Under lång tid in rysk litteratur och vetenskap fanns det bara ett sätt att betrakta och studera mänsklighetens förflutna. Enligt honom är hela samhällsutvecklingen föremål för förändringar i ekonomiska formationer. Denna teori lades fram och tydligt underbyggd av Karl Marx. Men idag betraktas historien alltmer utifrån ett bredare spektrum av utvecklingsfaktorer, som kombinerar formella och civilisatoriska synsätt på ursprungs- och utvecklingshistorien.

Det finns många förklaringar till detta fenomen, men den viktigaste är att Marx teori är ensidig och inte tar hänsyn till många faktorer och historisk information som inte kan annat än tas i beaktande när man studerar ett så mångfacetterat fenomen som samhället.

Formativa och baseras i följande på följande faktorer:

1. formella - baserat på ekonomisk utveckling och äganderätt;
2. civilisatorisk - tar hänsyn till alla delar av livet, från religiösa till förhållandet mellan individen och regeringen.

Det är värt att notera att ett enhetligt koncept som sådant inte har utvecklats i det civilisatoriska synsättet. Varje forskare tar också bara hänsyn till en eller två faktorer. Således identifierar Toynbee sexton baserat på utvecklingen av samhället inom ett enda territorium från dess början till dess topp och nedgång. Däremot identifierar Walt Rostow endast 5 civilisationer, vars grund är betoningen på förhållandet "befolkning - konsumtion", varav den högsta är tillståndet för masskonsumtion.

Som framgår av den sista teorin överlappar de formella och civilisationsmässiga synsätten ganska ofta varandra, vilket inte verkar konstigt. Denna situation beror på att de alla karaktäriserar samhällets historia ur endast en synvinkel. Sålunda kan både formella och civilisatoriska tillvägagångssätt för studiet av samhället inte fullt ut avslöja dess uppkomst och utveckling på alla stadier, baserat enbart på en metod.

De mest kompletta av dem är alltså Marx formationsteorin och Toynbees teori om civilisationer. Men de flesta forskare inom Nyligenär alltmer benägna att tro att om vi kombinerar nyckelparametrarna för dessa begrepp, så kan de formella och civilisationsmässiga tillvägagångssätten fullt ut motivera varför utvecklingen av vetenskap, ekonomi, kultur och andra sfärer offentligt liv följde den väg som kan spåras genom historiens sidor.

Ovanstående beror på det faktum att Marx teori om 5 stadier (formationer) av mänsklig utveckling huvudsakligen bygger på typen av ekonomi och utvecklingen av verktyg. Toynbees teori kompletterar den effektivt och avslöjar sociala, religiösa, kulturella, vetenskapliga och andra faktorer. Det är värt att notera att i de tidiga stadierna ägnade Toynbee mer uppmärksamhet åt den religiösa komponenten, vilket avgjorde deras motstånd. Med tiden har situationen förändrats, och idag delas de formella och civilisationsmässiga synsätten på studiet av samhället endast villkorligt.

Det är värt att notera att dessa metoder för att förstå historien har både nackdelar och fördelar. Således har teorin om formationer en detaljerad studie av alla aspekter av de fem stadierna av den ekonomiska historien för varje samhälle. Nackdelen är den ensidiga förståelsen av de processer som sker i stater (de studeras nämligen av Marx teori), uttryckt i det faktum att endast europeiska länder identifierades som föremål för studier. Erfarenheterna från den arabiska, amerikanska och afrikanska världen togs inte i beaktande. "Fadern" till civilisationsteorin, Toynbee, baserade sina bedömningar på ungefär samma faktor.

Formationella och civilisatoriska förhållningssätt till historien om mänsklig utveckling i det här ögonblicketär emot, vilket är fundamentalt fel. Denna inställning till metoderna för att studera essensen av att förbättra samhället lämnar inte möjligheten att mest exakt överväga alla djupa processer som äger rum i samhället. Därför, för att förhindra bildandet av blinda fläckar, bör formations- och civilisationsstrategier tillämpas samtidigt.

Filosofi: föreläsningsanteckningar Shevchuk Denis Aleksandrovich

2. Civilisatoriskt förhållningssätt till historien

Ett annat begrepp som gör anspråk på att överallt täcka sociala fenomen och processer är det civilisationsmässiga förhållningssättet till mänsklighetens historia. Kärnan i detta koncept är allmän formär att mänsklighetens historia inte är något annat än en samling orelaterade mänskliga civilisationer. Hon har många följare, bland vilka är: kända namn, som O. Spengler (1880–1936), A. Toynbee (1889–1975).

Ursprunget till detta koncept, liksom det tidigare, var den ryske tänkaren N. Ya Danilevsky (1822–1885). I essän "Ryssland och Europa", publicerad 1869. En titt på den slaviska världens kulturella och politiska relationer till den tysk-romerska världen,” förresten, som ännu inte har uppskattats fullt ut, uttryckte han en ny, originell syn på mänsklighetens historia. Enligt Danilevsky består historiens naturliga system i att särskilja kulturella och historiska typer av utveckling som ägde rum i det förflutna. Det är helheten av dessa typer, som för övrigt inte alltid ärver varandra, som utgör mänsklighetens historia. I kronologisk ordning särskiljs följande kulturella och historiska typer: "I) egyptiska, 2) kinesiska, 3) assyriska-babyloniska-feniciska, kaldeiska eller forntida semitiska, 4) indiska, 5) iranska, 6) judar, 7) grekiska, 8) romerska, 9) nysemitiska eller arabiska och 10) germansk-romerska eller europeiska. Kanske kan vi räkna ytterligare två amerikanska typer bland dem: mexikaner och peruaner, som dog en våldsam död och inte hade tid att fullfölja sin utveckling." Det var folken av dessa kulturella och historiska typer som tillsammans skapade mänsklighetens historia. Var och en av dem utvecklades självständigt, på sitt eget sätt, i enlighet med egenskaperna hos dess andliga natur och särdragen i livets yttre förhållanden. Dessa typer bör delas in i två grupper - den första inkluderar de som hade en viss kontinuitet i sin historia, vilket i framtiden förutbestämde deras enastående roll i mänsklighetens historia. Dessa på varandra följande typer var: egyptiska, assyriska-babyloniska-feniciska, grekiska, romerska, judiska och germansk-romerska eller europeiska. Den andra gruppen inkluderar de kinesiska och indiska civilisationerna, som existerade och utvecklades helt i ensamhet. Det är av denna anledning som de skiljer sig väsentligt i utvecklingstakt och kvalitet från den europeiska.

