„1 Siergiej Taranec (Kijów, Ukraina) Staroobrzędowcy w przestrzeni społeczno-kulturowej Imperium Rosyjskiego pod koniec XVII – początek XX w. Problem reform i schizmy kościelnej…”

-- [ Strona 1 ] --

Sergey Taranets (Kijów, Ukraina)

Staroobrzędowcy w przestrzeni społeczno-kulturowej

Imperium Rosyjskie

koniec XVII - początek XX wieku

Problem reformy i schizmy kościelnej w połowie XVII wieku, historia i…

kultura rosyjskich staroobrzędowców jest jedną z najbardziej zbadanych

zagadnienia historii narodowej. Jednak już na początku XIX wieku. w Rosji było

opublikowano bardzo mało książek i artykułów (z wyjątkiem Staroobrzędowców).

studia i literatura polemiczna rządzącego Kościoła),

poświęcony temu zagadnieniu. Kwestia systematycznego studiowania dziejów staroobrzędowców została podniesiona przez społeczeństwo rosyjskie dopiero w pierwszej połowie XIX wieku. W przeciwieństwie do repozytoriów państwowych, sami staroobrzędowcy dość wcześnie zaczęli gromadzić i badać swoje dziedzictwo pisane.

W latach 40-tych XIX wieku. W rosyjskiej inteligencji pojawia się zainteresowanie staroobrzędowcami. W latach 50. i 60. rosyjska historiografia została uzupełniona obszerną literaturą dotyczącą różnych problemów staroobrzędowców. Na łamach rosyjskiej prasy liberalnej pojawia się znaczna liczba prac na temat staroobrzędowców. W latach 70. nastąpiło znaczne osłabienie zainteresowania problematyką staroobrzędowców w literaturze świeckiej, ale na początku lat 80. nastąpiło ono zauważalne odrodzenie. Przed rewolucją październikową 1917 r. liczba książek i artykułów dotyczących problemów staroobrzędowców przekroczyła dziesiątki tysięcy jednostek.

W XIX - na początku XX wieku. najwybitniejsze były prace A. P. Szczapowa, N. Ja Aristowa, W. W. Andrejewa, P. I. Mielnikowa-Pieczerskiego, N. Popowa, M. Monastyrewa, I. I. Yuzova, A. S. Prugavina, MI Lileevy, NI Subbotiny, PS Smirnova, IA Kirillova, NF Kaptereva, VG Druzhinina, FE Melnikova i wielu innych. inni

Jednak pierwsze dekady Władza sowiecka(do Wielkiego) Wojna Ojczyźniana), charakteryzują się niskim zainteresowaniem historią staroobrzędowców. Przez długi czas w sowieckiej nauce historycznej panowała błędna opinia o bezsensowności badania tego problemu, ponieważ sowieccy ideolodzy określali staroobrzędowców nie tylko jako ruch religijny, ale także reakcyjny. Następcą ówczesnych tradycji akademickich stał się Instytut Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR.

Szybki wzrost zainteresowania nauką o książkach i dziedzictwem literackim staroobrzędowców zaznaczył się w latach 60. XX wieku. Przede wszystkim kolekcjonerzy staroobrzędowców dziedzictwo kulturowe stał się Instytutem Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR, Biblioteką Akademii Nauk ZSRR, Instytutem Historii Syberyjskiego Oddziału Akademii Nauk ZSRR, Moskiewskim Uniwersytetem Państwowym. M. V. Łomonosow, który poparł inicjatywę Komisji Archeograficznej Akademii Nauk ZSRR, utworzył specjalne grupy i rozpoczął systematyczne badanie terytorium związek Radziecki.

W tym czasie prace V. I. Malysheva, A. D. Dmitrieva, E. F. Grekulova, A. E. Katunsky'ego, N. M. Nikolsky'ego, A. S. Dolotova, V. G. Kartsova, N. N. Pokrovsky'ego, N. S. Guryanowej, N. Yu. Bubnova, I. V. Poznova i wielu innych inni

Nowy etap w badaniu staroobrzędowców naznaczyły lata 90. XX wieku, kiedy naukowcy mieli możliwość zbadania fenomenu staroobrzędowców z kulturowego, ekonomicznego i religijnego punktu widzenia bez zakazanych tematów. Przede wszystkim badania N. V. Ponyrko, E. M. Yukhimenko, E. B. Smilyanskaya, E. A. Ageeva, V. V. Kerov, V. A. Lipinskaya, O. P. Ershova, M. O. Shakhova, EM Smorgunova, VP Pushkova, FF Boloneva, OM Fishman Raskova, K. Ya Kozhurina, AV Apanasenka, E. V. Prokuratova, A. V. Morokhina, V. V. Bochenkova, E. S. Danilko, E. E. Dutchak, A. V. Kostrova, A. A. Prigarina, Yu. V. Voloshina, G. PotashenkoAA, Yuvya V. Ar. AA Garbatsky, VI Osipow.

Przez kilka wieków istnienia staroobrzędowców w Rosji zdeponowana została ogromna warstwa dokumentów, przechowywanych w archiwach państwowych, kościelnych staroobrzędowców i prywatnych. Dokumenty te rzucają światło na różne obszary działalności staroobrzędowców, od ich prześladowań i przesiedleń po kulturę i życie codzienne staroobrzędowców.

W pracy wykorzystano materiały i dokumenty archiwalne wprowadzone do obiegu naukowego w ostatnich dwóch dekadach przez zbiory „Świat staroobrzędowców”, „Los staroobrzędowców w XX – początku XXI wieku: historia i nowoczesność”, opublikowany w materiałach z konferencji VI Osipowa: „Staroobrzędowcy: historia, kultura i nowoczesność”.

Źródła w znaczący sposób wypełniają luki powstałe w związku z niemożnością eksploracji archiwów europejskiej części Rosji, Syberii i Dalekiego Wschodu, Białorusi i krajów bałtyckich.

Podczas pracy w archiwach i oddziałach rękopisów bibliotek w Rosji, Ukrainie i Mołdawii autor tej książki zbadał ponad 20 archiwów. Pracował w Rosyjskim Państwowym Archiwum Historycznym (Petersburg), Archiwum Państwowym Federacja Rosyjska(Moskwa), Dział Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, Dział Rzadkich Książek i Rękopisów Biblioteki Rosyjskiej Akademii Nauk, Dział Rękopisów i Rękopisów Biblioteki Naukowej w Moskwie Uniwersytet stanowy ich. M. V. Lomonosov, Narodowe Archiwum Republiki Mołdawii, Instytut Rękopisów Biblioteki Narodowej Ukrainy. V. I. Vernadsky, Centralne Państwowe Archiwum Naczelnych Władz i Administracji Ukrainy, Centralne Państwowe Archiwum Filmowe i Fotograficzne Ukrainy. GS Pshenichny, Centralne Państwowe Archiwum Historyczne Ukrainy w Kijowie, Państwowe Archiwum Winnicy, Żytomierza, Kijowa, Kirowogradu, Odessy, Chmielnickiego, Czerkaskiego, Czernihowskiego, a także Państwowe Archiwum w Sankt Petersburgu, Państwowe Archiwum Kijowa , archiwum miejskie Kamieniec-Podolski, archiwum regionalne Izmail i kilka innych.

Ujawniono tysiące dokumentów związanych z historią i kulturą staroobrzędowców, m.in. dotyczące statusu prawnego i statystyki staroobrzędowców, duchowieństwa staroobrzędowców i ich prześladowań, prześladowań staroobrzędowców w ogóle i ich przesiedleń, staroobrzędowców Kościoły wierzących, domy modlitwy, kaplice, klasztory, pustelnie, pustynie, przejście Staroobrzędowców od „schizmy” do „prawosławia”, wspólna wiara, wykroczenia, ekonomia, kształcenie i edukacja, rękopisy, książki i działalność drukarska Starożytnych Wierzący.

Należy uznać, że zbadano nie wszystkie archiwalia, w szczególności dawne wojewódzkie i ośrodki regionalne Imperium Rosyjskie.

Przede wszystkim wynika to z braku wsparcia finansowego ze strony ukraińskich, rosyjskich i innych ośrodków naukowych. I tutaj ważne jest nie to, jak trudno było nam zrealizować ten projekt, ale jaki rodzaj braku szacunku nowoczesne społeczeństwo pamięci Staroobrzędowców, którzy wnieśli ogromny wkład w rozwój sieci instytucji charytatywnych, edukacyjnych, medycznych, naukowych i innych społecznych, z których ludzie korzystają do dziś. Jednocześnie włączenie alternatywnych źródeł publikowanych umożliwiło wypełnienie luk informacyjnych w wielu regionach.

Ze względu na pochodzenie źródła dotyczące historii staroobrzędowców można podzielić na cztery grupy. Są to dokumenty: 1) władz publicznych; 2) oficjalny Kościół; 3) pochodzenie staroobrzędowców i

4) źródła narracyjne.

Do pierwszej grupy należą dokumenty znajdujące się w funduszach władz naczelnych i centralnych, gubernatorów cywilnych i wojskowych, samorządach wojewódzkich itp. Druga grupa źródeł obejmuje dokumenty z funduszy Świętego Synodu, duchowych konsystorzy i duchownych zarządów, a także materiały z czasopism Kościoły.

Trzecia grupa obejmuje dokumenty pochodzenia staroobrzędowców, w szczególności archiwum cmentarza Rogożskiego, prywatne archiwa staroobrzędowców, a także publikacje staroobrzędowców. Czwarta grupa to dzieła sztuki i źródła narracyjne.

Ogromna warstwa dokumentów została zdeponowana w archiwach państwowych, kościelnych staroobrzędowców i prywatnych. W Ostatnio znaczną liczbę dokumentów wprowadziły do ​​naukowego obiegu zbiory „Świat staroobrzędowców”, „Staroobrzędowcy: historia, kultura i nowoczesność”, „Los staroobrzędowców w XX – początku XXI wieku: historia i nowoczesność".

Ważnymi źródłami na ten temat okazały się materiały I Wszechrosyjskiego Spisu Powszechnego z 1897 r., czasopisma Cerkownyj Westnik, Cerkow i gazeta Old Believer. Zbadano Kompletny Zbiór Praw Cesarstwa Rosyjskiego, Kodeks Praw Cesarstwa Rosyjskiego oraz inne zbiory, które rzucają światło na status prawny staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim.

Znacząco uzupełniony materiały archiwalne oświadczenia diecezjalne, „Kroniki wydarzeń mających miejsce w schizmie”, notatki I. S. Aksakowa i M. S. Czajkowskiego o Starych Wierzących, a także powieść M. A. Szołochowa „Cichy Don”.

Błędem byłoby łączenie wielkiej schizmy społeczeństwo rosyjskie wyłącznie z podziałem Cerkwi Rosyjskiej. Schizma rozpoczęła się reformą kościoła z lat 50. i 60. XVII wieku, która nie tyle oznaczała korektę ksiąg liturgicznych, obrzędów i obrzędów zgodnie z ówczesnymi modelami greckimi, ale uznawała wielowiekową cerkiew rosyjską tradycję jako nieprawidłową i zniekształconą. Chęć ujednolicenia obrządku kościelnego wynikała w dużej mierze z roszczeń moskiewskiego sądu o prymat w świecie prawosławnym. Reforma odzwierciedlała nową linię zagranicznych i Polityka wewnętrzna Rząd rosyjski, mający na celu rozszerzenie terytorium państwa moskiewskiego, jego przekształcenie w imperium.

Szczególna uwaga na przyczyny szerzenia się „starej wiary”

W. Bylinskij, N. Kapterev, F. Melnikov, I. Kirillov, P. Milyukov, V. Kartsov, E. Ovsyannikov i inni, ale najbardziej szczegółowo zbadał ten problem A. Shchapov.

Reforma kościelna lat 50-60 XVII wieku. wynikało z uznania wielowiekowej rosyjskiej tradycji kościelnej za niepoprawną i zniekształconą. Równocześnie jej utrzymywanie tłumaczyło się roszczeniami sądu moskiewskiego o prymat w świecie prawosławnym, o poszerzenie terytoriów państwa moskiewskiego, jego przekształcenie w Imperium Wszechrosyjskie. Reformy Nikona i Piotra zapoczątkowały rozdział władzy i ludzi.

Nowa polityka wewnętrzna i zagraniczna rządu rosyjskiego ukształtowała szereg czynników, które przyczyniły się do rozpowszechnienia tzw. „stara wiara”. Ale główny powód pomyślnego rozwoju staroobrzędowców tkwił w samej istocie tego zjawiska. Dzięki wewnętrznym siłom i zdolnościom „schizma rozwinęła się sama, rosła i rozprzestrzeniała się”1.

Wśród głównych czynników zewnętrznych należy wyróżnić gwałtowne i szybkie przejście społeczeństwa rosyjskiego od tradycyjnego stylu życia do europejskiego, świeckiego stylu życia; ostateczne zniewolenie chłopów, wprowadzenie spisu ludności na jednego mieszkańca i podwyższenie podatków;

katastrofalny spadek poziomu życia; ścisłe przestrzeganie przez staroobrzędowców O przyczynach powstania i rozprzestrzeniania się schizmy, zwanej staroobrzędowcami, w drugiej połowie XVII i pierwszej połowie XVIII wieku // Zwiastowanie lub interpretacja bł. Bułgarii na temat Świętej Ewangelii. - Kazań, 1857. - Część 2. - S. 635.

zewnętrzne obrzędy kościelne; mała liczba świątyń oficjalnego Kościoła, brak wystarczającej liczby duchowieństwa, ich chciwość;

nieproliferacja szkolnictwa średniego i wyższego świeckiego;

niespójność polityki i ustawodawstwa rządu rosyjskiego, przesiedlenie staroobrzędowców na Zakaukaziu, Syberię itp.

regiony państwa. Pomyślne rozprzestrzenianie się staroobrzędowców ułatwiała autonomiczna administracja regionów rosyjskich, w szczególności Donu, pozycja stanitsy i naczelników gospodarstw oraz brak silnej lokalnej władzy diecezjalnej. Działalność misyjna staroobrzędowców była ograniczana i tłumiona przez oficjalne władze świeckie i duchowe.

Najważniejszym czynnikiem w rozprzestrzenianiu się „starej wiary” był wysoki poziom dobrobytu Staroobrzędowców, których głównymi ośrodkami były klasztory i sketes, fabryki i zakłady, jarmarki i bazary. Równie ważnym czynnikiem był stan duchowy i moralny starożytnego prawosławia.

Ważną rolę w rozprzestrzenianiu się staroobrzędowców odegrali założyciele ruchu staroobrzędowców, ofeni i hodebshchiki, właściciele przedsiębiorstw tekstylnych i innych.

Wszystko to przyczyniło się do masowego exodusu ludności z tradycyjnych miejsc zamieszkania staroobrzędowców in centra przemysłowe, głuche, odległe regiony Rosji i za granicą. Staroobrzędowcy okazali się najsilniejszą siłą opozycyjną w Rosji. Zbuntował się przeciwko podstawowym zasadom nowej struktury państwa. Staroobrzędowcy bardziej troszczyli się o pomnażanie bogactwa i dobrobytu ludzi: „W którym królestwie ludzie są bogaci, to królestwo jest bogate; w którym królestwie ludzie są biedni, to królestwo to nie może być uważane za bogate.

Pomimo faktu, że w ciągu ostatnich dwóch dekad powstało wiele prac na temat historii osadnictwa staroobrzędowców na terytorium Rosji i sąsiednich państw, praktycznie nie ma uogólniających opracowań na ten temat. Opracowanie oparto na materiałach Pierwszego Powszechnego Spisu Powszechnego Imperium Rosyjskiego z 1897 roku.

Na taką skalę problem ten pojawia się po raz pierwszy, mimo że I. Ordynsky (obwód moskiewski), S. Zenkovsky (znaczna część regionów Rosji), A. Apanasenok (Centralna Czarna Ziemia), G. Potashenko (Bałtyk) poruszył problemy przesiedleń i przesiedleń staroobrzędowców, S. Taranets (prawobrzeżna Ukraina), I. Antsupow i N. Abakumova-Zabunova (Besarabia), D. Sen (Don i północno-zachodni Kaukaz). ), F. Boloniev (Transbaikalia), Yu Argudyaeva i M. Serdiuk (Daleki Wschód), N. Yoshikazu (Południowy Sachalin), L. Burdina i I. Nagradov (prowincja Kostroma), V. Chiczkina (prowincja Twer), A. Bezgodov (obwód Tula), A. Morokhin (obwód Niżny Nowogród) i wielu innych.

Shchapov AP Rosyjski rozłam staroobrzędowców, rozpatrywany w związku z wewnętrznym stanem Kościoła Rosyjskiego i obywatelstwem w XVII wieku i pierwszej połowie XVIII wieku // Prace w 3 tomach - Petersburg, 1906. - T. 1. - str. 435.

Należy zauważyć, że badając postawiony problem, skupiliśmy się na tych miejscach zwartego zamieszkania staroobrzędowców w danym regionie Imperium Rosyjskiego, gdzie ich liczba przekroczyła 500 i więcej osób. A są to wszystkie prowincje centralnej Rosji, rosyjskiej północy, Uralu, Kazachstanu, Syberii, z wyjątkiem kilku jednostek administracyjno-terytorialnych na Białorusi, Łotwie, Litwie, Estonii, Ukrainie, Mołdawii, na południu Rosji, Kaukaz Północny i Zakaukazie.

Staroobrzędowcy rozpowszechnili się w centralnych regionach Rosji, na północy Rosji, na Białorusi, w krajach bałtyckich, Ukrainie, Mołdawii, na południu Rosji, na Kaukazie Północnym, na Uralu, na Syberii i Daleki Wschód. Stosunkowo niewielu staroobrzędowców mieszkało na Zakaukaziu, jeszcze mniej w Polsce i Azji Środkowej, w tym tak autonomicznych i półautonomicznych bytów jak Buchara i Chiwa.

W związku z początkiem prześladowań wiary wyznawcy starej wiary opuścili Rosję nie tylko pojedynczo czy rodzinnie, ale także całe wsie.

Z woli losu staroobrzędowcy stali się pionierami w rozwoju wielu trudno dostępnych miejsc. Ulubionymi kierunkami migracji staroobrzędowców w Rosji była rosyjska Północ, Don, Północny Kaukaz, Ural, Daleki Wschód i oczywiście Syberię z jej rozległymi obszarami. Życie w rosyjskich ostępach umożliwiło swobodne praktykowanie „starej wiary”. Ponadto w takich regionach kraju jak rosyjska północ, Don, Syberia staroobrzędowcy zostali również uwolnieni od poddaństwa.

Masy osadników osiedliły się na terenie Wielkiego Księstwa Litewskiego, Rzeczypospolitej, Chanatu Krymskiego, Szwecji, Prus, Imperium Osmańskiego, Austrii i stanów górali kaukaskich. Po ustanowieniu władzy sowieckiej znaczne grupy staroobrzędowców emigrowały do ​​Chin, Australii, Brazylii, Argentyny, USA, Kanady i innych państw. Zagranica przyciągała wyznawców „starej wiary” nie tylko wolnością wyznania, ale także brakiem pańszczyzny, obowiązku rekrutacyjnego i statusu granicznego. Z reguły rządy innych państw były bardzo lojalne wobec obecności rosyjskich staroobrzędowców na ich terytorium.

Przystąpienie niektórych ziem do Imperium Rosyjskiego pozwoliło na zachowanie dawnych prawnych, gospodarczych i status społeczny ludności, która została przyjęta, w tym staroobrzędowców. Na terenie prawobrzeżnej Ukrainy i Besarabii rozpowszechniła się praktyka przypisywania staroobrzędowców miejskich i wiejskich do społeczności miejskich regionów, w których staroobrzędowcy nie tylko nie mieszkali na stałe, ale też tam nie jeździli. . Często mieszkańcy tej samej miejscowości mogą być obywatelami nie tylko różnych miast, ale różnych stanów. W dziewiętnastym wieku Ważnym miejscem rejestracji staroobrzędowców z prowincji besarabskiej, podolskiej i wołyńskiej było miasto Chocim. W trakcie spisów rewizyjnych pod postacią osób zaginionych przypisywano zbiegom. Zapisywali się do towarzystw staroobrzędowców jako obcokrajowcy, którzy wrócili z zagranicy. Ustaliliśmy, że na terenie Besarabii mieszkali staroobrzędowcy, obywatele innych państw.

