Reforma inglesa

La Reforma en Europa es un movimiento sociopolítico y religioso que condujo a una ruptura con la Iglesia católica y a la creación de una enseñanza dogmática fundamentalmente nueva. Además, este escenario implicó una redistribución de la propiedad de la tierra, la creación de una clase de la llamada nueva nobleza y, en general, cambió la apariencia cultural de varios occidentales. países europeos.

Requisitos previos para el fenómeno.

El comienzo de la reforma en Inglaterra fue una continuación de tendencias ya emergentes en otros países de Europa occidental. El hecho es que en Alemania a principios del siglo XVI la enseñanza se difundió ampliamente y se creó una nueva iglesia luterana, que era significativamente diferente de la católica. Varios historiadores se inclinan a creer que tales cambios tuvieron profundas razones socioeconómicas. El hecho es que en la época que nos ocupa, los monasterios y la iglesia eran los mayores terratenientes feudales, y la burguesía y la creciente nobleza media y pequeña estaban interesadas en recibir parcelas de tierra. Las autoridades reales, necesitadas de su apoyo, tomaron una serie de medidas serias para confiscar las propiedades monásticas y eclesiásticas y transferirlas a sus seguidores.

Razones de los cambios en el país.

El inicio de la reforma en Inglaterra debe considerarse en el marco de las características de su desarrollo socioeconómico, político y cultural. Este país fue el primero en emprender el camino del desarrollo capitalista activo. Fue aquí donde comenzó la introducción activa de máquinas en la producción, la invención de diversos dispositivos técnicos, lo que condujo al rápido desarrollo de la industria y el comercio. Es por eso que muy temprano se formó en el estado una capa de burguesía y empresarios, interesados en el enriquecimiento y las ganancias.

Esta nueva ideología se generalizó mucho e incluso posteriormente encontró el apoyo de las autoridades reales. Otra razón que contribuyó a cambios tan serios es el hecho de que el absolutismo nunca se desarrolló en este país. El comienzo de la reforma en Inglaterra debería asociarse con el último hecho: los reyes aquí necesitaban especialmente el apoyo de la burguesía y la nueva nobleza, que se convirtieron en la principal fuerza económica y social, por lo que no podían ser ignorados.

Los primeros años del reinado del nuevo rey.

El inicio de la Reforma en Inglaterra se remonta a la primera mitad del siglo XVI. Fue entonces cuando ya estaban suficientemente maduros los requisitos previos para cambios fundamentales en todas las esferas de la vida. Sin embargo, cabe señalar aquí que en otros países europeos ya ha comenzado la formación de una nueva iglesia, a pesar de que autoridades católicas tomó medidas serias para reprimirlo. El surgimiento de la reforma comenzó bajo el nuevo rey de la dinastía Tudor. Habiendo ascendido al trono, inicialmente apoyó el catolicismo e incluso escribió un folleto especial al Papa en defensa de esta fe. Sin embargo, se cree que la autoría fue nominal y que el texto pertenece a su colaborador más cercano, Tomás Moro. Además, el rey se casó con la tía del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V. Siguió una política de acercamiento a la Francia católica: en resumen, el comienzo de su reinado estuvo marcado por el apoyo al catolicismo. Sin embargo, muy pronto Enrique VIII cambió abruptamente de rumbo, debido a graves cambios en el desarrollo socioeconómico y político.

Crisis familiar

Ya se indicó anteriormente que en el país han madurado condiciones profundas y serias para cambios en todas las esferas de la vida. La burguesía y la nueva nobleza querían adquirir las tierras de monasterios e iglesias, lo que, de hecho, sirvió de impulso para el golpe. El comienzo de la Reforma en Inglaterra, cuya fecha suele ser 1534, está asociado, sin embargo, a un factor externo. El caso es que el rey quería divorciarse de su esposa, ya que ella no dio a luz a descendencia masculina y, además, era mucho mayor que él. A este cálculo estatal se añadió una razón personal: Enrique se enamoró de Ana Bolena, quien exigió un matrimonio legal.

romper con roma

El comienzo de la Reforma en Inglaterra, cuya fecha está estrechamente relacionada con política interna rey, fue el resultado de un impulso puramente externo, que provocó una crisis en las relaciones entre el gobierno y la Iglesia católica. Según las reglas de aquella época, sólo Henry podía autorizar el divorcio, a quien acudió con la esperanza de obtener permiso para divorciarse. Sin embargo, papá se negó. La razón fue el hecho de que en realidad estaba bajo el control total de Carlos V, que era sobrino de Catalina de Aragón. Entonces el rey enojado anunció que ya no estaba sujeto a la autoridad papal y proclamó la independencia de la iglesia inglesa.

Cambios en la gestión

El mayor acontecimiento europeo fue el comienzo de la Reforma en Inglaterra. El año 1534 supuso un punto de inflexión en este sentido: fue entonces cuando el rey dictó el Acta de Supremacía, que lo proclamaba jefe de la Iglesia Anglicana. Esta medida, sin embargo, no significó una reorganización radical de la administración de la iglesia, ya que en esencia afectaba sólo al nivel superior de la administración, mientras que en las localidades seguía existiendo la misma estructura que antes. También se mantuvo el episcopado.

