Las dinastías gobernantes de China en la Edad Media. Ensayo sobre China en la Edad Media

La mayoría de los historiadores creen que con la caída del Imperio Han a principios de los siglos II-III. en China hay un cambio de eras: termina período antiguo comienza la historia del país y la Edad Media. La primera etapa del feudalismo primitivo pasó a la historia como la época de los Tres Reinos (220-280). En el territorio del país había tres estados, el poder en el que se acercaba a una dictadura militar. Pero ya a finales del siglo III. La estabilidad política en China se está perdiendo una vez más, y se convierte en una presa fácil para las tribus nómadas que se precipitaron aquí, estableciéndose principalmente en regiones del noroeste país. A partir de ese momento, durante dos siglos y medio, China estuvo dividida en norte y sur, lo que afectó su desarrollo posterior.

Cambios políticos en China siglos III-VI. están estrechamente relacionados con los cambios en el desarrollo étnico. Aunque los extranjeros penetraron antes, pero fue en el siglo IV. se convierte en una época de invasiones masivas, comparable con la Gran Migración de los Pueblos en Europa. Las tribus que venían de las regiones centrales de Asia se asentaron no solo en las afueras del norte y oeste, sino también en la Llanura Central, mezclándose con la población indígena china. En el sur, los procesos de asimilación de la población no china fueron más rápidos y menos dramáticos, dejando áreas significativas sin colonizar. Esto se reflejó en el aislamiento mutuo de las partes, y se desarrollaron dos dialectos principales del idioma chino en el idioma.

El proceso de consolidación étnica de los chinos, iniciado en el siglo VII, XIII temprano v. lleva a la formación del pueblo chino. La autoconciencia étnica se manifiesta en la singularización del estado chino, que se opone a los países extranjeros, en la difusión del autonombre universal "Han Ren" (pueblo Han). La burocracia ha crecido. La máxima institución gubernamental era el Departamento de Departamentos, que encabezaba los seis principales órganos ejecutivos del país: Chinov, Impuestos, Rituales, Militar, Judicial y Obras Públicas. Junto a ellos, se establecieron la Secretaría Imperial y la Cancillería Imperial. El poder del jefe de estado, oficialmente llamado Hijo del Cielo y emperador, era hereditario y legalmente ilimitado.

La economía de China en los siglos VII-XII. basada en la producción agrícola. El sistema de uso de la tierra incluía al estado fondo de tierras con latifundios imperiales, latifundios privados grandes y medianos, latifundios campesinos y latifundios de poseedores de tierras estatales. El desarrollo del comercio se vio facilitado por la introducción a finales del siglo VI. patrones de medidas y pesos y la emisión de una moneda de cobre de peso fijo. Los ingresos fiscales del comercio se han convertido en una partida tangible de los ingresos del gobierno.

En la sociedad medieval china, la demarcación seguía las líneas de aristócratas y no aristócratas, la clase de servicio y plebeyos, libres y dependientes. El pico de la influencia de los clanes aristocráticos cae en los siglos VII-VIII. Pero a principios del siglo XI. el poder de la aristocracia se debilita y comienza el proceso de fusión con la burocracia burocrática.

Había tres doctrinas religiosas en la China medieval: el budismo, el taoísmo y el confucianismo. Con el tiempo, se intensificó la persecución del budismo y se instauró el neoconfucianismo, que pretendía ser la única ideología que fundamentaba la jerarquía social y la correlacionaba con el concepto del deber individual.

En 1280, China estaba completamente dominada por los mongoles. Con la subida al trono Khan Jubilai(1215-1294) la tasa se trasladó a Beijing. En 1271, todas las posesiones del gran khan fueron declaradas imperio yuan según el modelo chino. El dominio mongol en la parte principal de China duró más de un siglo y las fuentes chinas lo señalan como el momento más difícil para el país. A pesar de poder militar, el imperio Yuan no se distinguió por la fuerza interna, fue sacudido por la lucha civil, así como por la resistencia de la población china local, el levantamiento de la sociedad secreta budista "Loto Blanco".

característica distintiva fue la división de la población del país en cuatro categorías desiguales. Los chinos del norte y los habitantes del sur del país eran considerados, respectivamente, las personas de tercer y cuarto grado después de los propios mongoles y los inmigrantes de los países islámicos de Asia occidental y central. Por lo tanto, la situación étnica de la época se caracterizó no solo por la opresión nacional de los mongoles, sino también por la oposición legalizada de los chinos del norte y del sur. El dominio del Imperio Yuan se basaba en el poder del ejército. Cada ciudad contenía una guarnición, y en Beijing había una guardia del khan de 12 mil personas. El Tíbet y Corea estaban en dependencia vasalla.

China Ming (1368-1644). estalló en mediados del XIV v. los levantamientos antimongoles revelaron muy rápidamente la debilidad interna del régimen de Yuan. Entre los rebeldes la mayor amenaza para la corte de Yuan representaban destacamentos de las llamadas "tropas rojas". Su líder logró, después de derrotar a las tropas mongolas, proclamarse emperador de una nueva dinastía: los Ming (1368-1644).

En esta era, finalmente se abolió la dominación mongola y se sentaron las bases de los sistemas económicos y políticos que correspondían a las ideas tradicionales chinas sobre el estado ideal. En la era Ming, el neoconfucianismo ocupa una posición dominante en la religión. De finales del siglo XIV.

Se rastrea el deseo de las autoridades de poner restricciones al budismo y al taoísmo, lo que llevó a la expansión del sectarismo religioso. Otras características de la vida religiosa del país fueron la chinización de los musulmanes locales y la difusión de los cultos locales entre la gente.

El pico del poder del Imperio Ming cayó en el primer tercio del siglo XV, pero a finales del siglo, los fenómenos negativos comenzaron a crecer. El crecimiento de los fenómenos de crisis comienza con el debilitamiento paulatino del poder imperial, la concentración de la tierra en manos de grandes propietarios privados y el agravamiento de la situación financiera del país. Los emperadores eran gobernantes débiles y los trabajadores temporales dirigían todos los asuntos en las cortes. El centro de la oposición política fue la Cámara de Censores-Procuradores, cuyos miembros exigieron reformas y acusaron la arbitrariedad de los trabajadores temporales. Las actividades de este tipo encontraron un severo rechazo por parte de los emperadores. Una imagen típica era cuando otro funcionario influyente, que presentaba un documento incriminatorio, se preparaba simultáneamente para la muerte, esperando un cordón de seda del emperador con la orden de ahorcarse.

Período XVI - la primera mitad de los siglos XVII. Se caracterizó por una crisis prolongada, que al final de la era había adquirido un carácter integral. Comenzó con cambios en la economía y la estructura social, la crisis se manifestó más visiblemente en el área de política doméstica.

El punto de inflexión en la historia de la China Ming está asociado con un poderoso levantamiento campesino de 1628-1644. dirigido por Li Tzu-chen. En 1644, sus tropas ocuparon Beijing y él mismo se proclamó emperador.

Por lo tanto, la historia de la China medieval es un verdadero caleidoscopio de eventos: un cambio frecuente de las dinastías gobernantes, largos períodos de dominación por parte de los conquistadores, que, por regla general, venían del norte y pronto se disolvieron entre la población local, habiendo adoptado no solo el idioma y la forma de vida, pero también el modelo chino clásico de gobierno del país. . Ni un solo estado del Oriente medieval pudo lograr tal nivel de control sobre el país y la sociedad, que estaba en China. No fue el último papel en esto el aislamiento político del país, así como la convicción ideológica que prevaleció entre la élite administrativa sobre la elección del Imperio Medio, cuyos vasallos naturales son todos los demás poderes del mundo.

Del siglo XVI comienza la penetración de los europeos en el país. Como en India, el campeonato fue para los portugueses. Su primera posesión en una de las islas del sur de China fue Macao (Maomen). De la segunda mitad del siglo XVII. el país está inundado por los holandeses y los británicos, que ayudaron a los manchúes a conquistar China. V finales del XVII v. en los suburbios de Guangzhou, los británicos fundaron uno de los primeros puestos comerciales continentales, que se convirtió en el centro de distribución de mercancías británicas.

Colegio Cheboksary

tecnología y comercio de alimentos

ENSAYO

en la disciplina "Historia mundial"

sobre el tema: China en la Edad Media

grupo de estudiantes PK-5-17

Gurianova Alexandra

Supervisor:

AG Botnikova

Cheboksary

C contenido:

Introducción

Dinastía Tang

dinastía de la canción

Dinastía Yuan

Conclusión

Introducción

china en la edad mediaEra un país enorme, comparable en territorio, población, logros culturales con toda Europa. Los nómadas atacaron constantemente al país desde el norte, pero China cada vez revivió su antiguo poder.

