od potrzeb) to właśnie na tę świadomość kieruje swoją uwagę. To. odbicie jest selektywne (patrzy na świat oczami, ale widzi mózgiem).

To, jak dana osoba odzwierciedla otoczenie, zależy od doświadczenia i wiedzy. Paradoks psychofizyczny. Postrzeganie świata odbywa się poprzez receptory, ale impulsy są jakościowo jednorodne, więc w głowie pojawiają się jakościowo obrazy?

Właściwość prowadzenia refleksji, czyli umiejętność przemyślenia, przewidywania przyszłości.

Produktem świadomości są idealne obrazy.

Sprzeciw świadomości i materii

Antologicznie:

……………..

W aspekcie epistemologicznym:

Absolutny obraz przedmiotu jest idealny i wtórny w stosunku do materii.

Świadomość odzwierciedla wszystkie właściwości i oznaki obiektu, które są istotne dla człowieka.

Problem świadomości w historii filozofii.

Świadomość jest przedmiotem uwagi wielu nauk, zarówno przyrodniczych, jak i humanitarnych, z których każda bada świadomość z punktu widzenia przedmiotu jej nauki. Zatem przedstawicieli nauk biomedycznych interesuje przede wszystkim mózg jako narząd świadomości: jego struktura, specyfika jego funkcjonowania. Jednak cechy aktywności umysłowej człowieka można przyjąć na podstawie najogólniejszych, uniwersalnych wyobrażeń o świadomości. Filozofia nadaje takie ogólne znaczenie.

Filozofia przez tysiąclecia swego istnienia nieustannie stawiała i rozwiązywała, w oparciu o ówczesną wiedzę, problemy powstania świadomości, starała się odpowiadać na pytania o treść i istotę świadomości, o jej cechy, o znaczenie świadomości w życiu społeczeństwa i każdej osoby. Pytania te były nierozerwalnie związane z problemem istnienia świata i problematyką poznania samego siebie przez człowieka. Dlatego słusznie przypisuje się pytania o świadomość głównemu problemowi filozofii.

Już w starożytnej filozofii pojawiły się dwa kierunki badań nad świadomością. Jeden z nich wraca do Sokratesa, drugi wiąże się z imieniem jego ucznia – Platona. Z punktu widzenia Sokratesa ludzka świadomość nie jest identyczna z materialnym istnieniem rzeczy, ponadto świadomość może, na podstawie swojej wrodzonej dialektyki, dawać sprzeczne wyobrażenie o badanych rzeczach. Stąd słynny wniosek Sokratesa „Wiem, że nic nie wiem”.

Platon wierzył, że oprócz świata rzeczy istnieje szczególny świat idei, którym kieruje bezcielesny umysł, a w duszy każdego człowieka umysł kontempluje samego siebie i tym samym aktywnie wpływa na jego życie. Dusza jest nieśmiertelna i po powrocie na ziemię w ludzkim ciele ma zdolność zapamiętania tego, co „tam” zobaczyła. Tak więc już w starożytności pojawiło się pytanie, skąd pochodzi świadomość, czy należy ona do konkretnej osoby, będąc właśnie jej własnością, czy też ludzka świadomość jest częścią umysłu świata.

Przez całe średniowiecze ten drugi punkt widzenia był szeroko rozpowszechniony w Europie, ponieważ pokrywał się z głównymi zasadami chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo wierzyło, że świadomość reprezentuje Boga, tę ponadświatową zasadę, która istnieje przed wszystkim, a następnie tworzy cały świat i samego człowieka. Z punktu widzenia bł. Augustyna cała wiedza o świecie jest osadzona w duszy. Jednak najważniejszą rzeczą w życiu człowieka jest jego jedność z Bogiem, czysta wiara, która jego zdaniem jest wyższa niż jakakolwiek wiedza.

Przez wieki w chrześcijaństwie istniało przekonanie, że nieśmiertelna dusza epoki została obciążona nie tylko skorupą, którą nazwano „naczyniem obrzydliwości i grzechu”, ale także rozumem, darem od diabła, który w swoim duma próbowała oprzeć się nieśmiertelnej duszy, niosąc oddech samego Boga. Dlatego przez wiele stuleci wszelkie próby „rozumowania” były oceniane przez duchownych ostro negatywnie, a autorów takiego „rozumowania” skazywano na kościelną skruchę i inne, bardziej przerażające kary.

Renesans ożywił zainteresowanie człowiekiem i jego świadomością, a filozofia New Age reprezentowana przez R. Descartes'a, F. Bacona, D. Locke'a postawiła szereg fundamentalnych pytań związanych z ogólnymi problemami świadomości.

Kartezjusz, błyskotliwy przedstawiciel racjonalizmu, zwraca uwagę na potencjał osoby, podkreślając, że najważniejsza w świadomości jest wewnętrzna analiza własnego „ja”, czyli samoświadomość Osoby. „Według” Kartezjusza dusza ludzka tylko myśli i to jest podstawą wszelkiego życia. „Myślę, więc jestem”, jak to ujął Kartezjusz. Głównym punktem jego filozofii.

Filozofia Kartezjusza stanowi podstawę racjonalistycznej tradycji myślenia o świadomości, tradycji, która do dziś jest produktywnie rozwijana przez filozofów.

Jednak nie mniej ważny w analizie problemów świadomości jest punkt widzenia sensacji (z francuskiego „sensus” – uczucia), podkreślający nadrzędne znaczenie uczuć w kształtowaniu się ludzkiej świadomości i jej możliwości poznawczych. Stanowiska te znalazły potwierdzenie w pracach J. Locke'a, jednego z najwybitniejszych przedstawicieli sensacji i empirycznego nurtu poznania. J. Locke uważał, że „nie ma nic w intelekcie, co nie byłoby moimi uczuciami”, że wiedza, dane empiryczne mają charakter uniwersalności i są źródłem wszelkich idei, a możliwość wiedzy ogólnej osiąga się poprzez język . Locke stał na stanowisku, że wiedza jest nierozerwalnie związana z praktycznym życiem człowieka, a zatem zadania poznawcze stojące przed człowiekiem zawsze odpowiadają możliwościom jednostki.

Trzecią tradycję studiowania świadomości w filozofii można uznać za mistyczny i irracjonalny punkt widzenia.

Pierwsza z nich (mistyczna) związana jest z wiarą – siłami nadprzyrodzonymi, które oddziałują na człowieka i jego świadomość. Pochodzi z czasów starożytnych. Mistyczne pojęcie świadomości ma wiele różnic w tradycjach filozoficznych Wschodu i Zachodu. Łączy ich jednak również coś wspólnego, a mianowicie przekonanie, że poznanie świata przez człowieka jest zawsze iluminacją, ekstazą, objawieniem i zawsze wiąże się z komunikacją osoby z Bogiem (lub innymi siłami nadprzyrodzonymi), ponieważ to Bóg jest duchową fundamentalną zasadą świata.

Irracjonalna (z łac. nieracjonalna) koncepcja świadomości i poznania, która ukształtowała się pod koniec XIX wieku, sugeruje, że umysł i uczucia człowieka są ograniczone, podczas gdy jego intuicja, instynkt i inne, logicznie niezdefiniowane aspekty świadomości , pomóż osobie zrozumieć przepływ życia, chaotyczny i przypadkowy w jego rdzeniu.

