Sotsialismi seadused Vestlus 1. Teisel päeval olin erareisil Anatoli Pavlovitš Fedosejevi juures. Ta elab nagu minagi Londonis majas, millesse ta erinevaid tehnilisi täiustusi toppis, ja teda on äärmiselt huvitav külastada, eriti inimesel, kes

Massiliikumise sotsioloogilised seaduspärasused Bolotnaja liikumise ajalugu tõi esile mitmeid põhimõttelisi seaduspärasusi ja sama põhimõttelisi alternatiive, mille vahel käis üsna pingeline võitlus. Kokkuvõtteks võib öelda, et nende kohta on võimatu mitte öelda.Kolm

Tehnoloogia arengu võitlus. Arenduskoodid

Ühiskonna fenomeni mõistmiseks on vaja välja selgitada mustrite olemus, mis ühendavad inimesi ühtseks tervikuks.

Võrreldes ühiskondade arengut, inimtsivilisatsiooni erinevaid arenguetappe, on teadlased tuvastanud mitmeid mustreid:

– ajaloo kiirenduse seadus. See ütleb, et iga järgmine etapp võtab vähem aega kui eelmine. Seega on kapitalism lühem kui feodalism, mis omakorda on lühem kui orjus. Eelindustriaalne ühiskond on pikem kui tööstuslik. Mida lähemale olevikule, seda tugevamaks ajaloolise aja spiraal kahaneb, ühiskond areneb kiiremini, dünaamilisemalt;

– ajaloolise aja tihenemise seadus. See tähendab, et tehniline ja kultuuriline areng on meie lähenedes pidevalt kiirenenud kaasaegne ühiskond;

– ebatasasuse seadus peegeldab tõsiasja, et rahvad ja rahvused arenevad erineva kiirusega. Erinevad ühiskonnad läbivad ajaloolisi etappe erinevatel aegadel. Seetõttu on kaasaegses maailmas ühiskondi, mis on erinevates arenguetappides. Ja isegi ühe ja sama ühiskonna sees (näiteks Ameerikas ja Venemaal) eksisteerivad endiselt kõrvuti tööstuslikult arenenud piirkonnad ja alad, kus rahvastik on säilitanud eelindustriaalse (traditsioonilise) elulaadi. Kui nad on kõiki eelnevaid etappe läbimata kaasatud kaasaegsesse eluvoolu, võivad nende arengus järjekindlalt avalduda mitte ainult positiivsed, vaid ka negatiivsed tagajärjed;

– sotsiaalsete organismide elutegevuse teadliku olemuse seadus.

- antropo-, sotsiaal- ja kultuurilise geneesi ühtsuse seadus, kes väidab, et inimese, ühiskonna ja selle kultuuri teket nii "fülogeneetilisest" kui ka "ontogeneetilisest" vaatenurgast tuleks käsitleda ühtse tervikliku protsessina nii ruumis kui ajas;

– seadus inimtöötegevuse otsustavast rollist sotsiaalsete süsteemide kujunemisel ja arengus. Ajalugu kinnitab, et inimeste tegevusvormid ja eelkõige töö määravad sotsiaalsete suhete, organisatsioonide ja institutsioonide olemuse, sisu, vormi ja toimimise;

- subjektiivse teguri rolli suurendamise seadus väljendab põhjuslikke seoseid inimeste poliitilise teadvuse taseme ja sotsiaalse progressi tempo vahel .

Ühiskonna arenguseaduste tunnused:

1) üldiste mustrite olemasolu eeldab üksikute riikide ja rahvaste arengu omapära, mis läbivad sarnaseid arenguetappe;

2) ajaloo loomulik olemus tähendab ka selle arengu progressiivset olemust, on seotud progressi ideega;

3) ühiskonna arengu seadused on eranditult inimtegevuse seadused, mitte midagi selle välist;

4) sotsiaalsed mustrid on teada; nende teadmised sõltuvad sotsiaalsete suhete küpsusastmest ja avavad võimaluse neid kasutada inimeste praktilises tegevuses;

5) ühiskonna arengu seaduste objektiivsus seisneb selles, et seadusi ei loo ja neid ei saa tühistada inimesed, et nad toimivad sõltumata sellest, kas need on inimestele ihaldusväärsed või mitte, kas inimesed on neid tundnud või mitte. Need on sotsiaalsete suhete süsteemi objektiivsed seosed, sotsiaalse arengu objektiivne loogika.

Kättesaadavus üldised seadused sotsiaalne areng ei tähenda, et üksikisiku ja ühiskonna kui terviku aktiivsus on nende seadustega täielikult määratud. Inimene ega ühiskond ei saa neid seadusi muuta, kuid nende võimuses on neid seadusi tunda ja saadud teadmisi kasutada kas inimkonna hüvanguks või kahjuks.

Vaimne elu ja sotsiaalne teadvus.

Inimkonna vaimne elu vaimne rikkus tsivilisatsioonide ja kultuuride puhul on sotsiaalne elu objektiivse vaimse spetsiifiline "olemiskoht", mis määrab tema koha terviklikus olemises.

Erilist rolli selles vallas mängivad vaimsed ja moraalsed põhimõtted, normid, ideaalid, väärtused, nagu näiteks ilu, õiglus, tõde. Need eksisteerivad nii individualiseeritud kui ka objektistatud vaimsena. Esimesel juhul räägime keerulisest motiivide, motiivide, eesmärkide kogumist, mis määravad inimese vaimse struktuuri, teisel juhul ideedest, ideaalidest, normidest, väärtustest, mis sisalduvad teaduses, kultuuris, massiteadvuses. (nende dokumendid). Mõlemad seda tüüpi vaimsed ja kõlbelised olendid mängivad olulist rolli indiviidi (kui individualiseeritud vaimne) arengus ja kultuuri (kui objektistatud vaimne) täiustumises.

Aga just see ongi olemise probleemi mõte, et kõik olemise aspektid on võrdse tähtsusega, sest igaüks neist tõstab esile olemise kui terviku - lahutamatu, lahutamatu ühtsuse, terviklikkusena.

Nagu eespool märgitud, süveneb inimkonna tähelepanu ja vastavalt ka filosoofia huvi olemisprobleemi vastu kriisi- ja kriitilistel ajastutel. Ja kuna meie aega – 20. ja eelseisvat 21. sajand – iseloomustavad mitmed ohud ja ohud, pole üllatav, et olemise küsimust tunnustati mitmete suuremate mõtlejate poolt filosoofilises "küsimises" kõige olulisemana. Raamatu "Olemine ja aeg" autor M. Heidegger rõhutas: ainult inimene on võimeline olemise kahtluse alla seadma, esitama küsimuse selle kohta, mis on inimese olemise eripära; selles mõttes on talle olemise saatus usaldatud. Ja siit tuleneb võib-olla inimkonna kõige olulisem vastutus ja kõrgeim ülesanne.

Materialistlik ajaloomõistmine lähtub sotsiaalse olemise ülimuslikkuse ja sotsiaalse teadvuse sekundaarsuse tunnistamisest. materiaalsed ja vaimsed aspektid avalikku elu ei ole identsed juba seetõttu, et indiviidide tegelik eluprotsess ei teadvustata ega ole täielikult hõlmatud avalikkuse teadvusega. Tootmistegevus, tööjõud ei ole mitte ainult indiviidide elu alus, vaid ka alus, millel kujuneb ja areneb individuaalne ja sotsiaalne teadvus. Kuigi sotsiaalse olemise ja sotsiaalse teadvuse kujunemine toimub üheaegselt, ei ole teadvuse tekkimise ja arengu peamised allikad mitte iseeneses, vaid sotsiaalses olemises, inimeste ajaloolises praktikas.