En la historia de la China medieval, se distinguen varios períodos, que llevan el nombre de las dinastías de emperadores entonces gobernantes.

Dinastía Tang

Dinastía Tang (dinastía Li) 李 ) ( 18 de junio de 618 - 4 de junio de 907 , ballena. 唐朝 , Tanchao ) - dinastía imperial china establecido li yuan . Su hijo, emperador Lee Shimin , después de la represión final de los levantamientos campesinos y feudal separatista fuerzas comenzaron a seguir una política progresista. Es la era Tang que tradicionalmente se considera en China como el período de mayor poder del país, cuando se adelantó al resto de los países contemporáneos del mundo en su desarrollo.

La dinastía Li fue fundada por Li Yuan, un gran terrateniente de la frontera norte de China, habitada por el pueblo Tabgach, descendientes sinizados de la estepa-toba, en un momento caracterizado por el orientalista L. Gumilyov como un grupo étnico "igualmente cercano". a china y Gran estepa". Li Yuan, junto con su hijo Li Shi-min, ganó el guerra civil, la razón por la cual fue la política dura e imprudente del último emperador Sui Yang-di ("Guerra justa"), y poco después de su muerte en 618 ascendió al trono en Chang'an bajo el nombre dinástico de Gaozu. Posteriormente, Li Shimin lo destituyó del poder, pero la dinastía que fundó sobrevivió y estuvo en el poder hasta 907 con una breve interrupción en 690-705 (el reinado de la emperatriz Wu Zetian, distinguido en una era especial de Zhou).

Desde el principio, la dinastía Li se basó en la combinación del chino original y los principios de la estepa. El propio fundador de la dinastía, a quien L. Gumilyov compara a este respecto con Alejandro Magno, era un hombre que conocía bien a los pueblos de la Gran Estepa, sus costumbres y costumbres; también lo estaban muchas de las personas que lo rodeaban. La primera parte del reinado Tang se convirtió en un período de intenso intercambio cultural entre las dos regiones; la estepa le dio a Tang China un ejército avanzado en forma de caballería pesada blindada, a su vez, los descendientes de los nómadas se dejaron llevar por su riqueza y cultura antigua y refinada. Para los nómadas, el emperador Tang actuó simultáneamente como un khan / kagan del pueblo Tabgach igual a ellos; Es esta percepción, en particular, la que está consagrada en el epitafio de Turkut Khan Kul-Tegin, quien se refiere a sí mismo y a su pueblo como “kul” (vasallos, esclavos) del Tabgach Khagan y el pueblo Tabgach, y no chinos. asignaturas.

La idea imperial de unir China y la Estepa bajo el gobierno del emperador Tang determinó la política interior y exterior del estado durante siglos. Al mismo tiempo, con el tiempo, la corte Tang (Tabgach) comenzó a ser percibida por la etnia china (Han), que constituía la mayoría numérica en el Imperio, como algo ajeno, y su política hacia los “bárbaros”, en particular , patrocinio del budismo, fue percibido como inaceptable. Según L. Gumilyov, fue la implementación constante de esta idea de "combinar lo incongruente" lo que llevó a Tang a un rápido ascenso y florecimiento, y a una caída igualmente rápida y sangrienta.

dinastía de la canción

Imperio de la canción (chino ex.宋朝 , pinyin: Sòng Cháo, pall.: Song chao) es un estado en China que existió desde 960 hasta 1279. La dinastía gobernante es Zhao (趙 ), con el nombre de la familia de los soberanos.

Base imperio puso fin a la fragmentación de China que había continuado desde la caída de la dinastía Tang (唐朝 ) en 907. El surgimiento del imperio fue precedido por la era de cinco dinastías y diez reinos (五代十国 ). El punto de inflexión en la historia de la dinastía es 1127, cuando las tropas del estado Jurchen de Jin capturaron la capital del imperio, Bianliang. La casa imperial fue llevada cautiva a Manchuria, pero uno de los hijos del monarca abdicado logró escapar al sur, a Jiangnan. Trasladó la capital a Lin'an y su comandante Yue Fei detuvo el avance de los Jurchen hacia el sur. La historia de los Song se divide así en los períodos del Norte y del Sur, respectivamente, antes y después del traslado de la capital.

Lucha del sur de Song contra el estado de Jin

Después del tratado de paz de 1141, el Imperio Jin no perdió la esperanza de conquistar toda China, y Song a veces soñaba con la venganza. En 1161, el gobernante Jin Hailing-wang reunió un ejército de 300.000 e invadió Song, pero los chinos quemaron la flota Jin con lanzallamas. Las fuerzas terrestres de Jurchen también fueron derrotadas. En 1208 se reanudó la guerra, los soles perdieron varias batallas y se vieron obligados a hacer las paces. En 1217, los Jin invadieron Song, capturaron muchas ciudades, pero no lograron capturar la fortaleza de Dean, defendida por el talentoso comandante Chen Gui. En respuesta, los chinos capturaron el sur de Shandong. En 1234, el contingente Sung participó en el asedio de Kaifeng. El Imperio Jin cayó, pero como resultado, el Imperio Song se encontró cara a cara con los belicosos y despiadados mongoles.

invasión mongola

Conquista mongola del Imperio Song del Sur

Los primeros conflictos con los mongoles tuvieron lugar en la década de 1230. Pero la acción decisiva comenzó en 1258: Khan Mongke lanzó una ofensiva a gran escala. El ejército chino fue derrotado, pero muchas ciudades ofrecieron una feroz resistencia. Möngke murió en 1259 y los mongoles se retiraron. Sin embargo, el heredero de Möngke, Kublai, hizo de la conquista de Song su objetivo principal. Empezó una campaña en 1267, pero su ejército se vio obstaculizado por la heroica defensa de las ciudades de Xiangyang y Fancheng, que se prolongó durante cinco años. En 1275, el ejército Song fue destruido en Dingjiazhou y Lin'an cayó al año siguiente. En 1279, los restos de la flota Sung fueron destruidos en Yaishan, y en 1280, toda China fue capturada por la dinastía Yuan.

Dinastía Yuan

Imperio (en la tradición china - dinastía) Yuan (Ikh Yuan Mong. Su Yuan Uls, Gran Estado de Yuan, Dai Ön Yeke Mongghul Ulus. Dai Ön Yeke Mongghul Ulus; ejercicio chino.元朝 , pinyin: Yuáncháo; vietnamita Nhà Nguyên (Nguyên triều), Casa (dinastía) Nguyen) es un estado de Mongolia, la parte principal de cuyo territorio era China (1271-1368). Fundada por el nieto de Genghis Khan, el mongol Khan Kublai, quien completó la conquista de China en 1279. La dinastía cayó en la Rebelión de los Turbantes Rojos de 1351-1368. Oficial historia china esta dinastía se registra bajo la dinastía Ming posterior y se llama "Yuan shi".

Yuan tardío

Los últimos años de la dinastía Yuan estuvieron marcados por disturbios y hambrunas entre la población. Con el tiempo, los herederos de Khan Kublai perdieron toda su influencia en otras tierras del antiguo Imperio Mongol, y los mongoles fuera del Imperio Celestial los vieron como chinos. Poco a poco perdieron influencia en China. Los reinados de los emperadores Yuan durante este período fueron cortos, llenos de intriga y rivalidad. Desinteresados ​​en el gobierno, fueron separados tanto del ejército como de la gente común. China fue desgarrada por conflictos y disturbios; los criminales asolaron el país sin encontrar resistencia de los debilitados ejércitos de Yuan.

A pesar de los méritos de su reinado, Shidebala reinó solo dos años (1321-1323); su reinado terminó con un golpe de Estado de cinco príncipes. Pusieron a Yesun-Temur en el trono y, después de un intento fallido de apaciguar a los príncipes, también lo mataron. Antes del reinado de Yesun Temür, China estuvo relativamente libre de grandes levantamientos después del reinado de Khubilai. A principios del siglo XIV, el número de levantamientos creció. El surgimiento de estos levantamientos y su posterior represión se vio agravado por las dificultades financieras del gobierno. El gobierno se vio obligado a tomar algunas medidas para aumentar los ingresos, como vender posiciones, aumentar los impuestos y recortar el gasto en algunos artículos.