Innovaciones en la organización.

El poder real y la reforma en Inglaterra, de hecho, no se oponían demasiado, como se observó, por ejemplo, en Francia. Por el contrario, en Gran Bretaña el propio gobierno dio el primer paso hacia esta revolución política y religiosa. A pesar de la preservación de los ritos católicos tradicionales y del episcopado, Enrique VIII tomó el control de la distribución de los ingresos de la iglesia. Además, el gobierno recibió el derecho de nombrar obispos. Pero los siguientes pasos resultaron ser aún más radicales: el gobierno confiscó las propiedades del monasterio: joyas y tierras. Estos últimos no permanecieron mucho tiempo en el tesoro: se distribuyeron entre los nobles y la creciente burguesía.

Características distintivas

Las características de la Reforma en Inglaterra fueron las siguientes: en primer lugar, no estuvo acompañada de cataclismos graves, como, por ejemplo, en Francia o Alemania (en la primera, las guerras hugonotas estallaron durante varias décadas, y en la segunda, guerras religiosas y la guerra campesina). En segundo lugar, la autoridad real llevó a cabo reformas políticas, económicas y religiosas. En esto se pueden ver algunas similitudes con los principados alemanes, en los que varios gobernantes también apoyaron la nueva doctrina. Sin embargo, en Inglaterra todo esto ocurrió a escala nacional. Y finalmente, la reforma adquirió un carácter muy moderado en este país. Según varios destacados expertos, la Iglesia Anglicana ha ocupado un lugar intermedio entre el catolicismo y el protestantismo. En Inglaterra se conservaron los rituales católicos y el episcopado.

La actitud de la sociedad.

Uno de los temas principales de la historia moderna temprana es la reforma en Inglaterra. Brevemente sobre la actitud de los círculos públicos hacia ella, se puede decir lo siguiente: la mayoría de la burguesía y la nueva nobleza aceptaron estas reformas. Sin embargo, también hubo gente descontenta. Entre los protestantes hubo quienes exigieron una simplificación aún mayor de la organización de la iglesia, siguiendo el ejemplo de los calvinistas. Otros, por el contrario, abogaban por un retorno al catolicismo. El rey persiguió por igual a ambos partidos de la oposición y, por tanto, la reforma en el país conservó su carácter moderado. Sin embargo, los partidarios de un cambio más radical en la iglesia aún mantuvieron e incluso fortalecieron su siglo XVII sus posiciones. Comenzaron a ser llamados puritanos, y fue bajo sus auspicios que tuvo lugar la revolución burguesa inglesa durante el reinado de Carlos I Estuardo.

Consecuencias de la reforma de la iglesia

Los resultados de la Reforma en Inglaterra resultaron muy graves para su estructura sociopolítica y religiosa. Al distribuir las tierras confiscadas a los monasterios a la nueva nobleza y burguesía, el rey se creó apoyo en su persona. Así, se ha formado en el país una capa de personas interesadas en continuar las reformas y consolidar la situación existente. Los nuevos nobles querían conservar las tierras que habían recibido, por lo que todos apoyaron unánimemente el ascenso al trono de Isabel I, la hija del rey de Ana Bolena, quien marcó el rumbo para mantener los cambios que había llevado a cabo su padre.

Otro resultado de la Reforma fue la creación de una nueva iglesia anglicana, que todavía existe hoy. El carácter moderado de los cambios contribuyó a su conservación e incluso a su difusión, mientras que los movimientos más radicales iban perdiendo número de seguidores.

Continuación de la política de establecimiento del protestantismo.

Los años de la Reforma en Inglaterra abarcaron el período comprendido entre 1534, cuando Enrique VIII promulgó el Acta de Supremacía, hasta 1603, cuando murió su hija, Isabel I, consolidando esencialmente los logros de su padre. Es característico que después de la muerte del rey, su política fue continuada por los regentes bajo el mando de su pequeño hijo, que pertenecía al partido protestante. Sin embargo, no gobernó por mucho tiempo y, después de su muerte, la hija de Enrique, María, llegó al poder y comenzó a seguir una política de retorno del catolicismo. Se casó con el rey español, partidario del catolicismo, y comenzó a perseguir a los protestantes.

Sin embargo, tras su muerte, proclamó un rumbo hacia el establecimiento de una nueva enseñanza en el país. Las reformas de Enrique fueron legalizadas, se proclamó el protestantismo como religión del estado y la transición al catolicismo se equiparó a alta traición. Los católicos tenían que pagar impuestos más altos que los protestantes. Así, finalmente se estableció una reforma moderada en Inglaterra.

Significado

La Reforma en Inglaterra jugó un papel decisivo en el desarrollo del capitalismo en el país. El hecho es que la nueva religión proclamó como objetivo principal la necesidad de enriquecimiento material y acumulación de recursos económicos. Esta ideología correspondía plenamente a las aspiraciones de los empresarios y la burguesía. A partir de ahora, su deseo de aumentar sus ingresos recibió una justificación dogmática. La mayor profundización de las ideas reformistas se evidencia en la expansión del movimiento puritano, que abogaba por profundizar las reformas.