Istotną rolę w przesiedleniach staroobrzędowców odegrała polityka wewnętrzna i zagraniczna władz rosyjskich, której celem było nie tylko uregulowanie kwestii na płaszczyźnie prawnej, ale towarzyszyło jej także przymusowe przesiedlenie przedstawicieli dawnych wiary, czasami polegającej na inwazji na terytorium sąsiednich państw. Z Białorusi i prawobrzeżnej Ukrainy oddziały pod eskortą wywoziły lub eksmitowały staroobrzędowców do nowych miejsc zamieszkania, w szczególności na południe Ukrainy, na Ural, Ałtaj i Transbaikalia. W dziewiętnastym wieku praktyka używania siły militarnej nie była już stosowana, a staroobrzędowcy byli eskortowani przez scenę jako przestępcy.

Rękami Kozaków dońskich, którzy przeszli na stronę Moskwy, rząd skutecznie stłumił ośrodki oporu Staroobrzędowców na Donie, co spowodowało przesiedlenie Staroobrzędowców na Kaukaz Północny, Kuban, do Chanatu Krymskiego , a następnie do samej Turcji.

Zniesienie pańszczyzny dało nowy impuls ruchowi migracyjnemu staroobrzędowców. Duch czasów kapitalistycznych przyczynił się do znacznego rozszerzenia geografii kolonizacji staroobrzędowców. Jednocześnie migracja nie ma już charakteru masowego, lecz nabiera bardziej indywidualnego charakteru i zwykle towarzyszą jej przemieszczenia w związku z nabywaniem lub dzierżawą ziemi, tworzeniem gospodarstw rolnych i poszukiwaniem pracy. Wzdłuż szlaków handlowych powstawały nowe społeczności staroobrzędowców, które łączyły nie tylko wyznania, ale także stosunki handlowe i przemysłowe.

Ważną rolę w kształtowaniu szlaków migracyjnych staroobrzędowców odegrały takie ośrodki duchowe, jak cmentarze Wygowskaja Pomorska, Wetka, Starodubye, Kurenevskoye Trimonaster, Belaya Krinitsa, Guslicy, Rogozhskoye i Preobrażenskoje w Moskwie, Irgiz, Kerzhenets, Czerem i wiele mniejszych ośrodków.

Problem liczebności staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim należy do najsłabiej rozwiniętych. W ostatnie lata I. V. Pozdeeva, I. N. Yurkin, N. Yu Bubnov, M. V. Kochergina, Yu V. Klyukin, N. V. Kozlova, M. I. Lukina, I. Yu Makarov , V. N. Nepomnyashchaya, V. I. Osipov, A. A. Prigarin i inni Trudność polega również na tym, że oficjalne dane (władz państwowych i oficjalnego Kościoła) zasadniczo różnią się od nieoficjalnych statystyk.

Na tym etapie ustalenie dokładnej liczby ludności staroobrzędowców w Rosji na okres od końca XVII do początku XX wieku. nie wydaje się możliwe.

Do głównych czynników wpływających na nieścisłość informacji o liczbie staroobrzędowców należą: nienaturalny status społeczno-prawny wyznawców „starej wiary” w państwie, represje władz rosyjskich i oficjalnej Cerkwi, zmiany ustrojowe i metody rozliczania Staroobrzędowców, pragnienie proboszczów dominującego Kościoła zachowania źródła dochodu, sympatia dla Staroobrzędowców wśród duchowieństwa rządzącego Kościoła, odejście Staroobrzędowców do prac sezonowych, sprzedajność Urzędnicy rosyjscy, prawo mieszkańców wsi do przypisania do miast w innych regionach przygranicznych (dla prawobrzeżnej Ukrainy i Besarabii), odmowa wpisu staroobrzędowców do księgi urodzeń.

Spadek liczby staroobrzędowców w konkretnym regionie rosyjskim zaobserwowano w przypadku odpływu zwolenników starożytnej pobożności:

lot do innych regionów. Jeśli na Ukrainie, Mołdawii, Rumunii, Białorusi, Polsce, krajach bałtyckich i kaukaskich praktycznie nie doszło do rozprzestrzeniania się staroobrzędowców wśród rdzennej ludności, to w centralnych regionach państwa, oprócz masy Rosjan, Veps , Kareliowie, Udmurcowie, Baszkirowie, Permiakowie i inne narodowości rosyjskie.

Demonstrując swoje sukcesy w walce ze Staroobrzędowcami, urzędnicy zmniejszyli realną liczbę Staroobrzędowców. Po złagodzeniu polityki rządu wobec staroobrzędowców statystyki odnotowały kolejny wzrost liczby staroobrzędowców. Pod naciskiem władz wielu staroobrzędowców przyłączyło się do dominującej religii, ale tylko zewnętrznie.

Średnia dla Rosji, pokazująca liczbę staroobrzędowców, została wprowadzona na podstawie wyników wypraw statystycznych z połowy XIX wieku. Teraz ta liczba nie wytrzymuje analizy. Po pierwsze, członkowie ekspedycji odwiedzili tylko niektóre prowincje rosyjskie, a po drugie, odwiedzili najgęściej zaludnione rejony staroobrzędowców, wyłączając miejsca zwartego zamieszkania staroobrzędowców w prowincjach i rejonach o niewielkiej liczbie.

Znaczna część Kozaków Dońskich i Kubańskich, wszyscy Jelcy, Jaik, Niekrasow, Greben, Mazdok i znikoma część Kozaków Orenburskich, a także co najmniej połowa ludności prawosławnej na północy i wschodzie Wołgi, znaczna część mieszkańców rosyjskiej Północy, Uralu i Syberii należała do staroobrzędowców. W niektórych regionach populacja staroobrzędowców wzrosła tak bardzo, że procesy te wzbudziły niepokój władz lokalnych.

Zdecydowanie przesadzona jest migracja staroobrzędowców do krajów bałtyckich, Białorusi, Polski, Ukrainy, Mołdawii, Rumunii i innych krajów. Wypowiedzi naocznych świadków tego czasu opierają się na ich subiektywnej ocenie i nie uwzględniają dostępnych dokumentów archiwalnych. Podróżni i wyżsi urzędnicy państwowi nie przeprowadzili specjalnych badań na ten temat. O skromniejszych wynikach migracji staroobrzędowców za granicę świadczą działania rządu rosyjskiego, późniejsze statystyki i badania. Tym samym na tereny Wielkiego Księstwa Litewskiego, Rzeczypospolitej, Chanatu Krymskiego i Imperium Osmańskiego wyemigrowało nie więcej niż kilkaset tysięcy staroobrzędowców, czyli 2-3 razy mniej niż wcześniej szacowano.

Po zniesieniu pańszczyzny przejście chłopów z religii dominującej do staroobrzędowców stało się powszechne ze względu na naturalny wzrost populacji. Jednocześnie wzrosła liczba małych miejsc zamieszkania staroobrzędowców w regionach nietradycyjnych.

Pierwszy powszechny spis powszechny właściwie ukrył, a nie upublicznił, wyniki liczby staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim. W zdecydowanej większości formacji administracyjno-terytorialnych Rosji liczba staroobrzędowców jest reprezentowana na poziomie 1-3% ogółu ludności prawosławnej, co oczywiście sugeruje intencję władz ograniczania się do pewnego (mała) postać, zgodnie z zakorzenionymi stereotypami, a także wcześniejsze planowanie tych kampanii.

Aplikowanie analiza porównawcza danych, które opierają się na logice naturalnego wzrostu populacji, stwierdziliśmy, że w wielu prowincjach i regionach imperium informacje naocznych świadków, urzędników, członków ekspedycji i spis ludności z 1897 r. różnią się znacznie od siebie: 14 razy (Archangielsk woj.), 29 razy (województwo jarosławskie), 1,7-krotnie, bez przyrostu naturalnego w ciągu 50 lat (obwód moskiewski), 1,7-krotnie (obwód czernihowski), 2 razy (obwód kijowski), 2 razy (obwód wołyński), 2–3 razy (obwód Wołogdy), 10 razy (obwód Wiatka), 6,2 razy, z wyłączeniem przyrostu naturalnego w ciągu 50 lat (obwód Ołońca), 20%, nie 7,8% (obwód Perm), co najmniej 25%, nie 5,3% (obwód Saratów) .

Za główny powód świadomego zmniejszenia liczby staroobrzędowców w spisie z 1897 r. należy uznać dążenie władz, a zwłaszcza Kościoła rządzącego, do ograniczenia szans misyjnych staroobrzędowców.

Jednocześnie w wielu regionach Imperium Rosyjskiego prezentowane w spisie statystyki staroobrzędowców nie budzą szczególnych wątpliwości.

Po podzieleniu formacji administracyjno-terytorialnych imperium na 4 grupy, liczące od 1 tys. do 100 lub więcej osób, udało nam się określić regiony najliczniej zaludnione przez Staroobrzędowców. Są to prowincje permskie i saratowskie oraz region kozaków dońskich, gdzie oficjalnie było od ponad 100 do ponad 200 tysięcy staroobrzędowców.

Biorąc pod uwagę wszystkie powyższe argumenty i wnioski uważamy, że do końca XIX - początku XX wieku. liczba staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim nie przekraczała 5 milionów osób.

Między staroobrzędowcami a przedstawicielami innych wyznań istniały dość złożone stosunki międzywyznaniowe.

Paradoksalnie ta relacja z dominującym Kościołem miała dwie przeciwne strony: pozytywną i negatywną. W wielu przypadkach staroobrzędowcy współpracowali z oficjalnym Kościołem. Przejawiało się to w najbardziej Różne formy: w odwiedzaniu biskupów, dekretowaniu biskupów, uznawaniu godności duchowej, przyjmowaniu błogosławieństwa, zawieraniu małżeństw (choć z obowiązkowym przejściem jednego z małżonków do staroobrzędowców), darowiznach staroobrzędowców na budowę kościołów itp.

Jednak całkowite pojednanie między staroobrzędowcami a nowo wierzącymi było daleko.

Przedstawiciele rządzącego Kościoła uniemożliwili staroobrzędowców gromadzenie się na kulcie, przymusowo przyłączyli ich do swojej religii, co wywołało ostrą negatywną reakcję wśród zelotów starożytności. Staroobrzędowcy nie tylko wyrwali się z omoforionu biskupów rządzącego Kościoła, ale także zniszczyli ich miejsca kultu, psuli mienie i zagrażali osobistemu bezpieczeństwu oficjalnego duchowieństwa.

Staroobrzędowcy byli bardziej lojalni wobec Nowych Wierzących w miejscach, w których żyli w małych grupach. Aby rozwiązać problemy religijne, staroobrzędowcy używali różnych środków: od pieniędzy po apele do władz, w tym innych państw.

Głównymi przyczynami przejścia duchowieństwa dominującego Kościoła do staroobrzędowców były: ich niski poziom życia, zwłaszcza w miejscach, gdzie dominowali staroobrzędowcy, niewielka liczba księży wśród staroobrzędowców oraz wysoka płaca do wykonywania usług duchowych. Przypadki przejścia staroobrzędowców na inne religie były niezwykle rzadkie. Staroobrzędowcy uważali za swój obowiązek dodanie do liczby gorliwych starożytnych pobożnych przynajmniej jednej osoby, która wcześniej wyznawała inne religie.

religia. Braterskie relacje istniały w wyznaniach staroobrzędowców, co pomagało im w utrzymaniu więzi biznesowych. Wpływ na to miało oddalenie od siebie społeczności staroobrzędowców. Jednocześnie powstały dość złożone i sprzeczne relacje między różnymi porozumieniami staroobrzędowców. Można to było zaobserwować zarówno wśród głównych wyznań staroobrzędowców (hierarchia Biełokrynicka, Bieglopopowce, Biespopowce), jak i w ramach samych konkordów.

W drugiej połowie XIX wieku. dzięki rosyjskiej prasie liberalnej relacje między staroobrzędowcami, społeczeństwem i dominującym Kościołem nabrały pozytywnej dynamiki. W latach 80. coraz częściej w różnych częściach kraju toczyły się spory teologiczne między przedstawicielami hierarchii Biełokrynickiej a rządzącym Kościołem. Jednak istotna poprawa stosunków między obiema stronami nastąpiła dopiero po ogłoszeniu dekretu o nadaniu w Rosji zasad tolerancji religijnej. Na początku XX wieku.

legitymacja hierarchii kościelnej Biełokrynickiego została uznana przez Kościół katolicki.

Na stosunki między staroobrzędowcami a innymi grupami etnicznymi silny wpływ miały spory międzywyznaniowe. Mimo względnej izolacji staroobrzędowcy przyczynili się do „rusyfikacji” rosyjskich przedmieść i terytoriów nierosyjskich za granicą. Jednocześnie ich życie religijne z różnych powodów toczyło się w oderwaniu od wierzeń miejscowej ludności i nie miało na nich znaczącego wpływu. Lokalne grupy etniczne z reguły nie podzielały przekonań religijnych staroobrzędowców. Na izolację społeczności staroobrzędowców duży wpływ miała polityka władz rosyjskich i dominującego Kościoła, a także zakazy zawierania małżeństw z nowowyznawcami. Niemniej jednak staroobrzędowcy bardzo szybko opanowali języki ludów, wśród których żyli. W większym stopniu było to podyktowane koniecznością nawiązania stosunków pracy. W różne stany i regiony Rosji, niektóre nazwy zostały przypisane do Staroobrzędowców, co wskazywało na ich pochodzenie.

Wyznawcy starożytnego prawosławia cieszyli się szczególną przychylnością miejscowych właścicieli ziemskich, którzy cenili sobie nowych osadników.

Obdarzali staroobrzędowcami rozległe ziemie, zapewniali korzyści, ponieważ uważali ich za ludzi pracowitych i prowadzących trzeźwy tryb życia. Właściciele ziemscy nie tylko starali się dać im najlepszą ziemię, ale także pomagali w urządzaniu gospodarstw. Miejscowa ludność nie zawsze jednak spotykała się z nowo przybyłymi osadnikami w przyjazny sposób, widząc w takiej sytuacji właścicieli ziemskich naruszenie ich praw.

Pomimo tego, że staroobrzędowcy uważali ukraińskie prawosławie za heretyków, nawiązanie stosunków pracy zmusiło ich do dość ścisłego porozumiewania się z nią. Ukraińcy, Mołdawianie, Rumuni itp.

narody nie były szczególnie zainteresowane życiem religijnym staroobrzędowców. Niemniej jednak zapożyczyli sporo ze starożytnej ortodoksyjnej praktyki Rosjan, co najwyraźniej zaobserwowano w miejscach, w których wpływ staroobrzędowców był niezwykle duży.

Między staroobrzędowcami Niekrasowa a Kozakami istniały różnego rodzaju kontakty społeczne. Jeśli w Chanacie Krymskim współdziałali ze sobą konstruktywnie, to na Dunaju byli w konflikcie, co doprowadziło do konfrontacji. Jednak później istniejące sprzeczności nie przeszkodziły Kozakom wstąpić w szeregi staroobrzędowców. Stosunki Kozaków Grebeńskich i Czeczenów, bałtyckich bespopetów, katolików i luteranów można nazwać życzliwymi.

Ludność Finlandii nie sympatyzowała ze staroobrzędowcami. Pod koniec XIX i na początku XX w. w Rosji częstsze stały się przypadki nawracania na staroprawosławie przedstawicieli narodów nierosyjskich, m.in. Buriatów, Udmurtów i innych.

Specyficzne były stosunki Polaków i przedstawicieli niektórych nie-kapłanów na Białorusi iw krajach bałtyckich, Niekrasowitów z Żydami, Greków, Czerkiesów, Ormian w Turcji. Po 1876 r. stosunki między Niekrasowitami a Turkami znacznie się pogorszyły. Było to spowodowane odmową kozaków służby w armii tureckiej i ich reorientacją w kierunku Rosji.

Na początku XX wieku radykalnie zmieniły się stosunki między bukowińskimi Lipowianami a rządem austriackim. Jeśli podczas ustanawiania hierarchii Biełokrinitsky staroobrzędowcy nie odrzucili modlitwy za cesarza austriackiego, to później sytuacja się zmieniła, ponieważ podczas I wojny światowej Lipowan byli surowo prześladowani przez austriacki dwór za pomoc wojskom rosyjskim.

Przedstawiciele polskiej emigracji, w szczególności M. Czajkowski, przyczynili się do nawiązania stosunków między Niekrasowicami a rządem tureckim. Kozacy szczególnie opiekowali się Polakami, zawierali z nimi korzystne małżeństwa. W Turcji Polacy zagrali jedną z kluczowe role w tworzeniu hierarchii kościelnej Biełokrynickiego jednak po stłumieniu powstania styczniowego w 1863 r. Staroobrzędowcy musieli odmówić tajnej współpracy z nimi.

Za panowania Mikołaja I rozpoczął się nowy etap rozwoju rosyjskiej tożsamości narodowej. Prowadził ideologię drugiej połowy XIX wieku.

znacznie zepsuł stosunki między narodami rosyjskimi i nierosyjskimi, a na początku XX wieku. tendencje nacjonalistyczne w rosyjskim społeczeństwie tylko się nasiliły, ale staroobrzędowcy nie brali masowego udziału w prowadzeniu takiej polityki.

Natomiast Żydzi pojawili się w Rosji po wprowadzeniu do imperium ziem ukraińskich, białoruskich, polskich i bałtyckich.

Tutaj zachowali status wolnych ludzi. Ta pozycja, w połączeniu z pasją do bogactwa, stała się głównym czynnikiem sukcesu handlowego ludności żydowskiej. Charakter Żydów odznaczał się wielkim optymizmem, opartym na ich niezachwianym przekonaniu, że Żydzi są narodem wybranym.

W przeciwieństwie do rządów innych państw europejskich władze rosyjskie były bardziej lojalne wobec Żydów. Jednak sukcesy kapitału żydowskiego na początku XIX wieku, które podważały status społeczny rdzennej ludności, zmusiły władze rosyjskie do zdefiniowania tzw. pas osadnictwa, który ograniczał się do tradycyjnych dla nich rejonów osadnictwa. Przejście Żydów do staroobrzędowców było uważane przez władze za przestępstwo polityczne, jednocześnie sami Żydzi surowo karali swoich współplemieńców za odstępstwo. Generalnie fobia antysemicka nie była popierana przez rząd rosyjski aż do początku rewolucji.

Jednak szereg zakazów nie wpłynął na poziom dobrobytu Żydów, zachowanie ich narodowej, religijnej izolacji, solidarności z współplemieńcami za granicą.

Pod koniec XIX wieku. Żydzi zmonopolizowali prawie cały handel i kredyt w regiony zachodnie imperium. Przejęli najbardziej dochodowe gałęzie przemysłu, w szczególności produkcję i produkcję cukru. Do lat 60. XIX wieku. Staroobrzędowcy, wraz z niektórymi innymi grupami etnicznymi, byli głównymi konkurentami Żydów na osiedlonym obszarze, ale wtedy dzięki polityce rządu Mikołaja I udział kapitału rosyjskiego w tych sektorach gospodarki był nieco większy niż 3%. W Austrii i niektórych innych krajach staroobrzędowcy byli poddawani ekonomicznej eksploatacji przez Żydów. Prawie całkowicie wyparli staroobrzędowców z przemysłu włókienniczego w krajach bałtyckich, Polsce, Białorusi i Ukrainie. Jednocześnie zatrudnienie Żydów przy pracach rolnych było niezwykle niskie, gdyż pracę fizyczną uznali za upokarzającą.