Ühiskondliku teadvuse arengu kõige üldisemad seadused väljendavad selle sekundaarset olemust, tuletavust sotsiaalsest olemisest ühiskonnaelus. Nende hulka kuuluvad kolm põhiseadust: 1) sotsiaalse teadvuse sõltuvus sotsiaalsest olemisest, 2) sotsiaalse teadvuse suhteline sõltumatus, 3) sotsiaalse teadvuse aktiivne mõju materiaalsetele protsessidele.

1. Sotsiaalse teadvuse sotsiaalsest olemisest sõltuvuse seadus.

Kuna sotsiaalne teadvus peegeldab sotsiaalset olemist, siis see sõltub sellest. Teatavasti ei ole sotsiaalsel teadvusel oma absoluutselt iseseisvat ajalugu, selle arenguetapid tuleb tuletada ja selgitada sotsiaalse eksistentsi etappidest.

Kuna sotsiaalne olemine ei ole homogeenne, vaid jaguneb ebavõrdseteks külgedeks - tööks ja suheteks, siis on sotsiaalse teadvuse sõltuvus sotsiaalsest olemisest kahetine: see sõltub tööst kui sellisest ja selle alusel kujunenud tootmissuhetest. Seetõttu on teatud määral võimalik sotsiaalse elu sisu otseselt tõlkida teatud vaimseteks põhimõteteks (töö ja selle olemusele vastavad moraalsed, eetilised ja muud põhimõtted) ja kaudselt (tööjõud, majanduslik alus ja moraal). , esteetilised ja muud neile vastavad põhimõtted)

Sotsiaalse teadvuse sõltuvusel sotsiaalsest olemisest on kaks poolt. Selle sõltuvuse kvalitatiivne külg on nende sisuline sarnasus või vastavus; kvantitatiivne - selle sarnasuse aste, vastavus. Teadvus peegeldab sotsiaalset olemist mittetäielikult, mitte täpselt, parimal juhul ligikaudu tõesena. Samas sisaldab see alati illusioone, pettekujutlusi ja vigu, mis tekivad ajaloolise protsessi tegeliku aluse eiramisest, selle pinnalt libisemisest ja majanduslike põhimõtete otsesest vaimseteks tõlkimisest. Klasside kui terviku vaated on ka see, milline on nende tegelik positsioon tootmissüsteemis. Sotsiaalse teadvuse kõige olulisem muster on universaalse inimliku sisu pidev kasv.

2. Ühiskondliku teadvuse suhtelise sõltumatuse seadus.

Sekundaarsel sotsiaalsel teadvusel ei ole tuletisena absoluutset, vaid suhtelist sõltumatust. Kui toimub materiaalse ja vaimse tööjaotus, saab võimalikuks selle eraldamine sotsiaalsest eksistentsist, saab võimalikuks esitleda sotsiaalset teadvust materiaalsest olemasolust täiesti sõltumatuna. Sotsiaalse teadvuse suhteline sõltumatus tähendab, et olles sõltuv sotsiaalsest olemusest, on sellel ka oma olemusele omased seadused, mis väljenduvad mitmetes tendentsides: 1) mahajäämus lõpuks sotsiaalsest olemisest, 2) järjepidevus, 3 ) teadvuse tasemete ja vormide ebaühtlane areng.

Ühiskondliku teadvuse mahajäämus ühiskonnaelust on suuresti tingitud konservatiivsusest, ideede, traditsioonide, tunnete elujõulisusest, nende võimest olla aktiivne ka siis, kui need on juba aegunud, ei vasta radikaalselt muutunud tegelikkusele.

Ühiskondliku teadvuse suhteline sõltumatus väljendub ideede, traditsioonide, tunnete jne järjepidevuses.

Samal ajal sõltub vaimse kultuuri säilitamine ja kogumine ka selle või teise klassi seatud eesmärkidest või ülesannetest, mis omakorda sõltuvad sellest, kui sügav on selle klassi teadlikkus ühiskonnas toimuvatest objektiivsetest protsessidest. , vastavalt võimalusele ja suutlikkusele püstitatud eesmärke saavutada.eesmärgid.

Ühiskondliku teadvuse suhteline sõltumatus avaldub ka sotsiaalse teadvuse vormide ebaühtlases arengus: majanduslik, keskkonnaalane, poliitiline, juriidiline, moraalne, esteetiline, religioosne, teaduslik ja filosoofiline. See ebaühtlus sõltub sellest, kui lähedal on see või teine ​​teadvuse vorm otstarbekale tegevusele ja majanduslikule alusele. Majanduslik, poliitiline, õigusteadvus on kõige tihedamalt seotud töö- ja majandussuhetega ning seetõttu muutuvad need kiiremini kui teised teadvuse vormid.

3. Ühiskondliku teadvuse aktiivse mõju seadus materiaalsetele protsessidele.

Olles tuletatud sotsiaalsest olemisest, ei ole sotsiaalne teadvus passiivne, vaid mõjutab aktiivselt mittemateriaalseid, sealhulgas majanduslikke protsesse, ning võib teatud tingimustel mängida otsustavat rolli.

Marksismi seisukohalt on sotsiaalne teadvus aktiivne, kuid mitte sotsiaalsel teadvusel on suurim aktiivsus, vaid sotsiaalne olemine, materiaalne töö. Ideede roll on seda kõrgem, mida lähemal on nad tegelikkusele, seda tihedamalt seotud eluga, peegeldavad seda täielikumalt ja täpsemini ning pole üksikisikute, vaid masside omand. Lisaks on üks asi teaduslike ideede tegevus, teine ​​asi religioossete. Mida suurem on religioossete ideede roll ühiskonnas, seda vähem jäetakse ruumi teaduslike ideede mõjule ja vastupidi.

Teadvuse laiemalt, sotsiaalse teadvuse suurim aktiivsus avaldub selle võimes olemasolevast eksistentsist ette jõuda, tulevikku ette näha. Oma võimes tulevikku ette näha, mõistab teadvus oma suhtelist sõltumatust, sest see paljastab ainult tuleviku elemendid, idud. See ei ole ees sotsiaalsest eksistentsist, vaid olevikust, mitte selles sisalduvatest sügavatest tendentsidest, vaid ainult realiseerunud. Idee on ees olemise realiseeritud osast, mitte sellele omastest sügavatest tendentsidest. E. Fromm jõudis järeldusele, et sotsiaalse iseloomu kujundavad majanduslikud tingimused. See tegelane, mis on konkreetsele sotsiaalsele rühmale iseloomulike tunnuste kombinatsioon, määrab tema mõtted, tunded, tegevused. Majandusteguril kui juhtival teguril on suurim iseseisvus, sest majandus areneb vastavalt oma objektiivsetele seaduspärasustele. Majandusest sõltumine, psühholoogia ja ideoloogia mõjutavad seda aga aktiivselt.

AVALIK REGULAARSUS

AVALIK REGULAARSUS

seadus on avalik, objektiivselt eksisteeriv, korduv, olendid. sotsiaalsed nähtused. elu või ajalooetapid. protsessi iseloomustavad samm-sammult. lood. Marksismieelses filosoofias ja sotsioloogias otd. mõtlejad jõudsid istorichi loomuliku iseloomu ideeni. protsessi (Aristoteles, determinismi idee Bodini ajaloos, Vico ajalooline tsükkel, geograafiline Montesquieu, Condorcet, Herder). Franz. , kuigi ta oli üldiselt idealistlik. positsioonid ajaloo seletamisel, lähenes omapärasel kujul ka 3. tunnustamisele. umbes. Kell 19 sisse. probleemid 3. umbes. töödes välja kujunenud prantsuse keel taastamise ajastu ajaloolased (Thierry, Mignet, Guizot). Tohutu idee arendamiseks 3. umbes. omas Hegeli seisukohti, kes F. Engelsi sõnade kohaselt „... oli esimene, kes püüdis arengut näidata, intercom lood..." (Marks K. ja Engels F., teosed, T. 13, alates. 496) . Saint-Simon lähenes ajaloo loomuliku iseloomu mõistmisele; kolme ajalooetapi teooria. arenduse esitas positivismi rajaja Comte.