Desarrollo del capitalismo en el contexto de la reforma.

La Reforma en Inglaterra debe verse en el contexto de los cambios en Europa en su conjunto. La razón de su victoria debe buscarse en la madurez de las relaciones capitalistas y la formación final de la clase burguesa que apoyó esta tendencia. Mientras que en otros países, por ejemplo en Francia, el movimiento reformista fue derrotado debido a que allí las relaciones feudales todavía eran muy fuertes.

La Reforma en Inglaterra (la siguiente tabla ilustra sus causas, avances y resultados) fue una etapa de los cambios religiosos paneuropeos.

gobernantes	Causas	Mover	Resultados
La necesidad de crear un apoyo social al poder real en la persona de la burguesía y los nuevos nobles. El desarrollo del capitalismo requirió una nueva ideología que justificara el deseo de acumular riqueza material.	Ley de Supremacía; proclamando al rey cabeza de la nueva Iglesia de Inglaterra, pero conservando el episcopado. Confiscación de tierras y propiedades de los monasterios y su distribución a la nobleza y nobles, así como a la burguesía.	La creación de una nueva capa social de nobles y burguesía, el mayor desarrollo del capitalismo debido a la concentración de tierras entre la nueva nobleza.
Isabel I	La necesidad de preservar y fortalecer las reformas de Enrique VIII, que satisficieron las aspiraciones y deseos de la mayoría de la burguesía y la nueva nobleza.	Proclamación del protestantismo como religión estatal, aumento de impuestos para los católicos, progreso moderado de la Reforma	La formación final de la Iglesia Anglicana, que tomó una posición intermedia entre católica y calvinista.

Inglaterra era esencialmente un país de capitalismo victorioso, y esta capa socioeconómica requería justificación, que es la que le dio la Reforma. También es necesario tener en cuenta el hecho de que la Reforma en su espíritu era completamente coherente con la mentalidad inglesa en su practicidad y eficiencia.

El cristianismo ha entrado en su tercer milenio. Nadie sabe cómo será para esta religión mundial. Los expertos (historiadores, teólogos y eruditos religiosos) saben cómo fueron los últimos dos milenios. Los primeros siglos de su historia fueron los más difíciles para el cristianismo. En la época del Imperio Romano tardío, los cristianos eran perseguidos, castigados y sentenciados a pena de muerte. El dogma cristiano y su bastión, la Iglesia católica, alcanzaron un dominio incondicional en Europa en la Edad Media. Luego vino un período de cambios radicales. En el siglo 16 V Europa Oriental Hubo una Reforma, cuyo significado general fue la reestructuración de la doctrina cristiana y las estructuras eclesiásticas del catolicismo.

Reforma europea

Reforma del siglo XVI era ancho movimiento social, en el que participaron todas las clases y estamentos sociedad feudal desde monarcas hasta campesinos y plebeyos. Casi todos los paises Europa católica quedaron envueltos en las llamas de la Reforma: Alemania, Suiza, los Países Bajos, Francia, Inglaterra, los estados escandinavos, Polonia, la República Checa, Hungría. Italia, España y Portugal se mantuvieron al margen. En el movimiento reformista, las direcciones se desarrollaron de acuerdo con sus directrices programáticas: real, principesca; burgués-burgués; campesino-plebeyo.

El resultado de la Reforma fue la pérdida por parte de la Iglesia Católica de su antigua posición de monopolio en Europa occidental y la creación de una serie de creencias e instituciones religiosas protestantes que les correspondían. El protestantismo, que surgió de la influencia de la Roma papal, siguió siendo una doctrina cristiana y formó varias corrientes cristianas que difieren entre sí. Se convirtieron en luteranismo, zwinglianismo, calvinismo, anglicanismo y anabautismo.

La Reforma Real fue llevada a cabo de la manera más completa y dura posible en Inglaterra por los reyes de la dinastía Tudor. En Francia, la Reforma calvinista sólo triunfó parcialmente.

La Reforma principesca se llevó a cabo en la Alemania descentralizada, donde el emperador se vio obligado a encontrarse con los príncipes a medio camino. Cada uno de los príncipes decidió por sí mismo el destino religioso de sus súbditos según el principio formulado en los términos de la Paz Religiosa de Augsburgo de 1555, "cuyo poder es su fe".

A partir de ese momento, la vida religiosa de los habitantes de Alemania se definió de la siguiente manera: la población de las tierras austriacas pertenecientes a los Habsburgo, los habitantes de Baviera, Franconia y Alsacia siguieron siendo católicos. Los príncipes de Sajonia, Brandeburgo, Braunschweig, Prusia, Wurtenburg y varios principados del norte de Alemania aceptaron el luteranismo junto con sus súbditos.

Antecedentes de la Reforma en Inglaterra

Los orígenes de la Reforma Real inglesa se encuentran en la historia de amor del rey Enrique VIII y la dama de honor de su primera esposa Ana Bolena. El rey quería formalizar su relación con la dama de honor mediante el matrimonio, para lo que requirió el divorcio de Catalina de Aragón. Además, resultó que Catalina no podía darle un heredero a Enrique. La cuestión de la sucesión al trono en la Edad Media siempre fue de suma importancia para los monarcas. Sólo el Papa podía dar permiso para el divorcio. Clemente VII se negó a legalizar el divorcio.