För utvecklingen av kulturhistoriska typer, eller civilisationer, måste vissa villkor vara uppfyllda, som dock Danilevsky kallar den historiska utvecklingens lagar. Han inkluderar bland dem: 1) närvaron av ett eller flera språk, med vars hjälp en stam eller familj av folk kunde kommunicera med varandra; 2) politiskt oberoende, skapa förutsättningar för fri och naturlig utveckling; 3) originaliteten hos varje kulturhistorisk typ, som utvecklas under större eller mindre inflytande av främmande, tidigare eller moderna civilisationer; 4) civilisationen, som är karakteristisk för varje kulturhistorisk typ, når fullständighet, mångfald och rikedom först när de etnografiska beståndsdelarna som den utgörs av är mångfaldiga - när de, utan att absorberas i en politisk helhet, drar fördel av sin självständighet, utgör en federation , eller politiskt system av stater; 5) kulturhistoriska typers utvecklingsförlopp liknar närmast de fleråriga enfruktiga växterna, i vilka växttiden är oändligt lång, men blomnings- och frukttiden är relativt kort och tömmer deras livskraft en gång för alla.

Därefter fylldes det civilisatoriska tillvägagångssättet med nytt innehåll, men dess grunder, formulerade av Danilevsky, förblev i huvudsak oförändrade. I Spengler presenteras detta i form av många från varandra oberoende kulturer som ligger bakom statliga enheter och deras bestämningsfaktorer. Det finns inte och kan inte finnas en enda världskultur. Totalt räknar den tyske filosofen till 8 kulturer: egyptisk, indisk, babylonisk, kinesisk, apollonisk (grekisk-romersk), magisk (bysantinsk-arabisk), faustisk (västeuropeisk) och mayakultur. Den framväxande rysk-sibiriska kulturen närmar sig. Varje kulturs ålder beror på dess inre livscykel och sträcker sig över cirka tusen år. Genom att fullborda sin cykel dör kulturen och övergår till civilisationens tillstånd. Den grundläggande skillnaden mellan kultur och civilisation är att den senare är synonymt med själlöst intellekt, död "extension", medan den förra är liv, kreativ aktivitet och utveckling.

I Toynbee manifesteras det civilisationsmässiga förhållningssättet i att förstå mänsklighetens sociohistoriska utveckling i andan av de lokala civilisationernas cykel. Efter sina föregångare förnekar Toynbee existensen av en enda historia av mänskligheten och erkänner endast separata, osammanhängande, slutna civilisationer. Först räknade han 21 civilisationer och begränsade sedan deras antal till 13, exklusive mindre civilisationer som inte ägde rum eller inte fick ordentlig utveckling. Alla existerande och existerande civilisationer är väsentligen likvärdiga och likvärdiga i sina kvantitativa och värdeparametrar. Var och en av dem går igenom samma utvecklingscykel - uppkomst, tillväxt, nedbrytning och förfall, som ett resultat av vilket det dör. Identiska i huvudsak är de sociala och andra processer som förekommer i varje civilisation, vilket gör att vi kan formulera några empiriska lagar social utveckling, på grundval av vilken man kan lära sig och till och med förutsäga dess förlopp. Den sociala utvecklingens drivkraft är alltså enligt Toynbee den "kreativa minoriteten", eller den "tänkande eliten", som, med hänsyn till de rådande förhållandena i samhället, fattar lämpliga beslut och tvingar resten av befolkningen, som är , med kraft av övertalning och auktoritet, eller med våld, för att utföra dem. Civilisationens utveckling och blomstring beror direkt på den "kreativa minoritetens" förmåga att tjäna som ett slags modell för den inerta majoriteten och att bära dem med sig med sin intellektuella, andliga och administrativa auktoritet. Om ”eliten” inte på ett optimalt sätt kan lösa nästa socioekonomiska problem som den historiska utvecklingens gång utgör, förvandlas den från en ”kreativ minoritet” till en dominerande minoritet, som inte genomför sina beslut genom övertalning, utan med våld. Denna situation leder till en försvagning av civilisationens grunder och därefter till dess förstörelse. Under 1900-talet överlevde enligt Toynbee endast fem stora civilisationer - kinesiska, indiska, islamiska, ryska och västerländska.

Denna text är ett inledande fragment.

51. Formationella och civilisationstypologier för sociala

2. Civilisationsmässigt tvärsnitt av historien Om vi ​​blickar lite framåt noterar vi att ledmotivet i många tal idag är önskan att ersätta den formella inställningen till den storskaliga uppdelningen av den historiska processen med en civilisationsmässig. I sin tydligaste form, denna position

5. Det kristologiska förhållningssättet Vi har sett att i de tre första århundradenas teologi misslyckades inställningen till idén om sanning genom logos, i sitt försök att koppla ihop det bibliska sanningsbegreppet med begreppet grekiskt tänkande, två gånger: det förenade inte det grekiska konceptet att vara med

4. Civilisationsspricka som verktyg för samarbete mellan civilisationer Jag skulle vilja avsluta detta avsnitt med en liten maxim. En skarp komplikation av levnadsvillkor, utvecklingen av vetenskapliga och tekniska framsteg, behovet av att övervinna nya miljösvårigheter

Att studera internationella relationers historia och militärhistoria Engels särskilda studieobjekt var internationella relationer, berättelse utrikespolitik och diplomati i olika stater, särskilt under den kapitalistiska eran. Därmed utgick han från en djup förståelse

VETENSKAPLIG FÖRSÄTTNING Låt mig kort förklara vad ett vetenskapligt förhållningssätt till de föremål som studeras är (vetenskaplig förståelse). Vetenskapligt förhållningssätt Det finns speciellt sätt tänkande och kunskap om verkligheten, kvalitativt annorlunda än det känslomässiga och ideologiska. Det behövs mer inom professionell vetenskap och oftare

Kapitel 2 Formationsmässigt och civilisatoriskt förhållningssätt till historien: pro et contra 2.1. Formationer eller civilisationer? Den erfarenhet som mänskligheten samlat på sig i historiens andliga utveckling, trots alla skillnader i ideologiska och metodologiska ståndpunkter, avslöjar några gemensamma drag.