I s t o r ja I in o p r o s a. Marksismieelses filosoofias ja sotsioloogias dep. mõtlejad lähenesid istorichi loomuliku iseloomu ideele. protsessi. Juba antiikajal näiteks filosoofia. Aristotelese teostes oli idee erinevate riigivormide seotusest ühiskonna teatud arenguetappidega, mis omakorda olid seotud muutustega konkreetse rahva elutingimustes (vt Polit., IV 3, 15; V 3–9; venekeelne tõlge, Peterburi, 1911). Keskajal domineeris istutav Kristus. teoloogid. 16. sajandil J. Boden tuli välja ühiskonna ja geograafia, keskkonna seose printsiibi põhjendusega, mis oli omamoodi katse lahendada ajaloo determinismi probleemi. 1. korrusel. 18. sajand Vico lõi ajalooteooria. tsirkulatsioon, vastavalt igale sülemile, taastootes eluetappe otd. Inimene (lapsepõlv, noorus ja küpsus) läbib loomulikult 3 ajajärku: jumalik, kangelaslik ja inimlik, mille järel algab lagunemisprotsess, naasmine primitiivsesse olekusse ja jätkub arengutsükkel ("Uue alused" teadus ...", 1725). Vico teooria oli katse käsitleda ühiskonna ajalugu ühtse loomuliku protsessina. Samas kodanlikus sisuliselt tunnistas Vico inimkonna arengu kõrgeimat punkti jne. tegevus lükati tagasi. arengu olemus.

Esindajad pidasid ühiskonna arengut loomulikuks vaimu, kultuuri parandamise protsessiks. Montesquieu ja Condorcet' valgustus. Montesquieu oma peaosas Oma töös "Seaduste vaimust" väitis ta, et "seadused selle sõna laiemas tähenduses on vajalikud suhted, mis tulenevad asjade olemusest" (Izbr. proizv., M., 1955, lk 163) ja püüdis otsustada Z. kohta umbes. geograafilisest vaatenurgast. determinism. Montesquieu vaated olid suunatud domineeriva teoloogilise vastu. ühiskondade mõiste. arengut. Kuigi Condorcet' teostes sotsiaalse kasvatuse küsimust konkreetselt ei tõstatatud, põhjendati ühiskonna järkjärgulise arengu ideed. Condorcet ühendas ajaloolise mõistuse edenemisega, teadmisega (vt "Visand inimmõistuse edenemise ajaloolisest pildist", M., 1936, lk 100–01). Pidades eraelu igaveseks, pidas Condorcet edasiminekut sisuliselt kodanluse progressiks. ühiskond. Ajaloo arengu ja mustrite idee oli Ch. tema esindaja ajaloofilosoofia idee. Valgustusaja Herder. Ta uskus, et ei ole isoleeritud üksikisikute tegusid, vaid rahvaste tegevuse sidus protsess, milles saab jälgida rangelt määratud põhjuste ja tagajärgede ahelat. Herder püüdis näidata historitsismi põhimõtet ning loodus- ja ühiskonnaseadusi, kuid ei suutnud näha loodusloo omadusi ja eripära.

Franz. 18. sajandi materialistid tervikuna seisis idealistlikul. ja metafüüsiline. positsioonid ühiskondade, nähtuste seletamisel. Samal ajal väljendus Helvetiuse töödes zooloogia idee omapärasel kujul. Niisiis eeldas ta, et ühiskond läbib teatud. etapid: üleminek vaesusest rikkusele, seejärel rikkuse ebaühtlasele jaotusele ja despotismile, mis hukkub inimeste löökide all ja ühiskond taastub (vt "Mehest ...", M., 1938, lk 253 –54). Helvetius ja teised, prantslased. materialistid püüdsid luua sidet inimese ja keskkonna vahel, kuid ei väljunud interaktsiooni vaatepunktist. Z. idee väljatöötamisel umbes. oluline roll J. J. Rousseau seisukohad mängisid, to-ry väitis, et eraomandi tekkimise ja ebavõrdsuse vahel on seos, ning rõhutas ka tööriistade tähtsust tsivilisatsiooni tekkeks. Franz. restaureerimisajastu ajaloolased - Thierry, Mignet, Guizot, suutsid näha klassivõitluse tähtsust ühiskonna arengus ja pidasid seda määravaks. seltsid. regulaarsus. Suure tähtsusega Z. o. idee arendamiseks. omas Hegeli seisukohti; "tema püüdis esimesena näidata ajaloo arengut, sisemist seost..." (F. Engels, vt K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. trükk, kd 13, lk 496) . Hegel väitis, et ajaloos domineerib seaduspärasus ja see kõik on ühtne regulaarne protsess, milles igaüks, olles kordumatult originaalne, on samal ajal vaid vajalik lüli teos. inimkonna areng. Väidab ajaloolist vajalik, püüdis ta seda ühendada vaba inimese tunnustamisega. tegevused. Ta käsitles ajalugu kui vabaduse idee tunnetamise protsessi, mis realiseerub inimeste kaudu, kes püüavad oma huve rahuldada. Vajadus ei ilmne otse, vaid sillutab teed juhuse kaudu. Kuid Hegeli lähtekohaks on "maailmavaimu" kui kõigi ajaloonähtuste arengu aluse eneseavamine. Loo sisu – järgi. mis tahes kindla vaimu võidukäik. inimesed, edasi see etapp ja on "universaalse vaimu" kandja (vt Soch., 8. kd, M.–L., 1935, lk 68–69).

Ajaloo loomulikku olemust püüdsid mõista ka utopismi esindajad. sotsialism. Saint-Simon käsitles ajalugu mitte kui fakte, vaid kui määrajaid. sündmuste ühendamine; ta arvas, et iga ühiskonda, vormi tuleks uurida mitte eraldiseisvalt, vaid seoses eelneva ja järgnevate vormidega (vt Izbr. soch., v. 2, M.–L., 1948, lk 31). Positivismi rajaja Comte püüdis avastada "ajaloo universaalseid loodusseadusi" ja väitis, et ühiskonna areng vastas mõtlemisvormide arengule – nn. kolme oleku seadus läbib Kromi järgi kolm etappi: teoloogiline, metafüüsiline ja positiivne. Teatud määral laenas Comte selle seaduse Saint-Simonilt (vt "Positiivse filosoofia kursus", Peterburi, 1912, lk 2). Seega ilmusid Comte'i seadused definitsioonide kujul. idealistlik ajalukku toodud skeemid.

Marksism on seotud avalikkuse seadustega. Teaduslik küsimuse lahendus Z. o. anti esmakordselt materialismi seisukohalt. ajaloo mõistmine. Seni on ajalugu piirdunud ainult ideoloogilise uurimisega. seltsid. suhetes, ei suutnud nad tuvastada mustreid inimkonna ajaloos. ühiskond. Lavastuste eraldamine. suhted, kui esmased ja materiaalsed suhted, kui majanduslikud. seltside alused. elu, võimaldas esmakordselt rakendada ajaloo nähtustele kordumise kriteeriumi. See oli tingimus Z. o. Enamik kodanlikest. Sotsioloogid eitavad zooloogiat, tuginedes eelkõige väitele, et ajaloos ei ole ega saagi olla nähtuste kordumist. Freiburgi neokantianismi koolkonna esindajad (Windelband ja Rickert) vastandasid teadused kultuuriteadustele. Loodusteadused neokantiaanide järgi üldistavad, üldistavad, sest igasugune loodusteaduslik. mõiste väljendab . Kultuuriteadused (s.t sotsiaalteadused) individualiseerivad ainult uuritavaid objekte, sest ajaloolised ise. mõisted on üksikmõisted (vt G. Rickert, Limits of the Natural Scientific Formation of Concepts, St. Petersburg, 1904, lk 444–45, 260–61; W. Windelband, Preludes, St. Petersburg, 1904, lk 320 ). Seetõttu on ajaloos ainult otd. faktid nende individuaalsuses. Kuigi loodus. teadused on teadused seadustest, ühiskondadest. teadused on teadused sündmustest. Rickerti järgi on "ajaloolise õiguse mõiste (definitsioonis)" (op. cit., lk 225). See puudutab ajaloolist protsess on seotud idealistlikuga. ja metafüüsiline. vastandus üldise ja ainsuse vahel. Tegelikult pole ajaloos aset leidvad sündmused ainult individuaalsed. Franz. kodanlik 1789. aasta ehk 1. maailmasõda on ainulaadsed oma spetsiifilise originaalsuse poolest. Kuid nende sündmuste sisuliselt saab tuvastada tunnuseid, mis korduvad teatud tingimustel teistes sündmustes. Olendid. Prantsuse tunnused. kodanlik revolutsioonid kordusid teatud määral igas kodanlikus. revolutsioon, mõned kõige enam olendid. 1. maailmasõja tunnused – igas relvastuses. imperialismi kokkupõrge. olek-in. Kehtetu. ajaloo kulg. protsessis on dialektika. üksikisiku ja üldise, korratava ja kordumatu ühtsus.