Podobnie jak w przypadku staroobrzędowców, religia znacząco wpłynęła na zachowanie kultury żydowskiej. Żydzi byli tradycyjnie zorganizowani w gminy kahalne, które sprawowały samorząd. Rabini odgrywali w nich wiodącą rolę.

struktura społeczna. Kler. O przynależności do duchowieństwa staroobrzędowców, nie ubranych w szaty księdza, można było decydować wyglądem, mową, obyczajami. Pomimo tego, że ksiądz staroobrzędowy wśród księży lub mentor wśród Bespopowców nie otrzymał specjalnego wykształcenia w seminarium teologicznym lub akademii, do czasu jego błogosławieństwa do stanu kapłańskiego posiadał niezbędną wiedzę i przymioty moralne. Żyjąc w środowisku staroobrzędowców, z reguły wychowywał się w klasztorze lub skete pod okiem autorytatywnego mentora, prowadził tryb życia odpowiedni dla chrześcijanina. Wszystko to w kompleksie ukształtowało w nim szczególny pogląd na świat i sposób myślenia. Duchowieństwo staroobrzędowców, w przeciwieństwie do kapłanów Kościoła rządzącego, nie należało od urodzenia do kleru. Pochodzili ze środowiska chłopskiego, filisterskiego lub kupieckiego, co pozostawiło na nich pewien ślad.

Wielu księży staroobrzędowców, po święceniach do godności kapłańskiej, nadal prowadziło te same sprawy, którymi zajmowali się przed konsekracją kapłańską. Dzięki temu radzili sobie bez wynagrodzenia za spełniane wymagania, co było „ogromną przewagą księży staroobrzędowców nad duchowieństwem prawosławnym” 3.

Przed ustanowieniem hierarchii kościelnej Biełokrynickiej głównym dostawcą „kadr” dla księży staroobrzędowców była oficjalna Cerkiew Prawosławna. Niewielka liczba księży staroobrzędowców i wysoka religijność staroobrzędowców były głównymi czynnikami dużych dochodów duchowieństwa staroobrzędowców. Ogólnie rzecz biorąc, opaci wielu parafii staroobrzędowców zostali zarażeni duchem zysku. Nie ma wątpliwości, że kapłani staroobrzędowców zarobili dużo pieniędzy. Z góry pobierali pieniądze za spełnienie wymagań, często ustalając za to własną opłatę.

Prugavin A.S. Staroobrzędowcy w drugiej połowie XIX wieku. Eseje z niedawna historia rozdzielać. - M., 1904. - S. 277.

Szczególnie zamożni byli księża Protivookruzhnichesky, którzy nie byli zadowoleni z dochodów kapłańskich. Pożyczając duże sumy, otwierali zakłady tkackie, często kłócili się z pożyczającymi im parafianami, ekskomunikowali ich z Kościoła, a potem nie uważali za obowiązek spłacania „heretyków” długów4.

Jednak staroobrzędowcy byli surowi w doborze kandydatów do wakaty. Oprócz tradycyjnej listy wymagań, kandydaci domagali się surowego, ascetycznego stylu życia. Staroobrzędowcy cenili duchowych mentorów, którzy posiadali moralną nieskazitelność. Ze względu na wysoką moralność mieli silny wpływ na rozwiązanie wielu konfliktów. Z kolei ojcom podobało się, że „pod nimi była cała wieś”. Jednak znane są również inne przypadki. Księża, którzy często tracili władzę, wykorzystywali sprzeczności wewnątrzwyznaniowe.

Kandydatura każdej osoby pragnącej zostać księdzem była dyskutowana i przedstawiana do zatwierdzenia przez zgromadzenie wspólnoty, które bynajmniej nie zawsze zatwierdzało kandydata.

Jednak nie wszyscy staroobrzędowcy po rozpadzie Kościoła zachowali instytucję kapłaństwa. Wśród arcykapłanów za sprawy duchowe odpowiadali mentorzy, których pobłogosławił autorytatywny i starszy proboszcz tego czy innego Pomora, Fedoseevsky'ego lub ktoś inny 6.

Bespopovites patrzyli na kapłanów rządzącego Kościoła jak na „sługi Antychrysta” 7.

Kupcy. Jedną z przyczyn pojawienia się kupców w środowisku staroobrzędowców należy uznać zakaz władz rosyjskich sprawowania urzędów publicznych na rzecz staroobrzędowców. Szlachta prawie nie brała udziału w rosyjskim ruchu staroobrzędowców. Przeciwnie, kupcy od samego początku stanęli w obronie starożytnego prawosławia i pod wieloma względami wyznaczali ścieżkę jego rozwoju. piętno Kupcy staroobrzędowcy byli ich wysoką religijnością. Bardzo często bogaci i prawie wszystkie tysiące regionu Zawołża posiadali domowe sale modlitewne z trzyrzędowym ikonostasem, w którym kanon Kerzhen czytał „Nie do ugaszenia” według rodziców właściciela i gospodyni domu. W święta i niedziele wszyscy robotnicy mieszkający w domu tysiąca zbierali się na modlitwę. Specyfiką stolicy staroobrzędowców był również fakt, że kupcy staroobrzędowcy skoncentrowali w swoich rękach pełną duchową moc gmin.

W przeciwieństwie do kanonów kościelnych instytucja kurateli stanęła nie tylko na czele zarządzania gospodarczego wielu społeczności staroobrzędowców, nie tylko gazety i pogłoski dotyczące rozłamu // Biuletyn Kościelny. - Petersburg, 1875. - nr 3. - str. 14.

Prugavin A.S. Staroobrzędowcy w drugiej połowie XIX wieku. Eseje z najnowszej historii rozłamu. - M., 1904. - S. 263.

Nilsky V. O aktualnej sytuacji schizmy w Petersburgu // Biuletyn Kościelny. - Petersburg, 1888. - nr 31.

Kościół Patriotyczny w 1883 r. Wyciągi z najbardziej uległego sprawozdania Prokuratora Generalnego Świętego Synodu dla Urzędu Wyznania Prawosławnego za 1883 r. Miary wpływu wychowawczego na schizmatyków // Biuletyn Kościelny. - Petersburg, 1886. - nr 1. - s. 3.

skupił w swoich rękach większość mocy duchowej, ale w rzeczywistości podporządkował sobie staroobrzędowców. Jeśli pierwsze pokolenie kupców staroobrzędowców skupiało się głównie na pomnażaniu kapitału, rozwijaniu handlu i przemysłu, to ich potomkowie zaczęli interesować się sztuką. W drugiej połowie XIX wieku.

kształtuje się młode pokolenie kupców, pasjonujących się malarstwem, literaturą, teatrem, zupełnie innym niż ich ojcowie i dziadkowie. Przede wszystkim zmiany zaszły na poziomie mentalnym.

Chłopstwo. W środowisku staroobrzędowców chłopstwo miało określony status społeczny. Różniła się od większości ludności tym, że cieszyła się specjalnymi prawami i przywilejami.

Na umocnienie pozycji staroobrzędowców złożyło się szereg czynników, wśród których należy wyróżnić przesiedlenia do innych państw, w odległe miejsca i na peryferie państwo rosyjskie, wybór zawodów o orientacji kapitalistycznej, gdzie intensywne Rolnictwo związane z handlem; realizacja kontraktów przez artels itp.

chłopstwo w jeszcze Reprezentowali Bespopovtsy, księża byli mieszczanami lub filistrami. Po rozłamie Kościoła prawie wszystkie wspólnoty niekapłańskie były chłopskie 8.

Znaczna część rdzennej ludności chłopskiej rosyjskiej północy należała do staroobrzędowców. Uciekinierzy osiedlali się na pustych ziemiach rosyjskich przedmieść i odległych miejscowości. Tutaj przynieśli nie tylko chłopską psychologię i światopogląd, ale także tradycyjną ekonomię, rodzinne fundamenty patriarchalne. Stara wiara uświęcała gospodarowanie, gospodarność, moralność, potępiała rozpustę, pijaństwo, świecką rozrywkę. Bespopovtsy również starał się mieć mniejszy kontakt świat zewnętrzny zamykając się we własnym kręgu. Charakterystyczną cechą rosyjskich staroobrzędowców była ich pracowitość, zwłaszcza w dziedzinie rolnictwa, którą uważali za świętą. Rolnictwo w cerkwi rosyjskiej utożsamiane było z wyczynami pobożności.

Zebranie świeckie podejmowało decyzje dotyczące starej lub nowej religii wspólnoty. Wraz ze staroobrzędowcami sprawowała dwór. Od winnych żądano publicznej skruchy, więziono w ciasnych celach, zakładano łańcuchy, poddawano karom cielesnym, aw skrajnych przypadkach wydalano ze społeczności, zwłaszcza przestępców. Jednak w społeczności wiejskiej istniała wzajemna odpowiedzialność.

Na początku XX wieku. we wsi następuje zmiana systemu wartości.

Polityka władz rosyjskich przyczyniła się do zniszczenia fundamentów wiejskich. Drugi artykuł ustawy, przyjęty 5 października 1906 r., zniósł konieczność zgody społeczności chłopskiej na przyjęcie jej członka do służby państwowej lub do wyższej uczelni. Artykuł 5 tej samej ustawy pozwalał chłopom na posiadanie nieograniczonych paszportów z prawem do

Nikolsky N. Historia Kościoła Rosyjskiego. - M., 2004. - S. 293.

wybór miejsca zamieszkania 9. Sami chłopi coraz częściej zaczęli preferować dwór gminny, a nie komunalny.

Jednocześnie staroobrzędowcy nie uważali za wstyd oszukiwać urzędnika lub właściciela ziemskiego, chociaż za wielki grzech uważano wprowadzanie w błąd współwyznawców, zwłaszcza w przypadku kłopotów z krewnym lub sąsiadem. Uznano za niemoralne dawanie pieniędzy na procent, okradanie sąsiada, odmawianie jedzenia i zakwaterowania podróżnemu itp. Życie na wsi dało początek szczególnemu sposobowi myślenia.

Chłopa staroobrzędowców wyróżniała wiara w nadejście ery „antychrysta”. Formę pisemną uzyskało to po soborze w 1666 r. Po raz pierwszy takie stanowisko ogłosił archimandryta z nowospasskiego klasztoru Spyridon 10. Staroobrzędowcy nie bez powodu wierzyli, że ich własne państwo zbuntowało się przeciwko narodowi rosyjskiemu w sojusz z Kościołem. W tym samym czasie niestaroobrzędowa masa chłopów nadal wierzyła w „dobrego króla”.

Poddaństwo nie mogło mieć znaczącego wpływu na ukształtowanie się charakteru rosyjskich staroobrzędowców. W wielu miejscach ich zwartego zamieszkania po prostu nie zaobserwowano pańszczyzny, w szczególności - na północy Rosji, nad Donem, na prawobrzeżnej i lewobrzeżnej Ukrainie, w Besarabii, na zachodzie i południu Rosji, na Ural, Syberia, Transbaikalia i Daleki Wschód.

Filistyni. Mieszczanie czasów cara Aleksieja Michajłowicza odnosili się do cudzoziemców negatywnie, w szczególności oskarżali Brytyjczyków o wywożenie z Rosji chleba i żywności, a rosyjski rząd był krytykowany za dopuszczenie do handlu nim na ich ziemi. Już w połowie XVII wieku. mieszczanie zamienili się w skrajnych nacjonalistów. Nic więc dziwnego, że gdy państwo moskiewskie stanęło po stronie „nowej wiary”, wybór mieszczan w tej sprawie był oczywisty. Filistyni tłumaczyli swoje przywiązanie do starożytnego rytu nie tylko nastrojami antyfeudalnymi, ale także odrzuceniem „łacińskich obyczajów” i „niemieckich czynów” w Życie codzienne i praktyka kościelna 11.

Niezadowoleni mieszczanie uważali „ nowa wiara przez pryzmat relacji obcokrajowców, którzy je rozerwali, bezwzględny kult zachodnioeuropejskiego systemu wartości, noszenie niemieckiego garnituru, golenie brody, zawieranie małżeństw z obcokrajowcami, zatrudnianie żołnierzy od obcokrajowców. W ten sposób duchowi nauczyciele staroobrzędowców znaleźli swoich najszczerszych zwolenników wśród mieszczan. Mieszkańcy miast stali się głównymi dystrybutorami „starej wiary” wspieranej wśród kupców i łuczników. W pułkach łuczniczych staroobrzędowcy stanowili znaczną większość. Niezadowolenie ludności kraju z obcokrajowca Tsygankov D. A. Studenci staroobrzędowców na Uniwersytecie Moskiewskim // Świat staroobrzędowców: historia i nowoczesność / Wyd. wyd. I. V. Pozdeeva. - M., 1999. - Wydanie. 5. - S. 103.

Nikolsky N. Historia Kościoła Rosyjskiego. - M., 2004. - S. 178.

Nikolsky N. Historia Kościoła Rosyjskiego. - M., 2004. - S. 165.

wpływy były tak duże, że zmusiły rząd moskiewski do ograniczenia brytyjskiego handlu z Archangielskiem.

Stara wiara rozwijała się dalej w środowisku miejskim i przemysłowo-chłopskim. To właśnie mieszkańcy miast, Moskwy, Niżnego Nowogrodu i innych, stali się podstawą rozwoju stolicy handlowej staroobrzędowców. Przez cały XVIII wiek. Zwolennicy starożytnego obrządku, którzy uciekli z miast, szukali nowych sposobów na akumulację kapitału.

Staroobrzędowcy mieli niezwykłą zdolność do osiedlania się w nowych miejscach, szybkiego przekształcania ich w placówki handlowe i centra kultury, który nabrał znaczenia nie tylko dla staroobrzędowców, ale dla całej Rosji. Jak zauważył F. E. Melnikov: „Staroobrzędowcy są silni w swojej dobrze rozwiniętej organizacji, autorytecie moralnym, wyższości rozwoju umysłowego, ponieważ prawie wszyscy tutaj są piśmienni, co zawsze umożliwia zajęcie wpływowej pozycji wśród chłopstwa” 12.

Rozłam w Rosyjskiej Cerkwi na sto lat przyspieszył mobilność ludności Rosji, która jest warunek konieczny dla rozwoju kapitalizmu. Zmniejszył odsetek ludności kraju zatrudnionej w rolnictwie. Kapitalizm wciągnął regiony zamieszkane przez staroobrzędowców w stosunki handlowe, zniwelowane cechy lokalne i starożytna patriarchalna izolacja.

Wiele znanych ośrodków staroobrzędowców, takich jak Kerzhenets, Starodubye, Vetka, zostało założonych przez imigrantów z miast. Na przykład Moskali byli pierwszymi osadnikami Starodubye, znacznie wzmocnili Kerzhenets podczas zarazy z 1771 roku, która wybuchła w Moskwie.

Staroobrzędowcy z prowincji podolskiej zostali przypisani nie tylko do własnych miast, ale także do osiedli sąsiednich prowincji Chersoniu i Besarabii, a czasem Turcji i Austrii. Okazało się, że mieszkańcy jednej wsi mogą być obywatelami różnych miast, często nie wiedząc, gdzie leży ich rodzinne miasto. Rejestracji dokonywali pośrednicy, którzy wykonywali rozkazy swoich współwyznawców 13. W XIX wieku. Podolscy staroobrzędowcy byli filistrami z prowincji Czernigow, Wołyń, Chersoń, Mohylew, a nawet Tambow. Najpopularniejszym przypisywanym miastem wśród miejscowych staroobrzędowców był Chocim w prowincji besarabskiej. Podobna sytuacja rozwinęła się na prawobrzeżnej Ukrainie, Besarabii, Białorusi, Polsce i innych regionach.

Kozacy. Znaczące miejsce w struktura społeczna Staroobrzędowcy byli zajęci przez Kozaków, co najwyraźniej przejawiało się w regionach zamieszkiwanych przez staroobrzędowców we wcześniejszym okresie, w szczególności w Donie, Północnym Kaukazie, Kubanie i Yaik (Ural).

W latach 70-80 XVII wieku. praktycznie nie było świątyń i domów modlitwy nad Donem, które rozpoznawały moc patriarchy, wszyscy byli Melnikowem F.E. Czym są staroobrzędowcy / Dzieła zebrane. - Barnauł, 2007. - S. 103.

Witkowski. O schizmatykach w obwodzie podolskim // Otechestvennye zapiski [B.m. i Pan]. - S. 335.

Staroobrzędowcy 14. W tym czasie kapłani staroobrzędowców nad Donem byli szeroko reprezentowani. Nie tylko spełniali wymagania duchowe, ale także głosili wśród Kozaków dawną wiarę, tworzyli wspólnotę swoich silnych wyznawców. Z kolei Kozacy sympatyzowali z działalnością misyjną Staroobrzędowców, odwiedzając ich ośrodki, uważnie przyglądając się naukom Staroobrzędowców, nawiązując z nimi znajomości. Piśmienni Kozacy w kureniach czytali swoim towarzyszom rękopisy i księgi otrzymane od przywódców duchowych. Dzięki takim stałym kontaktom staroobrzędowcy swobodnie poruszali się po terytorium Kozaków Dońskich. Nieprzypadkowo ataman Frol Minajew poskarżył się Moskwie, że z powodu staroobrzędowców utracił dawne wpływy u Kozaków. Silna partia staroobrzędowców odmówiła ekstradycji osób sprzeciwiających się Moskwie. Ważną rolę w propagowaniu starej wiary odegrały kontakty Stenki Razin z klasztorem Sołowieckim.

Rząd rosyjski dążył do ograniczenia niezależności Kozaków Dońskich. Zabronił im atakowania Krymów, Azów, Kałmuków, Nogajów, ponieważ zdołali uznać potęgę moskiewskiego suwerena.

Kozacy jednak każdorazowo naruszali różne ograniczenia i zakazy.

W latach 90. XVII wieku. represje zmusiły wyznawców starożytnej pobożności do przeniesienia się na Kubań, Kuma, Terek, Domyzła - terytoria podlegające władcom wrogim Moskwie 16. Próby przymusowego powrotu staroobrzędowców do państwa rosyjskiego zakończyły się niepowodzeniem. Na początku XVIII wieku. staroobrzędowcy pozostali potężną siłą na południu Rosji, na Północnym Kaukazie i na Kubanie. Sprzeczności społeczne i religijne wywołały masowy protest ludności. Staroobrzędowcy odegrali w nich ważną rolę, zwłaszcza w latach 1705–1706 podczas powstania astrachańskiego, w latach 1707–1708 podczas powstania Buławińskiego. Tłumienie zamieszek ludowych wzmocniło siły za granicą nieprzyjazne Rosji, w szczególności przyczyniło się do uwolnienia oddziału Ignata Niekrasowa i utworzenia w Kubaniu Wielkiej Armii Kubań, która przez prawie półtora wieku działała jako zagorzały przeciwnik rosyjskiego Polityka zagraniczna i brał udział w działaniach wojennych po stronie Chanatu Krymskiego i Imperium Osmańskiego.

W czasie powstania Buławina przywódca K.A. Buławin przygotował plan odwrotu jego armii na Kubań. Jego głównym doradcą w tej sprawie był Ignat Fiodorowicz Niekrasow (1660-1737). Jednak niespodziewana śmierć wodza na jakiś czas zakłóciła realizację planów Kozaków Dońskich.

Ponieważ powstanie K. A. Buławina zagroziło istnieniu rosyjskiej państwowości, car wysłał Drużynina V. G. Schizmę nad Donem pod koniec XVII wieku, aby spacyfikować buntowników. - Petersburg, 1889. - S. 60.

Druzhinin V.G. Rozłam nad Donem pod koniec XVII wieku. - Petersburg, 1889. - S. 34.

Historie Tołstoja L. N. Sewastopola. Kozacy. Polikuszka // Kozacy. Kaukaska historia 1852 roku. - M., 1986. - S. 154.

Tysięczna armia, która z powodzeniem poradziła sobie z zadaniem 17. Oddział wsparcia IF Niekrasowa zdołał dotrzeć tylko do Niżnego Cziru. Kozacy poddali dobrze ufortyfikowane przez staroobrzędowców miasto Ezałow, ale mimo ich posłuszeństwa odwet okazał się bardzo okrutny. Armia carska zniszczyła ponad 200 członków ruchu oporu. Próbując uniknąć porażki, I. F. Niekrasow postanawia wyjechać na Kuban 18. W tym samym czasie odeszło około 1,5 tysiąca osób. Oprócz I. Niekrasowa uniknęli egzekucji tacy współpracownicy K. Buławina jak I. Pawłow, I. Łoskut i S. Bespaly.