Cuando Yesun-Temur murió en Shangdu en 1328, el comandante de El-Temur llamó a Tugh-Temur a Dadu. Fue nombrado emperador en Dadu, mientras que el hijo de Yesun-Temur Rajapik ascendió al trono en Shangdu con el apoyo de Daulet Shah, el favorito del difunto emperador. Con el apoyo de príncipes y funcionarios del norte de China y algunos otros miembros de la dinastía, Tugh Temür finalmente derrotó a Rajapika (1329) en la guerra civil. Entonces Tugh-Temur abdicó en favor de su hermano Khoshila, apoyado por Chagataid Eljigidei, y anunció la intención de Dadu de saludarlo. Sin embargo, Khoshila murió repentinamente 4 días después del banquete con Tugh Temür. Presuntamente, fue envenenado por El-Temur, y Tugh-Temur fue devuelto al trono. Tugh-Temuru envió a sus representantes a los kanatos mongoles occidentales: la Horda Dorada y el estado de Khulaguid, para ser reconocido como el gobernante supremo del mundo mongol. Sin embargo, en general, en los últimos tres años de su reinado, Tugh-Temur fue solo un títere del poderoso El-Temur. Este último purgó a los partidarios de Hoshila y entregó el poder a los señores de la guerra cuyo gobierno despótico marcó el declive de la dinastía.

Mientras que la burocracia estaba controlada por El-Temur, Tugh-Temur es conocido por su contribución cultural. Tomó una serie de medidas para el confucianismo y la promoción de los valores culturales chinos. Patrocinó el idioma chino y fundó la Academia de Literatura (chino:奎章阁 学士院 ). La Academia se encargó de recopilar y publicar una serie de libros, pero la mayoría importante logro fue la compilación de una gran colección institucional llamada "Jingshi Dadian" (Chino.经 世大典 ). Apoyó el neoconfucianismo de Zhu Xi y él mismo se convirtió al budismo.

Después de la muerte de Tugh Temür en 1332, seguida de la muerte de Irinjibal a fines del mismo año, Toghon Temür, de 13 años, el último de los nueve herederos de Khubilai, fue llamado de Guangxi y ascendió al trono. Bayan eliminó la oposición al joven emperador, luego cerró la Academia Hanlin y canceló los exámenes para el puesto, y en 1340 fue ejecutado como resultado de intrigas. Togto se mostró como un político activo: retomó el examen, bajó los impuestos y continuó la construcción del Gran Canal. Cuando también fue ejecutado en 1355 como resultado de intrigas de la corte, el gobierno central perdió el control del país. Varios comandantes mongoles en el norte siguieron una política independiente (incluidos Bolod Temür, Tsagaan Temür y Khukh Temür).

En la segunda mitad del reinado de Togon Temur, el país sufrió una serie de inundaciones, hambrunas masivas, epidemias, política pública insatisfacción con la inflación y el trabajo forzoso (incluida la construcción del canal). Esto sirvió para levantar el movimiento de liberación nacional sobre la base de sentimientos escatológicos. En 1351, dio lugar a la llamada. Ascenso de las Bandas Rojas. En 1356, uno de los líderes rebeldes, Zhu Yuanzhang (el futuro emperador Hongwu), ocupó Nanjing y estableció un aparato estatal, extendiendo su poder en el sur de China y eliminando competidores. Después de eso, la lucha civil entre los gobernantes mongoles en el norte de China en la década de 1360 atrajo la atención de Zhu Yuanzhang, y en 1368 Beijing cayó bajo los golpes de sus tropas, y Togon Temur con su esposa y la corte huyeron a la capital del norte de la dinastía. , Shangdu. En el mismo año, Zhu Yuanzhang trasladó su capital de Nanjing a Beijing y se proclamó emperador de la dinastía Ming. Al año siguiente, se llevó a Shanda y Togan Temur huyó a Yingchan (chino).应 昌 ), donde murió en 1370. Su hijo Ayushiridara ascendió al trono, proclamando la era del Yuan del Norte.

Basalawarmi, Príncipe de Liang, creó un foco de resistencia separado contra las fuerzas Ming en las provincias de Yunnan y Guizhou, pero sus fuerzas finalmente fueron derrotadas por los Ming en 1381.

Conclusión

El final de la Edad Media llegó en el siglo XV. En este momento había eventos importantes: cayó bajo los golpes de los turcos otomanos, que existieron durante casi mil años imperio Bizantino, se completó la formación de estados unidos en Inglaterra y Francia, terminó la Reconquista, comenzó el Renacimiento en Italia, los marineros españoles y portugueses partieron en busca de nuevas tierras desconocidas. Estos viajeros no tenían idea de que fuera de Europa había estados fuertes con alta cultura quienes también formaron parte mundo medieval, - China, India, Japón, estados de la América precolombina. La Edad Media se había ido. El mundo estaba entrando en la era de los tiempos modernos.

La Edad Media fue una época difícil. Fue una época de guerras formidables, de terribles epidemias, de hogueras ardientes de la Inquisición. Pero al mismo tiempo, es precisamente a la Edad Media a la que debemos la aparición del parlamento y los juicios por jurado, las escuelas y universidades, el papel y los relojes mecánicos. Fue en ese momento que se crearon obras literarias destacadas: "Elder Edda", "Song of Side", "Song of Roland", "Divine Comedy", poesía china y japonesa. No dejamos de asombrarnos con las catedrales románicas y góticas erigidas en la Edad Media, los templos piramidales americanos, las pagodas chinas, las mezquitas musulmanas, que sorprenden por su belleza, grandeza y gracia.

La Edad Media ha pasado, pero no ha desaparecido sin dejar rastro. Dejó una huella profunda en la cultura humana, creó los cimientos sobre los que se asienta el mundo moderno.

A diferencia de la historia medieval de Europa, que puede ser periodizada por las etapas de formación, establecimiento, florecimiento y descomposición del modo de producción feudal, la China de esta era experimentó repetidos altibajos, que exteriormente se expresaron en un cambio de dinastías dentro del misma ASP. Por lo tanto, la periodización dinástica de la historia china no solo tiene fundamentos externos, sino también internos.

Desde "Notas históricas" de Sima Qian hasta 1911, China conoce 25 historias dinásticas. La periodización dinástica de la China medieval es la siguiente:

Ø siglos III-VI. - la era de los disturbios (los hunos, los Tres Reinos, la era de las dinastías del Norte y del Sur) después de la caída de la dinastía Han;

Ø589-618 - dinastía Sui

Ø618-907 - Dinastía Tang;

Ø907-960 - la era de los disturbios, cinco dinastías y diez reinos;

Ø960-1279 - Dinastía de la canción

1279-1368 - dinastía Yuan (mongola);

1368-1644 - Dinastia Ming

Ø La historia dinástica de China termina con la dinastía manchú Qing (1644-1911).

Gracias a la tradición desarrollada de la escritura histórica, las dinastías dejaron una gran cantidad de documentos y tratados (solo en el archivo Gugong, hay 9 millones de artículos de almacenamiento para las épocas Ming-Qing). Si los tratados falsean la historia en un grado u otro, entonces la documentación nos permite restaurar la verdad en gran medida. Una base adicional para estudiar la historia de China según el principio dinástico es la existencia de patrones de desarrollo comunes a todas las dinastías dentro del marco del ciclo dinástico.

yo escenifico - mundo interior y la actividad de política exterior.

La suprema propiedad estatal de la tierra asegura el funcionamiento normal del cuerpo sociopolítico y del gobierno de acuerdo con los cánones confucianos. Las sociedades secretas no son activas, limitándose a predecir futuros desastres.

II etapa- fortalecimiento de la tensión política interna y debilitamiento de la actividad política exterior.

Expansión de la propiedad de la tierra en áreas siempre nuevas de tierras agrícolas, la transferencia de funcionarios locales bajo el control de "casas fuertes" y el debilitamiento del gobierno central, una disminución de los ingresos del erario y un aumento de las contradicciones sociales. Consecuencias:

La división de la clase dominante en conservadores corruptos, protegidos de las "casas fuertes" y reformadores que exigen la eliminación de los vicios acumulados, es decir, el papel de las "casas fuertes" en la economía y la política. La lucha entre las dos facciones de shenshi continúa con éxito variable, a veces durante muchas décadas, en el contexto de una disminución de la autoridad de las autoridades entre las masas;

La activación de sociedades secretas dentro del país en relación con el aumento de la cantidad de "material combustible" entre los arrendatarios sin tierra y los campesinos de parcelas que están sujetos a una mayor explotación;

La activación de los nómadas fuera del país, ya que fue en la época sociopolítico inestabilidad en China, puedes conquistarla tanto como sea posible y al menos robarla con éxito.