Nagu marksism kehtestas, ühiskonnas. elu, seaduste tegevus ei avaldu alati "puhtal" kujul ja vahetult, vaid enamjaolt suundumuse näol, mis on tingitud erinevate jõudude vastuolulisest tegevusest. Seadustel üldiselt "... pole muud reaalsust kui lähendamine, tendents, keskmiselt..." (Engels F., vt Marx K. ja Engels F., Selected Letters, 1953, lk 483; vt ka VI Lenin, Soch., 4. kd, lk 95). Z. manifestatsioon umbes. suundumustena ja tähendab just seda, et seadused määravad peamise. ühiskonna arengusuund, hõlmamata või ette määramata paljusid õnnetusi ja kõrvalekaldeid; just nende juhuste ja kõrvalekallete kaudu leiab vajadus oma tee seadusena. Ühiskondliku elu selle või teise nähtuse äratundmisel on väga oluline kindlaks teha mitte ainult selle individuaalsed tunnused, vaid ka üldine, mis on paljude sedalaadi nähtuste aluseks. Selle ühiskonna arengus ühise esiletõstmise kriteeriumiks on ennekõike sotsiaalmajandusliku formatsiooni mõiste, mis fikseerib ühise arengu, mis kordub erinevates riikides samal ajalooetapil. Seega kapitalismi areng Inglismaal selle spetsiifikast hoolimata. tunnused, sellel on palju ühisjooni kapitalismi arenguga Prantsusmaal või Saksamaal. "Ükskõik, milline on kapitalismi tekkimise ja arengu originaalsus ühes või teises riigis, igal pool on sellel süsteemil ühiseid jooni ja mustreid" (Programma KPSS, 1961, lk 7). Sotsialismi ehitamine NSV Liidus ja Nari maades. ka demokraatia, vaatamata mitmele eripärale. tunnused, omab mitmeid ühiseid jooni, mis väljendavad antud ühiskonna tekkimise seaduspärasust. määratletud hoone. sotsiaalmajanduslik koosseisud.

Ajaloos kordumine toimib seega kas sarnaste, ühiste joonte taastootmisena erinevate ajalooetappidega seotud nähtustes (näiteks kommunismi ajal “kordub” primitiivses kommunaalsüsteemis juba olemas olnud omand) või kohaloluna. ühisest, kohustuslikust . põrgu elus erinevad rahvad ja riigid, mis on samas ajaloofaasis. areng (näiteks kapitalismist sotsialismi ülemineku üldised mustrid aastal erinevad riigid Oh).

Ei esimesel ega teisel juhul marksism ei absolutiseeri kordamist. Ajaloolises arendus, igasugune "kordus" toimub iga kord uuel, enamal kõrge tase, omandab nii sisu kui vormi seisukohalt kvalitatiivselt uusi jooni, mis on seotud korduva nähtuse kaasamisega uus süsteem suhted. "... Sündmused, mis on rabavalt sarnased, kuid toimuvad erinevates ajaloolistes tingimustes," kirjutas Marx, "viivad täiesti erinevatele tulemustele" ("K. Marxi ja F. Engelsi kirjavahetus Venemaa poliitiliste tegelastega", 1951, lk. 223). Korduse äratundmine ei ole seega vastuolus, vaid, vastupidi, eeldab ajaloolise pöördumatust. protsessi. See eristab marksisti kõigist "tsüklilisuse", "tsirkulatsiooni" jne teooriatest, kus kordamise all maailma ajaloo arengu käigus mõistetakse just seda kordumist uuel etapil, mis on juba minevikus antud.

Seetõttu on Z. arusaam o. ei taanda ainult ühiskondade kordumise äratundmisele. nähtusi. Ajaloo korrapärasus tähendab ka selle arengu olemust. Tunnustus Z. umbes. ajaloolise arusaamaga tihedalt seotud. edusamme.

Loodus- ja ühiskonnaseaduste seos. Avamine Z. umbes. võimaldas esitada ühiskonna arengut loodusajaloolisena. protsessi. Ühiskondade seaduste vahel on midagi teada. arengut ja loodusseadusi. Ühiskonna seadused on vähem vastupidavad, erinevad ka loodusseadustest ja oma keerukuselt, nagu kõrgeima seadused. Mõne kodanluse katsed on vastuvõetamatud. filosoofid ja sotsioloogid kannavad loodusseadused üle ühiskondadele. nähtusi. Kõige iseloomulikum on selles osas orgaaniline. Comte’i ja Spenceri teooria, mis soovitas ühiskonda pidada bioloogiliseks. , kus sotsiaalseid institutsioone võrreldakse looma organitega. Teiseks sedalaadi katseks on paljude Darwini teooria sätete ülekandmine ühiskonda, võttes eelkõige arvesse näiteks konkurentsi t. sp. "võitlus olemasolu eest". Lõpuks esindab samalaadset katset ka Bogdanovi "energia tasakaalu" teooria, mis uurib ühiskonna ja looduse suhet v. sp. "tasakaaluteooria" kui looduse ja ühiskonna energia teatud tasakaal. Kõik need teooriad on metodoloogilised. vice, to-ry seisneb ühiskondade eripärade mittemõistmises. elu. Ühiskonna arenguseaduste olulisim erinevus seisneb selles, et need ei avaldu mitte pimedate elementaarjõudude tegevusena, vaid ainult ja eranditult inimeste tegevuse kaudu. Need on selle tegevuse seadused. Seega seoses ühiskondade seadustega. areng on väga spetsiifiline. küsimus seaduste objektiivse olemuse ja kaas-nat vahekorrast. inimeste tegevust.

Ühiskonna seadused ja inimeste teadlik tegevus. Ühiskondade seaduste objektiivne olemus. areng seisneb selles, et seadusi ei loo ja neid ei saa tühistada inimesed, et nad tegutsevad sõltumata sellest, kas need on inimestele ihaldusväärsed või mitte, kas inimesed on neid tundnud või mitte. Need on ühiskondade süsteemi enda objektiivsed seosed. suhted, objektiivsed ühiskonnad. arengut. Ajaloos on inimesi, kellel on tahe ja teadvus, kes loovad ise oma ajaloo. Igaüks tegutseb teadlikult, seades endale kindla. . Aga ühiskonnad. tulemus, mis saadakse kõigi üksikute tegude, eesmärkide jms liitmisel, ei lange kokku igaühe kavatsusega. See on tingitud kahest asjaolust: esiteks leiab igaüks sündides juba väljakujunenud ühiskondade vormid valmis. suhteid ja seetõttu peavad inimesed vähemalt alguses tegutsema nendes juba väljakujunenud vormides. Teiseks, inimesed, tehes teadlikke tegevusi, näevad parimal juhul ainult vahetuid tagajärgi, milleni nad viivad, kuid nad ei suuda ette näha kaugeid ühiskondi. nende tegude tagajärgi. Need on olendid. ühiskonna tunnus, kus areng toimub vastandlike huvide kokkupõrkes. klassid. Z. o. sellises ühiskonnas areneb see välja kui omamoodi resultant kõigi ühiskonnaliikmete tegude totaalsusest (vt Engelsi kiri I. Blochile 21.–22. september 1890, raamatus: K. Marx ja F. Engels, Valitud kirjad, 1953, lk 422 –24).