Od tego czasu w Kubaniu utworzono osobną grupę etno-wyznaniową Kozaków Niekrasowa. Autoetnonim „Niekrasowcy” pochodzi od imienia atamana kozaków kubańskich Ignata Niekrasowa. Za noszenie niebieskich kaftanów Nogajowie nazywali tych Kozaków „Karaignatami” lub „Czarnymi Ignatami”, Turkami i Tatarzy krymscy- „Ignat-Kozacy”. Dobre warunki życia Niekrasowitów w posiadłościach Chana Krymskiego przyczyniły się do szybkiego powstania nowej społeczności społeczno-kulturalnej, która weszła do historii Kozaków pod nazwą „Kozacy Kubańscy” lub „Kozacy Niekrasowscy”. Jego oficjalna nazwa brzmiała „Armia Kubana Ignatowo Kaukazu”, a także „Wielka Armia Kubana”. Na Kubaniu Niekrasowici osiedlili się w jurcie Murza Allavat, obok istniejących wiosek kozackich staroobrzędowców. Ich głównym ośrodkiem staje się miasto Aczujew.

Większość Armia kozacka kubańskiego, w tym brygadzista pod dowództwem I. Niekrasowa, przylgnęła do staroobrzędowców. Fakt ten przyczynił się do przesiedlenia do Kubania duchownych, którzy wyznawali starożytne prawosławie.

Pod koniec XVII wieku. pierwsza kaplica staroobrzędowców pojawiła się w Kubaniu, a w połowie XVIII wieku. W każdym kozackim mieście istniały kościoły i kaplice staroobrzędowców. Wolność wyznania przyczyniła się do przesiedlenia Kozaków Wołgi i Jaików do Kubania. W tym czasie uciekają tu nie tylko Kozacy Ural, Don i Greben, ale także ludzie z innych rosyjskich prowincji. W Kubanie Nekrasovici stali się czujnymi strażnikami władzy chana, powstrzymując odśrodkowe tendencje wpływowej krymskotatarskiej i nogajskiej szlachty.

Podczas kampanii rosyjsko-tureckiej w latach 1710–1711 Niekrasowici udzielili pomocy wojskom osmańskim, uzupełniając flotę turecką pod Azowem o pięć tuzinów łodzi. W całej historii współistnienia na tym samym terytorium Kozacy Niekrasowa wykazywali wyjątkową lojalność wobec chanów krymskich.

Po śmierci atamana I. Niekrasowa w latach 40-50 XVIII wieku.

miała miejsce pierwsza masowa migracja Kozaków nad Dunaj. W 1778

nastąpiła druga masowa migracja Niekrasowitów do Dunaju i Turcji. Pod koniec XVIII - początek XIX wieku. przesiedlenie Nekrasovites Farmakovsky V. O elemencie antypaństwowym w rozłamie // Otechestvennye zapiski. - Petersburg, 1866 r.

- T. 169. - nr 23. - S. 510.

Sen DV Kozacy z Donu i Kaukazu Północno-Zachodniego w stosunkach z państwami muzułmańskimi regionu Morza Czarnego (druga połowa XVIII - początek XVIII wieku). - Rostów nad Donem, 2009. - S. 230.

kontynuowano, w szczególności, w 1783 r. - na Bukowinę, w latach 1811-1835 - na Besarabię, w 1814 r. - na Mainos, w latach 1814-1815 - na Maritsę. W 1814 r

grupa Kozaków przeniosła się w głąb Imperium Osmańskiego (Bondorma, Binevle, Kazak-Kioi). Głównym powodem ich przesiedlenia na wybrzeże Morza Marmara były ciągłe konflikty z Kozakami.

Ważną rolę odegrali staroobrzędowcy w wojnie chłopskiej 1773-1775, rozpoczętej przez EI Pugaczowa, w szczególności mnich klasztoru Irgiz Middle Nikolsky Filaret (Semenov), aktywny uczestnik powstania Jaitskiego z 1772 roku, kupiec AP Perfilyev i kupiec z Rżewa ET Dolgopolov. Uczestnicząc w zbrojnych protestach armia kozacka Yaik potwierdziła jedynie swój sprzeciw, który utworzyli wyznani przez nich staroobrzędowcy. Dawny ryt przyczynił się do izolacji Kozaków Uralskich od władz i oficjalnego Kościoła. Staroobrzędowcy w armii uralskiej pełnili przede wszystkim rolę bastionu w walce Kozaków o autonomię wobec Moskwy, przeciwko innowacjom Moskwy, które bezpośrednio lub pośrednio naruszały podstawy życia wspólnoty kozackiej, formę jej samorządu. Stłumienie wojny chłopskiej przyczyniło się do przymusowego kościoła uralskiego kozaków uralskich, skłoniło ich do stopniowego przyjmowania wspólnej wiary.

Prawidłowy. W stosunku do rosyjskich staroobrzędowców każdy region Imperium Rosyjskiego stosował określone prawo. Praktyka ta rozwinęła się ze względu na tradycje kulturowe tego czy innego regionu, który był częścią kraju po rozpadzie Kościoła w połowie XVII wieku. Wypychając staroobrzędowców z obowiązującego prawa, rząd stworzył warunki do rozkwitu praktycznie bezkarnego przekupstwa.

Ponieważ staroobrzędowcy byli ludźmi bogatymi i zamożnymi, pieniądze płynęły do ​​rąk samolubnych urzędników szeroką rzeką, mimo że Departament Spraw Ogólnych MSW regularnie skupiał się na nadużyciach władzy w dziedzinie Prawo staroobrzędowców i karanie sprawców, ale takie instrukcje nie mogły zmienić ustalonej praktyki 19 .

Już w 1667 r. rząd poddał obrońców starego obrządku nie tylko karom kościelnym, ale także cywilnym. Władze uznały działania staroobrzędowców za naruszenie obowiązującego prawa i przestępstwo. Od 1684 ludzie byli karani za „rozłam”, w szczególności partia staroobrzędowców nad Donem, która sprzeciwiała się Moskwie, nie przestrzegała dekretów carskich i ogólnie opierała się władzom, była prześladowana 20.

Pod koniec XVII wieku. w Rosji zabroniono otwartej propagandy starej wiary. Masowa ucieczka ludności podlegającej opodatkowaniu z kraju zmusiła rząd Piotra I do pewnych ustępstw na rzecz staroobrzędowców w dziedzinie polityki fiskalnej. Władze wprowadziły dla nich niezwykle ciężki podwójny CGIAC Ukrainy. F. 442. - op. 1. - D. 1802b. - L. 109.

Varadinov N. Historia Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. - SPb., 1863. - Książę. 8: Historia zamówień dzielonych. – str. 11.

opodatkowanie, które częściowo dotknęło kobiety staroobrzędowców, wprowadziło również podatek za noszenie brody. Staroobrzędowcy zostali zwolnieni z takiego obciążenia podatkowego dopiero w 1782 r. Oprócz wysokich podatków wyznawcy starej wiary doświadczyli moralnego upokorzenia: byli zmuszeni nosić ubrania o ustalonym wzorze ze specjalnymi znakami. Staroobrzędowcy byli poszukiwani i prześladowani przez specjalne oddziały wojskowe.

Liberalizacja polityki religijnej nastąpiła wraz z wstąpieniem na tron ​​cesarzowej Katarzyny II. Wyznawcom dawnej pobożności, którzy uciekli za granicę, odpuszczono ich dawną winę, wezwano ich do ponownego osiedlenia się w Rosji. Otwarte prześladowania starego rytu ustały, ale nadal nie podnoszono kwestii ogłoszenia wolności sumienia. W 1763 r. po raz pierwszy na wspólnych zasadach staroobrzędowcy zostali podporządkowani władzom centralnym i lokalnym. W 1785 r. rząd znalazł kompromis i ustanowił wspólną wiarę. Cesarz Aleksander I kontynuował politykę religijną Katarzyny II. Po zakończeniu Wojny Ojczyźnianej w 1812 r. ogłosił amnestię dla uciekinierów i dezerterów oraz uczynił ustępstwa w sprawach wiary. Jednak wraz z dojściem do władzy Mikołaja I w Rosji skończył się lojalny stosunek do staroobrzędowców. Władze powołały specjalne komisje, które zajmowały się problemami rozłamu. W Rosji staroobrzędowcy znów byli uważani za siłę antypaństwową, ponownie zostali ograniczeni w prawa obywatelskie. Państwo uparcie zepchnęło ich do podziemia.

Po śmierci Mikołaja I zrewidowano politykę represyjną wobec wyznawców starej wiary. Aleksander II poczynił pewne ustępstwa na rzecz staroobrzędowców. W 1863 r. otrzymali osobistą audiencję w Pałacu Zimowym. Oprócz negatywnych aspektów związanych ze staroobrzędowcami rząd dostrzegł w tym wiele pozytywnych rzeczy.

Powstanie styczniowe w Polsce stało się katalizatorem zmiany kursu rządu.

Dalsza liberalizacja rosyjskiego ustawodawstwa dotyczącego praw i wolności staroobrzędowców była kontynuowana w latach 80. XIX wieku. W 1905 r. w Rosji staroobrzędowcy otrzymali podstawy wolności religijnej. W Dumie Państwowej utworzono Komisję do Spraw Staroobrzędowców, ale w 1910 r. Rada Państwa, pod naciskiem oficjalnego Kościoła, odcięła świadczenia przyznawane Staroobrzędom.

Pościg. Kwestia prześladowań staroobrzędowców jest jedną z kluczowych kwestii w historii staroobrzędowców. W mniejszym lub większym stopniu P. Melnikov, N. Ivanovsky, M. Monastyrev, I. Aksakov, A. Prugavin, I. Yuzov, P. Smirnov, M. Dobrogaev, V. Kartsov, S. Zenkovsky, I. Pozdeeva , A. Morokhin, K. Kozhurin, A. Prigarin i wielu innych.

Przedstawiciele władz świeckich i duchowych Rosji uważali staroobrzędowców za element martwy, szkodliwy dla państwa 21.

Z obserwacji staroobrzędowców // Gazeta Diecezjalna Kiszyniów. 1889. - nr 16. - S. 687.

Brak wolności wyznania w kraju powodował arbitralność wielu urzędników, a jej uznanie mogło złagodzić stosunek staroobrzędowców do instytucji aparatu państwowego. Ze swojej strony staroobrzędowcy uważali cara za schizmatyka, który odszedł od prawdziwej wiary, nie uznawał monarchy za chrześcijanina i nie uważał za konieczne poddanie się jego władzy 22. W okresie schizmy społeczeństwo obywatelskie został pokonany.

Żadna mniejszość religijna w Rosji nie była poddawana takim prześladowaniom jak staroobrzędowcy, a przedstawiciele oficjalnego Kościoła brali w nich udział nie mniej niż władze świeckie. To w epoce patriarchy Nikona i cara Aleksieja Michajłowicza miało miejsce powstanie rosyjskiego „państwa policyjnego”.

Przyczyną wrogiego stosunku staroobrzędowców do władz jest różnica poglądów na kwestie religijne. Staroobrzędowcy byli bardzo niezadowoleni z faktu, że Piotra I zaczęto nazywać cesarzem.

Zgodnie z przepisami Kolegium Teologicznego w sprawie likwidacji patriarchatu, które opracował Feofan Prokopowicz (1681-1736), pierwszym kapłanem został również władca Rosji 23. W zasadzie staroobrzędowcy byli wierni królowi, ale nie chcieli uznać go za głowę Kościoła, kierującego się prawdą ewangelii: „Cezara – do Cezara Boga, Boga”. Niezadowolenie z nakazu rządu spowodowało masowy exodus ludności do głuchych, odległych miejsc w kraju i za granicę.

Prześladowania wyznawców starożytnej pobożności rozpoczęły się natychmiast po schizmie Kościoła. Karanie wybitnych przedstawicieli arystokracji moskiewskiej wywarło silne wrażenie na całym narodzie rosyjskim.

Prześladowania obrońców starej wiary stały się jednym z głównych czynników przyciągania nowych zwolenników do staroobrzędowców, ale po upadku monasteru sołowieckiego i stłumieniu zamieszek ruch oporu został ostatecznie pokonany. Nieobecność wiernych przy spowiedzi i komunii była w Rosji utożsamiana z przestępstwem, księża Kościoła państwowego byli zobowiązani do zgłaszania wiernych, którzy trzymali się starego rytu. Schronienie fanatyków starożytnej pobożności stało się głównym powodem represji wobec staroobrzędowców.

Piotr I, Katarzyna I, Anna Ioannovna i Elizaveta Petrovna połączyli prześladowanie Staroobrzędowców z pragmatyczną polityką fiskalną, mimo że Staroobrzędowcy nie byli w stanie zapłacić przypisanej im podwójnej pensji i zażądali zmiany ustawodawstwa.

Za Piotra III nastąpiła pewna korekta polityki, rząd otrzymał polecenie powstrzymania staroobrzędowców przed samospaleniem. Po raz pierwszy prawosławni staroobrzędowcy zostali zrównani w prawach religijnych z niewierzącymi. Katarzyna II działała w duchu większej tolerancji religijnej i ułatwiła jej powrót do Rosji Jak wytłumaczyć długowieczność schizmy? // Czytanie chrześcijańskie, opublikowane w Akademii Teologicznej w Petersburgu. - Petersburg, 1871. - Część 1. - S. 517.

Kartsov V. G. Schizma religijna jako forma protestu antyfeudalnego w historii Rosji. - Kalinin. 1971.

- Część 1. - S. 153.

Staroobrzędowcy, którzy uciekli za granicę. Aleksander I kontynuował liberalny kurs swojej babci. Lata panowania Mikołaja I wyróżniały się szczególnym okrucieństwem wobec staroobrzędowców. Jego represje doprowadziły do ​​gwałtownego wzrostu radykalnych porozumień pozakapłańskich, przyczyniły się do wzrostu liczby parafii tej samej wiary na terenach cesarstwa.

Przymusowe przyłączenie się staroobrzędowców do panującego Kościoła nasiliło negatywny stosunek wyznawców starożytnego obrządku do władzy. Prześladowania wywołały bardziej radykalną emigrację staroobrzędowców za granicę, nasiliły protesty religijne i antyfeudalne w państwie. Za panowania Mikołaja I staroobrzędowcy masowo opuścili Rosję. Kontakty ze staroobrzędowcami za granicą wzmocniły się po ustanowieniu hierarchii Biełokrynickiej. Stworzyli cały system dostarczania uciekinierów za granicę, w tym rozbudowane szlaki, tajny język itp. Masowe wyjazdy staroobrzędowców za granicę nasiliły represje władz rosyjskich. Aresztowania i uwięzienia wybitnych staroobrzędowców zwróciły uwagę rosyjskiej prasy liberalnej, która wystąpiła w obronie praw staroobrzędowców.

Polityka rządu rosyjskiego wobec staroobrzędowców zmienia się po powstaniu styczniowym w Polsce. W 1863 r. minister spraw wewnętrznych P. A. Valuev po raz pierwszy zaproponował zbudowanie polityki wobec staroobrzędowców na nowych zasadach i podporządkowanie jej wyłącznie władzy cywilnej. Stopniowa zmiana stosunku państwa do staroobrzędowców doprowadziła do ocieplenia ich relacji z władzą. Na początku XX wieku. Staroobrzędowcy z zadowoleniem przyjęli liberalne reformy rządu i powołanie instytucji parlamentarnej w Rosji. Ważny wkład w nawiązanie stosunków wniósł premier S. Yu Witte. W 1905 roku staroobrzędowcy po raz pierwszy, choć nie na długo, uzyskali wolność wyznania. W 1906 r. ich prawa zostały ponownie znacznie ograniczone. Jednak pomimo dyskryminacji staroobrzędowcy nadal wspierali monarchię rosyjską.

Później Rewolucja październikowa rozpoczęli walkę z reżimem sowieckim i propagowanym przez niego ateizmem. W latach wojna domowa staroobrzędowcy stanęli po stronie armii białogwardii, przez co wpadli pod molocha systemu komunistycznego ZSRR.

Łapówki jako kompromis przetrwania. Przekupstwo w Imperium Rosyjskim miało długą historię, ale mimo to praktycznie nie ma specjalnych opracowań na ten temat. Niewielu poruszało problem korupcji w systemie aparatu państwowego i oficjalnej Cerkwi Imperium Rosyjskiego. Pośrednio temat ten został poruszony w badania naukowe, a także in fikcja. Wśród znaczącego zestawu prac warto podkreślić badania i prace A.P. Shchapova 24, N.V. Gogola 25, P.I. Melnikov-Pechersky 26, A.I. , BN Mironov 30, V. Molchanov 31, wielu wybitnych przedstawicieli kultury rosyjskiej. Niemniej jednak te osoby publiczne, historycy i pisarze nigdy nie tworzyli negatywnego obrazu skorumpowanej rosyjskiej biurokracji, a raczej odzwierciedlały rzeczywisty stan rzeczy w państwie i Kościele. Do tej pory autorom wydaje się, że wstydzi się poruszyć temat korupcji, tymczasem jest to jeden z najbardziej palących problemów naszych czasów.

„Kultura” przekupstwa w Rosji ma szereg przyczyn, wśród których należy podkreślić niewystarczającą wysokość pensji urzędników, a czasem jej niepłacenie (do 1763 r.); niechęć najwyższej władzy państwowej do zalegalizowania pozycji staroobrzędowców; niechęć większości ludności kraju do uznania łapówki za przestępstwo; brak surowego systemu kar dla winnych korupcji.

Dla staroobrzędowców wręczanie łapówek stało się normą. Zajmowali ich: członkowie rodziny cesarskiej, urzędnicy drugiego szczebla najwyższych organów władzy państwowej, gubernatorzy, komendanci policji miejskiej, komendanci powiatowi, naczelnicy wydziałów wolontariackich, urzędnicy, starsi.

Staroobrzędowcy hojnie zapłacili za nieoficjalne istnienie kościołów, domów modlitwy, kaplic, klasztorów, sketów, nabożeństw, procesji religijnych itp. Jednocześnie należy zauważyć, że nie byli oni poddawani totalnej, powszechnej opresji, gdyż umiejętnie wykorzystali moc sytuacje konfliktowe w ich społecznościach.

Łapówki przybierały formę otwartych rekwizycji, prezentów, prezentów, darów, darów, obietnic, wyróżnień, prezentów itp. "potężny". Otrzymali je za niemożność pełnoprawnego życia obywatelskiego, za nielegalny czyn, za uniknięcie przewidywalnych kłopotów, za przyspieszenie różnego rodzaju prac biurowych. Nie jest sprawiedliwa opinia, że ​​w Rosji prawo nie zostało złamane w stosunku do 99% ludności państwa, że ​​nie zostało ono wykonane tylko wobec osób nielojalnych wobec władzy. Łapówka polegała na tym, że Zob.: Szczapow AP Rosyjski rozłam staroobrzędowców, rozpatrywany w związku z wewnętrznym państwem Kościoła rosyjskiego i obywatelstwem w XVII i I połowie XVIII w. // Prace w 3 tomach - Św. Petersburg, 1906. - T 1. - S. 173-449.

Patrz: Gogol N.V. Dzieła zebrane w 9 tomach. - M, 1994. - T. 4.

Zobacz: Melnikov-Pechersky P. I. W górach / Prace zebrane w sześciu tomach. - M., 1963. - T. 2. - Książka. jeden.

- 614 s.; - T. 3. - Książka. 2. - 582 pkt; - T. 4. - Książka. 1. - 627 s.; - T. 5. - Książka. 2. - 535 pkt.

Patrz: A. I. Herzen Prace zebrane w 5 tomach. - M., 2009. - T. 1. - 512 s.; - T. 2. - 384 s.; - T. 3. - 384 s.; - T. 4. - 592 s.; - T.5 - 512 pkt.

Zobacz: Mirniy P. Zważ na ryk woli, w czym bardziej żłóbek? - K., 1986. - 445 s.

Patrz: Zenkovsky S.A. Rosyjscy staroobrzędowcy. Ruchy duchowe XVII wieku. - M., 2009. - T.

Patrz: Mironov B.N. historia społeczna Rosja w okresie imperium (XVIII - początek XX wieku). Geneza osobowości, demokratyczna rodzina, społeczeństwo obywatelskie i rządy prawa. - T. 2. - Petersburg, 2003. - 583 s.