Etapa III- el declive y la muerte de la dinastía bajo la influencia de una serie de factores:

Una combinación de levantamientos campesinos liderados por sociedades secretas e incursiones nómadas comprometió militarmente a la dinastía;

Los reformadores shenshi de mentalidad patriótica se unen a la dirección del movimiento campesino y les dan una doctrina política:

a) El Emperador perdió el Mandato del Cielo, que pasó al líder de los rebeldes de entre uno de los líderes;

b) Shenshi imponer a los rebeldes las ideas confucianas tradicionales sobre la futura estructura estatal.

Otra parte de la burocracia y las "casas fuertes" se alían con los nómadas contra el campesinado rebelde.

Las consecuencias de la muerte de la antigua dinastía pueden ser dos:

O un nuevo emperador de entre los campesinos victoriosos iniciará una nueva dinastía china sobre los principios confucianos;

O un nuevo emperador de entre los nómadas dará lugar a una dinastía extranjera, que se verá obligada a tener en cuenta las tradiciones confucianas de la sociedad china.

Una nueva dinastía, por regla general, comienza su actividad con la restauración de la suprema propiedad estatal de la tierra, que se convierte en la base para repetir un ciclo dinástico similar. cambio revolucionario en el sentido clásico de la palabra, el cambio de dinastías no se lleva a cabo, ya que el confucianismo devuelve las relaciones sociopolíticas a su estado anterior. Es curioso que en un período de decadencia y muerte, cuando el autogobierno local ostenta la defensa integral contra todos en ausencia de la única autoridad reconocida, el campesinado puede no pagar los impuestos adeudados durante décadas. La dinastía nacional china que llegó al poder en la primera etapa de su formación y establecimiento también comienza con la racionalización y reducción de la carga fiscal.

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Introducción

A diferencia de la historia medieval de Europa, que puede ser periodizada por las etapas de formación, establecimiento, florecimiento y descomposición del modo de producción feudal, la China de esta era experimentó repetidos altibajos, que exteriormente se expresaron en un cambio de dinastías dentro del misma ASP. Por lo tanto, la periodización dinástica de la historia china no solo tiene fundamentos externos, sino también internos.

Desde "Notas históricas" de Sima Qian hasta 1911, China conoce 25 historias dinásticas. La periodización dinástica de la China medieval es la siguiente:

siglos III-VI - la era de los disturbios (los hunos, los Tres Reinos, la era de las dinastías del Norte y del Sur) después de la caída de la dinastía Han;

589-618 - dinastía Sui

618-907 - Dinastía Tang;

907-960 - la era de los disturbios, cinco dinastías y diez reinos;

960-1279 - Dinastía de la canción

1279-1368 - dinastía Yuan (mongola);

1368-1644 - Dinastia Ming

La historia dinástica de China termina con la dinastía manchú Qing (1644-1911).

Gracias a la tradición desarrollada de la escritura histórica, las dinastías dejaron una gran cantidad de documentos y tratados (solo en el archivo Gugong, hay 9 millones de artículos de almacenamiento para las épocas Ming-Qing). Si los tratados falsean la historia en un grado u otro, entonces la documentación nos permite restaurar la verdad en gran medida. Una base adicional para estudiar la historia de China según el principio dinástico es la existencia de patrones de desarrollo comunes a todas las dinastías dentro del marco del ciclo dinástico.

1. Estructura estatal de la China medieval

Durante la Edad Media, en relación con el cambio de dinastías, muchos elementos de la estructura estatal de China cambiaron, pero sus principios básicos permanecieron sin cambios.

En la cima de la pirámide del poder estatal estaba el emperador, quien tenía el Mandato del Cielo para gobernar el Imperio Celestial y era llamado el Hijo del Cielo. El poder del emperador estaba indirectamente limitado por el Mandato antes mencionado, que ordenaba ejercer el control de acuerdo con las tradiciones confucianas y cierta independencia del aparato burocrático que funcionaba de acuerdo con estas tradiciones. Como regla general, los emperadores eran partidarios de los legalistas y el aparato, de los métodos de gobierno confucianos.

En un esfuerzo por mantener la burocracia bajo control, los emperadores opusieron artificialmente varias ramas y eslabones del aparato, dividiéndolo en las ramas ejecutiva y de control, supervisadas, por regla general, por dos favoritos del gobernante.

El poder de control estaba representado por la Cancillería Imperial, la Secretaría y la Cámara de Inspectores-Censores. Los deberes oficiales de los inspectores-censores incluían no solo el control sobre las actividades del poder ejecutivo, sino también exhortar al emperador a gobernar de acuerdo con los cánones, informándole la "verdad" no desde un estrecho departamental, sino desde un nacional. punto de vista. Teniendo en cuenta el papel único de los inspectores en el sistema de administración estatal, el aparato buscaba introducir en estos puestos a personas "propias" o personas de carácter suave y débil, incapaces y dependientes, que no pudieran representar un peligro para la burocracia. Por otro lado, en varios períodos de la historia china, la parte reformista de los shenshi logró llevar a cabo importantes transformaciones, apoyándose precisamente en sus protegidos en la Inspección, quienes tenían acceso directo al emperador con información veraz sobre el verdadero estado de cosas. en el país.

Solo había una forma de eludir los organismos de control: lograr tal influencia en el emperador que este último le dio a su favorito una "nota imperial escrita a mano" con una inscripción en la esquina superior derecha: "Quien interfiera con el paso del documento será condenado ... según el artículo sobre gran irreverencia y exiliado por 3.000 li ".

El poder ejecutivo constaba de tres departamentos: la Cámara de Estudio de Informes, la Cámara de Decretos Imperiales y el propio gobierno - la Cámara Departamental, que incluía las Cámaras de Hacienda, Castigos, Ceremonias, Obras Públicas, Asuntos Militares y una especie de "departamento de personal" - la Cámara de Oficiales.

De acuerdo con la Tabla China de Rangos, las posiciones y los títulos se dividieron en 9 rangos, cada uno de los cuales tenía 30 rangos. Por lo general, aquellos que aprobaron el examen estatal de shutsai con una calificación excelente podrían postularse para la octava categoría más alta del primer rango, y aquellos que lo aprobaron satisfactoriamente, para la octava categoría más baja. El deber de un funcionario era tener un carácter moral impecable, es decir, corresponder estrictamente a su lugar en la sociedad y el aparato. En caso de "pérdida de prestigio", un funcionario de la decimotercera categoría se ve privado de un certificado de la sexta categoría, y en el futuro podría volver a ascender a no más de la duodécima categoría. Los títulos académicos no fueron anulados. Además, había cinco grados de castigo legal para los funcionarios: palos de bambú delgados (hasta 50), palos de bambú gruesos (hasta 100), servidumbre penal hasta tres años, exilio (hasta 1500 km) y dos grados de muerte. pena (estrangulamiento y decapitación). El oficial vivió, dándose cuenta de que por obediencia sería recompensado, por errores, castigo, por desobediencia, muerte.

Los gobernadores de 20-25 provincias con un personal de funcionarios del gobierno provincial estaban subordinados al gobierno central, los gobernadores de las provincias - los jefes de 300-360 distritos, y el último - los jefes de 1500 administraciones de condado-yamen, supervisando el 150-250 milésima población del condado. Los jefes del yamen formaron la base de la pirámide de la burocracia estatal de China: si las funciones de los niveles más alto y medio de la administración estatal incluían la circulación de documentos y el control de su ejecución, entonces mil quinientos jefes de condado controlaba directamente a los millones de chinos.

El jefe del condado reclutó de forma independiente al personal del yamen (empleados, verdugos, recaudadores de impuestos, secretarios de entre los shenshi locales y los perdedores de los exámenes estatales) y aseguró la recaudación de impuestos y otras obligaciones basadas en el autogobierno local informalmente existente (gobierno comunal). élite, jefes de corporaciones, jefes de aldea y 10- patio). Como regla general, para evitar la llegada de trabajadores de yamen (esto ya es un desastre), la población se esforzó por cumplir a tiempo con todas sus obligaciones con las autoridades.

El cacique comarcal recibía del Estado un salario puramente simbólico, diez veces el ingreso de un plebeyo, y estaba interesado en la recaudación oportuna y completa de los impuestos de la población bajo su jurisdicción para mantener su propio bienestar y pagar el yamen contratado. por él (desde el siglo XVIII para reducir la extorsión de los funcionarios a nivel de condado, el estado comenzó a pagarles "plata para mantener la honestidad", 10-20 veces su salario básico. Dado que la burocracia en China estaba sujeta a una rotación fundamental cada 3 años, no tenían interés en profundizar en los asuntos y tratarlos minuciosamente (a menudo, en lugar del condado, el jefe era gobernado por el secretario shenshi contratado por él).