Marksismieelses filosoofias ei olnud õiget lahendust küsimusele objektiivsete ajalooseaduste ja teadvuse vahekorrast. inimeste tegevust. Mitmetes teoloogilistes ühiskondade mõisted. areng, nt. Augustinuse kirjutistes sõnastati ajalooline. fatalism, Krom istorichi järgi. areng on ette määratud saatuse, saatuse poolt ja inimtegevus ei saa ajaloos midagi muuta. Veel üks suund sotsioloogias on seotud voluntaristlikuga. kontseptsioon (vt Voluntarism) ühiskondadest. areng (nt Schopenhauer, Nietzsche) ning seisneb seaduste objektiivse olemuse eitamises ja inimese otsustava tähtsuse tunnistamises. või jumalusi. tahe ajaloos. Mingid kodanlased. teadlased (Stammler) väitsid, et marksism sisaldab, sest samal ajal tunnustatakse nii objektiivsete seaduste kui ka teadvuse rolli. inimeste tegevust. Kaasaegne kodanlik sama joont järgivad ka marksismi kriitikud: osa neist (K. Hunt) süüdistab marksismi selles, et tunnistades samas ajaloolist. vajadus, määrab inimese passiivse sündmuste üle järelemõtleja rolli. Teised (S. Hook) väidavad, et kommunistid oma praktilisi. tegevus lükkab determinismi ümber. Ründades püüavad nad teda kujutada voluntaristina. kontseptsioon. Kuid tegelikkuses pakub marksism-leninism tõeliselt dialektika probleemi lahendus. Engels tõi välja, et inimesed teevad ajalugu, kui nad on kindlad. oludes, seega tunnustatakse nende edu. tegevust saab tagada ainult siis, kui seda tegevust teostatakse kooskõlas objektiivsete seadustega. Sel juhul omandab inimeste tegevus tohutu revolutsiooni. tugevus. Tuginedes objektiivselt eksisteerivale zooloogiale, leiavad inimesed selle ümberkujundamiseks tegelikult allikad ja jõud.

Ühiskonna arengu üldised ja spetsiifilised seadused. Ajalugu, materialism eristab ajaloos toimivate seaduste üldistusastet. Sellest t. sp. Eristada saab 3 seaduste rühma. 1) Inimkonnas kehtivad seadused. ajalugu, kõigis ühiskondades.-majanduslik. koosseisud. See on nn. "üldisotsioloogilised seadused", mille alla kuuluvad näiteks lavastuste vastavuse seadus. suhted iseloom toodab, sunnib, ühiskondade määrava rolli seadus. olemine ühiskonnaga suhtes. teadvus jne 2) Pika ajaloo jooksul kehtinud seadused - klassiühiskondade kogu eksisteerimise etapis.-majanduslik. koosseisud. See on näiteks klassivõitluse seadus kui ühiskondade liikumapanev jõud. areng, sotsiaalse revolutsiooni seadus kui üleminekuvorm ühest klassi-antagonistist. koosseisud k jne. 3) Ühe ühiskonna ajal kehtinud seadused.-majanduslik. moodustised, mida nimetatakse spetsiifilisteks. seadused. Näiteks spetsiifiline kapitalismi seadus on tootmis- ja konkurentsianarhia seadus, spetsiifiline. sotsialismi seadus on tootmise planeeritud, proportsionaalse arengu seadus. Konkreetseks. seadused koos seadustega otd. koosseisude hulka kuuluvad ka ühest sotsiaalmajanduslikust üleminekuseadused. kujunemine teiseks (näiteks kapitalismist sotsialismi ülemineku seadused, kommunistliku formatsiooni kujunemise seadused). Nende seaduste uurimine on väga praktilise tähtsusega. tähenduses. Kommunisti tõus moodustumine erineb mis tahes muu formatsiooni kujunemisest just selle poolest, et siin suureneb teadvuse roll enneolematult. masside tegevust ja selle tegevuse õnnestumiseks konkreetseid selle protsessi aluseks olevad seadused. Seda tuleks eristada ka konkreetsete hulgast. seadused sellised, to-rukis toimivad kogu formatsiooni ulatuses ja sellised, to-rukis tegutsevad otd. selle moodustise arenguetapid. Seega toimib töö järgi jaotamise seadus alles kommunistliku arengu esimeses faasis. koosseisud - sotsialismi ajal ja sotsialismist kommunismile ülemineku perioodil. Konkreetne moodustiste kujunemise seadused on ühtaegu üldised seadused erinevatele sama ajalooperioodi läbivatele riikidele. arengut. Just selles mõttes räägitakse sotsialismi ehitamise üldistest seadustest, kommunismi kujunemise üldistest seadustest. koosseisud jne.

Sellega seoses küsimus üldise ja spetsiifilise vahekorrast. Seadused on ideoloogilises võtmes. rahvusvaheline võitlus kommunist liikumised revisionismi ja dogmatismiga. Metoodika, dogmatismi kontseptsiooni viga on ühiskondade üldiste seaduste ülehindamine. arendamine; Revisioniste iseloomustab sotsialismi ehitamise üldiste seaduste eitamine erinevates riikides. Kommunistide esindajate koosolekute deklaratsioonis (1957) ja avalduses (1960). ja töölisparteid, NLKP programm (1961) paljastas revisionistide seisukohad, avalikustas sotsialismi ülesehitamist reguleerivad üldised seadused ja nende tähtsuse.

Ühiskonna seaduste tundmine ja kasutamine. Nii nagu loodusseadused, ühiskondade seadused. arenguid saab teada, kuid nende teadmistes on mitmeid eripärasid. Marx märkis, et üldiselt on igas teaduses iga protsessi kõige lihtsam uurida selle kõrgeima arengupunktis. Ühiskondades. teaduslikud teadmised ühiskondade seadustest. areng sõltub ühiskondade küpsusastmest. suhted. Ühiskondade alaareng. suhted põhjustavad ühiskondade teooriate ebaküpsust. areng (näiteks Saint-Simoni, Fourier’ ja Oweni sotsialism). Klassisuhete olemuse ja klassivõitluse seaduste avastamine sai võimalikuks alles kapitalismis, kui klassisuhted olid piisavalt arenenud. ühiskonna seaduste tunnusjoon. arengu määrab nende uurimismeetodi eripära. Ühiskonnauurija. nähtused on ilma jäetud võimalusest seda nähtust taastoota, mida ta uurib, või panna. "... Majanduslike vormide analüüsimisel ei saa kasutada ei mikroskoopi ega keemilisi reaktiive. Mõlemad peaksid asendama abstraktsioone" (Marks K., Capital, 1. kd, 1955, lk 4). Lõpuks ühiskondade teadmises. seadused erilise jõuga avaldub klassiuurijana, mis määrab töö suuna, materjali valiku ja ülesannete lahendamise. Rääkides poliitikast majandusele, osutas Marx, et just siin, seoses teadusliku materjali eripäraga. kohtab selliseid vaenlasi nagu erahuvide furies.