La integridad de Clemente VII y su sucesor Pablo III estuvo determinada por razones de peso: la primera esposa de Enrique VIII era tía del rey español y Emperador alemán Carlos V. Además, Carlos V llevó a cabo una amplia la política exterior para crear un estado católico universal. Ideológicamente, esta política coincidió con la posición teocrática de los papas.

Las condiciones previas para la implementación de la Reforma en Inglaterra surgieron, como en el resto de Europa, a principios del siglo XVI. Entre ellos: económico (a través de la secularización de las tierras y propiedades de la iglesia, la monarquía esperaba reponer el tesoro estatal, la nobleza - para mejorar su situación financiera, la joven burguesía - para adquirir ganancias adicionales); político (el rey buscó convertir a la iglesia en parte del aparato estatal, subordinándola al monarca); ideológico (las ideas de D. Wycliffe sobre una reforma radical del catolicismo, formuladas a finales del siglo XIV, están ampliamente difundidas en el país; el humanismo con su crítica a la inmoralidad, la ignorancia del clero católico, el estilo de vida lujoso del clero y la riqueza en la iglesia está penetrando desde el continente hasta Inglaterra).

El "Parlamento de la Reforma" y la eliminación del poder papal

La especificidad del proceso de formación de la Iglesia protestante inglesa se debió en gran medida al hecho de que la separación de la Iglesia romana no se produjo como resultado de un amplio movimiento reformista, como, por ejemplo, en Alemania, sino como consecuencia de la implementación de los principios de la política del absolutismo. Por tanto, la Reforma comenzó con una ruptura con Roma y la formación de una iglesia estatal.

Al parecer, es posible distinguir tres etapas en la implementación de la Reforma Real en Inglaterra. La primera ocurre en la época de Enrique VIII Tudor, cuando se creó el parlamento, que se reunió de 1529 a 1536. (se llamó el "Parlamento de la Reforma"), adoptó, ante la insistencia del rey, una serie de leyes parlamentarias, cuyo objetivo general era la creación en el país de una iglesia nacional independiente de Roma. En 1529, el Parlamento “prohibió a los miembros del clero tener varios beneficios al mismo tiempo o vivir en un lugar distinto del de su ministerio”. Dado que tales abusos se cometieron sobre la base de licencias de Roma, la ley estatal decía además: “que nadie debería recibir del tribunal romano ni hacer cumplir licencias para tales abusos. Todos estos estatutos quedarán sin efecto, y los culpables de violar este estatuto serán privados de sus beneficios y pagarán una multa de 20 l. Arte." . De esta manera, el Papa fue privado de lo que se consideraba su derecho inalienable.

La Ley de 1532 decía: “si el Papa impone un interdicto o excomunión al país, al rey o a los súbditos, no debe tenerse en cuenta”. Una ley del Parlamento de 1533 declaró: “Hay muchos inconvenientes que surgen de las apelaciones a la Sede Romana en casos de testamentos, matrimonios y divorcios, que causan al rey y a sus súbditos mucha ansiedad, dificultades y gastos. Además, Roma está situada a una distancia tan considerable que la investigación se retrasa y la justicia se resiente”. Por lo tanto, se decidió que “todos esos asuntos deberían decidirse finalmente dentro del reino”.

El Parlamento de 1534 hizo una importante adición sobre el tema de los llamamientos a Roma. Si, según la ley de 1533, se prohibían las apelaciones al Papa sobre determinadas cuestiones, ahora “cualquier apelación y apelación ... a Roma están prohibidas. En caso de decisión injusta del tribunal arzobispal, los insatisfechos podrán apelar ante la Majestad Real."

Al desarrollar una oposición a Roma, el parlamento de 1534 destruyó toda influencia del Papa sobre el nombramiento de arzobispos y obispos de Inglaterra. Decretó que “los candidatos a las sedes de arzobispos y obispos no deben presentarse al Papa y no deben esperar bulas del Papa; Todas esas tonterías e ideas similares deben detenerse para siempre”.

Todas estas leyes asestaron un golpe mortal al poder papal en Inglaterra. El Papa ya no era el juez más alto del país. Dejó de ser un señor feudal de la Iglesia inglesa, como lo fue en todo el mundo católico, ya que los prelados ingleses, antiguos vasallos del Papa, fueron nombrados sin su consentimiento. El Papa no pudo golpear a Inglaterra con sus maldiciones, porque se le ordenó no prestar atención a los interdictos y excomuniones. Se eliminó la jurisdicción papal en el país.

Junto con las medidas destinadas a destruir los privilegios legales del papado, el parlamento adoptó leyes para liberar a Inglaterra de la dependencia financiera de Roma: "Una ley para la restricción del pago de Annates (1532)", "Una ley para la abolición de las dispensaciones papales y el Pago de los Centavos de San Pedro (1534) G.)"".

Formación de la iglesia estatal inglesa.