Punkt widzenia irracjonalizmu na świadomość został dalej rozwinięty w filozofii egzystencjalizmu. Egzystencjalizm uważa racjonalną wiedzę za fałszywą, a zamiast tego oferuje wiedzę o świecie poprzez bezpośrednie, intuicyjne wnikanie w rzeczywistość ludzkiej egzystencji. To właśnie zrozumienie własnego bytu pozwala przezwyciężyć wady dawnego filozofowania, jego nadmierną racjonalność i niezrozumienie, że każdy człowiek jest specyficzną, niepowtarzalną osobowością, której istnienia (istnienia) nie da się zrozumieć ani na drodze teoretycznej, ani teoretycznej. :i praktyczne zrozumienie życia. Takie podejście do własnej egzystencji, zdaniem filozofów egzystencjalistycznych, pozwala każdemu Człowiekowi lepiej zrozumieć sens wolności wyboru własnej egzystencji i przepojenia odpowiedzialnością za swój wybór wobec siebie iw obliczu całej historii.

Obszerna i owocna praca w zakresie analizy świadomości i poznania, wykonana przez niemiecką filozofię klasyczną XVIII-XIX w., pokazuje, że świadomość ma złożoną strukturę, działa w naturze i jest jednocześnie własnością całego rodzaju ludzkiego, chociaż jego nosicielem jest zawsze jednostka, osoba.

Istotne dla zrozumienia problematyki świadomości, a zwłaszcza poznania, były prace I. Kanta, który badał cechy ludzkiego poznania świata, krytykował zdolności poznawcze człowieka jako podmiotu poznania (jego czysty rozum, rozum praktyczny, zdolność osądzać i podsumowywać). Z punktu widzenia Kanta trzy główne zdolności poznawcze – zmysłowość, rozum i rozum – nie mogą dać człowiekowi prawdy, ponieważ interakcja człowieka ze światem rzeczy go otaczających umożliwia zrozumienie tylko zjawiska (zjawiska) , a nie same rzeczy. „Rzeczy same w sobie”, jak je nazywał Kant, istnieją obiektywnie, niezależnie od woli i świadomości ludzi. W procesie poznania człowiek ujawnia swoje cechy za pomocą kontemplacji, przedeksperymentalnych (a priori) kategorii rozumu czy też budując system sądów oparty na ludzkim umyśle. Jednak ani każdy ze środków poznania użytych z osobna, ani wszystkie razem wzięte nie są w stanie wyjść poza granice doświadczenia czy świata, a obraz otrzymany przez poznający przedmiot odpowiada prawom ludzkiego doświadczenia i jego logice. , podczas gdy istota „rzeczy w sobie” jest poza rzeczywistą ludzką egzystencją, jest „poza” rozumem i rozumem, jest transcendentalna. Ten ważny wniosek filozofii Kanta daje holistyczny pogląd na filozoficzne tradycje agnostycyzmu, owej doktryny filozoficznej, zgodnie z którą nie można pozytywnie rozstrzygnąć kwestii prawdziwości ludzkiej wiedzy o świecie, a także kwestii tożsamości myślenia i bycia.

W rozwoju idei I. Kanta G. Hegel uzasadnił historyzm świadomości, jej zależność od historycznie zmieniających się form życie publiczne, a także kompleksowo rozpatrzył dialektykę świadomości indywidualnej i społecznej,

Przez wiele stuleci rozwinęła się także materialistyczna tradycja analizowania świadomości i poznania. Najczęściej było to związane z nauki przyrodnicze i zawarte w swoim wyjaśnieniu świadomości i; wiedzy, zarówno wszystkich osiągnięć, jak i wszystkich błędów nauki tamtych czasów. Jednocześnie materialistyczne tradycje filozoficznej analizy świadomości pozwoliły na wyciągnięcie szeregu fundamentalnie ważnych wniosków, które leżą u podstaw współczesnej humanistyki przyrodniczej i nauk społecznych.

10.1. Problem świadomości w filozofii

Jednym z centralnych miejsc w filozofii jest naukowa analiza problemu pochodzenia, istoty i rola społecznaświadomość.

Jak już wspomniano, świadomość i materia to dwa typy rzeczywistości, które istnieją we wszechświecie. Główne nurty filozoficzne — materializm i idealizm — od dawna stanowią polemikę z pytaniem, która z tych rzeczywistości jest pierwotna, początkowa.

Z punktu widzenia idealizmu świadomość jest pierwotna i bardziej fundamentalna. Dla idealizmu subiektywnego świat jest zbiorem ludzkich doznań, dla idealizmu obiektywnego jest to przejaw substancji duchowej, która nie zależy od człowieka i generuje ludzką świadomość. Idealizm obiektywny głosi, że świadomość może istnieć poza człowiekiem – w postaci boskiego ducha, który stworzył świat, idei absolutnej, woli świata itp. Idealizm, przekształcając świadomość, duchową w niezależną i absolutną esencję, uniemożliwia realne naukowe wyjaśnienieświadomość. Świadomości nie można zrozumieć z samej siebie, niezależnie od studiowania świata materialnego.

Z punktu widzenia materializmu warunki do powstania świadomości są stopniowo przygotowywane, powstają w procesie ewolucji materii. Świadomość jako taka jest unikalna dla człowieka.

Już w materializmie XVIII wieku podejmowano próby naukowego uzasadnienia głębokiej jedności człowieka z naturą ożywioną i nieożywioną. Świadomość ludzka nie „rozlewa się” w otaczający nas świat, ale rozwój przyrody przygotowuje niezbędne warunki za jego wystąpienie. Pojawienie się świadomości nie jest przypadkowym i nieoczekiwanym skokiem w ewolucji wszechświata.

punkt wyjścia podejście naukowe do problemu świadomości jest materialistyczne rozwiązanie fundamentalnego pytania filozofii, stanowisko materialistycznego monizmu, uznanie tylko jednego i jedynego Obiektywną rzeczywistość- materiał. Z tej pozycji świadomość i wszelkie zjawiska duchowe należy traktować jedynie jako drugorzędne - właściwości, funkcje wysoce rozwiniętej materii, nieodłączne od niej.

Aby rozwiązać problem genezy i istoty świadomości, należy wziąć pod uwagę, że jej wtórny charakter w stosunku do materii przejawia się na kilku płaszczyznach czy aspektach: w historycznym (świadomość jest wytworem historycznego rozwoju i komplikacji materiał); funkcjonalne (świadomość jest drugorzędna jako funkcja normalnie funkcjonującego mózgu ludzkiego; epistemologiczna (świadomość jest drugorzędna w stosunku do rzeczywistości jako jej idealnego odzwierciedlenie).

Penetracja w naturę świadomości, wzory jej powstawania i rozwoju to jeden z najtrudniejszych problemów nauki. Pomimo niezwykłej skali i intensywności przesunięć w rozwoju wiedzy naukowej, w nowoczesne nauki przyrodnicze pozostają białe plamy: pytania o pochodzenie żywych z nieożywionych, mechanizm przekształcania wpływów fizycznych w procesy umysłowe, percepcje zmysłowe w abstrakcyjne pojęcia nie zostały w pełni ujawnione.

Pojawienie się świadomości ma długą historię - jest naturalnym wynikiem rozwoju świata materialnego, natury. Materia dzięki swojej wewnętrznej aktywności jest zdolna do generowania nieskończonej różnorodności zjawisk przyrodniczych. W samej materii, w jej podstawowe właściwości ukryte są przyczyny, które w obecności odpowiednich sprzyjających warunków na pewnym etapie jej rozwoju z konieczności prowadzą do pojawienia się istot myślących. Niemożliwe jest przypisanie myślenia całej materii, ale jednocześnie niemożliwe jest oddzielenie go od materii. W samej materii trzeba dostrzec właściwość zdolną do rozwinięcia się poprzez szereg kroków do poziomu świadomości.