2. Historiens förförelse och slaveri. Dubbel förståelse av historiens slut. Aktiv-kreativ eskatologism Människans största frestelse och slaveri är kopplad till historien. Historiens massivitet och den uppenbara storheten i de processer som äger rum i historien är otroligt imponerande

Historien är inget annat än en successiv förändring av enskilda generationer, var och en av dem

Globalt förhållningssätt till historien och revolutionens problem. Mainstream och lokala revolutioner Den huvudsakliga vetenskapliga nackdelen med den version av historisk materialism som fanns i Sovjetunionen var den olösta frågan om historieämnet. Från denna brist

Systematiskt tillvägagångssätt En av karaktäristiska egenskaper modern vetenskapär det så kallade systematiska tillvägagångssättet för att studera och förstå fenomenen i världen omkring oss. Detta tillvägagångssätt beror på ackumuleringen och fördjupningen av vetenskaplig kunskap, komplikationen vetenskaplig bild

Kritik mot den teologiska historieförståelsen. Begreppet världshistoria Voltaires förnekande av gudomligt världsstyre stod i skarp motsats till den teologiska förståelse av historien som finns i Bibeln och formaliserad av kristna teologer som den viktigaste

Civilisationskonflikt och ockult Hitlerism Eduard Kryukov Rapport vid det internationella seminariet "Fundamentala konflikter och deras roll i den moderna politiska processen" (Delphi, Grekland, 15-17 november 2002).1. Miguel Serranos konceptDet mest kompletta (och mest populära)

Kapitel 4 Civilisationsval Låt oss komma ihåg att vi associerar begreppet civilisation med de grundläggande principerna på grundval av vilka statskap konsolideras, de institutioner som implementerar dem, såväl som med hierarkin av dessa principer och institutioner. I den första axiella tiden

Tillvägagångssätt Den psykologiska utvecklingen av man, man eller kvinna, från spädbarn till vuxen ålder, det vill säga hela processen för ontogenes, har vanligtvis studerats i väst under det mycket vida namnet "utvecklingspsykologi". Historiskt har studieområdet innefattat sådana

Det formella förhållningssättet kan ställas i kontrast till det civilisatoriska förhållningssättet till historiestudiet. Detta tillvägagångssätt började på 1700-talet. Enastående anhängare av denna teori är M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee och andra. Inom hushållsvetenskapen var dess anhängare K.N. Leontiev, N. Ya. Danilevsky, P.A. Sorokin. Ordet "civilisation" kommer från latinets "civis", som betyder "urban, stat, civil".

Ur denna synvinkel är den huvudsakliga strukturella enheten civilisationen. Ursprungligen betecknade denna term en viss nivå av social utveckling. Framväxten av städer, skrivande, statskap, social skiktning av samhället - allt detta var specifika tecken på civilisationen.

I ett brett begrepp förstås främst civilisation hög nivå utveckling av den offentliga kulturen. Till exempel, i Europa, under upplysningstiden, baserades civilisationen på förbättring av lagar, vetenskap, moral och filosofi. Å andra sidan uppfattas civilisationen som det sista ögonblicket i utvecklingen av kulturen i vilket samhälle som helst.

Civilisationen, som ett helt socialt system, inkluderar olika element, som är harmoniserade och nära sammanlänkade. Alla delar av systemet inkluderar civilisationernas unika karaktär. Denna uppsättning funktioner är mycket stabil. Under påverkan av vissa inre och yttre påverkan sker förändringar i civilisationen, men deras grund är den inre kärnan konstant. Kulturhistoriska typer är släktskap som har etablerats sedan urminnes tider, som har ett visst territorium, och de har också drag som är karakteristiska endast för dem.

Hittills har anhängare av detta tillvägagångssätt argumenterat om antalet civilisationer. N.Ya. Danilevsky identifierar 13 ursprungliga civilisationer, A. Toynbee - 6 typer, O. Spengler - 8 typer.

Det civilisatoriska synsättet har ett antal positiva aspekter.

• - Principerna för detta tillvägagångssätt kan tillämpas på historien om ett visst land, eller en grupp av dem. Denna metodik har sin egen särart, eftersom denna metod är baserad på studiet av samhällets historia, med hänsyn till regionernas och ländernas individualitet.
• – Den här teorin antar att historien kan ses som en multivariat, multilinjär process.
• – Det här förhållningssättet förutsätter enhet och integritet mänsklighetens historia. Civilisationer som system kan jämföras med varandra. Som ett resultat av detta tillvägagångssätt är det möjligt att bättre förstå historiska processer och registrera deras individualitet.
• – Genom att lyfta fram vissa kriterier för civilisationens utveckling kan man bedöma utvecklingsnivån för länder, regioner och folk.
• – I det civilisatoriska synsättet tilldelas huvudrollen mänskliga andliga, moraliska och intellektuella faktorer. Mentalitet, religion och kultur är av särskild betydelse för att bedöma och karakterisera civilisationen.

Den största nackdelen med metodiken för det civilisationsmässiga tillvägagångssättet är formlösheten i kriterierna för att identifiera typer av civilisation. Detta urval av likasinnade personer med detta tillvägagångssätt sker enligt egenskaper som borde vara generella, men å andra sidan skulle det tillåta oss att notera de egenskaper som är karakteristiska för många samhällen. I teorin har N.Ya. Danilevsky, kulturella och historiska typer av civilisation är indelade i en kombination av 4 huvudelement: politisk, religiös, socioekonomisk, kulturell. Danilevsky trodde att det var i Ryssland som kombinationen av dessa element förverkligades.

Denna teori om Danilevsky uppmuntrar tillämpningen av principen om determinism i form av dominans. Men karaktären av denna dominans har en betydelse som är svår att förstå.