El apogeo de la actividad del "Parlamento de la Reforma", en el que se sentaron representantes de la nobleza de 37 condados y burgueses de 119 ciudades, fue la publicación en 1534 de la "Ley de Supremacía" (supremacía), que declaró al rey el jefe supremo de la Iglesia Anglicana (Ecleesia anglicana), como pasó a llamarse ahora. Este evento fue precedido por el discurso del arzobispo inglés T. Cranmer en marzo de 1534 en el parlamento con la declaración de que en Inglaterra "el poder real está, por orden divina, por delante y por encima de cualquier otro poder".

Al mismo tiempo, el rey nombró una comisión para redactar un juramento de fidelidad a la nueva ley de sucesión, que confirmaba los derechos reales de Ana Bolena. El texto del juramento y la “Ley de Supremacía” fueron aprobados por el Parlamento en noviembre de 1534. La ley en particular decía: “el rey (sus herederos y sucesores) debe ser aceptado, reconocido y reverenciado como el único jefe supremo de Inglaterra en del mundo... y debe poseer todos los títulos, honores, dignidades, privilegios, jurisdicción y rentas inherentes y pertinentes a la dignidad del Jefe Supremo de la Iglesia." El poder del rey inglés fue declarado imperial, excluyendo la subordinación a nadie, incluido el jefe de la Iglesia católica.

Disolución de los monasterios

Desde finales de 1535 hasta 1540 se produjo en Inglaterra un proceso de secularización de los monasterios. Incluía la llamada visita (visitar todas las instituciones eclesiásticas y redactar informes sobre su estado), la consideración del informe de los visitantes en las sesiones parlamentarias y la aprobación de una ley sobre la liquidación de los monasterios.

La disolución de los monasterios se produjo de forma secuencial, comenzando por los pequeños. Al mismo tiempo, la resistencia al procedimiento se interpretó como falta de fiabilidad política, lo que podría dar lugar a un procesamiento por alta traición. Los ejemplos de las represalias del rey eran bien conocidos en el país: por negarse a jurarle lealtad como jefe de la iglesia, el ex Lord Canciller del reino, mano derecha rey, el escritor humanista Tomás Moro y el obispo D. Fisher. Ana Bolena, acusada falsamente de engañar a su marido, también fue ejecutada.

¿Cómo se logró la secularización? Se confiscaron joyas a favor de la corona, vasos de iglesia, adornos de iconos, lámparas, candelabros, etc., empaquetados y enviados a una cámara especial del parlamento. Se confiscaron ropa, muebles y platos, se quitaron los marcos de las ventanas, se quitaron las puertas, se quitaron las latas del techo y, en ocasiones, se desmantelaron los edificios pieza por pieza. Al no poder llevárselo, los agentes del rey organizaron subastas en el acto. Las ricas bibliotecas de los monasterios también se consideraban una mercancía. Lo que más se valoraba en un libro era la encuadernación, sobre todo si estaba decorado con joyas. Esa encuadernación fue arrancada del libro y el libro mismo fue desechado.

Dado que, como resultado de la secularización, una gran cantidad de bienes inmuebles y bienes muebles, el gobierno anunció que sería utilizado para buenos propósitos, tales como: mantener a 40 mil soldados bien armados; se propuso exigir préstamos e impuestos a los súbditos; el proyecto de ley parlamentario de 1540 decía literalmente lo siguiente: “y la ociosidad e inmoralidad de los monjes son bien conocidas, sus instituciones deberían aprovecharse mejor, es decir, alentar educacion publica, manutención de becarios en universidades, instituciones benéficas, etc.; No conviertas los bienes adquiridos en propiedad privada." La gran mayoría de estas intenciones no se cumplieron.

"Comité de Reforma" y Credo

Habiendo creado una iglesia nacional encabezada por él mismo, quitándole propiedades a la iglesia y convirtiéndola así en parte del aparato estatal, Enrique VIII pudo detenerse. No necesitaba la reforma del dogma e incluso era perjudicial. Pero por mucho que el rey quisiera romper con el catolicismo, tenía que buscar diferencias para justificar la actual separación del papado.

En mayo de 1536, por orden del rey, se creó el "Comité de Reforma", encabezado por T. Cranmer, que formuló el primer credo anglicano: los "Diez Artículos". Luego aparecieron tres versiones más de la confesión: “Admonición a un buen cristiano”, o “Libro del Obispo”, “Estatuto de seis artículos”, “Libro Real”.

Al final del reinado de Enrique VIII, la Iglesia Anglicana ocupaba una posición intermedia entre la católica y la luterana. Rechazó los extremos en la veneración de santos e íconos, prohibió las indulgencias, redujo el número de días festivos, realizó cambios menores en el culto y los rituales y llamó a las Sagradas Escrituras como la fuente de la fe. Por tanto, una de las primeras tareas de la Reforma fue la traducción de la Biblia al inglés. A partir de ese momento, la Biblia estuvo disponible para los británicos.

Religión y culto

En general, en la primera etapa de la reforma la cuestión religiosa no se resolvió. Sólo se llevaron a cabo transformaciones políticas y económicas. La reforma religiosa, como resultado de la cual se estableció una nueva religión y culto, fue llevada a cabo por el gobierno de Eduardo VI (1547-1553).