10.2. Refleksja jako uniwersalna właściwość materii. Ewolucja form refleksji

Cała materia ma właściwość zbliżoną do świadomości i odczucia, w wyniku czego pojawiła się świadomość. Tą uniwersalną właściwością materii jest odbicie.

Odbicie to zdolność obiektów materialnych do reprodukcji, odciskania zewnętrznych wpływów, a w bardziej rozwiniętych formach do reagowania na ten wpływ.

Właściwość odbicia zmienia się jakościowo i w postaci jej manifestacji w procesie rozwoju materii z poziomów niższych na wyższe.

W rozwoju refleksji można wyróżnić dwa skoki jakościowe:

przejście od odbicia w materii nieożywionej do odbicia w materii żywej.
przejście od refleksji w żywej materii do świadomej refleksji.

W procesie rozwoju historycznego formy refleksji zmieniały się w zależności od złożoności struktury materii.

Materia nieożywiona ma określone formy odbicia (tab. 10.1).

Tabela 10.1

Nawet Arystoteles podał prosty przykład: jeśli pieczęć zostanie dociśnięta do kawałka wosku, wówczas wosk przyjmie odpowiednią formę. Informacje o pieczęci można teraz uzyskać, badając nie samą pieczęć, ale inny przedmiot - kawałek wosku. Jedna rzecz zatem naprawia, „zapamiętuje” pewne cechy i właściwości innej rzeczy. To „zapamiętywanie”, utrwalanie wpływów zewnętrznych, jest bardzo prostym i odległym, ale całkiem realistycznym analogiem świadomości. Sama świadomość poznaje i zapamiętuje właściwości rzeczy już w dosłownym, a nie przenośnym znaczeniu tego słowa. Słupek rtęci w termometrze odzwierciedla temperaturę otaczającego powietrza. Płyta gramofonowa, taśma magnetyczna lub dysk laserowy odzwierciedla efekty dźwiękowe, takie jak głos śpiewaka, który można z nich odczytać i odtworzyć za pomocą odpowiedniego sprzętu. Wskaźnik odzwierciedla charakter środowiska chemicznego, w którym spadł, zmieniając swój kolor. Wszystko to są stosunkowo proste, fizyczne i chemiczne przejawy refleksji.

Wymienione formy są również nieodłącznie związane z dziką przyrodą, ale ten poziom przyrody charakteryzuje się nowymi formami - formami refleksji biologicznej.

Formy te z kolei można uszczegółowić w zależności od stopnia złożoności organizmów żywych (tab. 10.2).

Tabela 10.2

Odbicie świata zewnętrznego przez żywe organizmy nabiera charakteru adaptacyjnego, to znaczy służy jako środek adaptacji do środowiska. Żywa materia rodzi bardziej złożone formy refleksji, w których pierwowzór świadomości jest już wyraźnie prześledzony. Pierwszą z tych form jest drażliwość, czyli zdolność organizmów do klasyfikowania (oczywiście nieświadomie) całej różnorodności wpływów środowiskowych, dzieląc je na dwie duże klasy: efekty korzystne i szkodliwe. Na przykład, jeśli kryształ soli kuchennej zostanie umieszczony w naczyniu z orzęskami, mają tendencję do oddalania się od niego; jeśli stworzysz dużą koncentrację bakterii, którymi żywią się orzęski, zbliżają się one do tego źródła pożywienia. Zdolność do tak selektywnej reakcji – zbliżania się do źródła korzystnych efektów i oddalania się od źródła szkodliwych – zwiększa żywotność zwierząt jednokomórkowych.

Wraz z tworzeniem się układu nerwowego i narządów zmysłów powstaje kolejna forma refleksji - wrażliwość. Teraz reakcja organizmu na wpływ środowiska zewnętrznego staje się bardziej subtelna i doskonała, ponieważ zwierzę już rozpoznaje jakość oddziałującego bodźca - świetlnego, słuchowego, węchowego, smakowego czy dotykowego (dotykowego). Stawonogi mają odpowiadających im pięć narządów zmysłów. Na podstawie wrażliwości tworzą instynkty, które są dziedziczone i zapewniają dość złożone zachowania (obserwujemy to u pszczół, os, mrówek, pająków). Instynkt to zespół odruchów nieuwarunkowanych - wrodzone zdolności zachowania się w taki czy inny sposób i reagowania na wpływy środowiska (zbieraj miód, poluj na inne owady, opiekuj się potomstwem). Głównymi odruchami bezwarunkowymi są odruchy pokarmowe, seksualne, obronne i wskazujące.

U zwierząt wyższych powstają najbardziej złożone nieświadome formy refleksji - odruchy warunkowe i tzw. myślenie obiektywne.

Odruch warunkowy to zdolność organizmu do reagowania na działanie środowiska zewnętrznego, która może się zmieniać i dostosowywać w zależności od specyficznych warunków istnienia tego organizmu. Odruch bezwarunkowy jest wrodzony, ale nie zależy od konkretnych sytuacji i warunków istnienia zwierzęcia. Tak więc wszystkie zwierzęta i ludzie mają odruch obronny, który łatwo zaobserwować w prosty sposób sytuacje życiowe. Jeśli na przykład włożymy palec do ognia, ręka automatycznie zostanie wycofana, zanim zaczniemy myśleć o zaistniałej sytuacji. To wrodzony automatyzm, jeden z nieuwarunkowanych odruchów, które chronią ciało przed niebezpieczeństwem. Odruchy warunkowe rozwijają się indywidualnie u każdego osobnika w zależności od zmian sytuacji życiowej i mogą wielokrotnie zmieniać się, pojawiać i zanikać. Wszyscy znają eksperymenty I.P. Pavlov o rozwoju odruchu warunkowego pokarmu u psów. Na przykład pies przyzwyczaja się do tego, że żarówka zawsze zapala się przed karmieniem, a ślinienie zaczyna się nie na widok jedzenia, ale już wtedy, gdy zapala się ta żarówka. To ostatnie służy jako sygnał, że wkrótce pojawi się życiowy bodziec, czyli pożywienie. Jeśli zaczniesz oszukiwać psa, zapalając w ten sposób żarówkę, odruch nie będzie już wzmacniany i zniknie. Przeciwnie, odruchy bezwarunkowe nigdy nie zanikają.

Zdolność układu nerwowego do korygowania zachowania zwierzęcia poprzez odruchy warunkowe jest niezwykle cenna w prawdziwym życiu. naturalne warunki. Tak więc stado bawołów rozwija odruch warunkowy - przyjść o określonej porze do strumienia na drinka. Jeśli strumień wyschnie, bawoły nie będą chodzić na suche łóżko raz po raz. Odruch warunkowy, który stał się bezużyteczny, zniknie, a uczucie pragnienia uruchomi nieuwarunkowany odruch orientacyjny - stado zacznie szukać nowego miejsca do picia. Gdy zostanie znaleziony, rozwinie się nowy odruch warunkowy - przyjść napić się w nowym miejscu.