Ühiskonna seaduste tundmine. areng avab võimaluse neid praktikas kasutada. inimeste tegevus ühiskonna muutmisel. Inimesed ei saa luua ega tühistada ajaloo objektiivseid seadusi, kuid nad ei ole nende seaduste toimimise suhtes jõuetud. Muutes tingimusi, milles see või teine ​​seadus toimib, saavad inimesed muuta selle tegevuse vorme ja tulemusi, panna selle enda teenistusse. Antagonistlikus keskkonnas erinevad ühiskonnad suhtuvad samasse seadusse erinevalt. Seega on rõhutud klassid antagonistlikud. formatsioonid on alati huvitatud klassivõitluse arengust (ühiskonna arengu objektiivne seadus), samas kui ekspluateerivad klassid on huvitatud selle arengust kuni teatud punktini. etapp. Kodanlus juhtis klassivõitlus feodaalide vastu, kuid see "kärpis" ja püüdis ära hoida oma avaldumise teravamaid vorme, niipea kui see osutus suunatud iseenda vastu. Igasugune katse eirata ühiskondade seadusi. areng viib omamoodi "kättemaksuni" (nii nagu soovimatus arvestada objektiivsete loodusseadustega hukutab inimese praktilised püüdlused).

Sotsialismis ühiskonnas on esimest korda ajaloos teadvusele soodsad võimalused. objektiivsete seaduste kasutamine. Sotsialismis spontaansuse ja teadvuse vahekord ühiskonnas muutub. areng, teadvuse väärtus tõuseb. inimeste tegevus, võime (ühiskonna kui terviku jaoks) ette näha kaugeid ühiskondi. inimeste tegude tagajärjed. Tootmisvahendite eraomand määrab ühiskonna põhimõtteliselt spontaanse arengu; seltsid. tootmisvahendite omamine, vastupidi, on ühiskonna planeeritud arengu objektiivne vajadus ja võimalus. Planeeritud, proportsionaalse arengu objektiivne seadus eeldab, et sellega kooskõlas kavandavad inimesed teadlikult tootmise arengut. Rahvamajanduse arendamise plaanid väljendavad sotsialismi eesmärki. tootmine Sotsialismi ajal esimest korda majandusajaloos seadused ei toimi elementaarjõudude tegevusena. See aga ei tähenda, et sotsialismis oleksid kõik teadvuse takistused kõrvaldatud. kasutada Z. umbes. Sotsialismis ei reageerita. sotsiaalsed klassid, kuid on ka a tagurpidi, to-rukis takistavad objektiivsete seaduste edukat kasutamist. Kommunisti juhtroll Erakonna isiksus väljendub selles, et erakond õigeaegselt ja otsustavalt, laialdaselt kriitikat ja enesekriitikat rakendades kõrvaldab need takistused ning juhib oma poliitikas ajaloo teadaolevatele objektiivsetele seaduspärasustele ühiskonna arengut. Kommunismi ulatusliku ülesehitamise perioodil uuriti peamisi. majanduslikud, poliitilised mustrid. ning sotsialismi kultuuriline areng ja selle kujunemine kujuneb ühiskondade tähtsaimaks ülesandeks. Teadused.

Ühiskonna ja kaasaegse arengu seadused. kodanlik ja s o c ja o l o g ja i. Ühiskondade seaduste küsimus. areng on üks tänapäeva pakilisemaid küsimusi. võitlus kahe maailmavaate vahel: marksistliku ja kodanliku. Kaasaegsele iseloomulik tunnus kodanlik filosoofia ja sotsioloogia on loodusteaduse tunnustamise, objektiivsete seaduste tundmise ja kasutamise võimaluse tagasilükkamine. See on tingitud kodanliku klassi sotsiaalse rolli muutumisest uusajal. ajastu. Ajal, mil ta mängis progressiivset ajaloolist. rolli, sisaldasid selle ideoloogide teooriad Z. o. idee tunnustamist. Ser. 19. sajand, alustades uuskantilastest, kodanlikest. filosoofid ja sotsioloogid pöörduvad sellel teemal tagasi. Kaasaegne Sotsioloogiat ja nähtusi analüüsides kinnitavad neokantianismi järgijad jätkuvalt, et ka ajalugu kasutab erinevat tüüpi mõisteid ja et kõik ajaloo üldmõisted on ainult "ideaaltüübid" (M. Weber), mis ei ole objektiivselt eksisteeriva peegeldus. üldised, kuid on vaid sotsioloogile kõige mugavamad, faktide süstematiseerimise vahendid. See on Z. o eitamise omapärane vorm. Neopositivism eitab ka Z. o. Kuulutades vajadust "positiivse" teaduse järele, mis põhineb ainult empiirilisel. fakte, jõuab näiteks O. Neurath järeldusele, et ajalooline. teadmised on võimatud, kuna need ei võimalda eksperimentaalset kontrollimist. K. Popper viitab asjaolule, et kuna ajaloos ei eksisteeri mitte seadused, vaid trendid, siis täpseid järeldusi ei saa teha, sest trendid ei anna neile alust ja seega teoreetilised. üldistused on ajaloos võimatud. Neopositivistlikud sotsioloogid (Landberg, Dodd, Lazarsfeld) taandavad sotsioloogia sisuliselt inimvormide kirjeldusele. käitumine, sest olendeid, sotsiaalseid seoseid väljendavad üldmõisted tunduvad neile mõttetud, sest. neid ei saa kontrollida. Z. eitamine umbes. toimub ka teiste filosoofiate esindajate seas. juhised. Põhineb filosoofial. eksistentsialismi eeldusi, jõuab R. Aron järeldusele, et uurimine ja põhjuslik ajalugu on justkui võimatud põhjendusega, et "ajaloolist teadust, mis oleks kohustuslik kõigile, pole olemas" ("Lá philosophie de l" histoire) , laupäeval: "L" actvite philosophique contemporaine en France et aux Etats-Unis ", t. 2, P., 1950, lk 321). Ta asendab vajalikkuse ja korrapärasuse mõisted võimalikkuse ja tõenäosuse mõistetega. Mõned kodanluse esindajad. ajalooline mõtted seoses ajaloo metoodika üldprobleemide väljatöötamisega püüavad tõstatada küsimust Z. o. metafüüsiliselt ja idealistlikult. Nii näiteks inglise keel ajaloolane Toynbee, tunnistades Z kohalolekut. o., tõlgendab seda vanade tsirkulatsiooniteooriate vaimus ("paralleeltsivilisatsioonide teooria" – vt "A study of history", s. 9, 1955).

Enamiku kodanlike sotsioloogide töödes ei esitata üldisi probleeme. Kodanlikus sotsioloogias domineerib, mille olulisim märk on keeldumine ühiskondadesse tungimisest. nähtused, soovist paljastada nende arengu objektiivsed seadused. Burzh. sotsioloogia paistab kombinatsioonina suurest hulgast empiirilisest. uurimisosakond ühiskondade eranähtused. elu. Ja kuigi mõnikord sisaldavad need uuringud väärtuslikke fakte. materjal, on need sisuliselt pelgalt faktide kirjeldused. Kodanluse piiratus empiiriline sotsioloogia on mõne kodanlase jaoks ilmselge. sotsioloogid, kes üritavad esitada mingisuguseid teoreetilisi seisukohti. empiiriline uuringud (Lazarsfeld, Koenig). Mikrosotsioloogia pooldajad (Gurvich) üritavad isegi luua sotsioloogia "uusi filosoofilisi aluseid". teooria (nn dialektiline hüperempirism). Kuid empiirilisi tulemusi pole. idealistlike eeldustega uurimine. filosoofia ei ava teed teadusele. Z. uurimustöö kohta. Sellise teooria poolt tunnustatud "seadused" erinevad vähe vana ajaloofilosoofia ja traditsioonilise sotsioloogia aprioorsetest konstruktsioonidest – need ei ole ajaloo arengu objektiivsed seadused.

Eituse idee Z. o. on sügavad klassijuured. Objektiivselt eksisteeriva Z. o äratundmine. tähendaks kodanlikule. ideoloogide tunnustus istorich. kapitalismi kokkuvarisemise ja sotsialismiga asendamise vajadusest. Samas kummutab ajaloo kulg kodanluse teooriad. sotsioloogia: objektiivselt olemasolev Z. umbes. kummutab seda eitavad teooriad.