En 1551, el arzobispo Cranmer recibió la orden del rey de redactar un credo que se extendería por todo el país. Nuevo símbolo La fe inglesa fue escrita, revisada por el Consejo Privado (el consejo real más cercano agencia del gobierno), reunión altos funcionarios iglesia y en 1553, bajo el título “42 artículos”, fue enviado a las diócesis “para su estricto cumplimiento en la predicación y enseñanza”.

Las principales disposiciones de los "42 artículos" eran protestantes: se rechazó la enseñanza católica sobre el purgatorio, las indulgencias, la veneración de iconos, reliquias y la apelación a los santos; En el catolicismo, sólo quedaban dos sacramentos en lugar de siete: el bautismo y la comunión. La comunión debía administrarse según ambos tipos y para los laicos; se permitieron los matrimonios del clero; El culto tenía que llevarse a cabo en un idioma comprensible para la gente.

Contrarreforma

La restauración del catolicismo estuvo acompañada de la persecución y quema de herejes, lo que le dio a la reina el sobrenombre de “sangrienta”. Se restauraron el catolicismo y la supremacía papal. No fue posible devolver las tierras secularizadas, a excepción de las que eran propiedad de la corona. Pero incluso la restitución parcial ha causado preocupación por parte de los propietarios de tierras de la iglesia. El miedo a perderlos generó descontento con la política religiosa de María. La persecución religiosa y los incendios contribuyeron a la creciente impopularidad de la reina.

El reinado de Isabel Tudor y la finalización del credo

Isabel ascendió al trono tras la muerte de su media hermana en 1558. Era hija de Enrique VIII y Ana Bolena. La época de Isabel I (1558-1603) fue la culminación del desarrollo del absolutismo en Inglaterra y el período de formación final de la iglesia nacional inglesa.

Los derechos de Isabel al trono fueron controvertidos. La Iglesia Romana no los reconoció porque, a sus ojos, la hija de la protestante Ana Bolena no era una heredera legítima. La Europa católica siguió al Papa en esto. La propia reina, talentosa y culta, con profundos conocimientos de filosofía y de historia, música, poetisa que hablaba ocho idiomas, fue sin duda una política sutil. A lo largo de su largo reinado, siguió una política de compromiso entre la aristocracia feudal y la burguesía emergente, entre católicos y protestantes. Isabel intentó lograrlo fortaleciendo el absolutismo y creando una religión estatal que se adaptara por igual a los señores feudales y a la burguesía. La Iglesia se convertiría en una estructura estatal centralizada y el anglicanismo se convertiría en una ideología religiosa.

En enero de 1559, en una sesión parlamentaria, se adoptaron una ley sobre la supremacía real y un estatuto sobre la uniformidad del culto. El Acta de Supremacía Real establecía que “dentro de los límites del reino, toda jurisdicción y todos los derechos soberanos sobre la iglesia y el clero recaerán en la corona de Inglaterra, y todo el clero y todos los funcionarios y funcionarios del estado estarán obligados a jurar un juramento de reconocer a la reina como gobernante suprema de la iglesia y los estados y no someterse a ninguna potencia extranjera".

De 1562 a 1571 por orden de Isabel, se está desarrollando la tercera edición personaje ingles fe. Se basó en los “42 artículos”, que fueron revisados y reducidos a 39. Todas las disposiciones principales del Credo de Cranmer se mantuvieron sin cambios. Aprobados por el Parlamento en 1571, los 39 artículos se convirtieron en el credo del anglicanismo. Esta no era sólo una ley religiosa básica, sino también una ley estatal. Los violadores o críticos de cualquiera de los “39 artículos” estaban sujetos a la pena de muerte como “criminales de Estado”.

La creación de los “39 Artículos” finalmente formalizó la doctrina de la Iglesia Anglicana, que todavía se utiliza sin cambios significativos. El anglicanismo fue el movimiento más moderado del protestantismo, impregnado del espíritu de compromiso entre los dogmas católicos y protestantes. Por un lado, hay una ruptura total con Roma, la supremacía del poder real secular en la iglesia, por otro lado, se protege la estructura jerárquica de la iglesia, la falta de derechos de los laicos y las comunidades, la subordinación de los inferiores. clero a los superiores, obispos y arzobispos. Se conserva la institución de los obispos. Se colocó a un arzobispo al frente de la Iglesia de Inglaterra, con el título de primado y designado por el rey.

Por un lado, el anglicanismo reconoce los dogmas protestantes sobre la justificación por la fe, sobre la Sagrada Escritura como fuente de revelación, por otro lado, se conserva, aunque con reservas, el dogma católico sobre el único papel salvador de la Iglesia. Por un lado, se rechaza la enseñanza de la Iglesia Católica sobre las indulgencias, la veneración de iconos y reliquias, se reduce el número de días festivos, pero se reconocen los sacramentos del bautismo y la comunión. Todavía se recogían los diezmos, que ahora iban al rey. Finalmente, por un lado, el servicio se celebró en la Iglesia Anglicana el idioma en Inglés, y no en latín, como los católicos, por otro lado, se conservó un magnífico culto cercano al católico.