Patrz: Molchanov V. Życie urzędników organów ścigania na Ukrainie w XIX wieku - na kolbie XX wieku. - K., 2007. - 114 s.

kompromis, dzięki któremu rosyjscy staroobrzędowcy mogli zaistnieć w obrębie Imperium Rosyjskiego.

Jednocześnie należy zauważyć, że korupcja w Rosji nie jest produktem czysto imperialnym, była charakterystyczna nie tylko dla rosyjskiego dworu. Łapówki staroobrzędowców działały dość skutecznie w cesarstwie Habsburgów iw połowie XIX wieku. wpłacane na czas pieniądze i kalkulacje wielkiej polityki niewiele pomogły surowym żądaniom rządu rosyjskiego w likwidacji hierarchii kościelnej staroobrzędowców i klasztoru na Bukowinie Biełaja Krinitsa.

Rządzący Kościół podlegał występkowi przekupstwa.

Rekwizycje jej duchowieństwa miały charakter prawny, a ołtarze jej świątyń zamieniły się w artykuły nieużywane dla większości staroobrzędowców. Szczególną pozycją w uzupełnianiu budżetu rządzącego duchowieństwa był tzw.

„Niezarejestrowani” staroobrzędowcy. Dzięki łapówkom urzędnicy i duchowni objęli działalność społeczności staroobrzędowców.

Staroobrzędowcy mieli własne kanały pozyskiwania poufnych informacji, dzięki którym mogli wcześniej przygotować się do każdego testu. Metropolitalne społeczności staroobrzędowców posiadały własnych informatorów wśród lokalnych urzędników, którzy byli mianowani przez staroobrzędowców na stałą nieoficjalną pensję. W Petersburgu S. T. Ovsyannikov i S. G. Gromov byli głównym ogniwem w kontaktach staroobrzędowców z najwyższymi organami władzy państwowej. Mając miliony, staroobrzędowcy z Moskwy i Petersburga otworzyli sobie drzwi dla instytucji rządowych Rosji, Austrii i Turcji. Ze staroobrzędowcami współpracowali tak wybitni mężowie stanu, jak książę K. Metternich, hrabia A. Kh. Benckendorff, książę A. A. Suworow, hrabia Franz Karl Kolovrat i wielu innych.

Przekupstwo nie zawsze jednak pozostawało bezkarne, zwłaszcza w sprawach zasadniczych dla państwa rosyjskiego lub życia ludzi, zwłaszcza gdy dotyczyło woli cesarza lub zakrojonych na szeroką skalę działań epidemiologicznych. W 1699 r., aby walczyć z korupcją, rząd utworzył Specjalną Izbę Burmistrza, a we wszystkich miastach powstały specjalne chaty ziemstwa. Pod koniec XVIII wieku.

urzędnikom państwowym zakazano przyjmowania różnego rodzaju ofiar pod groźbą grzywny, konfiskaty mienia, a w niektórych przypadkach nawet kary śmierci.

Vera. Wśród wszystkich wyznań staroobrzędowców historia hierarchii Belokrinitskaya jest jednym z najbardziej rozwiniętych tematów.

Wielu naukowców krajowych i zagranicznych zajmowało się badaniem tego problemu, w szczególności P. Melnikov-Pechersky, M. Monastyrev, N. Subbotin, K. Popov, N. Nikolsky, P. Smirnov, A. Katunsky, S. Zenkovsky, I. Uszakow, S. Vurgaft i wielu innych. inny.

Podniesiona w 1831 r. kwestia ustanowienia hierarchii kościelnej staroobrzędowców za granicą została pomyślnie rozwiązana w 1846 r. we wsi Belaya Krinitsa, która była częścią Cesarstwa Austriackiego. Na czele nowo powstałego Kościoła stał były metropolita bosno-sarajewski Ambroży (Popowicz), który został przyjęty do grona staroobrzędowców przez chrysmację.

Znaczącą rolę w poszukiwaniu odpowiedniego biskupa dla staroobrzędowców odegrał przywódca polskiej emigracji w Turcji M. Czajkowski. Mimo sukcesów dyplomatycznych staroobrzędowców, pod naciskiem dworu rosyjskiego, w lipcu 1848 r. metropolita Ambroży został wezwany do Wiednia, usunięty ze stanowiska i wysłany do Zilli. Mimo to hierarchia Biełokrynicka nie przestała istnieć, od stycznia 1849 r. tron ​​metropolity w Biełaj Krincy zajmuje Cyryl (Timofiejew).

W drugiej połowie XIX wieku. Hierarchia Belokrinitskaya za granicą składała się z 7 diecezji, wśród których najbardziej stabilne były Belokrinitskaya w Austrii, Tulchinskaya i Slavskaya w Rumunii. Od 1849 roku w Rosji trwa intensywny proces otwierania diecezji staroobrzędowców.

W latach 1849-1917 w Rosji otwarto 23 diecezje staroobrzędowców, z których najbardziej stabilne to:

Moskwa i Władimir, Nowozybkowskaja (alias Klintsowska i Nowozybkowska, Bałtska i Nowozybkowska, Nowozybkowskaja i Czernigowska, Nowozybkowskaja i Homelska), kaukaska (aka kaukaska i Donska, Terek i kaukaska), Samara i Simbirska (aka Samara i Ufimskaja), Saratowska (alias Saratów i Astrachań), Ural i Orenburg, Tomsk (znany jako Tomsk i Ałtaj), Perm (znany jako Perm i Tobolsk, Tobolsk i cała Syberia) oraz Kazań i Wiatka.

Hierarchia Belokrinitskaya w Rosji stała się główną i największą wśród Staroobrzędowców. Pod koniec XIX i na początku XX wieku otrzymał potężne wsparcie ze strony dużej rosyjskiej stolicy. W okresie swojego istnienia (1846 - początek XXI w.) hierarchia ta liczyła około 160 biskupów, w tym około 30 biskupów nieokręgowych. Pierwszym powszechnie uznanym zwierzchnikiem Kościoła staroobrzędowców w Rosji był arcybiskup Antoni (Szutow) Włodzimierza. W Moskwie skoncentrowały się organy władzy kościelnej hierarchii kościelnej Biełokrynickiego, żyli wybitni staroobrzędowcy i kapitaliści, którzy byli „arbitrami losów schizmy”. Moskwa staroobrzędowców była głównym dostawcą personelu dla całego Kościoła Staroprawnego.

Ważną rolę na ścieżce pojednania między dominującymi i staroobrzędowymi kościołami odegrało opublikowanie Listu Okrug w Moskwie 24 lutego 1862 r., Który wyznaczył początek całej ery w historii hierarchii kościelnej Biełokrynickiego, dzieląc go na części okręgowe i anty-okrugnicheskoy. Impulsem do napisania Listu Okręgowego było odnowienie potrójnej hierarchii, przemyślenie na nowo koncepcyjnych fundamentów przeszłości i pragnienie zjednoczenia wszystkich wyznań staroobrzędowców na łonie jednego Kościoła. List okręgowy był analizą dziesięciu pism niekapłańskich, które były dość rozpowszechnione wśród staroobrzędowców. Niejednoznaczne stanowisko metropolity Cyryla Biełokrynickiego, który 24 lipca 1864 r. mianował biskupa Antoniego II (Klimowa) specjalnie za okoliczności, przyczyniło się do zaostrzenia sprzeczności wokół listu i tym samym ustanowił neocyrkowy oddział episkopatu .

Początkowo Orędzie Okręgowe było popierane przez mniejszość staroobrzędowców.

Wydarzenia w klasztorze Kurenevsky Nikolsky w prowincji Podolsk spotkały się z szerokim odzewem w świecie staroobrzędowców. Stronę protivookruzhnikova zajęli staroobrzędowcy z Podola, Besarabii, Starodubye, Chersoniu, Guslits, regionu Wołgi i Uralu. Kontrowersje wokół listu w rzeczywistości podwoiły liczbę społeczności staroobrzędowców w hierarchii Biełokrynickiej w całym imperium, dzieląc je na okręgowe i antyokrugniczeskie. Pomimo tego, że staroobrzędowcy kilkakrotnie wyklęli List Powiatowy, debaty nie udało się przerwać. Na przełomie lat 60. i 70. XIX wieku. wewnętrzne niezadowolenie niektórych znanych staroobrzędowców doprowadziło do ich zerwania ze staroobrzędowcami i przejścia na łono dominującego Kościoła. W latach 70-tych XIX wieku. liczba zwolenników Orędzia Okręgowego osiągnęła minimum.

Jednak od lat 90. rozpoczął się proces odwrotny w środowisku Old Believer.

Coraz więcej wiernych przechodzi na stronę środowisk, choć było jeszcze za wcześnie, by mówić o osłabieniu opozycji. W połowie lat 30. XX wieku. episkopat neodystryktalny składał się z 7 diecezji, w tym

- Moskwa, Rżew, Bogorodsk, Bałtyk (lub Południowy), Kazań, Don i Ural. Ponieważ oficjalne rezydencje neookrugistów zostały zniszczone przez władze sowieckie, neookrugni biskupi stali się dla niej nieuchwytni. Dlatego początkowo represje w mniejszym stopniu dotknęły nieokulantów niż środowiska (można to zresztą argumentować na podstawie odkrytych na tym etapie źródeł).

Decydujący cios w neokołostość zadała, po pierwsze, wewnętrzne zamieszanie między samymi biskupami neoobrzezania (miłość własna, chciwość, próżność), a po drugie polityka państwa sowieckiego. Powody te doprowadziły w końcu do eksterminacji episkopatu neookrugnijskiego i przyłączenia antyokrugistów do archidiecezji moskiewskiej na przełomie lat czterdziestych i pięćdziesiątych.

W 1906 r. wśród neookrugów pojawił się nurt tzw. niekomunistów, czyli tej części wiernych, którzy nie uchwalili ustawy z 17 października 1906 r. o rejestracji wspólnot wyznaniowych przez władze państwowe i uznali ją za herezja. Po śmierci biskupa Hioba Moskwy w 1912 r. wszyscy nie-okuliści stali się niekomunistami.

Kościół staroobrzędowców za granicą został uznany przez rządy Austrii, Turcji i Rumunii. Jedynym biskupem staroobrzędowców uznanym przez rząd rosyjski był arcybiskup Wissarion z Izmaila. Do rewolucji październikowej dominujący Kościół w Rosji nie uznawał prawomocności hierarchii Biełokrynickiej. Jednocześnie w latach 70-90 XIX wieku. Patriarchat Konstantynopola powołał kilka specjalnych komisji zajmujących się problematyką schizmy rosyjskiej, co potwierdziło kanoniczną zdolność prawną metropolity Ambrożego.

Prześladowania episkopatu staroobrzędowców przez władze rosyjskie rozpoczęły się natychmiast po ustanowieniu hierarchii Biełokrynickiej i trwały do ​​1905 r. W latach 50.-90. autokratyczne władze przeprowadziły serię aresztowań biskupów staroobrzędowców, z których większość była przetrzymywana w klasztorach. W latach 90. państwo zaczęło bezpośrednio prześladować moskiewskich biskupów patriarchalnych, nalegając na ich wydalenie z Moskwy i wyrzeczenie się akceptowane tytuły. Pomimo okrucieństwa wobec staroobrzędowców prześladowania autokratycznego rządu wobec episkopatu staroobrzędowców różniły się zasadniczo od prześladowań z czasów sowieckich. władza królewska nigdy nie pozwoliła sobie na kontrolowanie życia biskupów staroobrzędowców, ich więzienie, choć trwało długo, nigdy nie było na całe życie.

Pod naciskiem bolszewików w latach 20-40 XX wieku. episkopat hierarchii Belokrinitsky został znacznie zmniejszony. Stwierdzono, że było to spowodowane dwoma czynnikami. Po pierwsze, naturalny upadek biskupów i niemożność umieszczania biskupów na wakatach. Po drugie, represyjna polityka państwa sowieckiego, mająca na celu fizyczne zniszczenie wiernych. Aresztowania i uwięzienia biskupów staroobrzędowców rozpoczęły się w 1930 roku i trwały do ​​końca lat 30. XX wieku.

W wyniku represji bolszewików zginęło 25% biskupów staroobrzędowców. Krytyczne okazało się stanowisko stolicy prymasowskiej w Moskwie. Pod naciskiem władz sowieckich w latach 1934-1940 nie wybrano przywódcy staroobrzędowców ZSRR, arcybiskupa Moskwy. Sytuacja stała się szczególnie dotkliwa w latach 1938-1940, kiedy hierarchii okręgowej patronował tylko jeden biskup - Sawa z Kaługi. W tym czasie liczba episkopatu staroobrzędowców hierarchii Biełokrinitsky zmniejszyła się 20 razy! Już w latach 20-30 XX wieku. liczba parafian diecezji syberyjskiej i dalekowschodniej zmniejszyła się 3 razy 32.

W ciągu dziesięcioleci prześladowań komunistycznych przestało istnieć 15 diecezji hierarchii Biełokrynickiej (okrużniki), w tym: eparchie bałtycka (bałtycka i nowozybkowska, bałtycka i odeska), riazańska i jegoriewska, kazańska (kazańska i wiacka), kaługa ( diecezja kaługa i smoleńska, borowska i kaługa, diecezja piotrogrodzka i twerska, diecezja niżnonowogrodzka (niżny nowogrodzko-kostroma), diecezja kaukaska (kaukaska i don, terek i kaukaska), diecezja Samara i Simbirsk (Samara i Ufa), sarat (Saratów) i astrachańska), diecezja uralsko-orenburska, diecezja permska, diecezja irkucko-amurska (irkucka i cała Syberia Wschodnia), diecezja tomska (tomska i ałtajska),

Kostenko N.A. Kościoły protestanckie na Syberii. - Nowosybirsk, 1967. - S. 10.

diecezja permsko-tobolska (tobolsk i cała Syberia), diecezja semipałatyńska i miass, diecezja izmailska.

Nie mogąc wytrzymać prześladowań, biskup Klemens (Loginow), który przeszedł na starą wiarę, zszedł głęboko do podziemia i utworzył tzw. starą cerkiew katakumbową. Tylko niewielka część episkopatu staroobrzędowców opuściła ZSRR.

W historiografia narodowa Zgodzie bezpopovskim poświęca się znacznie mniej uwagi niż np. księży. Temat ten był jednak badany przez P. Mielnikowa-Peczerskiego, N. Popowa, V. Bonch-Bruevicha, G. Potashenko, K. Kozhurina, S. Rudakova i innych.

Po ostatecznym rozłamie Cerkwi rosyjskiej na staroobrzędowców i nowowierzących, kapłani odrzucili instytucję duchowieństwa i hierarchii cerkiewnej, argumentując, że nie ma łaski na ziemi, skoro została wzięta do nieba, że ​​„na obecnie nie ma prawych księży” i „ich przywrócenie jest na zawsze niemożliwe” 33. Według niekapłanów Cerkiew prawosławna pozbawiona kapłaństwa jest Cerkwią owdowiałą. Cytując słowa Jana Chryzostoma, powiedzieli, że „kościół to nie mury i osłona, ale wiara i życie”.

Bespopowitowie odrzucali instytucję duchowieństwa i hierarchii cerkiewnej, uznając ich za pozbawionych łaski. Pełne sformułowanie zasad kapłaństwa zostało opracowane w 1694 r. na Soborze Nowogrodzkim II, który ogłosił wstąpienie na tron ​​prymatu panującego Kościoła duchowego Antychrysta, wygaśnięcie łaski hierarchicznej, duchowieństwa i niemożność spełnienia większości sakramentów ustanowionych w Kościele przez samego Chrystusa.

Wraz ze zniesieniem rangi kapłańskiej, besprezes opowiedzieli się za sprawowaniem niektórych sakramentów przez „błogosławionych” świeckich, wybieranych przez wspólnoty, wprowadzając tym samym instytucję mentoringu. W związku z zaprzestaniem składania bezkrwawej ofiary w domach modlitwy Bespriestów nie było ołtarzy i innych przedmiotów kultu potrzebnych do tego. Nawrócenie do każdej ze spowiedzi bezkapłańskich dokonywało się poprzez wielokrotny chrzest. Niemniej jednak śmiało możemy nazwać większość wyznań bezkapłańskich prawosławnymi, ponieważ zasadniczo wyznawali zakon, obrzęd i praktykę liturgiczną przewidzianą w Kościele prawosławnym w wyjątkowych przypadkach.

Szeroki zakres rozumienia przez bespopovtsy doktryny prawosławnej, jej łaska doprowadziła do podziału staroobrzędowców na różne układy.

Jeśli wśród księży różnice w porozumieniu były warunkowe, to wśród bespopovtsy każde wyznanie różniło się znacznie od siebie.

Bespopovites wyrażali swoje poglądy na państwo, potępiając jego politykę militarystyczną, wojny i szerzenie obcej kultury w Rosji. Potępiali bogactwo i luksus, podczas gdy nie Melnikov-Pechersky P. I. Listy o rozłamie // Prace zebrane w 6 tomach - M., 1963. - T. 6. - P. 239.

odrzucił zasady własności prywatnej, pracy zbiorowej, inicjatywy osobistej i wzajemnej pomocy. Rozpowszechniła się wśród nich asceza religijna, wymagająca czystości duchowej i cielesnej, w związku z czym niektórzy niekapłańscy przyzwolenia, zwłaszcza Fedosejewici, głosili celibat, który był sprzeczny z naturalnym trybem życia człowieka i dlatego był często naruszany.

Środowisko staroobrzędowców ukształtowało szereg niezwykłych osobowości, które stały się liderami umów pozakapłańskich. Tak więc zwyczajowo uważa się założyciela pomorskiej zgody za woźnego Daniiła Wikulowa, założyciela Fedoseevism - Teodozjusza Wasiliewa, ideologa Filippowitów - byłego asystenta celi Andrey Denisova Filipa, założyciela netovshchina - chłopa Kosmy , założyciel wędrówki - kupiec Evfimiy.

Klasztory. Trudno wyobrazić sobie historię staroobrzędowców bez klasztorów, pustelni, pustelni i klasztorów. Dlatego nie jest przypadkiem, że temat ten poruszało wielu historyków, w szczególności W. Malyshev, P. Melnikov, A. Fedorova, S. Sirotkin, I. Ruzhinskaya, N. Okladnikov, V. Baranovsky, G. Potashenko, P. Kititsyn, S. Rudakov, S. Antonov, E. Melehov, Yu Labyntsev, L. Shchavinskaya, F. Volowei, A. Prigarin, S. Margaritov, P. Markovsky, F. Guslyakov, L. Pochilevich, D. Skvortsov, K. Kozhurin, M. Monastyrev, V. Druzhinin, E. Ovsyannikov, K. Popov, E. Danilko, S. Michajłow i wielu innych. inny.

Mimo prześladowań ze strony władz państwowych i oficjalnego Kościoła, skłonność staroobrzędowców do życia monastycznego zawsze była znacząca. Jeśli władze zamknęły niektóre klasztory, zamiast nich powstawały inne. Z reguły mniej lub bardziej duża osada staroobrzędowców, jeśli nie posiadała klasztoru, to koniecznie miała cele klasztorne przy kościele wspólnoty, w której mieszkali współmieszkańcy. Przede wszystkim klasztory i sketes staroobrzędowców wykonywały „ratowanie duszy”

funkcja: codziennie, wcześnie rano i przez cały dzień, odbywały się tam regularne nabożeństwa, przewidziane w statucie kościelnym.

Podejmijmy próbę ustalenia, na czym tak naprawdę polega koncepcja „klasztoru staroobrzędowców”. Jak pokazują badania, klasztor staroobrzędowców jest surowym, w większości ascetycznym miejscem pobytu pustelników, gdzie nieustannie odbywały się posty i modlitwy, wykluczono wszelkiego rodzaju opiekę medyczną, a leczenie prowadzono w tradycyjny sposób. Klasztory staroobrzędowców miały specyfikę organizacji życia. Po pierwsze, w części z nich tradycyjnie istniały łaźnie, mnisi lubili zażywać łaźni parowej z miotłą, co wcale nie było typowe dla prawosławia. Po drugie, pomimo przestrzegania postu, w niektórych klasztorach byli dobrze odżywieni. Wynikało to z wysokiego standardu życia staroobrzędowców, który odcisnął również piętno na ich krużgankach.