Ajalooline areng annab tunnistust marksistliku ühiskonnateooria tõest. arengut. "Marksism-leninism, olles avastanud ühiskonna arengu objektiivsed seadused, näitas kapitalismile omaseid vastuolusid, nende revolutsioonilise plahvatuse ja ühiskonna ülemineku kommunismile" (Programma KPSS, 1961, lk 7). Sotsialismi tekkimine ja kasv laagrid, koloniaalsüsteem imperialism, lähenev imperialismi vältimatu kokkuvarisemine on marksismi poolt tuntud ajalooseaduste ilmekas tegevus.

Lit.: Marx K., Capital, 1. kd, M., 1955, lk. 8–20; 3. köide, M., 1955, ptk. üheksa; tema oma, Püha perekond, Soch., 2. väljaanne, 2. köide, ptk. 6; tema, Poliitökonoomia kriitikale, [M.], 1952, lk. 212–22 (poliitökonoomia meetod); tema, [Kiri] P. V. Annenkovile - 28. XII. 1846, raamatus: K. Marxi ja F. Engelsi kirjavahetus vene keelest. poliitiline arvud, 2. väljaanne, [M.], 1951, lk. 10; Engels F., Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp, M., 1955, 4. jagu; tema oma, Anti-Dühring, M., 1957 (Sissejuhatus. I. Üldised märkused. Kolmas osa. Sotsialism – II. Essee teooriast); tema, [Kirjad]. F. A. Lange - 29. III. 1865, I. Bloch - 21.–22. IX. 1890, K. Schmidt - 12. III. 1895, K. Schmidt - 5. VIII. 1890, G. Starkenburg - 25.I.1894, raamatus: Marx K., Engels F., Izbr. kirjad, [M.], 1953; tema, Karl Marx. "Poliitökonoomika kriitikast"; K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. väljaanne, kd 13; VI Lenin, Mis on "rahva sõbrad" ja kuidas nad võitlevad sotsiaaldemokraatide vastu?, Soch., 4. trükk, 1. kd, lk. 115–30; tema, Majanduspopulism ja tema härra Struve raamatus, ibid., 1. kd, lk. 389–91; tema oma, Kapitalism sisse põllumajandus, ibid., 4. kd, lk. 95; tema, Against the Boycott, ibid., 13. kd, lk. 21–22; tema, Materialism and Empiriocriticism, ibid., kd 14, ptk. 6, lk. 306–41; tema, Sotsialismi teine ​​hävitamine, ibid., 20. kd, lk. 179; tema oma, Karl Marx, ibid., 21. kd, lk. 38–41 (Materialistlik ajaloo mõistmine); tema enda, Prohvetlikud sõnad, ibid., 27. kd, lk. 456; Plekhanov G.V., Monistliku ajalookäsituse kujunemisest, Izbr. filosoofia Prod., 1. köide, M., 1956; Lafargue. P., K. Marxi majanduslik determinism, 2. trükk, M.–L., ; Hruštšov N. S., NLKP Keskkomitee aruanne partei XX kongressile, M., 1956, lk. 36–45; tema enda, Arengu kontrollnäitajate kohta Rahvamajandus NSVL aastatel 1959–65 Ettekanne NLKP XXI erakorralisel kongressil, M., 1959; tema, NLKP Keskkomitee aruanne XXII parteikongressile, M., 1961; tema oma, NLKP programmist, M., 1961; 1957. aasta novembris Moskvas toimunud kommunistlike ja töölisparteide esindajate koosolekute dokumendid, M., 1957; Kommunistlike ja töölisparteide esindajate konverentsi dokumendid, Moskva, november 1960, M., 1960; NLKP programm, M., 1961; Marksistliku filosoofia alused, M., 1959, 2. osa, ptk. 9, § 3; Asmus V. F., Marx ja kodanlik historitsism, M.–L., 1933; Tugarinov V.P., Ühiskonna arengu objektiivsete seaduste seostest, "Vestn. Leningradi Riiklik Ülikool. Ser. Sotsiaalteadused", 1954, nr 9, nr. 3; Asatryan M.V., Ühiskonna arengu seaduste tundmise ja kasutamise küsimuses, "Moskva Riikliku Ülikooli bülletään. Majanduse, filosoofia, õiguse sari", 1956, nr 1; Bikkenin H. B., Üldiste ja spetsiifiliste arenguseaduste korrelatsiooni probleemist, ibid., 1957, nr 3; Momdzhyan X. N., Sotsiaalse pessimismi ideoloogiast, "Maailma kultuuri ajaloo bülletään", 1957, nr 2; Kon IS, Filosoofiline idealism ja kodanliku ajaloo kriis. mõtted, M., 1959; Lyuboshits L.I., Üldised ja spetsiifilised majandusseadused, M., 1959; Glezerman G. E., Ühiskonna arengu seadustest, M., 1960; Ajalooline materialism ja kaasaegne kodanlus. laup. Art., M., 1960; Schaff A., Ajaloo seaduste objektiivne olemus, tlk. poola keelest, M., 1959; Spengler, O., Der Untergang des Abendlandes, Bd 1, 33–47 Aufl., Münch., 1923 (tõlge vene keelde, 1. kd, 1923); Neurath O., Empirische Soziologie, W., 1931; Vober. MM, Karl Marx "ajaloo tõlgendus, Camb. -, 1948; Weber M., Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, 2 Aufl., Tübingen, 1951; Popper. K. R., Avatud ühiskond ja selle vaenlased, v. 1 -2, , L., 1952; tema enda, Misère de l "historicisme, P., ; Ginsberg M., Edusammude idee; a ümberhindlus, L., ; Russel, B., Ajalugu kui kunst, Aldington (Kent), 1954; Aron R., L "opium des intellectuels, P., ; Hook S., Ajalooline determinism ja poliitiline nõukogude kommunismis, "Proc. amer. Philos. Soc", 1955, v. 99; Hunt R. N. C., Kommunismi teooria ja praktika, 5 väljaanne, L., 1957; Acton H. B., The illusion of the Epoch., Boston, .

G. Andreeva. Moskva.

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M .: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

• Entsüklopeediline sõnaraamat – vt Avalik muster. Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. Moskva: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983... Filosoofiline entsüklopeedia

regulaarsus- (sotsiaalne) korduv, olemuslik seos ühiskonnaelu nähtuste või ajaloolise protsessi etappide vahel ... Uurimistegevus. Sõnastik

Rummi ajalugu. inimesi iseloomustab pidev võitlus nat. iseseisvus, paradiisi poole, on eriti tugevnenud alates 14. sajandi lõpust. sagedaste ringreiside tõttu. sissetungi ja seejärel Ottomani impeeriumi ikke kehtestamisega. See võitlus ühineb…… Filosoofiline entsüklopeedia

Vajalik, olemuslik, stabiilne, korduv seos nähtuste vahel. 3. väljendab seost objektide, antud objekti koostiselementide, asjade omaduste vahel, aga ka asja sees olevate omaduste vahel. Neid on 3…… Filosoofiline entsüklopeedia

Seadus, vajalik, olemuslik, stabiilne, korduv seos nähtuste vahel. Z. väljendab seost objektide, antud objekti koostisosade, asjade omaduste ja ka asja sees olevate omaduste vahel. Kuid mitte iga suhe...

I Seadus on vajalik, oluline, stabiilne, korduv seos nähtuste vahel. Z. väljendab seost objektide, antud objekti koostisosade, asjade omaduste ja ka asja sees olevate omaduste vahel. Kuid mitte iga... Suur Nõukogude entsüklopeedia

Kas ühiskonna olemasolus ja arengus on seaduspärasusi? Kirjeldage allikaid ja edasiviivad teguridühiskonna arengut. Laiendage peamisi seisukohti selles küsimuses. Mis vahet sellel on ajalooline arengühiskond looduse evolutsioonist? Väljendage oma seisukohta

Vastus: Idee ajaloolist arengut reguleerivate eriseaduste olemasolust hakkas kujunema alles uusajal. Tekkis arusaam, et ajas ja ruumis voolav ajalooline protsess viiakse läbi:

• a) ajas - ajaloolise arengu erinevate etappide, ajastute, moodustiste, sündmuste (sõjad, revolutsioonid) kaupa;
• b) kosmoses - rahvused, rahvuslikud territooriumid, osariigid.