2. La estructura estatal de China en la Edad Media

La división de clases en China surgió mucho antes que la división de clases. En su forma final, tomó forma en los siglos IX-II. ANTES DE CRISTO. duró hasta la Revolución Xinhai de 1911:

1. Clases altas privilegiadas:

Nobleza titulada;

Shenshi-funcionarios;

Shenshi sin oficina;

titulados

2. Clases medias sin privilegios, contribuyentes, plebeyos, "buena gente" con derecho a aprobar exámenes estatales para obtener un título científico:

Propietarios de terrenos;

asignación estado campesinado;

Inquilinos en "casas fuertes";

Comerciantes y artesanos.

3. La clase baja que no paga impuestos, la "gente vil", dedicada a un negocio de tercera categoría, "parásitos" (cantantes, danzantes, monjes, esclavos, sirvientes, carceleros, verdugos).

Las autoridades chinas siempre se han basado en el hecho de que "el grano es la arteria vital del pueblo y los impuestos son el tesoro del estado". De ahí la priorización: agricultura como ocupación primaria, artesanía y comercio - secundaria ("agricultura - el tronco, artesanía y comercio - ramas"). Ouyang Xu escribió: "La agricultura precede a todo, es el principio y el fin del gobierno". El Estado intervino activamente en las relaciones agrarias, no sólo por la provisión de ingresos fiscales, sino también por temor a que la vagancia del campesinado sin tierra se convirtiera en inestabilidad política por el hecho de que "los pobres no tienen un pedazo de tierra donde podría clavar un punzón, mientras que los campos de los ricos se extienden de norte a sur y de este a oeste, y ellos mismos montan en fuertes carros tirados por caballos y comen el mejor grano y carne. De ahí la actitud tradicionalmente hostil del estado confuciano medieval hacia las "casas fuertes" en el campo.

En cuanto a la artesanía y el comercio, son útiles, pero secundarios, ya que no producen cereales. Incluso pueden ser dañinos si están demasiado desarrollados, como:

Contribuir al desarrollo de relaciones públicas horizontales, no controladas por el Estado, en una sociedad con estructuras sociopolíticas verticales;

Aumentan la proporción de la población que no produce, sino que consume alimentos escasos;

Los círculos comerciales y artesanales están menos sujetos al control estatal que el campesinado.

Para evitar el crecimiento del número de artesanos en China, hubo numerosas restricciones y prohibiciones sobre "joyería inapropiada" para diferentes clases.

Bajo las condiciones de China, los talleres artesanales fueron diseñados no tanto para promover el crecimiento de la producción de artesanías, sino para restringir el crecimiento de su producción.

En la era de los disturbios en el medio. En el primer milenio, en condiciones de conflicto e invasiones del exterior, el gobierno central debilitado no pudo detener el establecimiento de una nueva religión budista extranjera en el país.

Con el final de la agitación, el estado chino no pudo reconciliarse con el hecho de que la iglesia budista, con sus millones de creyentes y sus propiedades, se estaba convirtiendo cada vez más en una poderosa fuerza política y económica. De ahí el deliberado compromiso estatal del monacato budista.

3. Las direcciones principales de la política interna del estado chino.

Todos los esfuerzos del estado finalmente se redujeron a la neutralización principal peligro- la amenaza de la hambruna, un fenómeno constante en la historia china. Las crisis de subproducción de alimentos debidas a una mayor presión demográfica sobre la tierra pueden mitigarse en cierta medida mediante la adaptación de la propia sociedad a las condiciones cambiantes de existencia (mejorando las tierras vírgenes, aumentando la productividad mejorando la tecnología agrícola y aumentando la aplicación de fertilizantes orgánicos , ahorrando espacio según el principio de "ver la costura, clavar la aguja", reduciendo el área debajo de las aldeas mediante el método de "dos casas, un techo"). Sin embargo, la razón principal no fue tanto la subproducción real de alimentos, sino la desigualdad artificial en su distribución por razones sociales. Por lo tanto, el estado siempre ha buscado evitar la estratificación social del campo manteniendo "dos equilibrios":

1) Entre la comunidad rural y las "casas fuertes" (influencia administrativa e impuesto proporcional). En última instancia, las "casas fuertes" endurecieron la presión de la renta sobre los campesinos arrendatarios en secreto del estado, y sus intentos de contrarrestar el despojo del campesinado solo condujeron a una ralentización de este proceso.

2) Entre las "casas fuertes" y el Estado, es decir, preservar la independencia de la administración estatal de base local de las "casas fuertes". Al mismo tiempo, en un espíritu puramente confuciano, intentaron "erradicar el mal sin el uso de la violencia".

La paradoja de China: la victoria de la tendencia de propiedad privada de las "casas fuertes" sobre el aparato estatal en términos económicos y políticos no conduce a la formación de un nuevo orden, sino solo a un cambio de dinastía, después de lo cual la nueva dinastía repite la anterior en sus rasgos principales, ya que la élite local victoriosa de propietarios privados tiene como ideal una carrera burocrática estatal. Sin embargo, bajo una nueva dinastía, creada por los esfuerzos de las "casas fuertes", existe el peligro de combinar su poder real en el campo con los cargos estatales, lo que lleva al triunfo del provincianismo y el grupismo. Es por eso que el estado chino desvinculó la selección para el servicio civil a través del sistema kejiu en detrimento de los elementos ricos e influyentes y dividió a la sociedad en funcionarios y plebeyos. Tal sistema evita la concentración del poder económico y político sobre el terreno y contribuye a su fragmentación manteniendo la supremacía del Estado:

Los funcionarios shenshi tienen poder político e ideológico y derecho a disponer de los recursos fiscales;

Los shenshi sin cargos tienen influencia ideológica y, con la esperanza de obtener cargos, abogan por fortalecer el poder estatal;

- Las "casas fuertes" tienen influencia económica local, cuya transformación en influencia política es impedida por una coalición del aparato estatal, shenshi que no sirven y el campesinado (el campesinado chino no luchó por la tierra, sino contra el "mal" terratenientes y funcionarios corrompidos por ellos, para fortalecer el poder central del estado contra sus "desastres", incluso los inquilinos exigían solo una reducción en el monto del alquiler que pagaban a las "casas fuertes").

Una excepción a esta regla de "regeneración" del dominio de los shenshi en el estado es la dinastía Song, que se reconcilió desde el principio con el predominio de la tendencia de propiedad privada.

4. Características de la política exterior de la China medieval

Durante miles de años existió una enorme China cultural rodeada de tribus nómadas bárbaras en el norte y formaciones estatales relativamente pequeñas y débiles en el sur y el este. Esta situación, preservada en la Edad Media, se reflejó en las opiniones de política exterior tanto de los élite y todo el pueblo chino, que consideraban su país la tierra y el resto de la humanidad, de los cuales los chinos cultos no tienen nada que aprender. El complejo de superioridad etno-civilizatoria se reflejaba incluso en una esfera de actividad tan pragmática como la diplomacia.

La diplomacia oficial china partió del concepto de "vasallaje predeterminado" del resto del mundo de China, ya que "El cielo es uno sobre el mundo, el Mandato del Cielo se le da al emperador chino, por lo tanto, el resto del mundo es un vasallo de China... El emperador recibió una orden clara del Cielo para gobernar a los chinos y extranjeros... "Desde que existen el Cielo y la Tierra, ha habido una división en súbditos y soberanos, inferiores y superiores. Por lo tanto, hay orden en las relaciones de China con los extranjeros".

El jeroglífico "abanico" habla de la esencia de tal "cierto orden", denotando al mismo tiempo un extranjero, un extraño, un subordinado, un salvaje. Según los chinos, su país es un círculo inscrito en el cuadrado del mundo, y en las esquinas del cuadrado están los abanicos antes mencionados, que no pueden ser tratados con humanidad, ya que "el principio de la moral es controlar a China, el principio de ataque es controlar a los bárbaros". Los rincones de la plaza mundial conquistada por China recibieron los nombres correspondientes: Andong (Oriente pacificado), Annam (Sur pacificado).

La élite china tenía conocimiento del mundo, pero fue fundamentalmente ignorado: todo el mundo no chino fue considerado como algo periférico y monótono, la diversidad del mundo y la realidad fueron oscurecidas por el dogma chauvinista chinocéntrico.