Usch. Pletnikov kunde identifiera 4 civilisationstyper: filosofisk-antropologisk, allmänhistorisk, teknisk, sociokulturell.

• 1) Filosofisk-antropologisk modell. Denna typ är grunden för det civilisatoriska synsättet. Det tillåter oss att tydligare presentera den kompromisslösa skillnaden mellan civilisationsstudier och formationella studier av historisk verksamhet. Ett formationellt förhållningssätt, som har sitt ursprung från individens kognitiva form till det sociala, gör att vi till fullo kan förstå den historiska typen av samhälle. Kontrapunkten till detta tillvägagångssätt är det civilisatoriska synsättet. Som kommer ner från det sociala till individen, vars uttryck blir den mänskliga gemenskapen. Civilisationen framstår här som samhällets livsaktivitet beroende på tillståndet i denna socialitet. Orientering mot studiet av den mänskliga världen, och personen själv, är ett krav för det civilisationsmässiga förhållningssättet. Så under perestrojkan västländer I Europa, från det feodala till det kapitalistiska systemet, fokuserar det formella tillvägagångssättet uppmärksamheten på förändringen av egendomsförhållandena, utvecklingen av lönearbete och tillverkning. Det civilisationsmässiga tillvägagångssättet förklarar emellertid detta tillvägagångssätt som ett återupplivande av idéerna om föråldrad cyklikalitet och antropologism.
• 2) Allmän historisk modell. Civilisation är en speciell typ av ett specifikt samhälle eller deras samhälle. I enlighet med innebörden av denna term är civilisationens huvuddrag civilstånd, stat och bosättningar av stadstyp. I den allmänna opinionen är civilisationen motståndare till barbari och vildhet.
• 3) Teknisk modell. Vägen för utveckling och bildande av civilisationen är sociala tekniker reproduktion och produktion av omedelbart liv. Många förstår ordet teknik i en ganska snäv mening, särskilt i teknisk mening. Men det finns också ett bredare och djupare begrepp av ordet teknik, baserat på den andliga livsuppfattningen. Således uppmärksammade Toynbee etymologin för denna term att bland "instrumenten" finns det inte bara materiella, utan också andliga, världsbilder.
• 4) Sociokulturell modell. På 1900-talet skedde en "interpenetration" av begreppen kultur och civilisation. I civilisationens tidiga skede dominerar begreppet kultur. Som synonym för kultur presenteras ofta begreppet civilisation, konkretiseras genom begreppet stadskultur eller allmänna klassificeringen kultur, dess strukturella formationer och subjektsformer. Denna förklaring av sambandet mellan kultur och civilisation har sina begränsningar och sina grunder. I synnerhet jämförs civilisationen inte med kulturen som helhet, utan med dess uppgång eller nedgång. Till exempel, för O. Spengler, är civilisationen det mest extrema och konstgjorda kulturtillståndet. Det har en konsekvens, som fullbordandet och resultatet av kultur. F. Braudel tror tvärtom att kultur - civilisation, som inte har nått sitt sociala optimum, sin mognad och inte säkerställt sin tillväxt.

Civilisationen är, som sagts tidigare, en speciell typ av samhälle, och kulturen, enligt den historiska processen, representerar alla typer av samhällen, även primitiva. Genom att sammanfatta uttalandena från den amerikanske sociologen S. Huntington kan vi dra slutsatsen att civilisationen, från det ögonblick den uppträdde, har varit den bredaste historiska gemenskapen av människors kulturell likvärdighet.

Civilisation är ett yttre beteendetillstånd, och kultur är ett inre tillstånd hos en person. Därför motsvarar civilisationens och kulturens värderingar ibland inte varandra. Det är omöjligt att inte lägga märke till att civilisationen i ett klassuppdelat samhälle är enad, även om civilisationens frukter inte är tillgängliga för alla.

Teorier om lokala civilisationer bygger på det faktum att det finns separata civilisationer, stora historiska samhällen som har ett visst territorium och sina egna kännetecken för kulturell, politisk, socioekonomisk utveckling.

Arnold Toynbee, en av grundarna av teorin om lokala civilisationer, trodde att historien inte är en linjär process. Detta är processen för liv och död för civilisationer som inte är sammankopplade med varandra i olika delar av jorden. Toynbee skiljde mellan lokala och stora civilisationer. De viktigaste civilisationerna (babyloniska, sumeriska, grekiska, hinduiska, kinesiska, etc.) lämnade en uttalad prägel på mänsklighetens historia och hade ett sekundärt inflytande på andra civilisationer. Lokala civilisationer kombineras inom en nationell ram; det finns cirka 30 av dem: tyska, ryska, amerikanska, etc. Toynbee ansåg att utmaningen utanför civilisationen var de främsta drivkrafterna. Svaret på utmaningen var aktiviteten av begåvade, fantastiska människor.

Upphörandet av utvecklingen och uppkomsten av stagnation orsakas av det faktum att den kreativa minoriteten kan leda den inerta majoriteten, men den inerta majoriteten kan absorbera minoritetens energi. Således går alla civilisationer igenom stadier: födelse, tillväxt, sammanbrott och kollaps, vilket slutar med civilisationens fullständiga försvinnande.

Vissa svårigheter uppstår också när man bedömer typer av civilisation när huvudelementet i någon typ av civilisation är mentalitet. Mentalitet är den allmänna andliga stämningen hos människor i vilket land eller region som helst, en extremt stabil medvetenhetsstruktur, många sociopsykologiska grunder för individens och samhällets övertygelser. Allt detta bestämmer en persons världsbild och formar också individens subjektiva värld. Baserat på dessa attityder arbetar en person inom alla livets sfärer - han skapar historia. Men tyvärr har människans andliga, moraliska och intellektuella strukturer ganska vaga konturer. historia bildande civilisationssamhället

Det finns också några klagomål om det civilisatoriska tillvägagångssättet i samband med tolkning drivande krafter historisk process, betydelse och riktning för historiens utveckling.

Sålunda, inom ramen för det civilisatoriska tillvägagångssättet, skapas omfattande system som återspeglar de allmänna utvecklingsmönstren för alla civilisationer.