Sotsiaalne ruum ja sotsiaalne aeg on ajaloolise protsessi objektiivsed vormid. Praegu moodustub aktiivselt ühtne maailmaruum, ühtne maailma ajalugu. Seega ajalugu – inimeste tegelik ühiskondlik elu – avaldub konkreetsetes omavahel seotud sündmustes, faktides, protsessides. Kuid kas nende vahel on seos? Kas on mingi muster või on see ühiskonnaelu ilmingute kaootiline kuhi? Enamik 19. sajandi mõtlejaid uskus, et ühiskonna arengus toimib muster, kuigi see põhineb erinevatel ilmingutel.

O. Comte väitis, et "ühiskonna areng toimub kooskõlas inimkonna intellektuaalse evolutsiooni suure põhiseadusega" ja astronoomiliste seadustega;

G. Spencer – objektiivsete bioloogiliste seaduste järgi;

W. Ward - inimeste vaimse tegevuse seaduste järgi, see tähendab soovide ja motiivide nõuete järgi;

G. Tarde - matkimise seaduste järgi;

K. Marx - materiaalse tootmise arengu seadused.

Ühiskonna arengumustrite selgitamise lähenemisviiside mitmekesisus veenab meid, et sotsiaalsed seadused, kui need on olemas, erinevad oluliselt looduses toimivatest seadustest.

Seaduse (sotsiaalõiguse) all mõistetakse nähtuste vajalikku, korduvat, olemuslikku seost, mis luuakse sotsiaalse süsteemi allsüsteemide vahel ja allsüsteemi sees. Kas ta on olemas?

XX sajandil. hakkas kahanema sotsiaalsete seaduste ühiskonnas toimimise idee pooldajate hulk. Küpses mõte, et ühiskonnaelus ei kehti seadused, vaid avaldub tendents - suund, kuhu areng läheb, arengujoon.

Trendi iseloomulikud tunnused:

esiteks, kui seadus kehtib alati, siis trend kujuneb välja konkreetsel ajal;

teiseks, erinevalt seadusest on trend alati tinglik

(see areneb teatud tingimustel ja lakkab olemast, kui need tingimused kaovad);

kolmandaks on trendi elluviimise tähtaeg alati piiratud (ilmneb ühel ajastul selgelt, teisel võib see täiesti puududa).

Kirjeldades ajaloolist protsessi tervikuna, tuleb märkida, et ajalugu on omavahel seotud sündmused, mis moodustavad ühtse tervikliku süsteemi, iseloomulikud tunnused mis on:

• a) pöördumatus;
• b) edusammud;
• c) pärimine;
• d) ebatasasused;
• e) ühtsus ja mitmekesisus.

Ajalooprotsessi pöördumatus välistab pöördumise (pöörduvuse) ja lükkab tagasi ajaloosündmuste igavese tsükli.

Progressiivsus näitab, et ajalooline protsess, vaatamata aeglustumisele, pidurdamisele, tagasipööramisele (iseloomulik regressioonile), areneb tervikuna siiski järk-järgult.

Järjepidevus on kõige olulisem tunnus, mis määrab ajaloolise protsessi progressiivsuse. See tagab aegade seose ja seeläbi inimkonna ajaloo ühtsuse ajalises ruumis.

Ühtsus on ajalooline protsess igas riigis, mille suhtes kehtivad samad seadused. Ühtsus ei välista ajaloolise protsessi mitmekesisust.

Mitmekesisus – igal rahval on teatud tase materiaalsel ja vaimsel kultuuril, mis määrab arengu mitmemõõtmelisuse.

Ühiskond on keerukas iseorganiseeruv, isearenev süsteem, milles kõik selle elemendid ja vastastikmõjud on omavahel tihedalt seotud ja pidevas muutumises. Ühiskonna arengu sisemine allikas on ühiskonnas toimuvate muutuste käigus tekkivate vastuolude lahendamine. Kui me ei lahenda vastuolusid, siis need kuhjuvad ja süvenevad, mis võib viia stagnatsioonini ja seejärel sotsiaalsüsteemi hävimiseni.

Ajalooprotsess ei toimu automaatselt, selle loovad inimesed ühiskonna eksisteerimiseks materiaalsete ja vaimsete tingimuste loomise käigus, lahendades vastuolusid nii ühiskonna enda sees kui ka ühiskonna ja looduse vahel.

Ühiskonna arengu peamiseks tõukejõuks on kõigi ühiskonnaliikmete, ajaloolises protsessis osalejate, väga mitmekesine tegevus. TO edasiviiv jõud lood hõlmavad tegevust motiveerivaid jõude: edevus ja altruism, kirg rikastumise järele, iha teadmiste järele, kalduvus jõudeolemisele jne. Kõigi nende jõudude põhialuseks on inimlikud vajadused. Vajadus on vajadus millegi inimese eluks vajaliku järele. Inimeste vajadused on erinevad. A. Maslow järgi saab eristada järgmise viie peamise inimvajaduse taseme olemasolu:

• 1) füsioloogilised vajadused (inimese toidu-, vee-, une-, eluaseme-, lihasaktiivsuse, seksuaalse rahulolu vajadus);
• 2) ohutusvajadused (vältida haigusi, vigastusi, hoida tervist ja töövõimet, olla kindel tuleviku suhtes);
• 3) suhtlemisvajadus;
• 4) austuse ja enesest lugupidamise vajadus;
• 5) eneseteostusvajadus.

Vajaduste subjektiivne väljendus on huvi. Juba Aristoteles märkis õigesti, et inimest motiveerib tegutsema huvi. Huvi on sisuliselt järjekindlalt suunatud tegevuse sisemine motiiv, mida värvivad emotsionaalsed-väärtussuhted. Eesmärk on teadlik ettekujutus oodatud tulemusest, mille saavutamist suunab tegevus. Usk, armastus, vihkamine jne on ka inimeste tegevust motiveerivad jõud. Inimene on teadlik olend, ta muudab maailma vastavalt oma vajadustele, juhindudes oma tegevuses kindlatest eesmärkidest.

Hüpoteesi, et vanemate elutegevuse käigus omandatud omadused ja omadused on päritud nende lastele, esitas esmakordselt kuulus prantsuse bioloog J.B. Lamarck. Kuid pärast Ch. Darwini õpetuste tulekut tuvastati selle vastuolu ning geneetika ja sünteetilise evolutsiooniteooria arenguga tõestati ka täielik eksitus, kuna omadused on ainult bioloogiliselt päritud, mitte elu jooksul omandatud. ja vanemate omadused kanduvad edasi järglastele.

Seega on eluslooduse evolutsiooni ja ühiskonna edenemise vahel põhimõtteline erinevus, sest looduses toimuva evolutsiooni allikaks on pärilikkus ning edasiminek ühiskonnas saavutatakse tänapäeval ja varasemalt elavate inimeste teadmiste, kogemuste, traditsioonide ja kultuuri omandamise kaudu. põlvkonnad. Mõnikord nimetatakse sellise kogemuse omandamist sotsiaalseks pärandiks, kuid see kogemus ei ole päritud, nagu soovitas G. Spencer, vaid seda omandatakse jäljendamise, koolituse ja kasvatuse kaudu. Just jäljendamise omadusel, mille inimesed on loomariigist alles jäänud, põhinevad põhimõtteliselt nende õppimis-, kasvatus- ja muud keerulisemad käitumis- ja eluomadused, tänu millele toimub areng üldiselt ka sotsiaalses. elu.