Wśród ogólnorosyjskich ośrodków staroobrzędowców należy wyróżnić pustynię Wygowski Pomor (koniec XVII - druga połowa XVIII w.), Wietkę (koniec XVII - 60. XVIII w.), Kerzenec (koniec XVIII - 40. XIX w.), Starodubye ( 60. XVIII - połowa XIX wieku), Irgiz (60. XVIII - 40. XIX w.), Cmentarz Rogożskoje (70. XVIII - 30. XX w.), Cmentarz Przemienienia Pańskiego ( Lata 70. XVIII - 30. XX wieku), Belaya Krinitsa (połowa XIX - połowa XX wieku), trymonaster Kurenevskoe (lata 60. XIX - 30. XX wieku), Czeremszan (lata 80. XIX - 30. XX w.) 34. W czasie świąt patronackich ośrodki te gromadziły tysiące pątników z różnych części Rosji.

Na przykład w 1900 roku, latem Nikola w klasztorze Kurenevsky Nikolsky, na nabożeństwie obecnych było kilka tysięcy wiernych (w samej Kurenevce mieszkało nie więcej niż 300 staroobrzędowców). Nabożeństwa odprawiło 2 biskupów staroobrzędowców (Piotr z Besarabskiego i Cyryl z Bałckiego) oraz 18 duchownych. W nabożeństwie wzięli udział staroobrzędowcy z miast Gaisin, Balta, s. Szura-Kopievskaya, osiedla Piliponowka-Berszad, obwód podolski, miasta Bendery, Kiszyniów, z. Kunich z prowincji besarabskiej, Austria, około 20 urzędników i przedstawicieli miejscowej inteligencji z powiatowego miasta Olgopol, około 200 prawosławnych chłopów z okolicznych wsi. Uroczystość trwała przez cały tydzień 35.

Oprócz tego, że klasztory te były najważniejszymi ośrodkami duchowymi rosyjskich staroobrzędowców, były także wiodącymi ośrodkami rosyjskiej kultury narodowej. Wyższość pod tym względem należy przyznać gminie Wygo-Leksinsky Pomor oraz kapłańskim Vetka i Starodub.

Wspólne kapliczki staroobrzędowców znajdowały się w klasztorze Kurenevsky (starożytny wizerunek św. Mikołaja Cudotwórcy), w klasztorze Spaso-Guslitsky (obraz Zbawiciela nie stworzonego rękami, który był czczony przez staroobrzędowców nawet po likwidacji tego klasztoru). Szczególną czcią w Semzhensky skete nad Mezen została przywieziona z Kerzhenets 37 ikona Matki Bożej Kazańskiej. Skete Filaretowski był świętym miejscem dla Pomorów Kargopola. Na grobie jej fundatora wierzący zainstalowali kaplicę. Wierzono, że trzykrotna wizyta w grobie Filareta jest równoznaczna z wizytą w klasztorze Sołowieckim 38. Na miejscu zniszczonego przez władze starożytnego klasztoru Guslitsky corocznie odprawiano modlitwy nad grobem pustelnika Leontego. Jego pamięć była czczona od 23 czerwca do dnia Piotra. Przy grobie założyciela Dzieje tych ośrodków staroobrzędowców omówiono w osobnym rozdziale.

–  –  –

Mikhailiv S.S. Kościół staroobrzędowców św. Mikołaja we wsi Guslitsky Tsaplino // Staroobrzędowcy: historia, kultura, nowoczesność. - M., 2007. - T. 1. - S. 159.

Okladnikov N. A. Historia komórek staroobrzędowców skete Semzhensky na Mezen (XVIII - początek XX wieku) // Staroobrzędowcy: historia, kultura, nowoczesność. - M., 2007. - T. 1. - S. 86.

Ruzhinskaya I. N. Filaretova Pustyn // Staroobrzędowcy: historia, kultura, nowoczesność. - M., 2007.

- T. 1. - S. 97.

skete zgromadził do 15 tysięcy pielgrzymów. Pielgrzymi prawosławni często spotykali się wśród pielgrzymów, którzy słyszeli o cudach i uzdrowieniu tego starożytnego prawosławnego świętego Rosja w przemienieniu Pańskim w klasztorze Gorodishchensky guberni jekaterynosławskiej. Czczonym miejscem Kozaków dońskich i północnokaukaskich był klasztor Nikolo-Obvalsky, który w dniach swojego patronatu, obchodzonego 9 maja, zgromadził kilka tysięcy pielgrzymów. Święty mnich Hiob cieszył się wielkim szacunkiem wśród staroobrzędowców w fabrykach Demidowa. Zmarł w połowie XVIII wieku. i został pochowany na cmentarzu fabryki Niżny Tagil.

Co roku w dniu jego anioła (29 maja) i w dniu jego śmierci (4 września) zbierało się do 5000 pielgrzymów, aby czcić jego grób. 28 kwietnia 43. Należy zauważyć, że po rozpadzie Kościoła prawosławnego, staroobrzędowcy bardzo mało kanonizowali swoich świętych, podobnie jak ci przywódcy staroobrzędowców, którzy ucierpieli w latach represji sowieckich. Wynikało to z wysokich wymagań moralnych stawianych ich ascetom.

Klasztory staroobrzędowców przez całą swoją historię doświadczały presji autokratycznych władz i dominującego Kościoła, ale najtrudniejsze były lata panowania cesarza Mikołaja I. Szczyt likwidacji klasztorów i sketów staroobrzędowców przypada na lata 40. XIX wieku, czyli na okres ustanowienia hierarchii kościelnej Biełokrynicy.

Tak więc w Rosji i za granicą było ponad 200 klasztorów, sketów i pustelni staroobrzędowców, w tym 122 należących do hierarchii Biełokrynickiej (w tym księży, którzy później przyjęli hierarchię Biełokrynicką, okręgową i anty-okrużną), 13 - Beglopopow, 33 - Pomorskie, 12 - Filippovsky, 11 - Fedoseevsky, 3 - Zgoda Aarona, 3 - Zgoda Starika, 3 - Zgoda Spasowa. (Przy dalszych obliczeniach liczba ta wzrośnie.) Według naszych obliczeń, w Rosji na tysiąc staroobrzędowców przypadał jeden przedstawiciel rangi monastycznej. Uważamy, że żadne inne wyznanie religijne w kraju nie znało tak dużej koncentracji mnichów na mieszkańca.

Schizmatyczny święty // Biuletyn kościelny. - Petersburg, 1883. - Nr 29. - P. 11.

„Nowo pojawili się schizmatycy asceci” // Church Bulletin. - Petersburg, 1911. - nr 33. - S. 1030.

Melnikov P. Eseje historyczne o kapłaństwie. - M., 1864. - Część 1. - S. 154.

Ekstrakcja relikwii przez schizmatyków // Biuletyn Kościelny. - Petersburg, 1886. - nr 29. - s. 468.

Popov K. Uderzające bluźnierstwo schizmatyckich władców // Biuletyn Kościelny. - Petersburg, 1895. - Nie. 25. - S. 790.

Klasztory i sketes staroobrzędowców znajdowały się we wszystkich regionach Imperium Rosyjskiego, w tym w Europie Północnej, Rosji Środkowej, Białorusi, Ukrainie, Mołdawii, Donu, Kaukazie, Uralu, Syberii, krajach bałtyckich, Prusach, Austrii, Rumunii i Indyk. Sława ogólnorosyjska zyskała takie główne ośrodki Staroobrzędowcy, tacy jak Pomorska Pustelnia Wygowskiego, Vetka, Kerzhenets, Starodubye, Irgiz, Rogozhskoe Cemetery, Preobrazhenskoe Cemetery, Belaya Krinitsa, Kurenevskoe Trimonastery, Cheremshan. Niektóre z nich stały się wiodącymi ośrodkami rozwoju rosyjskiej kultury narodowej w XVIII - początku XX wieku.

Klasztory i sketes staroobrzędowców pełniły ważną społeczną funkcję edukacji duchowej i rozpowszechniania umiejętności czytania i pisania wśród młodszego pokolenia. Wspólne świątynie staroobrzędowców znajdowały się w klasztorze Kurenevsky Nikolsky na Podolu, klasztorze Guslitsky Spaso-Non-Made-by-Hands w regionie moskiewskim, klasztorze Gorodishchensky Spaso-Preobrazhensky na Don, klasztorze Nikolo-Obvalsky na Północnym Kaukazie , schronisko Vygo-Leksinsky w Karelii, Filaret Skete w Kargopolu, klasztory Belokrinitsky na Bukowinie itp. .

Mimo tradycyjnego charakteru klasztorów prawosławnych, klasztory i sketes staroobrzędowców miały swoją specyfikę, którą zdeterminował wpływ rosyjskiej kultury narodowej. Większość klasztorów i sketów staroobrzędowców miała wysoki standard życia, który zapewniała praca licznych braci i sióstr oraz szeroka pomoc charytatywna kupców staroobrzędowców. O statusie i pomyślności klasztoru decydował jego duchowy wpływ na trzodę.

Szczyt likwidacji klasztorów i sketów staroobrzędowców przypada na panowanie cesarza Mikołaja I. Szczególnie wiele klasztorów zostało zamkniętych w latach 40-50 XIX wieku. Według naszych obliczeń w epoce Nikołajewa zlikwidowano około 50 klasztorów i sketów staroobrzędowców. Wciąż prześladowania okres cesarski nie może znieść żadnego porównania z represjami reżimu sowieckiego. Jeśli w okresie autokracji zlikwidowano 5 część wszystkich znanych nam klasztorów, to w czas sowiecki wszystkie klasztory staroobrzędowców na terenie ZSRR zostały bez wyjątku zniszczone. W latach komunistycznych prześladowań życia monastycznego staroobrzędowców zadano miażdżący cios, z którego staroobrzędowcy różnych wyznań nie mogą się podnieść do dziś.

mentalność. Każda posiadłość, czy to szlachta, duchowieństwo, kupcy czy chłopstwo, ma specyficzną mentalność. Jednak każdy z nich, według rosyjskiego historyka B.N. Mironowa, nie jest jakąś statyczną substancją, ale ma zdolność do zmiany nie tylko w przestrzeni społecznej, ale także w przestrzeni historycznej44.

Mentalność należy rozumieć jako społeczno-psychologiczne stereotypy i formy świadomości przekazywane osobie lub grupie ludzi Mironov BN Historia społeczna Rosji w okresie imperium (XVIII - początek XX w.) Geneza osobowości, demokratyczna rodzina, społeczeństwo obywatelskie i rządów prawa. - Petersburg, 2003. - T. 1. - S. 327.

poprzez edukację, tradycję, orientacja na wartość przynależność do określonej społeczności społeczno-kulturowej.

Należy zauważyć, że do połowy XVII wieku. Mentalność mieszkańców miast i wsi była praktycznie taka sama. W tym czasie miasto i wieś nie były od siebie oddzielone i stanowiły jedną przestrzeń administracyjną, gospodarczą, społeczną i kulturalną.

Tradycja staroruska zachowana przez staroobrzędowców nadal niosła swoje wartości. Proces delimitacji miasta i wsi rozpoczął się w drugiej połowie XVII w. i został legalnie zakończony w 1785 r.

publikacja Karty Listów do miast. Na kształtowanie się nowej mentalności duży wpływ miał podział Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego na odłamy staroobrzędowców i nowowierzących.

Mentalność tego czy tamtego człowieka nie jest z góry zdeterminowana przez naturę. Powstaje zgodnie z środowisko naturalne, rzeczywistości kulturowej i historycznej. Mentalność ma zdolność do zmiany i to przez kilka pokoleń, przy zachowaniu stabilności i stabilności w obyczajach, normach i tradycjach.

Na zmianę mentalności określonego ludu lub grupy podetnicznej istotny wpływ ma władza państwowa:

przepisy i prawa rządowe. Staroobrzędowcy, jako część prześladowanej od wieków ludności kraju, wykształcili szczególny rodzaj myślenia.

Do połowy XVII wieku. Mentalność mieszkańców miast i wsi była praktycznie taka sama. Na zmianę cech psychicznych Rosjan wpłynęły najważniejsze wydarzenia społeczno-polityczne, gospodarcze, kulturalne i religijne. Na tej podstawie uważamy, że w kształtowaniu się osobliwości mentalności rosyjskich staroobrzędowców można konwencjonalnie wyróżnić cztery etapy, chronologicznie skorelowane z wydarzenia historyczne: 1) od schizmy cerkwi rosyjskiej do okresu początku wielkich reform lat 60. XIX wieku; 2) od wielkich reform do rewolucji październikowej 1917 r.; 3) od Rewolucji Październikowej do rozpadu ZSRR; 4) od rozpadu Związku Radzieckiego do dnia dzisiejszego.

Schizma Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej znacząco wpłynęła na ukształtowanie się nowego sposobu myślenia. Podczas transformacji królestwa moskiewskiego w Imperium Rosyjskie stary system rządowy zaczyna się załamywać, łamane są porządki utworzone przez wielowiekowe życie ludzi. Staroobrzędowcy nadal zachowywali stary rosyjski system wartości. Mimo swojej progresywności reformy Piotra I miały charakter antynarodowy. W Rosji na początku reform wśród klasy wyższej nastąpiły znaczące zmiany w sposobie myślenia. Po rozłamie podstawą ukształtowania się światopoglądu staroobrzędowców stała się karta kościelna, literatura liturgiczna, właściwy kult, nakazy rządowe, które stworzyły specjalne pole prawne dla staroobrzędowców. Jeśli dla księży nowy system państwowy był ogólnie tolerowany, to dla nie-kapłanów był postrzegany jako narzędzie Antychrysta. Od rozpadu Kościoła staroobrzędowcy stali się główną siłą opozycyjną i wrogą oficjalnych władz kościelnych i państwowych.

Ważną granicą na drodze do pojawienia się nowych cech mentalności była epoka Oświecenia i Rewolucji Francuskiej, która doprowadziła do sekularyzacji świadomości religijnej nie tylko w Zachodnia Europa ale także w Rosji.

Zmiany w sposobie myślenia prowadzą do powstania trzech głównych ideologii postchrześcijańskich:

nacjonalizm, indywidualizm i socjalizm. W połowie XIX wieku. Europejczycy uważali religię za relikt nieodwołalnie mijającego czasu. Procesy te wpłynęły na Rosję, gdzie niezwykle popularne stały się idee liberalizmu, nihilizmu i socjalizmu. Widać to szczególnie wyraźnie w latach 60-90 XIX wieku, kiedy rosyjska inteligencja przedkładała wolność osobistą od życia religijnego. Ateizm usuwał moralną barierę do popełniania przestępstw. W systemie wartości uniwersalnych litość i życzliwość nie zajmowały pierwszych miejsc, a teoria nihilizmu generalnie odrzucała cnotę. Podkreślała korzyści materialne.

Nihiliści wyrzekali się wszystkiego, co narodowe i prawosławne, co było sprzeczne z priorytetami staroobrzędowców. Cechą drugiego okresu jest rozprzestrzenianie się idei socjalistycznych wśród ogółu ludności.

Socjalizm nie tylko odrzucił życie pozagrobowe, ale także wezwał do większej ilości przyjemności i ziemskich błogosławieństw od życia.

Na zmiany mentalności wpływają zmieniające się stosunki gospodarcze okresu wielkich reform lat 60-70 XIX wieku. Po zniesieniu pańszczyzny chłopi stają się bardziej racjonalistyczni i pragmatyczni. Nowe relacje ekonomiczne wysuwają na pierwszy plan rodzinę, która staje się podstawą kształtowania się indywidualizmu. Towarzyszy temu z kolei brak jedności i spadek religijności ludności. W celu zmiany tradycyjnego światopoglądu chłopów rząd rosyjski podjął szereg drastycznych środków, ponowna ocena otaczającego świata była raczej powolna.

Wraz z przejściem produkcji kapitalistycznej z manufaktury do fabryki rozpoczął się proces degradacji klasy kupieckiej staroobrzędowców wśród staroobrzędowców. Stało się to jednak dość powoli, co pozwoliło milionerom Staroobrzędowców nadać nowy ton w sprawach duchowych i relacjach biznesowych. Wprowadzenie stosunków kapitalistycznych w Rosji na przełomie XIX i XX wieku. towarzyszy przemiana świadomości społeczeństwa.

Kupcy staroobrzędowców coraz częściej porzucali tradycyjny styl życia. Zwykli staroobrzędowcy słusznie uważali to za odrzucenie tradycyjnej religii, ponieważ życie, zwyczaje i rytuały odstraszały od zmiany systemu wartości.

Młodsze pokolenie kupców rzadko uczęszczało na nabożeństwa. Dawał pierwszeństwo teatrom, europejskiej modzie, świeckiej etykiecie itp.

Przestarzały obrzęd był krytykowany i negowany przez młodzież staroobrzędową, która bezlitośnie łamała stereotypy i niszczyła wierzenia swoich ojców. Nowy światopogląd sprowadził rytualizm staroobrzędowców na drugie miejsce. W ciągu kilkudziesięciu lat, na skutek zniszczenia solidnych fundamentów moralnych, to pokolenie straciło wiarę w Boga. Jednak zmiany w sposobie myślenia nie zaszły równie szybko we wszystkich regionach kraju. Charakterystyczna dla tego okresu dla ludności kraju indywidualizacja świadomości okazała się mniej charakterystyczna dla środowiska staroobrzędowców. Pomimo faktu, że Europa szerzyła własną kulturę, klasa kupiecka w zasadzie nadal trzymała się konserwatywnego światopoglądu.

Trzeci etap charakteryzuje się masowym wycofywaniem się ludności kraju z religii. Doktryna komunistyczna sprzeciwiała się chrześcijańskiej, propagowała filozofię skrajnego materializmu, pragnącego przyjemności życia. Niemniej jednak całkowite zmiany w sposobie myślenia staroobrzędowców w latach 20-30 XX wieku. nie zauważa się, zwłaszcza wśród osób mieszkających na odległych obszarach ZSRR i za granicą. O zmianach w życiu codziennym, a tym samym o systemie wartości, w latach 70. XX wieku. znacząco wpłynęły na politykę rządu sowieckiego, zmierzającą do powiększania osadnictwa wiejskiego i propagowania ateizmu. Przesiedlenie Staroobrzędowców było głównym powodem szybkiego zniszczenia tradycyjna kultura.

Czwarty etap zmiany mentalności staroobrzędowców charakteryzuje się równowagą między niemal całkowitym zanikiem kultury tradycyjnej a próbami odrodzenia istotnego fundamentu religii.

Na poziomie mentalnym można prześledzić podobieństwo staroobrzędowców do Żydów. Dla obu grup równie ważne było życie wspólnotowe, wzajemna pomoc i wiara w swój wybór przed Bogiem. Zarówno ci, jak i inni byli ograniczeni w prawach religijnych, obywatelskich i ekonomicznych.

Staroobrzędowcy należeli do silnego typu psychologicznego, „nieskłonnego do depresji i gotowego na ciężkie próby”45. asceza, specyficzne wychowanie owczarni i młodszego pokolenia, nadzwyczajny rozwój siły woli. Wszystkie te zalety określały specyfikę mentalności. Wśród neutralnych i negatywnych cech charakteru staroobrzędowców należy wymienić dyskrecję, ostrożność, izolację, podejrzliwość, nieufność, lękliwość, arogancję, arogancję, pogardę, zamiłowanie do honoru, przebiegłość i dwulicowość.

Moralność i etyka. Moralność i moralność staroobrzędowców opiera się na ideach moralności chrześcijańskiej. Moral Myalo KG Społeczne aspekty kompleksowego studium kultury tradycyjnej społeczności pomorskiej Werchokamye (tradycja i modernizacja) // Tradycyjna kultura ziemi permskiej. Do 180. rocznicy archeologii terenowej na Uniwersytecie Moskiewskim, 30. rocznicy kompleksowych badań Werchokamye (Świat staroobrzędowców. - Numer 6) / Wyd. wyd. I. V. Pozdeeva. - Jarosław, 2005. - P. 24.