Najbardziej złożoną manifestacją psychiki zwierząt jest tzw. myślenie obiektywne lub manualne. W warunkach naturalnych zwierzęta nie tworzą myślenia abstrakcyjnego, czyli myślenia pojęciowego. Jest to prerogatywa człowieka i jest bezpośrednio związana ze świadomym działaniem. Zwierzę potrafi myśleć w zmysłowych obrazach, czyli wyobrażeniach o poszczególnych konkretnych przedmiotach. To jest myślenie I.P. Pawłow nazywał także myśleniem manualnym - „małpa myśli rękami”. Na przykład w słynnym eksperymencie w laboratorium Pawłowa małpa metodą prób i błędów „doszła do wniosku”: aby opanować banana zawieszonego pod sufitem, należy zrobić piramidę z pudeł, wziąć kij, wspiąć się na to piramidę i strąć banana. Małpa nigdy nie siadała, aby „wymyślić” plan działania – mógł znaleźć rozwiązanie każdego problemu tylko metodą prób i błędów.

Należy zauważyć, że w ostatnich dziesięcioleciach osiągnięto imponujące wyniki w nauczaniu zwierząt elementów inteligentnego zachowania. Małpy rozumieją setki słów, tworzą najprostsze pojęcia ogólne. Udało im się nauczyć papugi liczyć do siedmiu, rozróżniać kolory, a nawet rozwinąć abstrakcyjne pojęcie „koloru”. Jednak elementy myślenia abstrakcyjnego nie powstają u zwierząt w warunkach naturalnych, a jedynie pod wpływem bardziej złożonej, społecznej formy materii. Podobnie jak w przypadku przyrody nieożywionej, społeczeństwo może odbudować niższą w stosunku do niej formę materii - w tym przypadku biologiczną - i zrealizować takie możliwości jej rozwoju, których sama natura nie jest w stanie zrealizować.

Najwyższym etapem ewolucji odbicia w przyrodzie jest psychika.

10.3. Świadomość jako najwyższa forma refleksji

Na najwyższym, społecznym poziomie rozwoju materii, refleksja nabiera zupełnie nowego charakteru.

Skoncentrowaną ekspresję jakościowo odmiennej formy refleksji można przedstawić w następujący sposób (tabela 10.3).

Tabela 10.3

Istnieją dwie historyczne formy rozwoju psychiki: psychika zwierzęca i psychika człowieka. Podczas formowania się ludzkiej psychiki ma miejsce największe wydarzenie w ewolucji świata materialnego - pojawienie się świadomości, czyli rzeczywistości przeciwnej do materii.

Główną cechą mentalnej formy refleksji jest pojawienie się idealnego obrazu mentalnego. Idealność to najważniejszy problem i tajemnica teorii świadomości. W filozofii ideał przeciwstawia się materiałowi jako jego przeciwieństwu. Jaka jest specyfika idealnego obrazu, idealnego odzwierciedlenia rzeczywistości?

Idealny obraz, który powstaje w ludzkim umyśle (a w bardziej prymitywnych formach - w psychice wyższych zwierząt) jest w złożonej i sprzecznej relacji z materialną rzeczą (przedmiotem, procesem, wydarzeniem), którą odzwierciedla. Z materialistycznego punktu widzenia jest drugorzędna w stosunku do rzeczy z niej wyprowadzonej. (Platon wyznawał przeciwny punkt widzenia: rzeczy wywodzą się z idei, jakiegoś rodzaju nadludzkich obrazów mentalnych).

Obraz myślowy zawiera realne oznaki rzeczy – znamy np. wagę, kolor, wymiary, skład chemiczny kamień, który postrzegamy, znamy właściwości chemiczne jego substancji składowych. W tym sensie idealny obraz jest podobny do rzeczy. Jednak w innym znaczeniu tego słowa można argumentować, że obraz mentalny nie tylko różni się od prawdziwego kamienia, ale jest jego bezpośrednim przeciwieństwem.

Obraz obiektu nie ma ani jednego fizycznego ani Właściwości chemiczne sam przedmiot: kamień ma objętość - obraz kamienia nie ma wymiarów, kamień ma wagę, a jego obraz jest nieważki, kamień ma skład chemiczny - ale żadna jego cząsteczka nie dostaje się do mózgu (a więc jedna może na przykład myśleć o najpotężniejszych truciznach, nie poddając się najmniejszemu niebezpieczeństwu zatrucia). Idealność psychiki i świadomości polega więc na tym, że w świadomości przedmioty materialne otrzymują szczególną, drugą egzystencję, zasadniczo różną od ich istnienia w naturalnej, naturalnej formie.

W przedmowie do „Kapitału” K. Marks zauważył: „Ideał to nic innego jak materiał, przeszczepiony do ludzkiej głowy i w niej przetworzony”. Praktyka działalności człowieka pokazuje, że potrafimy poprawnie i adekwatnie odzwierciedlić otaczający nas świat w naszych obrazach mentalnych. Jednocześnie sam idealny obraz nie posiada żadnych właściwości przedmiotu materialnego w jego konkretnej, zmysłowej formie. Ideał można zatem zdefiniować jako przedmiot pozbawiony swego naturalnego podłoża materialnego, bezpośredniego bytu konkretno-sensorycznego, a istniejący w oparciu o szczególne podłoże materialne – ludzki mózg. Ten zdumiewający sposób istnienia wyobrażeń mentalnych jest diametralnie przeciwny sposobowi istnienia obiektów materialnych, które mają swoje podłoże, właściwości i przejawy.

Ideałem jest forma, w której pojawiają się realne przedmioty, przejawiane przez świadomość (w ogóle psychikę). Najważniejszą funkcją idealnego odbicia jest zastąpienie wszelkich podłoży materiałowych, przy zachowaniu właściwości, właściwości, istoty rzeczy. Jeśli masa i energia, chemia i właściwości biologiczne w świecie obiektywnym zawsze kojarzą się z określonymi substratami materialnymi, w myśleniu istnieją na bazie zasadniczo nowego, uniwersalnego substratu materialnego - człowieka ze swoim mózgiem, układem nerwowym i narządami zmysłów.

Najważniejszą cechą idealnego obrazu jest jego subiektywność. Obraz mentalny powstaje i istnieje tylko w umyśle danego podmiotu i w zasadzie nie można go przenieść na inny. Nikt nie może bezpośrednio postrzegać mentalnego obrazu innej osoby, widzieć jego odczuć i koncepcji. To samo dotyczy zwierząt z najprostsza psychika. F. Engels pisał o tym: „Oczywiście nigdy nie dowiemy się, w jakiej postaci promienie chemiczne są postrzegane przez mrówki. Ktokolwiek jest tym zdenerwowany, nie można mu pomóc”. Tylko za pomocą systemów migowych, za pomocą nośników materialnych - słów i znaków języka naturalnego, dźwięków, wizualnie postrzeganych obrazów itp. można przekazać innym treść swoich myśli.

Myśl jest w najbardziej złożonym związku z jej materialnym nośnikiem – człowiekiem. Stwierdzenie, że ludzki mózg myśli, jest niedokładne: do myślenia „potrzebny jest” cały organizm - narządy zmysłów, układ nerwowy, interakcja człowieka z innymi ludźmi w ramach określonego historycznie ukształtowanego typu społeczeństwa. Dzieci, które dorastały w dżungli w stadach zwierząt i odcięły się od społeczeństwa, nie rozwijają ludzkiego myślenia, choć ich mózgi są ułożone od urodzenia w taki sam sposób jak nasz. Dlatego sformułowanie jest dokładniejsze: człowiek myśli za pomocą mózgu (co więcej, człowiek jest częścią systemu społecznego, który ukształtował jego osobowość).