En la práctica, los apologistas del "vasallaje predeterminado" se conformaron con el vasallaje nominal: los deberes principales del "vasallo" eran visitar Beijing (interpretado oficialmente como una manifestación de lealtad) con regalos al emperador chino (tratados como un tributo) y recibiendo por parte del "vasallo" regalos aún más valiosos del emperador, llamados "misericordia y salario".

Este fenómeno de la diplomacia china se explica por el hecho de que el concepto de "vasallaje predeterminado" no fue diseñado tanto para los extranjeros como para los propios chinos: la aparición del vasallaje es una prueba más de la santidad del poder de la dinastía, que así convenció al pueblo de que "todos los extranjeros obedecían con temor", "innumerables estados se apresuran a convertirse en vasallos ... para traer tributo y ver al Hijo del Cielo". Así, en China, la política exterior está directamente al servicio de la política interior, y no indirectamente, como en Occidente. Paralelamente al convencimiento de las masas en el deseo de la mayoría de los países de "unirse a la civilización", también se infló un sentimiento de peligro externo por parte de bárbaros empedernidos del Norte para unir a la sociedad y justificar una dura explotación fiscal: "La ausencia de enemigos externos lleva a el colapso del estado".

Para fortalecer el impacto psicológico e ideológico de la diplomacia en la dirección correcta el lado ceremonial de los contactos diplomáticos se absolutizó en los extranjeros y su propia gente. De acuerdo con el ritual diplomático de kou-tou, que se prolongó hasta 1858, los representantes extranjeros debían cumplir una serie de condiciones de audiencia con el emperador chino que humillaban su dignidad personal y estatal, entre ellas 3 arrodillamientos y 9 postraciones.

En 1660, el emperador Qing comentó sobre la llegada de la misión rusa de N. Spafaria a Beijing de la siguiente manera: “El zar ruso se autodenominaba el Gran Khan y, en general, hay mucha inmodestia en su carta. y no es lo suficientemente civilizado, pero al enviar al embajador se puede ver el deseo de cumplir con el deber. Por lo tanto, se ordena al Zar Blanco y su embajador que recompensen misericordiosamente ". La negativa de N. Spafariy a arrodillarse al recibir los obsequios del emperador se consideró como "un atractivo insuficiente de los rusos para la civilización". El dignatario chino declaró con franqueza al embajador ruso que "Rusia no es un vasallo, pero la costumbre no se puede cambiar". A lo que Spafarius respondió: "Tu costumbre difiere de la nuestra: nosotros vamos al honor y tú vas al deshonor". El embajador salió de China con la convicción de que "sería más fácil para ellos perder su reino que abandonar su costumbre".

Mientras que la diplomacia oficial desempeñó el papel de un atributo de la grandeza imperial de China, las tareas específicas de la política exterior se resolvieron mediante los métodos de la diplomacia secreta no oficial, es decir, la diplomacia china, con un doble fondo (la diplomacia secreta en otros países resuelve solo unos pocos delicadas tareas específicas). La diplomacia secreta de la antigua China está imbuida del espíritu del legalismo con su prioridad de los intereses estatales a toda costa (el fin justifica los medios) y procede del estado real de las cosas, y no de los dogmas de la política oficial.

Dado que la guerra siempre ha sido una carga para la gran China agrícola, siempre partió del hecho de que "la diplomacia es una alternativa a la guerra": "primero romper los planes del enemigo, luego sus alianzas, luego él mismo". Diplomacia: un juego sin reglas: China se convirtió con bastante éxito en un juego con sus propias reglas, utilizando un enfoque de estratagema como un karate diplomático, fatal para los oponentes del Imperio Celestial. Estratagema: un plan estratégico en el que se coloca una trampa o un truco para el enemigo. Estratagema diplomática: la suma de medidas diplomáticas y de otro tipo diseñadas para implementar un plan estratégico a largo plazo para resolver las tareas cardinales de la política exterior; filosofía de la intriga, el arte de engañar, previsión activa: la capacidad no solo de calcular, sino también de programar los movimientos en un juego político (ver la monografía de Harro von Zenger).

Las herramientas de la diplomacia china consistieron no solo en trampas ingeniosas, sino también en doctrinas de política exterior específicas desarrolladas para todos los casos de vida internacional peligrosa:

Estrategia horizontal: al principio y en el declive de la dinastía. China débil entra en alianzas con vecinos contra el lejano para China, pero vecinos cercanos enemigo. Así, los vecinos se distraen en sentido contrario a China;

Estrategia vertical: en el apogeo de la dinastía, una China fuerte ataca a sus vecinos "en alianza con los lejanos contra los cercanos";

Estrategia combinada de cambiar aliados como guantes;

Una combinación de métodos militares y diplomáticos: "la pluma y la espada deben actuar simultáneamente";

- "el uso del veneno como antídoto" (bárbaros contra bárbaros);

Simulación de debilidad: "fingiendo ser una niña, corre como un tigre hacia las puertas abiertas".

Un tema constante de discusión en el liderazgo chino fue la cuestión del tamaño del imperio. China, ecológicamente, fue un país muy definido área natural, que puso en duda la conveniencia de unirse a nuevos territorios inadecuados para las actividades agrícolas en las formas familiares para los chinos. Por otro lado, la anexión de estos nuevos territorios creó una zona de amortiguamiento entre la línea de defensa avanzada y la metrópoli agrícola, en la que se concentraba la gran mayoría de la población del país. Aquí, los cálculos económicos de mantener la primera línea de defensa y el ejército, "las alas, garras y dientes del Estado", tuvieron su palabra.

5. Características de la cultura china medieval

Por mucho que hables de la cultura china, es un monolito tal que no puedes abarcarlo todo. Sin embargo, se puede intentar, además de los comunes a todo Oriente, destacar algunos de sus rasgos, principalmente en el campo de la literatura:

1. Versatilidad y profundidad.

2. Canonicalidad - el predominio de la ética en la sociedad se refleja en la literatura. Una profunda convicción de que la raíz de todos los problemas, incluida la causa principal de la caída de las dinastías, es el incumplimiento de las normas morales y éticas, especialmente por parte de los altos funcionarios.

3. Ideologizado y edificante: incluso un poema infantil es de naturaleza utilitaria y educativa. Elevar el sentido del deber, que debe ser inherente a todos los segmentos de la población, a través de la promoción de hechos históricamente fidedignos y de carácter educativo, como el relato de la ejecución de un escribano que pidió permiso bajo la falsa razón de la enfermedad de su madre: el deber, el incumplimiento de la fidelidad y el deber es un delito".

4. La idea de superación y servicio al equipo, corporación, sociedad.

5. La ausencia de literatura secular de la clase dominante, ya que sus representantes estudiaron en su mayoría textos canónicos necesarios para las disputas escolares y para aprobar los exámenes de keju.

6. Precisión y claridad en la determinación del lugar y tiempo de los hechos descritos en una obra literaria (no pueden tener Baba Yaga y un reino lejano, sino una bruja específica de un condado de la vida real o un dragón de una montaña que se puede encontrar en el mapa).

7. Una inclinación por el simbolismo, la figuración, la magia de un número o número, que también se debe a las peculiaridades de la psicología y el pensamiento chinos, el uso de frases estables con un significado estrictamente definido (tres a favor, dos en contra; lucha contra tres y cinco males...). Por lo tanto, un europeo solo puede ver la sequedad externa y la información de la prosa china, sin conocer el subtexto de estos establecer expresiones. Tales clichés verbales y semánticos estables también se aplican a la afiliación profesional del héroe de una obra literaria (un candidato o estudiante de shenshi es necesariamente flaco debido a estudios científicos demasiado entusiastas y, por la misma razón, prometedor en una carrera futura y en la lucha contra malvado, el personaje principal de la historia china: un ingeniero hidráulico es capaz de mover montañas y convertir ríos...).

8. Culto conocimiento humanitario, la condición necesaria Carerra exitosa: "Me senté en la ventana fría durante tres años y me hice famoso durante muchos años", "si sabes la verdad por la mañana, puedes morir en paz por la noche". Sin embargo, solo se valoraba esa parte de las humanidades que les permitía triunfar y acceder al poder (naturalmente, con el objetivo de mejorar la sociedad); otras "verdades" carecían de interés y no se reclamaban.