Zasady religijne staroobrzędowców są bardzo surowe. O specyfice moralności staroobrzędowców decydował ich ambiwalentny stosunek do otaczającego ich świata, a zwłaszcza do władza świecka i oficjalny Kościół. Głównym moralnym zadaniem staroobrzędowców była codzienna troska o ratowanie duszy, czytanie modlitw, przestrzeganie postów i czynienie jałmużny.

Najważniejszą kwestią moralną dla staroobrzędowców była kwestia małżeństwa i stosunków seksualnych. Zdecydowana większość spowiedzi niekapłańskich faktycznie uznawała małżeństwo. Zasada celibatu była dość sztywno egzekwowana przez Fedoseevsky'ego i innych radykalnych nie-kapłanów. Mieli ustalony system aborcji, porodów, karmienia i wychowywania dzieci z nieprawego łoża. Kozacy dońscy wyróżniali się liberalnością w stosunkach małżeńskich, co tłumaczyła częsta śmierć mężczyzn na wojnach. Niemniej jednak bespopovtsy nie tolerowały wolnego życia swoich parafian. Mentorzy Fedoseeva regularnie domagali się od swoich parafian obietnic „wstrzymywania się” od stosunków seksualnych. Staroobrzędowcy zakazali małżeństw z pokrewieństwem. Wzajemne nieuznawanie małżeństw przez rządzący Kościół i porozumienia staroobrzędowców doprowadziły do ​​ogólnego upadku moralności. Ważną rolę w kształtowaniu stanowiska staroobrzędowców w tej kwestii odegrała polityka władz rosyjskich.

Do głównych obowiązków moralnych staroobrzędowców należało uhonorowanie starszego pokolenia ludzi, sumienne wykonywanie obowiązków pracowniczych, rozwijanie dobroczynności i pomocy wzajemnej, służba w wojsku i marynarce wojennej oraz szerzenie rosyjskiej kultury narodowej.

Staroobrzędowcy nie byli obcy uzależnieniu od napojów alkoholowych, jednak dotkliwie tłumili „wolne” życie, zwłaszcza członków duchowieństwa kościelnego.

Staroobrzędowcy i inteligencja. W dziewiętnastym wieku inteligencja rosyjska była także w duchu „schizmatycka”. Ona, podobnie jak staroobrzędowcy, charakteryzowała się „ascezą, służbą i męczeństwem”. Staroobrzędowców i intelektualistów łączył negatywny stosunek do oficjalnego Kościoła i państwa. Jednocześnie pogląd staroobrzędowców na życie różnił się znacząco od poglądów inteligencji, a główną różnicą była głęboka wiara w Boga wśród staroobrzędowców i jej brak wśród inteligencji, zwłaszcza nihilistów.

Inteligencja XVIII - I połowy XIX wieku. cechuje orientacja na prozachodni system wartości, pogarda dla tradycji i kultury własnego narodu. W latach 30-40 XIX wieku. szerokie warstwy kulturowe społeczeństwa rosyjskiego niewiele wiedziały o życiu i świecie duchowym staroobrzędowców. W Rosji zakres opracowań poświęconych tej problematyce był niezwykle ograniczony. Przełomu w tym zakresie dokonała praca A.P. Szczapowa „Rosyjska schizma staroobrzędowców”, która po raz pierwszy zmusiła nas do innego spojrzenia na rolę rozłamu w historii Rosji. Od tego momentu zauważalny stał się wzrost wzajemnej sympatii między staroobrzędowcami a intelektualistami, a ludzie Zachodu i liberałowie zaczęli do pewnego stopnia idealizować staroobrzędowców, porównując je z zachodnim protestantyzmem.

Prasa liberalna domagała się przyznania staroobrzędowym wolności religijnej. Publikuje coraz więcej materiałów na temat Staroobrzędowców. Dzięki wsparciu czasopism z dziedziny beletrystyki, malarstwa, architektury itp. Staroobrzędowcy biorą czynny udział w powrocie kultury rosyjskiej na narodową ścieżkę rozwoju. Na początku XX wieku. ideologiczne fundamenty rosyjskiej inteligencji poddawane są ostrej krytyce ze strony rosyjskiego społeczeństwa, ale staroobrzędowcy nie zaprzestają współpracy z patriotycznymi intelektualistami. Utrzymują relacje zarówno z poszczególnymi instytucjami, jak i bezpośrednio z naukowcami, pisarzami, postaciami kultury i sztuki. Wybitni staroobrzędowcy stają się pierwowzorami wielu dzieł literackich i malarskich.

Gospodarka. Według niektórych szacunków, przed rewolucją październikową 1917 r. staroobrzędowcy odgrywali tę samą rolę w gospodarce rosyjskiej, co protestantyzm w Europie Zachodniej: miał ogromny wpływ na kształtowanie się rosyjskiej gospodarki kapitalistycznej. Sukcesy gospodarcze staroobrzędowców od dawna przyciągają uwagę badaczy rosyjskich i zagranicznych, w szczególności V. Kerova, D. Raskova, G. Balakerskaya, W. Blackwella, A. Gershenkrona i wielu innych.

Współcześni naukowcy identyfikują co najmniej trzy modele etyczne w dziedzinie pracy: klasyczny protestancki, opisany przez M. Webera i żywo reprezentowany w gospodarce amerykańskiej ( cechy charakteru: indywidualizm, nastawienie na osiągnięcie sukcesu i tzw. duch przedsiębiorczości); Skandynawskim, najbardziej zorientowanym społecznie i opartym na idei partnerstwa społecznego, równowadze równości i wolności każdej jednostki oraz japońskim, z wysoko rozwiniętą psychologią zbiorową, pojmowaniem pracy jako sprawą honoru. Ale żaden z tych modeli nie reprezentuje aktywności zawodowej rosyjskich staroobrzędowców.

Staroobrzędowcy z powodzeniem stworzyli własny, rosyjski narodowy model etyki pracy. Według G.G.

Balakerskaya, „system etyczny, który ukształtował się w Staroobrzędowców wyróżniał się:

personalistyczna motywacja zachowań życiowych; asceza pracy, katolickość, duch wolnej inicjatywy obywatelskiej” 46. „Stara Wiara” głosiła, że ​​praca jest najwyższą łaską Bożą. Rozwój kapitału staroobrzędowców w imperium różnił się znacznie od formowania się kapitału handlowego i przemysłowego niebędącego staroobrzędowcami. Zasadniczo stolica staroobrzędowców powstała pomimo wielu przeszkód:

działalność handlowa i przemysłowa staroobrzędowców nie miała poważnej etyki pracy Balakerskaya GG w staroobrzędowców // Staroobrzędowcy. Gazeta dla staroobrzędowców wszystkich zgód. - nr 10. Październik 1998

wsparcie rządu rosyjskiego, a państwo nie zainicjowało rozwoju handlu i przemysłu. Dlatego powstanie stolicy staroobrzędowców nastąpiło spontanicznie.

Na sukces przedsiębiorczości staroobrzędowców złożyło się wiele przyczyn nietypowych dla innych grup etniczno-wyznaniowych w kraju: rozumienie pracy jako obowiązku religijnego, ascetyczny styl życia przedsiębiorców pierwszego pokolenia kupców, mentalność, wzrost religijności i wiary w Boga, odpowiedzialność przed Bogiem za prowadzenie biznesu, chrześcijańskie braterstwo, możliwość wyboru dochodowych dziedzin działalności gospodarczej, koncentracja na produkcji i sprzedaży produktów, na które istnieje masowy popyt, organizacja działalności kredytowej na korzystnych warunkach, łapówki dla urzędników jako środek ochrony zbiorowej, umiejętna polityka kadrowa, rejestracja i likwidacja aktów stanu cywilnego przez władze świeckie, utrzymanie własnych agentów i kanałów komunikacji w wielu regionach imperium, wprowadzanie do produkcji nowego sprzętu technicznego , co pozwoliło wyprzeć z Rosji konkurentów z Europy Zachodniej.

Podstawą przemysłu staroobrzędowców była specyficzna praca cywilna, a początkowo większość robotników stanowili sami staroobrzędowcy. W przedsiębiorstwach staroobrzędowców nie ma klasycznych przykładów wyzysku. Społeczność staroobrzędowców była wrogo nastawiona do pańszczyzny. Przedsiębiorczość masowa narodziła się nie w mieście, ale na wsi. Staroobrzędowcy z puszczy przenieśli się do powstających ośrodków handlowych i przemysłowych, co pozwoliło wielu odejść z chłopstwa i znaleźć wiele słynnych dynastii kupieckich. Moskiewski kapitał handlowy i przemysłowy był prawie w całości pochodzenia nie tylko chłopskiego, ale i staroobrzędowego. Cechą rosyjskiej manufaktury było to, że zaczęła wykorzystywać chłopów jako siłę roboczą.

W swoich fabrykach staroobrzędowcy zapewniali pracę chłopom z okolicznych wiosek, którzy masowo nawracali się na staroobrzędowców. Przed ludźmi ze wsi otworzyła się perspektywa szybkiego wyzwolenia z pańszczyzny i werbunku. Właściciele fabryk nie tylko zapewniali pracę, ale także udzielali schronienia uciekinierom, zapewniali im paszporty, zapewniali darmowe mieszkania itp. Jednocześnie staroobrzędowy „cywil”

LIWWIKOWSKI GWARA JĘZYKA KARELSKIEGO K A e WYDAWNICTWO "NAUKA" Leningradzki oddział Leningradu... "HISTORIA ROSJI XIX - początek XX wieku. Podręcznik dla wydziałów historycznych uczelni Pod redakcją V.A. Fiodorow, akademik Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych, doktor nauk historycznych, profesor, kierownik Katedry Historii Rosja XIX początek 20 wieku Moskwa MIRROR 1998 BBK 66.3(22) I90 Zespół autorów: V.A. Georgiev, N.D. Erofeev, N.S...”

„Komisja Rosyjskiej Akademii Nauk ds. rozwoju dziedzictwa naukowego K.E. Ciołkowski -------- Państwowe Muzeum Historii Kosmonautyki im. K.E. Ciołkowski POMYSŁY K.E. TSIOLKOVSKY: PRZESZŁOŚĆ, TERAZ, PRZYSZŁOŚĆ Materiały XLVII Odczytów naukowych ku pamięci K.E. Ciołkowski Kaługa, 20..."

„Biuletyn PSTGU Seria V. Zagadnienia Historii i Teorii Sztuki Chrześcijańskiej 2012. Wyd. 1 (7). s. 24–50 „PRZEKAZANIE MARYI EGIPSKIEJ” W BIZATYŃSKIM MALARSTWIE ZABYTKOWYM SN TATARCHENKO Fabuła komunii św. Maria egipska autorstwa mnicha Zosimy jest szeroko rozpowszechniona w wi...»

Badania realizowane w ramach III etapu umowy państwowej...” [e-mail chroniony] GŁÓWNE PODEJŚCIA METODOLOGICZNE DO BADANIA UWARUNKOWAŃ PEDAGOGICZNYCH PROCESU FORMOWANIA SIĘ ŚWIATA STUDENTÓW ZA POMOCĄ WIEDZY HUMANITARNEJ (recenzowany przez... "Cycerona", zgłoszony do konkursu stopień Doktor filozofii w specjalnościach 09.00.03 Historia filozofii i 09.00.11 Społeczeństwo...”, usuniemy w ciągu 1-2 dni roboczych.

Taranets S.V. Staroobrzędowcy w Imperium Rosyjskim (koniec XVII - początek XX wieku) / Pod redakcją członka-korespondenta Narodowej Akademii Nauk Ukrainy G. V. Boryak. - K., 2012. - T. 1. - 704 s.

W tym artykule postaramy się zidentyfikować najważniejsze czynniki rozprzestrzeniania się „starej wiary”, które przyczyniły się do masowego exodusu ludności z tradycyjnych miejsc zamieszkania do odległych regionów Rosji i za granicą. Badamy geografię kolonizacji staroobrzędowców, jej rozmieszczenie w centralnych regionach Rosji, na północy Rosji, na Białorusi, w krajach bałtyckich, na Ukrainie, w Mołdawii, na południu Rosji, na Kaukazie Północnym, na Uralu, na Syberii oraz Dalekiego Wschodu, na Zakaukaziu, Polsce, Azji Środkowej (w tym półautonomiczne jednostki Buchary i Chiwy). Postaramy się określić najpopularniejsze kierunki migracji staroobrzędowców (Wielkie Księstwo Litewskie, Rzeczpospolita, Chanat Krymski, Imperium Osmańskie, Szwecja, Prusy, Austria, państwa górali kaukaskich, Chiny, Australia, Brazylia, Argentyna, USA, Kanada itd.), obliczyć przybliżoną liczbę staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim, wskazać czynniki wpływające na niedokładność statystyk dotyczących liczby staroobrzędowców; ustalenie głównych przyczyn celowego zmniejszania się liczby staroobrzędowców i regionów najbardziej zaludnionych przez staroobrzędowców, składu narodowo-społecznego społeczności staroobrzędowców (chłopstwo, burżuazja, kupcy, kozacy, duchowieństwo), charakter i przyczyny za rozwój miejsc zwartej rezydencji staroobrzędowców po zniesieniu pańszczyzny.

W latach 2004-2005 Teksty ze starej drukowanej Księgi Godzin z 1652 r. w formacie *pdf zostały zamieszczone na Starej wierze w Samarze. Zostały one przygotowane do publikacji przez S.P. Korablev (RDC) i uprzejmie udostępnione do umieszczenia na stronie. Ten materiał okazał się bardzo poszukiwany - w ciągu ostatnich lat miało miejsce około 5000 pobrań tekstu.

Dziś pełny tekst Księgi Godzin w formatach *pdf (3,71 Mb) i *docx (*edytor tekstu Word 2007) (1,42 Mb) z czcionką wymaganą do poprawnego wyświetlania tekstu w programie Word 2007 został opublikowany w Sekcja "Służba Boża" w naszej księdze.Dla ułatwienia pobierania Księga Godzin jest tam również umieszczona w formacie *pdf oraz w edytorze tekstu *Word 2007, skompresowanym w archiwum *zip (3,89 Mb)

Teksty spisał Aleksander Iwanowicz Samsonow (RKP), dzięki czemu na naszej stronie internetowej pojawiła się już duża liczba ksiąg liturgicznych.

Teksty pisał Aleksander Iwanowicz Samsonow.

Opublikowany w ,

Znaczący udział w kanałach informacyjnych agencji informacyjnych mają dziś rewolucyjne przewroty, które mają miejsce na Ukrainie. Jednak w ogniu tych wydarzeń wiele osób zapomina o historycznej bliskości narodów braterskich. Jedną z ciekawszych kart historii łączącej Rosjan i Ukraińców jest istnienie na terenie Małorusi i Ukrainy społeczności staroobrzędowców w XVIII-XX wieku.

Dziś rozmawiamy o tym i wielu innych rzeczach z autorem monumentalnego dwutomowego dzieła „Staroobrzędowcy w Imperium Rosyjskim”, kandydat nauk historycznych, starszy pracownik naukowy w Instytucie Archeografii Ukraińskiej i Studiów Źródłowych. MS Hrushevsky NAS z Ukrainy Siergiej Wasiliewicz Taranec.

Sergey Vasilyevich, jak doszedłeś do tematu Staroobrzędowców na swojej naukowej ścieżce?

Do tematu staroobrzędowców doszedłem poprzez lokalną historię. W trzecim roku Wydziału Historycznego Uniwersytetu Odeskiego zaczął studiować historię lokalnej historii. Od dawna wiadomo, że w Kureniwce w obwodzie winnickim znajdowały się trzy klasztory staroobrzędowców.

Podniosłem ogromną warstwę materiału, ponieważ oczywiście nie było mi to obojętne. Najpierw napisałem pracę semestralną, potem pracę magisterską, która stała się jedną z najlepszych na Wydziale Historycznym mojej dyplomu z 1997 roku.

Wtedy pojawił się pomysł stworzenia ​ Muzeum Historii Staroobrzędowców, ale zdałem sobie sprawę, że w sytuacji, w której się znajduję, jest to niemożliwe.

Zaraz po ukończeniu uniwersytetu w 1997 roku zdecydował się na studia podyplomowe w Instytucie Archeografii Ukraińskiej i Studiów Źródłowych, które ukończył w 2000 roku, aw 2003 roku obronił doktorat. „Źródła o historii staroobrzędowców prawobrzeżnej Ukrainy koniec XVIII- wcześnie XX wiek".

Jaką epokę, jakie terytoria obejmuje twoja niedawno opublikowana dwutomowa praca?

Pomysł stworzenia monografii, nie dwutomowej, a jednotomowej, zrodził się 7 lat temu. Oczywiście nie przewidziano wówczas zakresu pytań, które są obecnie poruszane w monografii. Już samo studium źródeł sugerowało, co jeszcze można na ten temat napisać, zwłaszcza że do tego czasu nie było prac ogólnych.

Myślę, że moja praca może być roszczenie dotyczące badań podstawowych. Ale oczywiście naturalne jest ocenianie krytyków.

Monografia porusza takie problemy jak przesiedlenia, liczebność staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim, status prawny i prześladowania staroobrzędowców przez władze, temat przekupstwa (przekupstwo przedstawicieli oficjalnego kościoła, w trosce o zachowanie wspólnot staroobrzędowców)-około. wyd. "")

Po raz pierwszy problem ten jest, jak sądzę, po raz pierwszy podnoszony nie tylko w historiografii staroobrzędowców, ale w ogóle w historiografii rosyjskiej, ponieważ historycy nie lubią pisać o negatywnych aspektach, które były w historii Rosji. Uwagę zwracają również klasztory staroobrzędowców. Monografia zawiera informacje o ponad dwustu klasztorach staroobrzędowców.

O jakich mało znanych klasztorach piszesz?

Jest ich całkiem sporo, więc trudno je wszystkie wymienić. Myślę, że takich klasztorów jest ponad sto. Oczywiście w źródłach są informacje, ale nie zostały one uwzględnione w historiografii. Są to klasztory, które znajdowały się w diecezjach staroobrzędowców: Don i Kaukaz oraz Ural.

Także klasztory północnej Rosji, pomorskie sketes. Było ich oczywiście sporo, że nie wszystkie te krużganki istniały w tym samym czasie. Niektóre zamknięte, inne wręcz przeciwnie, otwarte. Nawiasem mówiąc, najwięcej klasztorów zamknięto za panowania Mikołaja I.

Monografia szczegółowo omawia także historię znanych ośrodków duchowych staroobrzędowców. Jest znana Belaya Krinitsa. Można powiedzieć, że proces tworzenia, istnienia, rozkwitu, a czasem nawet upadku ośrodków duchowych staroobrzędowców staje się dla czytelnika jasny. Podano chronologię różnych procesów historycznych. Książka przedstawia to zwięźle, ale wyraźnie.

To tradycyjne pytanie zadawane przez moskiewskich staroobrzędowców. Kiedyś Irina Vasilievna Pozdeeva powiedziała, że ​​grasz zgodnie z nacjonalistycznym nastawieniem Ukraińców. Myślę, że problem jest gdzie indziej.

W rzeczywistości przede wszystkim właściciele ziemscy takich obcych ziem (Wielkiego Księstwa Litewskiego i prawobrzeżnej Ukrainy, która była częścią Polski, a także ziem wchodzących zarówno w skład Chanatu Krymskiego, jak i Imperium Osmańskiego) byli bardziej lojalny wobec staroobrzędowców, którzy uciekli z Rosji, nie z punktu widzenia wiary, ale z rachunku ekonomicznego.

Dla właścicieli ziemi staroobrzędowcy byli nowymi, bardzo dobrymi podatnikami. Co więcej, przez dziesięciolecia staroobrzędowcy okazali się doskonałymi pracownikami, którzy potrafili uprawiać ziemię nawet na niewygodnych ziemiach (na przykład Starodubye, lewobrzeżna Ukraina to w rzeczywistości piaski).

Ale staroobrzędowcy zamienili tę krainę w kwitnącą i jedną z wiodących pod względem przemysłowym i handlowym Ukrainy.

Czy w ogóle można mówić o jakiejś znaczącej roli staroobrzędowców w historii Ukrainy?

W pewnym okresie - tak. Jeśli weźmiemy pod uwagę lata 60. XIX wieku, to tak naprawdę o rozwoju handlowym i przemysłowym Ukrainy możemy mówić tylko dzięki Staroobrzędom. Podnieśli gospodarkę na dość wysoki poziom. Na przykład to samo Starodubye było liderem wśród ukraińskich regionów w stosunkach przemysłowych i handlowych.