Den är baserad på idén om det unika med sociala fenomen, det unika med den väg som enskilda folk färdas. Ur denna synvinkel historisk process det sker en förändring i ett antal civilisationer som existerade vid olika tidpunkter i olika regioner på planeten och som samtidigt existerar vid den nuvarande tiden. Idag finns det mer än 100 tolkningar av ordet "civilisation". Ur den marxistisk-leninistiska synvinkeln, som länge har dominerat, är detta ett skede av historisk utveckling efter vildskap och barbari. Idag är forskare benägna att tro att civilisationen är den kvalitativa specificiteten (det unika i det andliga, materiella, sociala livet) för en viss grupp av länder och folk i ett visst utvecklingsstadium. "Civilisation är en uppsättning andliga, materiella och moraliska medel med vilka en given gemenskap utrustar sin medlem i sin konfrontation till omvärlden"(M.Barg)

Varje civilisation kännetecknas av en specifik social produktionsteknik och, i inte mindre utsträckning, en motsvarande kultur. Den kännetecknas av en viss filosofi, socialt betydelsefulla värderingar, en generaliserad bild av världen, ett specifikt sätt att leva med sin egen speciella livsprincip, vars grund är folkets ande, deras moral och övertygelse, som bestämmer en viss inställning till människor och sig själva. Denna huvudsakliga livsprincip förenar människor i en given civilisation och säkerställer enhet under en lång period av historien.

Det civilisatoriska synsättet ger alltså svar på många frågor. Tillsammans med inslag av bildningsundervisning (om mänsklighetens utveckling längs en stigande linje, undervisningen om klasskamp, men inte som en heltäckande form av utveckling, eller om ekonomins företräde framför politik), tillåter det oss att bygga en holistisk historisk bild.

På 1900-talet Ett stort verk som utforskar den civilisationsmässiga inställningen till studiet av historia var och förblir arbetet av A. Toynbee (1889-1975) "Comprehension of History." Som ett resultat av analysen av många historiska fakta han drar slutsatsen att det fanns 21 civilisationer. A. Toynbee analyserar civilisationernas tillkomst och förfall. Begreppet civilisation, enligt hans åsikt, bygger på två huvudpelare: civilisationen är en stabil i tid och rum (territorium) uppsättning människor med en karakteristisk produktionsmetod, för det första, och en säregen moralisk-(andlig)-kulturell- religiös-etnisk aspekt, för det andra. Dessa två pelare är lika stora. Det är denna jämlikhet i definitionen av civilisation som ger nyckeln till att förstå många komplexa problem (till exempel den nationella frågan).

Som en del av studien av denna kurs är vi intresserade av definitionen av civilisationen i Ryssland, Västeuropa, Amerika, våra östra och södra grannar. A. Toynbee särskiljer västerländsk civilisation, ortodox kristen (Ryssland, Ryssland), islamisk, kinesisk, indisk; satellitcivilisationer: iranska, koreanska, japanska, sydostasiatiska, tibetanska.

Civilisationen, dess huvudtyper:

1. Progressiv (västerländsk) typ av civilisationsutveckling.

2. Typ av konjunkturutveckling (östlig).

Progressiv (västerländsk) typ av civilisation

1. Linjär representation av tid. Det förflutna är förbi, det kan inte ändras, men lärdomar kan dras. Nutiden är en man av hans aktiva skådespelare. Framtiden - en person kan påverka den.

2. Det dominerande idealet är framåtrörelse. Det kommer i pass och start och åtföljs av förstörelsen av det gamla värdesystemet.

3. Mono-konfessionalitet - en religion.

4. Människan är samhällets centrala länk, världens herre. Sambanden med naturen har gått förlorade, människan påverkar världen i ditt eget intresse.

5. Personlig frihet är ett av det västerländska samhällets grundläggande begrepp. Individens intressen står i förgrunden.

6. Bebyggd privat egendom.

7. Hög prestige för entreprenörskap. Marknaden som ett sätt att fungera för ekonomin, dess regulator. Hög prestige för arbetet, dess moral.

8. Förekomsten av horisontella kopplingar (kulturella, sociala, offentliga), oberoende av myndigheterna, d.v.s. det civila samhället. Lagens överhöghet över lagen.

9. Regeringsform - demokrati.

Typ av cyklisk utveckling (östlig)

1. En unik idé om tid. En väsentlig del av världsbilden är tron ​​på en oändlig kedja av dödsfall och återfödslar. Mänsklighetens framtid måste förtjänas genom att leva ett rättfärdigt liv. En sådan teori gav upphov till idén om den eviga rörelsen av allt levande i en sluten cykel (allt har redan hänt och kommer att hända igen en dag). Det är härifrån den berömda fatalismen i öst har sitt ursprung.

2. Österns utveckling sker inte i sprutor, utan framträder som en kontinuerlig linje. Det nya här förstör inte civilisationens grunder, utan passar in i det gamla och upplöses i det. Stabilitet är en viktig egenskap hos östliga civilisationer.

3. Multireligiös. Religionerna i öst är först och främst sätt att förbättra sig själv, och genom dem, förbättringen av omvärlden.

4. Ett viktigt inslag i det österländska samhället är kopplingen till naturen. Österns man tappar inte kontakten med sin omgivning. Världen uppfattas av honom som en enda helhet, och människan i denna värld är inte mästaren, utan bara en integrerad del.

5. I öst finns inget begrepp om frihet som värderas av den västerländska civilisationen. Den österländska människan är inte fri, men skyldig.

Han är skyldig att iaktta traditioner, ritualer och ett system av underordning, och alla är bundna av plikt - från suveränen till hans undersåtar. Sociala roller strikt fördelat har samhället en vertikal struktur: härskare, byråkrati, gemenskaper.

6. Staten tar över förvaltningen av egendom. Privat egendom som självreproducerande kapital utvecklas inte. Offentliga gruppers och samfunds intressen är starka. Individens intressen är underordnade kollektivet. Stort statligt ägande möjligt.