Specyficzne neuronowe i psychologiczne mechanizmy komunikacji świadomości z mózgiem i Ludzkie ciało ogólnie rzecz biorąc, do tej pory przeprowadzono niewiele badań. Ich naukowa analiza rozpoczęła się dopiero w XX wieku na podstawie metod opracowanych przez szkołę akademika I.P. Pavlova (1849-1936), twórcę teorii odruchów warunkowych. Następnie znaleziono nowe sposoby badania wyższej aktywności nerwowej leżącej u podstaw psychiki - są to metody elektrofizjologiczne, wpływy chemiczne, interwencja chirurgiczna itp. Niemniej jednak we współczesnej filozofii, fizjologii wyższej aktywności nerwowej i psychologii istnieją koncepcje wyjaśniające ogólną , podstawowe zasady organizacji myślenia i interakcji między materiałem a ideałem, zachodzącym w ludzkim ciele.

Tak więc w procesie długotrwałego samorozwoju przyrody nieożywionej i żywej, formowanie się osoby, materialne odbicie w swojej formie w przyrodzie nieożywionej przechodzi w jej przeciwieństwo - w idealną formę na poziomie organizacja społeczna materiał.

Biologiczne i mentalne formy odbicia żywych organizmów okazują się niejako etapami przejściowymi łączącymi najprostsze formy fizyczne i chemiczne z najwyższą, ludzką formą odbicia. Jednocześnie świadczą, że pomiędzy najwyższą formą odbicia świata - myśleniem, ludzką świadomością - a najniższą formą leży droga, która jest miliardy razy długa.

Co przyczyniło się do powstania świadomości? Jakie są przesłanki tego jakościowego skoku w refleksji?

10.4. Biologiczne przesłanki powstania świadomości

Historycznie pierwszymi były biologiczne przesłanki powstania świadomości, które dzielą się na ogólne i bezpośrednie.

Ogólne przesłanki biologiczne to historycznie odległe przesłanki charakteryzujące możliwość pojawienia się świadomości w określonych warunkach.

Ogólne warunki biologiczne:

pojawienie się nowych organizmów;
zróżnicowanie żywej materii i pojawienie się pierwszych komórek, układ nerwowy;
stopniowy rozwój ośrodkowego układu nerwowego, zwłaszcza mózgu.

Do powstania świadomości przyczyniły się również bezpośrednie przesłanki biologiczne.

do natychmiastowego przesłanki biologiczne pojawienie się świadomości obejmuje:

rozwój układu nerwowego zwierząt, złożony mózg;
opracowanie pierwszego systemu sygnałowego zwierząt wyższych, mediów dźwiękowych i motorycznych;
organizacja ciała istot humanoidalnych (budowa ciała, możliwość chodzenia w pozycji wyprostowanej);
stadna forma bytowania małp człekokształtnych.

Do rozwoju świadomości potrzebne były również czynniki społeczne. Formowanie się świadomości jest jedną ze stron integralnego procesu antroposocjogenezy, czyli powstawania i rozwoju człowieka pod wpływem czynników społecznych.

10.5. Warunki społeczne powstawania i rozwoju świadomości

Możliwość powstania świadomości urzeczywistnia się pod wpływem warunków społecznych, czynników życia społecznego, do których należą:

praca, proces pracy;
życie wspólnotowe, wspólne działania;
pochodzenie mowy, komunikacja werbalna.

Najważniejszym czynnikiem społecznym w powstawaniu i kształtowaniu świadomości jest aktywność zawodowa ludzi. Istnieją trzy etapy aktywności zawodowej, które wpłynęły na psychikę (tab. 10.4).

Tabela 10.4

Rodzaje działalności zawodowej	Charakter działalności	Wpływ na psychikę
Działania adaptujące narzędzia	Systematyczne wykorzystywanie przedmiotów jako narzędzi pozyskiwania pożywienia	Nawiązywanie prostych połączeń między obiektami. Pojawienie się myślenia „ręcznego”
Aktywność zawodowa osób wschodzących	Tworzenie najprostszych narzędzi, systematyczne działanie narzędziowe	Zmiana w anatomii człowieka. Wzbogacenie mózgu o informacje. Szybki rozwój mózgu
Praca współczesnych ludzi	Wykorzystanie sztucznych narzędzi do podziału pracy	Formowanie abstrakcyjnego, konceptualnego myślenia, ludzkiego umysłu

Praca to główna różnica między ludźmi a zwierzętami. Jeśli ruch jest sposobem istnienia materii, to pracę można by przez analogię nazwać sposobem istnienia człowieka. Mówi się też, że praca w pewnym sensie stworzyła samego człowieka. (Zastrzeżenie „w pewnym sensie” oznacza, że praca nie istniała przed człowiekiem i oczywiście nie mogła go „stworzyć” dosłownie: sam człowiek i praca jako jego główna funkcja rozwijały się równolegle, w nieustannej interakcji).

Zwierzęta też wiedzą, jak używać różne tematy- za pomocą kamieni, patyków umie budować mrowiska, kopce termitów, plastry miodu, gniazda, kopać dziury itp. Wszystkie te działania jednak zasadniczo różnią się od ludzkiej pracy. Praca, po pierwsze, zaczyna się od produkcji narzędzi, a po drugie, jest celowa.

Narzędziami pracy są specjalne przedmioty stworzone przez człowieka, które umieszcza między sobą a substancją przyrody, aby wzmocnić swój wpływ na tę substancję. Ewolucja zwierząt polegała na tym, że przystosowały się, swoje ciała do warunków środowiskowych. Człowiek poprzez narzędzia zaczął dostosowywać naturę do siebie. Zwierzę oddziałuje na przyrodę własnym ciałem i może dokonywać w niej tylko takich zmian, na jakie pozwala jego fizyczna organizacja, siła i wielkość. Na przykład mrówki poruszają małymi przedmiotami, ale nigdy nie podniosą zwykłej cegły.

Człowiek natomiast zaczął zwiększać swój wpływ na przyrodę, najpierw za pomocą narzędzi ręcznych, potem urządzeń mechanicznych i urządzeń automatycznych. Nie ma ograniczeń w rozwoju tego wpływu: narzędzia pracy pozwalają człowiekowi odbudować otaczający go świat, nie ograniczając się ramami jego fizycznej organizacji. W Manuskryptach Ekonomicznych i Filozoficznych z 1844 r. K. Marks pisał o różnicy między zwierzęciem a człowiekiem: przywiązuj odpowiednią miarę do tematu; z tego powodu człowiek również formuje materię zgodnie z prawami piękna. Proces pracy, produkcja materialna stała się głównym organizatorem ludzkiego życia. Radykalnie przebudował nie tylko ciało, ale i ludzką psychikę. Czym była ta restrukturyzacja?