W elżbietańskiej prowincji Nowa Serbia, której ziemie zostały w tym czasie zaanektowane przez Katarzynę II, pierwsze stowarzyszenie kupieckie również składało się wyłącznie ze staroobrzędowców. Nadawali ton, dawali korzyści. To wszyscy imigranci z Polski, Litwy, którzy przenieśli się w ten region.

Również znaczna część przeniosła się do Odessy i powstała cała grupa, kolonia, a następnie znana już dynastia staroobrzędowców Dubininów. Teraz są potomkowie, z którymi koresponduję. Po 1917 r. wyemigrowali do Jugosławii, a teraz mieszkają w Holandii, więc pamiętają gdzie i czyje, a przede wszystkim bardzo interesują się staroobrzędowcami.

Twoim zdaniem, gdyby Rewolucja Październikowa nie miała miejsca i nie doszłoby do dekulakizacji-dekozacyzacji, zajęcia fabryk, kościołów itd., czy nasza historia mogłaby pójść alternatywną drogą, którą proponowali Staroobrzędowcy?

Zdecydowanie. Jest to zapisane w księdze. Myślę, że mówili już o tym inni autorzy, ale w niektórych sprawach może idę jeszcze dalej.

Znamy więc na przykład cztery klasyczne modele etyki pracy: protestancki, zachodnioeuropejski, amerykański i japoński. I myślę, że gdyby nie rewolucja 1917 r., w Rosji z powodzeniem rozwinąłby się piąty model etyki pracy, czyli staroobrzędowiec, afirmowany na zasadach moralności prawosławnej.

Kiedy rozważasz problem jako całość, zwracasz uwagę na dobroczynność. To było po prostu ogromne u staroobrzędowców, zwłaszcza społecznych, kościelnych. Jest to również dużo omawiane w mojej monografii.

Czyli można powiedzieć, że w historii naszego kraju przeoczono poważną szansę?

Powiem jeszcze więcej. Kiedy studiowaliśmy na temat prawobrzeżnej Ukrainy, dowiedzieliśmy się, że Żydzi również żyli w ramach etyki prawosławnej staroobrzędowców. Zrobili to, co zrobili prawosławni. Oznacza to, że nawet na poziomie społecznym nastąpiły pewne pozytywne zmiany.

Myślę, że gdyby nie doszło do rewolucji 1917 roku, w naszych krajach mielibyśmy zupełnie inną sytuację. I nie zgadzam się z tymi badaczami, którzy twierdzą, że kapitalizm w Imperium Rosyjskim miał wyjątkowo twardą twarz. Moim zdaniem kapitalizm Ameryki był twardszy i gdyby doszło tam do rewolucji, miałby więcej podstaw niż w Rosji.

Jednak ta wielka tragedia wydarzyła się w Imperium Rosyjskim, co doprowadziło do wielkich ofiar śmiertelnych, a jej przyczyny były nie tylko ekonomiczne.

Kryzys duchowy i odrzucenie Boga w XIX wieku doprowadziły m.in. do rewolucji, szalejącego ateizmu i bezbożności. Miała z tym dużo wspólnego rosyjska inteligencja, a potem podchwyciły to partie polityczne...

Ogólnie rzecz biorąc, czy moglibyśmy żyć w innym kraju, gdyby staroobrzędowcy wygrali pokojowo, ze swoją etyką, swoimi zasadami?

Myślę, że tak. Byłaby inna Rosja i być może inny świat, bo oczywiście nie byłoby tych ogromnych milionów ofiar podczas głodu, represji i strat Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, ponieważ w moim zdaniem, wojna ta była częściowo konsekwencją Rewolucji Październikowej.

Taranets S. V. Staroobrzędowcy w Imperium Rosyjskim (koniec XVII - początek XX wieku) / Pod redakcją członka-korespondenta Narodowej Akademii Nauk Ukrainy G. V. Boryak. - K., 2013. - T. 2. - 688 s.

W drugim tomie pracy autor próbował zdefiniować pojęcie mentalności staroobrzędowców, wpływu na nie środowiska przyrodniczego, rzeczywistości kulturowej i historycznej, własności i zdolności mentalności do zmian na przestrzeni kilku pokoleń, a co za tym idzie jednocześnie zachować stabilność i stabilność obyczajów, norm i tradycji.

Na zmianę mentalności staroobrzędowców jako subetnicznej grupy Rosjan istotny wpływ miała władza państwowa, nakazy rządowe i wydawane przez nią prawa. Wyodrębniono etapy zmiany sposobu myślenia staroobrzędowców, skorelowane chronologicznie z wydarzeniami historycznymi: 1) od rozpadu Cerkwi Rosyjskiej do okresu początku wielkich reform lat 60. XIX wieku ; 2) od wielkich reform do rewolucji październikowej 1917 r.; 3) od Rewolucji Październikowej do rozpadu ZSRR; 4) od rozpadu Związku Radzieckiego do dnia dzisiejszego.

Moralność i moralność staroobrzędowców opiera się na ideach moralności chrześcijańskiej, a ich zasady religijne są bardzo surowe. Zwrócono uwagę na specyfikę moralności staroobrzędowców, jej ambiwalentny stosunek do świata zewnętrznego, zwłaszcza do władz świeckich i oficjalnego Kościoła, zwrócono uwagę na problematykę małżeństwa i stosunków seksualnych, podstawy moralnych powinności Staroobrzędowcy.

W dziewiętnastym wieku inteligencja rosyjska, wraz ze staroobrzędowcami, była również „schizmatycka” w swoim duchu. Staroobrzędowców i intelektualistów łączył negatywny stosunek do oficjalnego Kościoła i państwa, ale jednocześnie poglądy staroobrzędowców na życie różniły się znacznie od poglądów intelektualistów, a główną różnicą była głęboka wiara w Bóg wśród staroobrzędowców i jego brak wśród intelektualistów, zwłaszcza nihilistów. Niemniej jednak inteligencja poprzez liberalną prasę domagała się przyznania staroobrzędowym wolności religijnej. Staroobrzędowcy biorą czynny udział w powrocie kultury rosyjskiej na narodową ścieżkę rozwoju dzięki czasopismom, beletrystyce, malarstwu, architekturze itp.

Autor rozwinął ideę sukcesu ukształtowania się w Rosji rosyjskiego narodowego modelu etyki pracy, głoszenia przez „starą wiarę” pracy jako najwyższej łaski Bożej, różnic w rozwoju staroobrzędowców” biznesu” z formowania niestaroobrzędowego kapitału handlowego i przemysłowego, zidentyfikowała przyczyny sukcesu przedsiębiorczości staroobrzędowców, które nie były charakterystyczne dla innych grup etno-wyznaniowych, specyfikę pracy cywilnej jako podstawy staroobrzędowców przemysł, brak klasycznych wzorców wyzysku, wrogość społeczności staroobrzędowców do pańszczyzny, pojawienie się przedsiębiorczości nie w mieście, ale na wsi, o pochodzeniu moskiewskiego kapitału handlowego i przemysłowego z chłopskiego środowiska staroobrzędowców. Zastanawiał się nad sposobami uwolnienia chłopów od pańszczyzny przez fabrykantów i popadnięcia w ekonomiczną i wyznaniową zależność od kapitalistów staroobrzędowców, połowicznym charakterem „wolnej” pracy staroobrzędowców, problemem schizmy kościelnej w połowie XVII wieku, co pobudziło mobilność ludności, dzięki czemu na kilkadziesiąt lat wyprzedza ogólne tempo burżuazyjnego rozwoju Rosji.

Artykuł dotyczy koncentracji w połowie XVIII wieku. burżuazja staroobrzędowców znacznej części handlu wewnętrznego i przygranicznego oraz rzemiosła, ustalająca ceny towarów w centralnych regionach państwa, na Syberii i Azji Środkowej. Zwraca się uwagę na potęgę gospodarczą kupców staroobrzędowych, która doprowadziła do zmiany polityki rządu Katarzyny II w stosunku do staroobrzędowców. Pod koniec XVIII - początek XIX wieku. znaczna część rosyjskiego kapitału znalazła się w rękach staroobrzędowców, zwłaszcza najbardziej dochodowego przemysłu XIX wieku. - przemysł wytwórczy, lata 40-60 XIX wieku. Działalność handlowa i przemysłowa staroobrzędowców osiągnęła najwyższy poziom rozwoju w gospodarce rosyjskiej. Powody aktywnego przejścia kupców moskiewskich do staroobrzędowców są ustalone i ustalono, że utworzenie niestaroobrzędowego biznesu handlowego i przemysłowego po zniesieniu pańszczyzny stało się podstawą do zmniejszenia proporcji kapitału staroobrzędowców.

W historiografii ustalono opinię, że rynek rosyjski był przesycony kapitałem staroobrzędowców, jednak działania z połowy XIX wieku skierowane przeciwko działalności staroobrzędowców przez rząd Nikołajewa doprowadziły do ​​znacznego pogorszenia pozycji staroobrzędowców kupców do punktu niemożności przywrócenia ich dominującej pozycji w rosyjskiej gospodarce. W drugiej połowie XIX wieku. w Rosji stolica staroobrzędowców ustępuje miejsca kapitałowi zagranicznemu i żydowskiemu, który rozwija się w strefie osadnictwa żydowskiego. Pod koniec XIX wieku. Staroobrzędowcy przestali odgrywać dominującą rolę w gospodarce kraju. Zwróciliśmy uwagę na czynniki, które wpłynęły na zmniejszenie udziału kapitału staroobrzędowców w gospodarce rosyjskiej w drugiej połowie XIX wieku. Na tym etapie rozwoju nauki historycznej specjalne badania tego problemu nie pozwalają na określenie udziału kapitału staroobrzędowców w gospodarce rosyjskiej.

Staroobrzędowcy potrafili owocnie łączyć tradycję i innowacyjność, tworzyć najbardziej zaawansowany technologicznie przemysł rosyjski, stać się pionierami we wprowadzaniu nowych metod rozwoju gospodarczego, wynalazcami innowacji technicznych.

Pomimo wsparcia rządu i skupienia się na specjalny system wartości, staroobrzędowcy zdołali osiągnąć wysoki standard życia, znacznie podwyższyli go w tzw. nierosyjskie regiony imperium. Wysoki poziomŻycie staroobrzędowców nie zależało od regionu ich zamieszkania, było to jednym z powodów szerzenia się „starej wiary”. Najważniejszymi czynnikami prosperity staroobrzędowców były kolektywizm, spójność rodzin, rozwinięta wzajemna pomoc, pracowitość i orientacja rynkowa poszczególnych gospodarstw.

Biorąc pod uwagę działalność charytatywną staroobrzędowców, wyodrębniliśmy jej główne obszary: 1) dobroczynność kościelna, 2) dobroczynność społeczna oraz 3) dobroczynność w dziedzinie kultury i sztuki. Zwróciliśmy uwagę na skalę działalności charytatywnej, jej religijno-moralny charakter, specyfikę dobroczynności zachodnioeuropejskiej i amerykańskiej klasy handlowo-przemysłowej, rozprzestrzenianie się tzw. „tajna jałmużna”, skupia się na rozwiązywaniu ważnych problemów społecznych. Jednocześnie ustalono, że wsparcie niezabezpieczonych warstw społeczeństwa rosyjskiego jest jednym z potężnych środków „propagandy schizmatyckiej”.

Przedsiębiorcy staroobrzędowcy przeznaczyli ogromne fundusze na budowę i zakup najnowocześniejszego wyposażenia budynków szpitalnych, szpitali, sanatoriów, budowę przytułków, sierocińców, organizację bezpłatnych stołówek dla ubogich, budowę i utrzymanie przedszkoli, szkół średnich, gimnazjów i uczelnie wyższe.

Staroobrzędowcy udzielali znaczącego bezinteresownego wsparcia sferze kultury i sztuki. Wielkie były darowizny staroobrzędowców na organizację szkół podstawowych, średnich, średnich, specjalistycznych i wyższych. Zwolennicy „starej wiary” byli innowatorami w różnych dziedzinach nauki krajowej. W przeciwieństwie do dominującej religii, rozwój staroobrzędowców wyznaniowych, społecznych i Edukacja publiczna odbywało się nie kosztem państwa, ale kosztem dobrowolnych datków Staroobrzędowców na potrzeby edukacji. Staroobrzędowcy przywiązywali dużą wagę do uzyskania wyższego wykształcenia specjalistycznego. Wykształcenie podstawowe otrzymywali w ośrodkach i wspólnotach klasztornych, w których istniały szkoły pisania i pisania zajmujące się wychowaniem i edukacją dzieci. Wychowanie młodzieży odbywało się w ramach kultury tradycyjnej, podczas kształtowania osobowości religijnej, moralnej, szanującej i chroniącej tradycje przodków. Zauważa się, że na przełomie XIX i XX wieku tzw. „klasyczna” edukacja staroobrzędowców popadła w ruinę. Ze względu na zakaz władzy nie mógł realizować zadań oświatowych, rozpocząć studiowania nauk ścisłych i przyrodniczych. Masowe otwarcie placówek oświatowych staroobrzędowców nastąpiło po ogłoszeniu dekretu o wolności wyznania w Rosji oraz ustawy o rozwoju powszechnego szkolnictwa.

Zauważalnym zjawiskiem w kulturze narodowej jest literatura staroobrzędowców. W drugiej połowie XVII wieku. staroobrzędowcy tworzyli książkowość, która stała się skuteczną bronią ideologiczną aktywnych bojowników przeciwko reformie kościelnej, aby swoją kulturę mogli przeciwstawić najpierw „dworowi”, a potem kulturze szlacheckiej, aby stworzyć równoległą kulturę ludowo-demokratycznego kierunku . Literatura staroobrzędowa drugiej połowy XVII–XVIII wieku. powstało i rozwinęło się w kontekście toczącej się walki z dominującą ideologią, stanowiło ważną część rosyjskiego dziedzictwa kulturowego i miało zauważalny wpływ na wiele milionów rosyjskich czytelników. Wiele pism staroobrzędowców zostało włączonych do „złotego funduszu” literatury staroruskiej. W tym okresie w Rosji powstało osiem ideowych i literackich centrów staroobrzędowców: Sołowieckiego, Moskwy, Pustozerskiego, Wygowskiego, Kierżeńskiego, Wetki, Donu i Ural-Syberyjskiego.

Po raz pierwszy kompleksowo przestudiowaliśmy literaturę staroobrzędowców XIX - początku XX wieku, zidentyfikowaliśmy centra literackie staroobrzędowców, wśród których najbardziej znane to Biełokrinitsky, Starodubsky, Manuilovsky-Moscow, Izmailsky, Kurenevsky, Moskwa, Wygowski, Molooktinsky i Voinovsky.

Do ostatniej ćwierci XIX wieku. Rękopisy staroobrzędowców znajdowały się w rękach bezpośrednich czytelników staroobrzędowców, a znaczące zbiory książek i rękopisów funkcjonowały w klasztorach, sketes i na pustyniach staroobrzędowców, tak że sami staroobrzędowcy dość wcześnie zaczęli zbierać i studiować własne dziedzictwo pisane. Pierwsze reprezentatywne kolekcje należały do ​​profesorów wyższych uczelni w kraju.

W drugiej połowie XIX - początku XX wieku. zainteresowanie książką i rękopisami zaczęło przejawiać się w środowisku kupieckim Staroobrzędowców. Ustaliliśmy przyczynę braku rękopisów staroobrzędowców w dostępnych bibliotekach państwowych do ostatniej ćwierci XIX wieku.

W dwudziestym wieku w Imperium Rosyjskim i ZSRR naukowcy rozpoczęli zakrojone na szeroką skalę prace archeologiczne, dzięki którym w wielu regionach kraju w archiwach państwowych i bibliotekach powstały duże kolekcje dawnych druków i rękopisów, których znaczące zbiory są obecnie w posiadaniu przez społeczności staroobrzędowców. Artykuł identyfikuje największe zbiory rękopisów staroobrzędowców i dawnych druków w Rosji, zwraca uwagę na badania archeologiczne czołowych ośrodków naukowych ZSRR, a także kolekcje prywatne. Obecnie koncentracja dziedzictwa książkowego staroobrzędowców w państwowych depozytach została w zasadzie zakończona.

Książka rękopisu staroobrzędowców jest szczególnym rodzajem książki, która rozwinęła się w warunkach przymusowego powrotu do dawnej praktyki rękopisu „replikacji” książek w dobie druku książkowego. W imperium ta książka miała znaczący wpływ na kultura pisana i przyczynił się do przedłużenia życia odręcznej księgi. Jako najważniejsze ośrodki rękopisów wyróżniliśmy szkoły Wygowską, Wietko-starodubską, Guslitską, Pieczora, Siewierodwińską, Łatgalską, Wierchnekamską, ukraińską, mołdawską, wskazaliśmy czas i przyczyny upadku ośrodków rękopisowych, mówiliśmy o działalności wydawniczej Staroobrzędowcy w XVIII - początku XX wieku. w Rosji i za granicą przyczyny upadku i odrodzenia wydawnictw książkowych staroobrzędowców.

Motywy staroobrzędowców znalazły szeroki zasięg w rosyjskiej fikcji XIX-początku XX wieku. Rosyjscy pisarze i poeci przywiązywali dużą wagę do tematu schizmy kościelnej i społecznej, scen z życia codziennego i poszczególnych przedstawicieli konkordów. Znaczący wpływ na rozwój literatury rosyjskiej miał dziedzictwo twórcze przywódcy ruchu staroobrzędowców w połowie - druga połowa XVII wieku, a pierwsze dzieła sztuki nawiązujące do tematyki staroobrzędowców pojawiły się w powieściach historycznych w latach 30. XIX wieku. W latach 70.-90. tego samego wieku, pod wpływem nowych dzieł naukowych nurtu demokratycznego w fikcji, nastąpiła zmiana punktu widzenia staroobrzędowców - z negatywnych na pozytywne obrazy.

W malarstwie ikon po reformie kościelnej starożytne przedstawienie świętych w rządzącym Kościele było stopniowo zakazane i wypierane, a ikona staroobrzędowców stała się najbardziej charakterystycznym zewnętrznym znakiem starożytnego prawosławia. Jednocześnie ikona staroobrzędowców nie stała się własnym wynalazkiem wyznawców starej wiary, była ściśle związana z tradycją staroruskiego prawosławia. Zdefiniowaliśmy cechy charakterystyczne ikony staroobrzędowców, jej ścisłe przestrzeganie starych modeli, rozwój nowych wątków ikonograficznych, stylizacja przez staroobrzędowców ich prac pod kierunkiem Stroganowa, Sołowieckiego i innych szkół artystycznych, zwróciła uwagę na ich odlewy z miedzi, zidentyfikowano główne ośrodki malarstwa ikonowego staroobrzędowców.

Kolekcjonerska działalność staroobrzędowców nabrała ogromnych rozmiarów. Skoncentrowali oni najrzadsze zabytki starożytnego pisma rosyjskiego, druku książek, malarstwa ikon i innych, głównie kościelnych, zabytków starożytności. Zbiory staroobrzędowców stały się prawdziwymi ośrodkami badawczymi zajmującymi się badaniem starożytnej kultury rosyjskiej. Kolekcje muzealne staroobrzędowców miały ogromny wpływ edukacyjny na młodsze pokolenie ich wyznawców. W połowie - w drugiej połowie XIX wieku. Zbiory staroobrzędowców stały się podstawą tworzenia prywatnych i państwowych muzeów starożytności rosyjskiej. Swoimi nabytkami i upodobaniami staroobrzędowcy stymulowali rozwój malarstwa narodowego i jego trendów, a sami staroobrzędowcy zasłużenie stali się obrazami obrazów wybitnych rosyjskich artystów.

Zwraca się uwagę na czynniki i cechy, które wpłynęły na rozwój architektury staroobrzędowców w architekturze kościelnej, ostrożne podejście staroobrzędowców do działań teatralnych. Po rozpadzie rosyjskiego społeczeństwa staroobrzędowcy stali się zbawicielami rosyjskiej kultury narodowej.