7. Horisontella kopplingar (kulturella, ideologiska, sociala) utvecklas inte. Det finns en överhöghet av lag över rätt.

8. Den huvudsakliga regeringsformen är despotism.

Svartnäsade bönder. Bönder som lever på "svart" statlig mark och exploateras av staten. På 1600-talet de var i Pommern och Sibirien. Skatter betalades till staten. De kunde överlåta sina tomter genom arv under förutsättning att ägaren fullföljde skatten. Tillsammans ägde de floder, betesmarker och skogar. De var organiserade i gemenskaper. Nära kopplat till lokala planteringar.

Ekonomisk utveckling Ryssland på 1600-talet XVII-talet- tiden för massbosättning av Volga och Cis-Ural, början av utvecklingen av Sibirien. Det dominerande jordbrukssystemet var trefältsjordbruk. Tillväxt i kommersiell produktion av jordbruksprodukter. Hantverk och småskalig varuproduktion är de dominerande formerna av industriell produktion. Det var nytt på 1600-talet. användning av inhyrd arbetskraft. Fabriker uppstod och utvecklas (Monetary Court, Armory Chamber). Anläggning av koppar, järnsmältning och järnbruk. Textilfabriker. Totalt på 1600-talet. det fanns ett 30-tal fabriker.

Utveckling av marknadskopplingar och specialisering av regioner. Den viktigaste punkten utrikeshandel- Archangelsk. 1653 utfärdades en tullstadga som reglerade intern handel och införa en enda rubelskatt. År 1667 utfärdades New Trade Charter. Den gällde utrikeshandel och var av protektionistisk karaktär (sammanställd med deltagande av A. Ordin-Nashchokin). Skatterna fördubblades under Mikhail Romanov. 1646, 1677 Hushållsräkningar genomfördes. Åren 1679-1681. Regeringen övergav beskattningen (från "plog") och gick över till hushållsbeskattning (från "gård"). Tillväxten av lokalt markägande. I frågan om markfonder adeln igen på 1600-talet. kolliderade med kyrkan. Kyrkan var tvungen att skiljas från de flesta av sina stadsägodelar under stadsmannareformen 1649-1652. 1649 års lag förbjöd kyrkan att förvärva nya landområden.

Former av feodal ränta: quitrent in natura, quitrent i kontanter, corvée (arbete på herrens åkerjord och gods). De centrala styrande organen är order. Lokala myndigheter (landet var uppdelat i cirka 250 län) representeras av grupper av län (på 1800-talet - provinser), ledda av guvernörer. Väpnade styrkor - förtvinningen av den gamla lokala adelsarmén och skapandet av soldat-, dragon- och reiterregementen på permanent basis.

Etniskt system- en gemenskap av människor som förenas av sin världsbild och beteendestereotyper.

Etnogenes- processen för ursprung och utveckling av etniska grupper (folkens ursprung).

Etnologi (etnografi)- Etnologi, en vetenskap som studerar folkens vardagliga och kulturella egenskaper, ursprungsproblem (etnogenes), bosättning (etnogeografi) och relationer mellan folk.

Ethnos- en naturligt bildad grupp människor baserad på en ursprunglig beteendestereotyp, existerande som ett system som motsätter sig andra liknande system. Etnicitet - stabil social grupp människor representerade av stam, nationalitet, nation. Termen ligger nära begreppet "folk" i etnografisk mening. Ibland betecknar det flera nationer (slavisk etnicitet) eller en del inom en nation.

Hedendom- traditionella övertygelser från de gamla slaverna (förkristna), inklusive mytologi, magi, ritual. Den mytologiska delen inkluderade de gamlas idéer om universums ursprung, naturen, människor, djur, växter, fakta tidigare liv och deras relationer till varandra. Magi - industriell, helande, etc. - bestämde förhållandet mellan en viss person med omvärlden. Ritualism var en bindande länk och yttre manifestation hedendom. Med antagandet av kristendomen på 900-talet ersattes inte hedendomen helt i Ryssland på 1400-1500-talen. hade en parallell cirkulation bland folket med kristendomen. Några av dess manifestationer märktes redan på 1800- och 1900-talen.

Med utvecklingen av östra territorier från Ural till Stilla havet Ursprungsbefolkningen i denna region blev en del av Ryssland: Tungus, Tofalar, Evenki, etc. Deras traditionella övertygelser går tillbaka till 1600-talet. till våra dagar kan betecknas som hedendom (både objektivt och enligt deras egna bedömningar idag).

En framstående forskare av detta fenomen var B.A. Rybakov (Paganism of the old slavs; Paganism Forntida Ryssland och andra böcker).

Märka- immunitetsprivilegier som ges av Golden Horde till underordnade härskare. Etiketter utfärdades till furstarna i nordöstra Ryssland för en stor och apanageisk regeringstid. Etiketter utfärdades också till ryska storstadsbor för befrielse av den ryska kyrkan från skatter och tullar.

Mässor– regelbunden handel; marknader som möttes på en viss plats och i särskild tid. De dök upp i Rus' på 1100-talet. Särskilt stor utveckling skedde under 1600-talet, då en nationell marknad började bildas i landet. De mest kända mässorna under 17:e - 1:a halvlek. XIX århundraden - Makaryevskaya, Irbitskaya, Kontraktovaya (nära Kiev), Kyakhtinskaya, Kharkov

Det civilisatoriska tillvägagångssättet, till skillnad från det formella, representerar inte ett enda koncept. I synnerhet har modern samhällsvetenskap inte ens en enda definition av begreppet "civilisation". Men trots det faktum att det civilisationsmässiga synsättet representeras av olika vetenskapliga skolor och riktningar som använder olika kriterier för att bestämma civilisationens väsen, kan detta tillvägagångssätt i en generaliserad form betecknas som ett begrepp som integrerar i begreppet civilisation som ett enda självutvecklande system alla sociala och icke-sociala komponenter i den historiska processen , som till exempel:

• o naturlig-geografisk livsmiljö;
• o människans biologiska natur och psykofysiologiska egenskaper hos etniska grupper;
• o ekonomisk verksamhet och produktionsverksamhet;
• o social struktur samhället (kaster, planer, gods, klasser) och den sociala interaktion som uppstår inom det;
• o makt- och förvaltningsinstitutioner;
• o andlig produktion, religiösa värderingar, världsbild (mentalitet);
• o samverkan mellan lokalsamhällen osv.