Drugą różnicą między pracą ludzką a działalnością zwierzęcą jest celowość pracy. Świadomość ma wyjątkową zdolność do mentalnego projektowania obiektów, które jeszcze nie istnieją. prawdziwy świat. Materialna praca zawodowa to urzeczywistnienie, ucieleśnienie mentalnego obrazu w substancji natury, zbudowanej uprzednio w ludzkiej głowie i służącej jako model, cel procesu pracy. To, co Platon uważał za idee rzeczy, żyjących w szczególnym, niedostępnym człowiekowi świecie, w rzeczywistości okazało się obrazami docelowymi uformowanymi przez ludzkie myślenie bez żadnego związku z fikcyjnym „światem idei”. Te obrazy ucieleśniają się w rzeczach materialnych w procesie pracy. Tak opisał celowe działanie człowieka Karol Marks, jeden z największych przeciwników filozofii idealistycznej: „Pająk wykonuje czynności przypominające tkacz, a pszczoła budując swoje woskowe komórki zawstydza niektórych ludzi, architektów . Ale nawet najgorszy architekt różni się od najlepszej pszczoły od samego początku tym, że zanim zbudował celę z wosku, zbudował ją już w głowie. Pod koniec procesu pracy uzyskuje się wynik, który na początku tego procesu był w umyśle osoby, czyli idealnie. Człowiek nie tylko zmienia formę tego, co daje natura; w tym, co daje natura, realizuje także swój świadomy cel, który jak prawo określa sposób i charakter jego działań i któremu musi podporządkować swoją wolę. Świadomość powstaje, mówiąc w przenośni, by służyć procesowi pracy i poprawia się wraz z komplikacjami aktywności zawodowej.

Zachowanie niektórych zwierząt może być tak złożone, że sprawia wrażenie świadomego. (Mamy tu na myśli dzikie zwierzęta, a nie domowe i laboratoryjne, które w wyniku kontaktu z człowiekiem mogą naprawdę zapożyczyć od niego elementy świadomego zachowania). Nawet działania owadów, zwłaszcza mrówek, pszczół i os myśliwskich, mogą być bardzo złożone. W XIX wieku często pojawiało się pytanie: czy w ich działaniach pojawiają się przebłyski świadomości, celowego działania? Problem ten szczegółowo zbadał największy francuski entomolog Jean Henri Fabre (1823-1915). Przez wiele lat badał zachowanie łowców os, którzy bardzo sprawnie opiekują się swoim potomstwem. Na przykład osy niektórych gatunków kopią norkę w ziemi, przynoszą tam ściśle określoną liczbę owadów danego gatunku, uprzednio je złapawszy i sparaliżując użądleniami w węzłach nerwowych, składają w tych owadach jaja i zatykają norki. Wyklute larwy żywią się mięsem pewnego rodzaju żywej żywności w puszkach - sparaliżowanych owadów. Fabre przeprowadził serię eksperymentów, które wykazały, że osa działa zupełnie nieświadomie. Tak więc, w obecności osy, wyciągnął z norki wszystkie przechowywane owady za pomocą pęsety i dał osom możliwość ich zbadania. Po oględzinach osa spokojnie zatkała pustą dziurę i odleciała, jakby wszystko było w porządku i nie trzeba było się martwić o przyszłość larw. Takie zachowanie owada sugeruje, że osa nie ma celu – wyobrażenia sobie, co powinna zrobić. Nie ma nic do porównania wyników swoich działań. Dlatego nie jest w stanie zdać sobie sprawy, że efekt działań jest zupełnie inny od tego, co należało osiągnąć, a pracę trzeba powtórzyć. To, co człowiek może łatwo zobaczyć i uświadomić w ciągu kilku sekund, jest niezrozumiałe i niewytłumaczalne dla osy. Owad działa tylko pod kierunkiem instynktu, czyli zestawu wrodzonych stereotypów zachowania, które ustalają kolejność wykonywania pewnych operacji bez wystarczającej informacji zwrotnej. Każda sytuacja sztucznie stworzona przez eksperymentatora i nieprzewidziana instynktem staje się dla osy przeszkodą nie do pokonania. Opierając się na serii podobnych eksperymentów, J. A. Fabre stwierdził: „Owad jest całkowicie pozbawiony zdolności świadomego osądzania, nawet jeśli jego praca jest szczytem doskonałości”.

Tak więc główne różnice między ludzką pracą a manipulacją zwierzętami za pomocą przedmiotów polegają na tym, że zwierzę używa przedmiotów całkiem przypadkowo i epizodycznie, nie wie, jak wytwarzać, konserwować i ulepszać narzędzia pracy; zwierzę nie tworzy idealnych modeli niezbędnej przyszłości, które mogłyby być realizowane w aktywności zawodowej. Praca i świadomość to głęboko ze sobą powiązane, czysto ludzkie zdolności, które w pewnym sensie stawiają człowieka ponad naturą i zamieniają społeczeństwo w szczególną, wyższą formę materii.

organizacja społeczna(lub kolektywny sposób życia) był niezbędny do przetrwania prymitywnego człowieka. W procesie wspólnych działań ludzie nauczyli się koordynować swoje działania, rozumieć się nawzajem i przekazywać doświadczenia z pokolenia na pokolenie. Opanowanie przez człowieka doświadczeń poprzednich pokoleń nazywamy socjalizacją (proces ten jest szerzej rozważany w toku socjologii). U zwierząt niższych prawie wszystkie informacje niezbędne dla organizmu są dziedziczone genetycznie przez wrodzone instynkty. U zwierząt wyższych młode są uczone przez rodziców, na przykład, technik polowania. U ludzi wszystkie umiejętności społeczne są przekazywane przez zespoły składające się z własnego rodzaju, opanowane przez ludzi komunikujących się ze sobą.

Ten rozwój doświadczenia społecznego nagromadzonego w przeszłości słynny genetyk akademik N.P. Dubinin nazwał dziedziczeniem społecznym. W przeciwieństwie do dziedziczenia biologicznego, które zachodzi nieświadomie, automatycznie, dziedziczenie doświadczeń społecznych, które kształtuje ludzką osobowość, następuje tylko poprzez celowe uczenie się w zespole (w rodzinie, plemieniu, grupie przyjaciół, klasie szkolnej itp.). Dlatego dzieci, które dorastały w dżungli bez komunikacji z własnym gatunkiem, nie mogą stać się pełnoprawnymi ludźmi. Z tego samego powodu rozprzestrzeniaj się w nowoczesny świat obawy o klonowanie ludzi (podobno będzie można powielić dokładnie tych samych ludzi) są pozbawione poważnych podstaw. Najważniejsze w człowieku - jego istota - nie ogranicza się do genotypu. Nawet osoby o tych samych genotypach (bliźniaki, trojaczki itp.), które zawsze mają ze sobą wiele wspólnego, mogą stać się bardzo różnymi osobowościami w zależności od doświadczeń społecznych, różnic w wychowaniu, wykształceniu, kręgu społecznym, zawodzie. Osobowość kształtuje się pod wpływem nie tyle dziedziczenia biologicznego, co społecznego.

Język- system znaków do przekazywania informacji, wiedzy od jednej osoby do drugiej. Proces praktycznego używania języka w komunikacji międzyludzkiej nazywa się mową. W nowoczesne społeczeństwo jest ustny i pisemny. W przeciwieństwie do zwierzęcia, człowiek ma mowę elokwentną, która wyraża właściwości i istotę rzeczy, prawa natury. Język zwierząt jest bardziej prymitywny - wyraża tylko stan samego zwierzęcia i niektóre zewnętrzne właściwości otaczających obiektów (na przykład sygnały w języku migowym mrówek: „jest niebezpieczeństwo”, „jest jedzenie”). Jednak w języku zwierząt nie ma pojęć - dlatego zasadniczo niemożliwe jest wyrażenie w nim praw natury lub przynajmniej prostych osądów o charakterze ogólnym („wszyscy ludzie są śmiertelni”, „wszystkie łabędzie są białe”) .