Así, la Iglesia Anglicana se convirtió en una organización eclesiástica especial que absorbió elementos tanto del catolicismo como del protestantismo. La reforma de la Iglesia, llevada a cabo en Inglaterra desde arriba por el poder real, cortó el terreno bajo los pies de otras corrientes de reforma: la burguesa burguesa y la plebe campesina, que no tuvieron lugar en Inglaterra. Al mismo tiempo, los partidarios de un desarrollo más radical de la Reforma Anglicana formaron sus propios programas, conocidos colectivamente como el programa puritano. Isabel Tudor libró una lucha no menos sangrienta con ellos que la que María Tudor libró con los anglicanos.

Lista de literatura usada

Reforma inglesa. Documentos y materiales. M., 1990.
Sokolov V. Reforma en Inglaterra. M., 1881

Notas

Ley de impuestos eclesiásticos // Reforma inglesa. Documentos y materiales. M., 1990. pág.13.
Ley sobre la limitación de los pagos de Annats // Ibid. Pág. 13.
Ley sobre la limitación de los recursos ante Roma // Ibid. Pág. 14.
Justo ahí.
Ley de subordinación del clero // Ibíd. Pág. 15.
Acerca de los nombramientos de la iglesia // Ibid. Pág. 16.
Reforma inglesa. Documentos y materiales. págs.13, 14, 17.
Discurso de T. Cranmer en la Cámara de los Lores // Ibíd. Pág. 21.
Ley de Supremacía // Ibíd. Pág. 19.
Sokolov V. Reforma en Inglaterra. M., 1881. Pág. 372.
Justo ahí. Pág. 181.
Diez artículos // Reforma inglesa. Documentos y materiales. Pág. 22.
Consejos para un buen cristiano // Ibídem. Pág. 26.
Estatuto de seis artículos // Ibíd. págs. 28-29.
Libro Real // Ibídem. Pág. 40.
Los actos fueron publicados en la publicación “Reforma Inglesa. Documentos y materiales." M., 1990.
42 artículos. Sokolov V. Decreto. op. págs. 518-524.
Sobre la supremacía real // Reforma inglesa. Documentos y materiales. Pág. 38.
39 artículos // Ibídem. págs. 40-42.

Svetlana Markova

En el umbral de la Nueva Era, se produjo un tipo especial de cambio en el campo de la organización y el culto religiosos.
Estos cambios se conocen como la Reforma, que afectó los aspectos organizativos, rituales y dogmáticos de la vida de la Iglesia católica en muchos países de Europa occidental.
Las principales ideas de los reformadores de la iglesia en los tiempos modernos, además de la lucha contra el comercio de indulgencias y la crítica del dogma de la infalibilidad papal, fueron las ideas de libertad individual en la práctica de los ritos religiosos y el apoyo a la idea de la supremacía del poder del pueblo, popular en varios países europeos.
En Inglaterra la Reforma tuvo su características distintivas. En el siglo XVI, Inglaterra era un país de creciente absolutismo, que entró en un agudo conflicto con el papado, cuyo resultado fue la ley de 1534 sobre supremacía (supremacía), en virtud de la cual el rey se convirtió en el jefe de los anglicanos. Iglesia.
James Froude escribió: "Estoy convencido de que la Reforma fue el mayor acontecimiento en la historia de Inglaterra, una fuerza poderosa que extendió a los anglosajones por todo el planeta y dejó la huella del genio y carácter inglés en la vida de la humanidad". David Gume argumentó que la Reforma inglesa se convirtió en una vía entre el papado y el radicalismo.
El principal objetivo de la Reforma Real en Inglaterra fue la liberación del Vaticano y la subordinación directa de la Iglesia inglesa al rey. El deseo del rey de secularizar las tierras monásticas fue importante, si no el principal. La burguesía inglesa estaba interesada en una iglesia “barata y sencilla”. Todo este complejo de razones marcó el inicio de la Reforma inglesa.

La debilitada influencia de la Iglesia en Inglaterra y las reformas de Enrique VIII