I sin mest generella form fungerar det civilisatoriska förhållningssättet som en förklaringsprincip, vars logiska riktning är motsatt till vad vi ser i det formella förhållningssättet. Om i strukturen av formationer, i enlighet med principen om ekonomisk determinism, fenomen av en andlig ordning härleds från den ekonomiska basen, då i civilisationens struktur, tvärtom, ekonomiska egenskaper samhället kan dras tillbaka från sin andliga sfär. Dessutom anses en av civilisationens grundläggande grundvalar, som förutbestämmer alla dess andra egenskaper, vanligtvis vara just typen av andliga värden och motsvarande typ av personlighet (mentalitet), som i sin tur är förutbestämda av egenskaperna av en viss naturgeografisk miljö.

Den engelske historikern A. Toynbee (1889-1975) anses vara fadern till det civilisationsmässiga synsättet. Dock på 1960-talet. Verken av den arabiske historikern och filosofen Ibn Khaldun (ca 1332 - ca 1402) blev allmänt kända, som kom till lysande slutsatser som förutsåg åsikterna från skaparna av civilisationsteorin med ett sekel. Sålunda hävdade han att civilisationen skapas av arbetsfördelningen mellan stad och landsbygd, handel, utbyte, samtidigt som samhällsutvecklingen passerar genom vissa historiska cykler; Han förknippade skillnaderna i människors och samhällens sätt att leva främst med den geografiska miljön i deras livsmiljö.

I alla de olika tillvägagångssätten för att definiera essensen och innehållet i begreppet "civilisation" som används idag inom vetenskapen, kan två huvudsakligen fundamentalt olika betydelser av detta begrepp identifieras:

• a) civilisationen som ett iscensatt fenomen i världshistorien;
• b) civilisationen som ett lokalt (regionalt) fenomen i förhållande till mänskligheten som helhet.

Om det första tillvägagångssättet (stadium-civilisatoriskt) är baserat på erkännandet av existensen av en global civilisation och följaktligen en gemensam global historia för mänskligheten som ett föremål för vetenskaplig studie, då är det andra tillvägagångssättet (lokal-civilisatoriskt) förknippat med förnekandet av den globala civilisationen och världshistorien på grundval av uttalanden om självförsörjning och den ursprungliga karaktären av utvecklingen av slutna lokala civilisationer.

Det är ibland accepterat att det första tillvägagångssättet, förknippat med studiet av universella steg-för-steg-mönster av global historia, inte alls tar hänsyn till regionala skillnader, medan det andra tillvägagångssättet tvärtom bara fokuserar på lokala särdrag. Denna motsättning av två tillvägagångssätt som enbart integrera och differentiera den historiska processen kan inte absolutiseras. Å ena sidan kan varje stadialitet av världshistorien som föreslås inom det första tillvägagångssättet i förhållande till enskilda regioner få en konkret specifik gestaltning, eftersom den kronologiska ramen och de historiska formerna för världshistoriska fenomen alltid kommer att skilja sig åt mellan olika länder och folk. Å andra sidan, inom ramen för det andra tillvägagångssättet, universella kretsar, vilket återspeglar de stegvisa utvecklingsmönster som är gemensamma för alla civilisationer.

Periodisering av historien utifrån det scencivilisatoriska synsättet

historia civilisation samhället

Begreppet civilisation som ett tillstånd i samhället, som förkroppsligar dess toppprestationer, dök upp i antiken, när detta koncept användes för att bestämma den kvalitativa skillnaden mellan det antika samhället och den barbariska miljön. Senare, under upplysningstiden och på 1800-talet, började begreppet civilisation ses som det universella högsta stadiet i den historiska utvecklingen av alla. mänskliga samhällen enligt den tredelade periodiseringen av världshistorien som etablerades inom vetenskapen vid den tiden, vilket tyder på en successiv förändring av tre stadier: "vildskap", "barbari" och "civilisation". Konceptet med samhällets uppåtgående rörelse från ett stadium till ett annat innebär dess progressiva ökning av dess prestationer inom ekonomin, social självorganisering och andlig kultur. I detta avseende är det nödvändigt att kortfattat överväga de huvudsakliga materiella egenskaperna hos dessa stadier, vilket återspeglar samhällets ekonomiska, sociala och andliga utveckling.

Tecken på "vildmarksstadiet".

• · En appropriativ typekonomi baserad på aktiviteter som representerar omfattande samspel med naturen: insamling och jakt.
• · Social självorganisering i form av små autonoma samhällen (flera hundra personer), med blodsläktskap och strikt ålders-könsskiktning.
• · Andlig kultur, de viktigaste och högre former vars uttryck är rituella och tidiga former av religion (totemism, fetischism, magi, animism), vilket beror på dominansen av den mytologiska världsbilden och avsaknaden av individuellt medvetande.

Tecken på "barbariet"-stadiet.

• · Samhällets ekonomiska struktur kännetecknas av en övergång från omfattande växelverkan med naturen till intensiv växelverkan, i samband med vilken appropriativ ekonomisk verksamhet (insamling och jakt) kombineras med delar av den framväxande producerande ekonomin, inklusive jordbruk, boskapsuppfödning, hantverk och handel. En viktig egenskap är att den huvudsakliga källan till bildandet av materiell rikedom för samhället inte är intraekonomisk, utan extern militär aktivitet som syftar till att omfördela rikedomen i närliggande regioner till deras fördel (militära rov- och militära handelsexpeditioner, legosoldataktiviteter, kontroll över transitering av internationell handel etc.).
• · Social självorganisering kännetecknas av en övergång från blodsrelaterade till territoriella-politiska grunder, bildandet av storskaliga mellanstammars sammanslutningar sammankopplade genom "allians-hyllnings"-relationer och framför allt ett enda fast mobiliseringssystem som säkerställer helheten militär kraft alla dess deltagare. Den mest utvecklade formen av sådan självorganisering i den vetenskapliga litteraturen kallas ofta för en "barbarisk stat". Det historiska kännetecknet för en sådan stat är dess interna bräcklighet, på grund av avsaknaden av etablerade maktmekanismer och en självförsörjande diversifierad produktionsekonomi.
• · Andlig kultur kännetecknas av uppkomsten av patriarkala familje-stamkulter av förfadern, ledarkulten, kulten av stamgudar och bildandet på denna grund av polyteism (hedendom), utseendet på bildskrivning (pictography).