Istnieje głęboki związek między językiem a świadomością. Przekazywanie myśli jednej osoby drugiej jest możliwe tylko za pomocą systemów znaków i nośnika materialnego. W myślenie abstrakcyjne człowiek posługuje się pojęciami, które odpowiadają nie oddzielnym rzeczom, ale całym klasom rzeczy. Na przykład nie da się opisać pojęcia „dom w ogóle” konkretnym przedmiotem, wskazując na jakiś prawdziwy dom: „dom w ogóle” nigdzie nie istnieje w czystej postaci, pojęcie to jest wynikiem zabiegu umysłowego generalizacji, abstrakcji właściwości ogromnej różnorodności obiektów. Koncepcje, oddzielając się od zmysłowego przedstawienia konkretnej rzeczy, tracą oparcie w wizualizacji i dlatego muszą mieć jakąś inną zmysłowo utrwaloną formę. Tylko słowo, główny składnik języka, może oznaczać pojęcie. Język staje się środkiem formowania, zachowywania i przekazywania myśli, zawsze wyrażanych w abstrakcyjnych terminach.

Charakter języka wyraża poziom rozwoju świadomości, ludzkiej wiedzy o świecie. Tak więc wśród plemion dzikusów są języki, w których jest tylko kilkaset słów. Dla współczesnego Europejczyka takie słownictwo było od dawna niewystarczające. Wzorce rozwoju języków bada specjalna nauka - językoznawstwo. Językoznawstwo pokazało, że współczesne języki cywilizowane narody są wynikiem długiego rozwoju historycznego. Naukowcy odkryli, że wszystkie języki naturalne (czyli te, które powstały spontanicznie w toku rozwoju historycznego) mają wspólne cechy ze względu na wspólność praw myślenia. Na przykład we wszystkich językach ludzkich bez wyjątku istnieje podział zdania na temat i rym. Tematem jest punkt wyjścia komunikaty, o których coś się mówi. Rhema jest tym, co jest potwierdzone lub zapytane. Tak więc w najprostszym zdaniu „słońce wzeszło” tematem jest „słońce”, a remem „wschodziło”. Struktura i leksykon Języki naturalne są stale ulepszane. Pojawiają się nowe słowa lub są zapożyczone z innych języków. Zmiany strukturalne w języku są czasami zauważalne przez całe życie jednego pokolenia. Tak więc w ostatnich dziesięcioleciach w języku rosyjskim nastąpiła śmierć deklinacji cyfr: nawet spikerzy radiowi i telewizyjni, których mowa była uważana za standard w XX wieku, nie mogą ich odrzucić (zmieniać je w zależności od przypadków). Można przypuszczać, że w dającej się przewidzieć przyszłości deklinacja liczebników w języku rosyjskim wygaśnie (co ma miejsce od dawna np. w języku angielskim).

Wraz z naturalnym, spontanicznie uformowanym językiem tego czy tamtego ludu, istnieją języki innych typów. Rozwój nauki i techniki wymagał stworzenia języków specjalnych i sztucznych – w naszych czasach są to np. języki programowania. Takie języki zawierają specjalne warunki i specjalne zasady stosowania odzwierciedlające treść tego dyscyplina naukowa, gałąź technologii lub specjalna sfera działalności człowieka (na przykład sport). Sztuczny język może być sformalizowany lub matematyczny. W sformalizowanym języku precyzyjnie określone są zasady jego użycia, eliminowana jest niejednoznaczność terminów, a specjalny system znaków- w postaci cyfr, liter lub innych oznaczeń. Taki sztucznie sformalizowany język jest używany na przykład w przepisach drogowych. Matematyka od dawna zaczęła tworzyć język specjalny wymagane do dokładnych obliczeń ilościowych. Aby więc przeliczyć obiekty, wystarczy mieć naturalny ciąg liczb i akcję dodawania. Aby opisać procesy fizyczne, nauka XVII-XX wieku musiała skomplikować język matematyczny - stworzono rachunek nieskończenie mały, teorię granic, rachunek różniczkowy i całkowy itp.

Analiza działalności człowieka w początkowym okresie jej rozwoju historycznego wyraźnie wskazuje na ścisły związek między czynnikami biologicznymi i społecznymi w powstawaniu świadomości, a mianowicie:

czynniki społeczne mogły pojawić się tylko w obecności pewnych biologicznych przesłanek;
pojawienie się czynników społecznych znacząco wpływa na rozwój biologicznych warunków wstępnych.

Tak więc na przykład bezpośrednia aktywność instrumentalna spowodowała wzrost objętości mózgu z 500 cm3 do 1400-1600 cm3 w stosunkowo krótkim czasie.

W pochodzeniu i rozwoju ludzkiej świadomości ważne miejsce zajmuje komunikacja głosowa, język.

Więzy wspólnotowe, wspólne działanie wschodzących ludzi poprzez rozszerzanie więzi, poprzez generowanie jakościowo nowych więzi, stały się ważnym czynnikiem społecznym w powstawaniu świadomości.

Tak więc pochodzenie świadomości zostało zdeterminowane zarówno czynnikami biologicznymi, jak i społecznymi.

Podsumowując opis ludzkiej świadomości, możemy sformułować dwie jej definicje. Pierwsza ma charakter ogólnofilozoficzny i opiera się na rozumieniu świadomości jako rzeczywistości wtórnej, wywodzącej się z materii, rzeczywistości pierwotnej lub pierwotnej.

Świadomość jest najwyższą formą odbicia świata materialnego, która powstaje w wyniku nieskończonego rozwoju materii i jest realizowana przez materię najbardziej zorganizowaną.

Definicja ta nie wskazuje jednak na specyficzne mechanizmy aktywności poznawczej, które funkcjonują w oparciu o świadomość. Bardziej szczegółowe, konkretne badanie mechanizmów świadomości nie zajmuje się już filozofią, lecz szeregiem innych, szczegółowych nauk – przede wszystkim psychologią, a także językoznawstwem, fizjologią wyższych czynności nerwowych, psychiatrią, cybernetyką itp. Z punktu widzenia podejścia psychologicznego, ogólną filozoficzną definicję świadomości można uzupełnić bardziej konkretną definicją.

Świadomość jest najwyższą formą aktywności umysłowej, funkcjonującą w interakcji z pracą i mową (językiem).

Każda nauka badająca ludzką świadomość ujawnia swoje specyficzne aspekty tego wyjątkowego zjawiska.

W ostatnich dziesięcioleciach, w wyniku rozwoju cybernetyki (nauki o komunikacji i sterowaniu w systemach) oraz powstawaniu coraz potężniejszych komputerów, możliwe stało się naśladowanie pracy mózgu i wykonywanie funkcji podobnych do aktywności umysłowej z wykorzystaniem technologii elektronicznej. Teoria i praktyka tworzenia systemów cybernetycznych wskazują, że coraz bardziej złożone funkcje mózgu są przenoszone na maszynę, a ona wykonuje wiele z nich lepiej niż człowiek. Podobno nie ma funkcji myślenia, których nie mogłyby naśladować wystarczająco złożone komputery przyszłości. W związku z tym pojawia się pytanie: czy maszyna nie jest zdolna do myślenia, czy istnieje zasadnicza różnica między komputerem a myślącym mózgiem?