9. La literatura china reflejó y articuló el concepto chino de la vida y la felicidad. Las normas morales no dieron lugar en la sociedad china al deseo de quitarle todo a la vida a toda costa. La ausencia de un mayorado hizo que la posición de los padres no fuera una garantía, sino solo una oportunidad inicial para una carrera, por lo tanto: cada uno es el herrero de su propia felicidad, contando con el 90% para sí mismo y solo el 10% para el peso de su familia. . Por tanto, la felicidad es una oportunidad al alcance de todos, pero no de todos. Por eso, el concepto chino de la felicidad está diseñado para la mayoría, es decir, para los perdedores: “uno debe poder regocijarse de lo que es… es bueno ser rico, pero la felicidad no está en el dinero, sino en seguir los preceptos de los antiguos y sabios... contentarse con poco, así como los valores morales internos por encima de los atributos externos del bienestar". Así, no un paraíso personal, sino la conveniencia de un mínimo que se reconcilie con la realidad y extinga la iniciativa individual, lo cual es plenamente coherente con la idea confuciana de la necesidad de que la persona corresponda a su lugar en la sociedad.

La historia medieval china también proporciona numerosos ejemplos de la lucha contra el dominio del confucianismo, que estranguló a la sociedad china, las formas de esta lucha son bastante diversas:

Insinuaciones, alegorías, dudas sobre cánones "separados", jugar con interpretaciones contradictorias de los textos confucianos (hay que recordar una especie de inquisición confuciana que hizo bastante peligrosas tales "dudas" en ciertas épocas);

reclamo de primacía Ciencias Naturales alejarse del círculo vicioso de la escolástica confuciana, el estudio del mundo y la naturaleza que rodea a China;

Un rechazo demostrativo servicio público y la tradición de la ermita como forma de protesta contra la discrepancia entre la teoría y la práctica confucianas;

Intentos de desideologización del sistema Kejiu para eliminar el monopolio ideológico y, en consecuencia, político del confucianismo. Tal intento fue realizado por el reformador Sung Wang Anshi, en el que "incluso el emperador estaba rodeado de rostros que no estaban familiarizados con la etiqueta".

La clase confuciana culta, en la lucha por mantener sus posiciones políticas e ideológicas, recurrió a métodos duros, persiguiendo no solo a los alborotadores, sino también a las tendencias indeseables en la vida cultural. Entonces, en el Edicto Imperial de 1389, se prescribió "cortar la lengua de los cantantes, arrestar a los actores que mezclan gobernantes y sabios con suciedad, quemar libros, exiliar a los editores, bajar a los censores al segundo rango".

Literatura

china diplomacia cultura política

1. Bokshanin A.A. China imperial a principios del siglo XV. M, 1976.

2. Borovkova Los Ángeles Pueblo chino a fines del siglo XIV // Fuerzas productivas y problemas sociales de la antigua China. M, 1984.

3. Historia de Oriente. T. 3. M. 1999.

4. Historia de China. M, 1998.

5. Simonovskaya L. V. Lucha antifeudal de los campesinos chinos en el siglo XVII. M, 1966.

6. Lector sobre la historia de China en la Edad Media. M, 1960.

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Se considera que el comienzo de la Edad Media en China es la era de los "Tres Reinos" (220-265), cuando los generales dividieron el Imperio Han en el reino de Wei - el norte, Shu - el suroeste y Wu - el sureste del país. Durante este período, se formó la etnia china, surgió un nuevo idioma chino medio. "Casas fuertes" - grandes propietarios de tierras reciben "huéspedes" - ke, fugitivos de la guerra como terratenientes. Durante unos 50 años, los reinos están en guerra entre sí, gana Wei. En 265, el comandante Wei del Norte, Sima Yan, se autoproclama emperador de la nueva dinastía Jin (265-419). La unificación a largo plazo del país fue impedida por dos circunstancias: la desolación del país y las tribus nómadas: los Xianbei y los Rourans. Le quitaron a los chinos el norte del país y la cuenca del río Amarillo, solo las regiones del sur de China quedaron bajo el control de Jin. Comienza la era de las "Dinastías del Norte y del Sur" (420-581). Las dinastías del norte son bárbaros asimilados que crearon estados según el modelo chino. Su lucha con el sur en poco tiempo perdió su carácter étnico y adquirió un carácter dinástico. El comandante norteño Yang Jian, el fundador de la dinastía Sui (581-618), restaura la unidad del país. Le sucedió Yang Guang, quien inició la construcción del Gran Canal entre el río Amarillo y el Yangtze y la reconstrucción de la Gran Muralla China. Los aumentos de impuestos y el reclutamiento de mano de obra pesada provocaron disturbios y levantamientos. El error de cálculo del emperador la política exterior fue que no logró establecer relaciones pacíficas con los nuevos nómadas del norte: los turcos. El comandante Li Yuan (medio turco) en 618 derroca al emperador y establece una nueva dinastía Tang (618-906).

La era Tang se divide en dos períodos. El primer periodo: VII - la mitad del VIII se caracteriza por el progreso interno y el poder externo del imperio. En ese momento no había estado en el mundo igual al Imperio Tang. Ella controlaba el espacio desde océano Pacífico al mar de Aral. Casi toda la Gran Ruta de la Seda estaba bajo su control. El segundo período: mediados del siglo VIII - principios del siglo X. marcada por el declive político gradual y la descentralización. El poder de los Tang se basaba en el monopolio de todo. recursos económicos países, un poderoso ejército y un excelente aparato estatal. El país se dividió en 10 provincias, provincias, en distritos, distritos, en condados. Los condados estaban formados por comunidades campesinas: cinco dvorok, que realizaban funciones de control y fiscales. Al frente de la administración estaban los funcionarios designados por el emperador y que aprobaban los exámenes. El poder del emperador - el "Hijo del Cielo" era ilimitado. Le asistía un Consejo de tres cámaras y varios departamentos: fiscal, militar, judicial, de obras públicas, que elegía a los funcionarios, se encargaba de la contabilidad de la tierra y de la población, y vigilaba la observancia de los rituales. Un lugar especial estaba ocupado por la supervisión de supervisión independiente, podía presentar una denuncia contra cualquier funcionario condenado por corrupción. Los inspectores confucianos observaron la lealtad al emperador siempre que no pecara contra los principios del "buen gobierno". Tal sistema de organización del poder existió en China hasta principios del siglo XX. La agricultura experimentó un auge basado en el sistema de reparto de la tenencia de la tierra, se desarrolló la artesanía y el comercio, apareció la imprenta, se empezó a utilizar la pólvora en los asuntos militares, la poesía clásica dominó la literatura y la forma de vida se basó en la ética confuciana.

El levantamiento del gobernador de la provincia nororiental de An Lushan en 755 se convirtió en un hito más allá del cual comenzó el debilitamiento del imperio. Al mismo tiempo, perdió el control de la parte occidental de la Gran Ruta de la Seda ante los árabes. Las reformas del primer ministro, Yang Yan, que siguieron a la rebelión, permitieron la compraventa de tierras y supusieron el reconocimiento del declive del sistema de reparto y la victoria de la propiedad privada de la tierra, con lo que los campesinos chinos no estaban de acuerdo. Una sequía en 873 desencadenó una guerra campesina dirigida por Haung Chao (881-901). Terminó solo con la muerte del líder, pero el imperio Tang también pereció. 901-960 está marcado por la división del imperio entre jefes militares y gobernadores provinciales y su enemistad entre ellos. El ejército, luchando contra los khitan, los nuevos bárbaros, proclamó emperador a su comandante Zhao Kuanin. Debilitadas por la lucha civil, las “casas fuertes” no pudieron resistir esto. Comienza la dinastía Song (960-1279)

En la literatura histórica soviética (Konrad, Nikiforov), se expresó el punto de vista de los siglos III-X. fueron una época de transición de la esclavitud al feudalismo. Estabilización del siglo X. significaba que se establecía la nueva formación. Posición ciencia moderna(L. S. Vasiliev) radica en el hecho de que este concepto distorsiona el significado proceso historico en el Oriente medieval, y particularmente en China, y debe abstenerse. Desde un punto de vista económico y cultural, la vida de la sociedad en la era Song era rica y activa, aparecieron fábricas estatales y se desarrolló la navegación mercante. Sin embargo, la dinastía controlaba solo el sur del país. En el norte, los khitan crearon el estado de Liao siguiendo el modelo chino; en el noroeste, los tangut se unieron en el estado de Xia; en el noreste, los jurchen llamaron a su estado Imperio Jin. El gobierno Sung les pagaba tributo anualmente en plata y seda. El fin del imperio lo puso la conquista mongola. La destrucción en el sur fue moderada, ya que Khubilai ya había adoptado las ideas de construcción del estado de Yelü Chucai. La dinastía Yuan de Mongolia (1271-1368) unió el norte y el sur del país bajo su dominio y gradualmente devolvió a los funcionarios chinos al aparato de poder. No leales a los mongoles fueron los comerciantes, que sufrieron la inflación, y los campesinos. La Rebelión de los Turbantes Rojos de 1351-1356 expulsó a los mongoles del país, y su líder, el antiguo pastor Zhu Yuanzhang, se autoproclamó emperador de la nueva dinastía Ming (1368-1644). La era Ming prácticamente no conoció convulsiones sociales. Pero desde el siglo XVI el proceso de concentración de la tierra en manos privadas y el despojo del campesinado asumió enormes proporciones. Esto condujo a la guerra campesina más larga y poderosa de 1628-1644, uno de cuyos líderes fue Li Zicheng. El comandante en jefe del ejército imperial no lo reconoció como emperador e invitó a los manchúes a ayudar a reconquistar Beijing, ocupada por los rebeldes. Aquí se proclamó la nueva dinastía Qing de Manchuria (1644-1912).