Tecken på civilisationsstadiet.

• o Ett utvecklat ekonomiskt system som säkerställer intensiv interaktion mellan samhället och naturlig miljö och betyder bildandet på ett visst vidsträckt territorium av en förgrenad social arbetsdelning i form av att separera i oberoende specialiserade typer av ekonomisk verksamhet inom jordbruk, boskapsuppfödning, hantverksproduktion och handel.
• o En hållbar statens institution som avsevärt ökar effektiviteten i social självorganisering, främst tack vare skatte- och mobiliseringsmekanismer som gör det möjligt för en att samla materiella och mänskliga resurser över ett stort territorium och styra dem att lösa problem som är historiskt betydelsefulla på omfattningen av hela befolkningen i detta territorium.
• o Andlig kultur baserad på en utvecklad skriftlig tradition, kalenderkronologi och individuellt medvetande. En betydande roll i etableringen av civilisationen spelas av framväxten av en monoteistisk religion, baserad på idén om en enda "skapargud", som skapade allt som existerar, levande och livlöst, och som sådan tilltalande individen med en "helig text", som fastställer hur han ska använda eget liv och omvärlden.
• o Staden som en ny typ av bosättning, som fungerar som centrum för samhällets ekonomiska, politiska och kulturella liv. Till exempel, i antiken och medeltiden var en stad först och främst ett centrum för hantverksproduktion och ekonomiskt utbyte (handel), ett centrum för statsmakt (plats för förvaring av skattkammaren, militärgarnison och fängelse), ett centrum för reproduktion och bevarande av andlig kultur (utbildningssystem, bibliotek).

Under andra hälften av 1900-talet utvecklades den ovanstående trestegiga periodiseringen av världshistorien ytterligare. I modern samhällsvetenskap presenteras det mer i detalj i följande form:

• a) pre-civilisationsperioden, som inkluderar de stadier av "vildskap" och "barbari" som redan diskuterats ovan;
• b) civilisationsperioden, under vilken agariska, industriella och postindustriella stadier särskiljs, eller agariska, industriella och postindustriella civilisationer.

För att bättre förstå logiken i historiska förändringar i samband med framåtrörelse samhället från ett civilisationsstadium till ett annat, är det nödvändigt att kortfattat överväga deras innehåll.

Tecken på agrar civilisation:

• o samhällets skapande av grundläggande välstånd inom jordbruksproduktionssfären (jordbruk, boskapsuppfödning), som omfattar mest befolkning;
• o användning av enkla verktyg och tekniker baserade på manuellt arbete i hantverksproduktion;
• o dominansen av naturliga former av jordbruk;
• o empirisk kunskap, dominansen av myter och religioner;
• o upprätthålla dominansen av kollektivistisk medvetenhet och tillhörande klass och patriarkala sociala självorganisering.

Tecken på industriell civilisation:

• o Samhällets skapande av huvuddelen av välståndet inom industriproduktionssfären, där huvuddelen av befolkningen är koncentrerad;
• o användning av maskinteknik och fabriksarbetsorganisation i industriell produktion;
• o omvandling av massmarknadsproduktion till basen för ekonomiskt liv;
• o rationell uppfattning om världen och tillämpning av vetenskaplig kunskap, den centrala rollen för vetenskaplig och teknisk verksamhet;
• o övergången från kollektivistiskt till individualiserat medvetande, tendensen att radera ärftliga sociala skillnader, traditionella klassprivilegier och upprättandet av lika medborgerliga rättigheter och universell likhet inför lagen.

Tecken på postindustriell civilisation:

• o uppkomsten av fundamentalt ny teknik - kärnkraft, information, rymd; omvandling av produktion och användning av vetenskaplig, teknisk och andra typer av information till den viktigaste faktorn för social utveckling;
• o ersättning av massstandardiserad produktion med ett system för individuell produktion, som är baserat på mentalt arbete baserat på information och superteknologi;
• o nytt system värderingar, med fokus på decentralisering, självständighet, mångfald, individualism.

Inom ramen för det civilisatoriska tillvägagångssättet finns det inget enskilt koncept för övergångar från ett stadium av civilisationer till ett annat. Vetenskapen har dock utvecklat några begrepp angående historiska övergångsepoker. Således associerar historiker bildandet av förutsättningarna för övergången från precivilisationsperioden till civilisationsperioden med konceptet om den neolitiska revolutionen, som blev mänsklighetens största tekniska genombrott och förutbestämde hela dess efterföljande utveckling.

Begreppsmässigt är övergången från en agrar civilisation till en industriell, som vanligtvis betecknas med termen "modernisering", den mest utvecklade. Den historiska processen för denna övergång involverar ömsesidigt beroende förändringar i samhällets ekonomiska, politiska och andliga struktur:

• · Övergången från tillverkning till industriell produktion och den tillhörande omfördelningen av huvuddelen av arbetskraftsresurserna från jordbrukssektorn till industrisektorn under urbaniseringen, ökningen av befolkningens läskunnighet;
• · Utveckling av det civila samhället, stimulering av offentliga och privata initiativ på det ekonomiska, politiska och andliga området.
• · bygga en rättsstat och institutioner för parlamentarisk demokrati som främjar beslutsfattande baserat på befolkningens deltagande - politiska partier, parlament, rösträtt genom sluten omröstning;
• · säkerställa politiska, ekonomiska och rättsliga villkor för affärsverksamhet, först och främst efterlevnad av principerna om privat ägande av produktionsmedlen, marknadskonkurrens och frihet att fatta beslut för ekonomiska enheter.
• · sekularisering allmänhetens medvetande tack vare bildandet av det sociala idealet om en autonom individ och nationalismens ideologi.

Samhällsvetare förknippar mognaden av de historiska förutsättningarna för övergången till det postindustriella civilisationsstadiet med begreppet vetenskaplig och teknisk revolution.