Pojęcie stosunku niższych i wyższych etapów rozwoju materii pozwala odpowiedzieć na to pytanie. Komputer składa się z elementów fizycznych i jest kilka poziomów złożoności poniżej społecznej formy materii - człowieka i jego myślącego mózgu. Dlatego komputer nie może mieć takiego samego potencjału twórczego jak człowiek. Działanie maszyny jest zjawiska fizyczne i procesy - impulsy elektroniczne, stany magnetyczne itp. Aktywność mózgu prowadzi do pojawienia się idealnego obrazu, który odzwierciedla cechy rzeczy. W samochodzie nie ma idealnych obrazów. Można przypuszczać, że w przyszłości powstaną komputery działające na sztucznie zaprojektowanych podłożach chemicznych i biologicznych, które można w jakiś sposób włączyć do interakcje społeczne, symulować pracę narządów zmysłów, ludzkich emocji itp. Pod względem stopnia złożoności takie podłoża będą się zbliżać ludzki mózg. Będą to oczywiście urządzenia (lub organizmy?) o zupełnie innym charakterze niż współczesna technologia komputerowa. Możliwe, że na ich podstawie powstaną pewne maszyny - organizmy, które odpowiednio odtwarzają idealne obrazy i świadomość zbliżoną do ludzkiej. Nie można wykluczyć, że na pewnym poziomie rozwoju nauki nastąpi sztuczny zespół ludzkiego mózgu lub narządu bliskiego mu pod względem budowy i funkcji. Jednak obecnie możliwość tworzenia sztucznych obiektów podobnych do ludzkiego mózgu i odpowiednio symulujących świadomość pozostaje tylko mniej lub bardziej prawdopodobnym założeniem.

10.6. Świadomość jest uogólniającą-abstrakcyjną, idealną formą refleksji

Istnieje kilka różnych podejść do określania istoty świadomości, które nie są ze sobą sprzeczne, lecz wzajemnie się uzupełniają, dając tym samym pełny obraz istoty świadomości poprzez ukazanie jej różnych aspektów (tab. 10.5).

Tabela 10.5

Esencja Świadomości

Historyczny

aspekt

Funkcjonalny

aspekt

Aspekt gnozeologiczny

Aspekt społeczny

Świadomość jest drugorzędna w stosunku do materii, jest produktem rozwoju historycznego i komplikacji materii

Świadomość jest funkcją normalnie funkcjonującego mózgu człowieka

Świadomość jest jakościowo nową, idealną formą refleksji, jest subiektywnym obrazem obiektywnego świata

Świadomość jest aktywnie przekształcającym odzwierciedleniem rzeczywistości przez osobę społeczną

Wszystko to pozwala nam podać definicję świadomości.

Świadomość jest wytworem historycznego rozwoju materii, najwyższej funkcji mózgu charakterystycznej dla człowieka społecznego, idealnej formy refleksji, polegającej na aktywnie przekształcającym się odbiciu rzeczywistości.

Co to znaczy - świadomość jest doskonała?

Już wcześniej podkreślaliśmy, że ideałem jest obiektywny obraz odbitej rzeczywistości. Jest to odzwierciedlenie świata zewnętrznego w logicznych idealnych obrazach (czyli w formach ludzkiej świadomości).

Idealność świadomości wyraża się w tym, że:

nie zawiera ani substancji odbitych przedmiotów, ani tych procesów fizjologicznych i biologicznych, które zachodzą w ludzkim mózgu;
fizjologiczne i procesy biologiczne- tylko nośniki obrazów subiektywnych, ale nie zawarte w obrazach;
informacja o odbitych przedmiotach jest odciśnięta w obrazach świadomości.

Ważną cechą istoty świadomości jest rozumienie jej aktywno-twórczego charakteru. Aktywno-twórcza natura świadomości przejawia się w:

w selektywnym odbiciu;
w celowej refleksji;
w mentalnym „przetwarzaniu” otrzymanych obrazów;
w tworzeniu na podstawie otrzymanych obrazów i ich przetwarzaniu nowych obrazów, które w rzeczywistości nie mają odpowiedników.

Często pojęcie „psyche” utożsamiane jest z pojęciem „świadomości”. To nie jest właściwe. Ściśle mówiąc, świadomość nie jest identyczna z psychiką. Psychika ludzka jest jednością świadomości i nieświadomości (tabela 10.6). Do sfery świadomości należą tylko świadome elementy psychiki.

Tabela 10.6

Jaka jest struktura samej świadomości?

Strukturalnie świadomość obejmuje szereg elementów, które charakteryzują pewne aspekty lub przejawy samej świadomości.

Ponieważ głównym celem świadomości jest przede wszystkim poznanie rzeczywistości, głównym składnikiem, rdzeniem świadomości jest wiedza, na którą składają się następujące elementy (tab. 10.7).

Tabela 10.7

Wiedza może być:

codzienne, codzienne, przednaukowe;
artystyczne, powstające w procesie estetycznego odbicia rzeczywistości;
naukowy.

Wraz z wiarygodnymi wynikami poznania świadomość może zawierać różnego rodzaju iluzje, fikcje, poglądy antynaukowe (poglądy religijne, wierzenia itp.)

Ponieważ wiedza zawsze wiąże się z pewnym stosunkiem człowieka do świata i wiedzy o nim, to wraz z jego przeżyciami emocje, które są przeżyciami świadomymi, są ważnym składnikiem świadomości. Najnowsze dane eksperymentalne wskazują, że 80% wszystkich zapamiętanych faktów jest zabarwionych emocjonalnie, 16% jest obojętnych, a 4% nieokreślonych. Spośród osób zabarwionych emocjonalnie 65% wiązało się z uczuciem przyjemności, 30% z nieprzyjemnymi doświadczeniami. Emocje pobudzają lub hamują świadomość rzeczywistych zjawisk rzeczywistości.

Wraz z emocjami tak ważny składnik, jakim jest wola, odgrywa ogromną rolę w funkcjonowaniu świadomości.

Wola to świadoma i celowa regulacja przez osobę jego działalności. W niebezpiecznej sytuacji, przy nadmiernym zmęczeniu lub bólu, człowiek pomimo trudności zmusza swój umysł do znalezienia wyjścia z sytuacji, zapewnienia osiągnięcia celu.

Wiedza, emocje i wola w ich jedności zapewniają normalne funkcjonowanie świadomości, wykonywanie wielu funkcji życiowych człowieka.

Jakie są te funkcje?

Funkcją świadomości, wyrażającą jej istotę, jest poznanie. Osoba nie tylko otrzymuje dane o świecie zewnętrznym, ale także ocenia je pod kątem ich trafności i kompletności refleksji. Dzięki jedności poznania, świadomości i samoświadomości otrzymywane informacje są oceniane.

Świadomość ludzka pełni również funkcję akumulacji wiedzy (funkcja akumulacji).

Urzeczywistnienie zdobytej wiedzy jest możliwe tylko wtedy, gdy świadomość pełni funkcję wyznaczania celów oraz funkcję konstruktywną i twórczą.

Działanie celowe zakłada, że świadomość pełni również funkcję kontroli.

Wymienione funkcje świadomości charakteryzują jej działanie i zapewniają wzrost tej aktywności w procesie rozwoju społeczeństwa oraz komplikowanie zadań społecznych rozwiązywanych przez ludzi, czemu sprzyja komunikatywna funkcja świadomości.

Funkcje świadomości obejmują również:

odpowiednia refleksja, jedność poznania, świadomość, samoświadomość;
funkcja przekształcania;
ocena i samoocena, funkcja aksjologiczna;
funkcja światopoglądowa.

wnioski

Świadomość jest najwyższym etapem rozwoju form odbicia materii. Pochodzenie świadomości wynika z połączonego zestawu czynników biologicznych i społecznych.

adnotacja