Una revisión de la historia política de la China medieval muestra que el sistema estatal del país pudo recuperarse de las catástrofes más severas. El desarrollo del estado chino fue de naturaleza cíclica, reemplazando el centralismo con la descentralización y restaurando el control sobre el país por una nueva dinastía gobernante. Esta ciclicidad se explica por las peculiaridades de la organización socioeconómica de la sociedad china.

Práctica económica en China.
Sistema de adjudicación del uso del suelo y su evolución

Los ciclos dinásticos se basaron en los procesos asociados con la evolución del sistema chino de tenencia de la tierra. Este sistema se llama asignación, su aprobación comenzó en la era Jin. El estado, el terrateniente supremo de China, dividió la masa principal de tierra en parcelas. Cada hombre recibió 100 mu (6 hectáreas) y realizó un deber de grano para esto, es decir, entregaba al fisco el vigésimo ya veces la mayor parte de la cosecha, pagaba un impuesto sobre los productos de la industria nacional, principalmente hilados, trabajaba en obras públicas durante varios días al año. Las mujeres, los ancianos y los niños también recibieron parcelas, pero más pequeñas que los hombres. En la era Tang, este sistema finalmente suplantó la propiedad individual de la tierra. Los funcionarios y los ancianos llevaban registros y redistribución de la tierra. A la edad de 70 años, el campesino entregó el lote a la comunidad, dejando tras de sí un solar de labranza, un huerto y una huerta, así como las tierras vírgenes que dominaba sobre el lote. Estas parcelas se podrían vender. Los funcionarios, como la nobleza titulada, también recibieron asignaciones. No transfirieron impuestos de los campesinos al estado, sino que se los quedaron. Con el tiempo, se reanudó la práctica de la herencia y la enajenación de tierras, los fuertes se apoderaron de las parcelas y eliminaron a los campesinos de las listas de impuestos. Comenzó la privatización, el tesoro se volvió más delgado. El estado no pudo hacer frente a los disturbios campesinos. El orden en el campo lo imponían los propios campesinos y la burocracia metropolitana. La nueva dinastía llevó a cabo una nueva división, comenzó un nuevo ciclo dinástico.

Durante la dinastía Ming, había dos categorías de tierras : estatales y privadas. Las tierras gubernamentales (gongtian) se incluyeron en el fondo estatal de tierras en los tiempos de Song y Yuan. A ellas se unieron las tierras confiscadas por el gobierno por orden judicial, las tierras escolares, las haciendas imperiales, los pastos para caballos, las tierras suburbanas, praderas de tréboles, pastos para el ganado, tierra en las tumbas imperiales y cementerios. Las tierras de las haciendas (zhuang tian) de príncipes, princesas, funcionarios honrados y parientes del emperador, nobles, eunucos, monasterios, tierras oficiales de funcionarios, tierras de asentamientos: militares, campesinos y comerciantes también se consideraban tierras estatales. Todo lo demás es terreno privado.

La agricultura intensiva en China se basaba en el riego artificial. La artesanía urbana se orientó hacia la exportación y las necesidades de la élite (papel, telas de seda, finos bordados, porcelana, pólvora). Los chinos estaban activos en el comercio tanto dentro del país como con sus vecinos. Junto con la Gran Ruta de la Seda, había rutas comerciales a Corea, Japón, Vietnam, Birmania y Siberia. La reactivación del comercio interior comienza en el siglo IX. Las ferias anuales se complementan con cadenas de mercados locales. 2-3 veces a la semana, no solo comerciantes y usureros, sino también escribas, acróbatas, magos y narradores contratados se reunían en las ciudades. Pyatidvorka enviado al mercado, por lo general una persona a la vez. Sin embargo, el temprano y activo desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero no condujo a la formación del capitalismo. Esto requería toda una serie de condiciones. Los extensos y escasamente poblados territorios del interior frenaron la evolución capitalista, donde disminuyó la intensidad del intercambio y disminuyeron también las ganancias de los comerciantes. El Estado chino se ha convertido en un obstáculo político en el camino del capitalismo. Controlaba todo tipo de actividad económica, los precios y beneficios de los comerciantes, los intereses de los préstamos. La estructura social de la sociedad medieval tampoco favorecía al capitalismo.

La estructura social de la China medieval.
Los detalles de la clase dominante:
shenshi y su papel en la sociedad

El campesinado chino medieval (liangmin) no conocía la servidumbre en forma de dependencia personal, era asignación, es decir, Expresar. El Estado no lo ató a la tierra, la responsabilidad mutua en el marco de la comunidad de cinco varas fue el controlador que impidió que el campesino se fuera. Sin embargo, si había un reemplazo para alguien que quería irse, la comunidad no puso ningún obstáculo. Las guerras campesinas, que se desarrollaron bajo el lema "renovación de nombres", exterminaron a funcionarios y nobles que habían perdido la medida en materia de ganancias. Por lo tanto, cumplían la función regulación social y estabilización del sistema social.

El problema de las peculiaridades del desarrollo de las ciudades y habitantes chinos no se ha estudiado lo suficiente. Se sabe que alrededor del 10% de la población vivía en ellas, pero a diferencia de las ciudades europeas, no intentaron establecerse como una fuerza política independiente. En ellas vivían funcionarios, guerreros, estudiantes de las escuelas confucianas, comerciantes y artesanos. Los comerciantes eran los más privados de sus derechos, ya que el comercio y la acumulación de dinero se consideraban ocupaciones indignas en la China tradicional. De hecho, con la ayuda del dinero, establecieron alianzas tácitas con la burocracia, buscaron nombramientos y remociones en gobiernos de varios niveles. La posición de los artesanos tampoco era alta. Sus asociaciones - khans no eran organizaciones gremiales, sino filas comerciales especializadas. La artesanía y el pequeño comercio no estaban separados. El capataz del khan siguió el estado de ánimo de la gente, recaudó impuestos, reprimió el descontento, en una palabra, fue incluido en el sistema de estado centralizado.

La especificidad de la clase dominante de la China medieval era que aquí no había aristocracia. La nobleza titulada son los miembros de la familia imperial y sus favoritos. La composición de este grupo cambió junto con el cambio de dinastía. Los hijos no heredaban el título de sus padres, su grado de nobleza bajaba un escalón. La verdadera élite china son los shenshi o mandarines (asesores). Su alta posición en la sociedad no estaba asociada con el poder o la riqueza, sino con la posesión de conocimientos. practicado en china sistema de examen posiciones de reemplazo. El primer examen daba el grado de shutsai - maestro; el segundo es un juren, un funcionario de los gobiernos provinciales y del condado. Los puestos gubernamentales más altos fueron ocupados por jingshi que aprobó el tercer examen. Cualquier persona que se graduara de una escuela confuciana y tuviera un certificado que acreditara que no había personas de profesiones vergonzosas en su familia podía ser admitida a los exámenes. Este método de formar la élite de la sociedad se llama meritocracia. Debe ser reconocido como democrático. En la China medieval, no había barreras sociales rígidas y la movilidad social era bastante alta. La clase dominante china no pudo acumular y transmitir lo que había acumulado de generación en generación, lo que complicó el destino del capitalismo en el país. Tampoco tenía los prerrequisitos ideológicos que la Reforma había creado en Europa. La ideología confuciana no honra la riqueza ni sanciona la ganancia. La educación y el conocimiento son más significativos en el sistema de valores.