Desde el punto de vista estatal, la Inglaterra moderna no existe como estado, ya que este nombre no está incluido en el título oficial del gobernante del país.
El monarca no gobierna Inglaterra, sino el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte y otros Dominios y Territorios.
Inglaterra es una de las cuatro partes del Reino Unido y alberga aproximadamente 4/5 de su población.
Inglaterra se convirtió en el primer estado europeo en el que ya en la Edad Media comenzó a tomar forma un carácter nacional (de alcance nacional). política doméstica y gestión. Esto se vio facilitado en gran medida no sólo por los factores económicos y políticos externos en sí mismos, sino también, sobre todo, por su combinación con la posición insular del país.
El concepto teórico de Estado-nación surgió en los tiempos modernos. Antes de esto, la población se identificaba por su lugar de residencia, por pertenecer a una comunidad urbana o religiosa, o por pertenecer a uno u otro señor feudal.
Con el tiempo, los poderes de los señores feudales locales comenzaron a entrar en conflicto y contradecir los poderes de los reyes. Los reyes, a su vez, comenzaron a tomar bajo la tutela y protección de personas que habían perdido a sus mecenas como consecuencia de su muerte en las cruzadas y guerras o como consecuencia de su cautiverio.
Los vencedores de esta rivalidad fueron los reyes (como en otras sociedades medievales), quienes comenzaron a llevar a cabo brutales represiones contra los rebeldes y obstinados señores feudales.
En ese momento, la influencia de la iglesia en los asuntos estatales se estaba debilitando. Los reyes ya no querían soportar la lealtad supranacional de los ministros de la iglesia. Para ello, apoyaron el movimiento anticatólico de reformadores y separatistas (disidentes), para el cual encontraron apoyo en las clases mercantiles e industriales.
Un notable fortalecimiento del poder real se produjo durante el período de gobierno despótico de los Tudor, especialmente de Enrique VII, quien logró pacificar a los señores feudales más rebeldes de familias nobles, que hundieron al país en una crisis de 30 años. guerra civil. Bajo su mando, se estableció un tribunal especial donde se juzgaban los casos de los rebeldes, que lleva el nombre del lugar del juicio por el tribunal de la Cámara Estelar (el nombre oficial de este juicio de opositores políticos es Consejo de la Cámara Estelar).

Su hijo y heredero, Enrique VIII, encabezó a los reformadores de la Iglesia, que desde el siglo XIV criticaban ampliamente el papado (J. Wycliffe y otros).
De hecho, los orígenes de la reforma real inglesa se encuentran en la romántica historia de amor del rey Enrique VIII y la dama de honor de su primera esposa Ana Bolena.
El rey quería formalizar su relación con la dama de honor mediante el matrimonio, para lo que requirió el divorcio de Catalina de Aragón. Además, resultó que Catalina no podía darle un heredero a Enrique.
En general, la ruptura final con el Papa y el establecimiento de una organización eclesiástica independiente y separada en Inglaterra se produjo después de que el Papa Clemente VIII se negó a aprobar la disolución del matrimonio de Enrique con Catalina de Aragón.

La cuestión de la sucesión al trono en la Edad Media siempre fue de suma importancia para los monarcas. Sólo el Papa podía dar permiso para el divorcio. Clemente VII se negó a legalizar el divorcio.
La integridad de Clemente VII y su sucesor Pablo III estuvo determinada por fuertes motivos: la primera esposa de Enrique VIII era hermana del rey español y del emperador alemán Carlos V, cuyas posesiones incluían La mayoría de Italia. Además, Carlos V siguió una amplia política exterior para crear un estado católico universal. Ideológicamente, esta política coincidió con la posición teocrática de los papas. El proceso de divorcio de Enrique VIII se convirtió en el motivo de la tan esperada ruptura entre Inglaterra y Roma.
Sin embargo, las condiciones previas para la implementación de la Reforma en Inglaterra surgieron, como en el resto de Europa, a principios del siglo XVI. Entre ellos: económico (a través de la secularización de las tierras y propiedades de la iglesia, la monarquía esperaba reponer el tesoro estatal, la nobleza - para mejorar su situación financiera, la joven burguesía - para adquirir ganancias adicionales); político (el rey buscó convertir a la iglesia en parte del aparato estatal, subordinándola al monarca); ideológico (las ideas de D. Wycliffe sobre una reforma radical del catolicismo, formuladas a finales del siglo XIV, están ampliamente difundidas en el país; el humanismo con su crítica a la inmoralidad, la ignorancia del clero católico, el estilo de vida lujoso del clero y la riqueza en la iglesia está penetrando desde el continente hasta Inglaterra).
La especificidad del proceso de formación de la Iglesia protestante inglesa se debió en gran medida al hecho de que la separación de la Iglesia romana no se produjo como resultado de un amplio movimiento de reforma, como en Alemania, sino como consecuencia de la implementación de los principios de la política del absolutismo. Por tanto, la Reforma comenzó con el establecimiento de una iglesia estatal.
Parlamento, que se reunió de 1529 a 1536. (se llamó el "Parlamento de la Reforma"), adoptó, ante la insistencia del rey, una serie de estatutos, cuyo objetivo general era la creación en el país de una iglesia nacional independiente de Roma.
En 1529, el Parlamento “prohibió a los miembros del clero tener varios beneficios al mismo tiempo o vivir en un lugar distinto del de su ministerio”.
Dado que tales abusos se cometieron sobre la base de licencias de Roma, la ley estatal decía además: “que nadie debería recibir del tribunal romano ni hacer cumplir licencias para tales abusos. Todos estos estatutos quedarán sin efecto, y los culpables de violar este estatuto serán privados de sus beneficios y pagarán una multa de 20 l. Arte." De esta manera, el Papa fue privado de lo que se consideraba su derecho inalienable.
El Estatuto de 1532 decía: “si el Papa impone un interdicto o excomunión al país, al rey, a los súbditos, no debe tenerse en cuenta”.
El Estatuto del Parlamento de 1533 decía: “Hay muchos inconvenientes que surgen de las apelaciones a la Sede Romana en casos de testamentos, matrimonios y divorcios, que causan al rey y a sus súbditos mucha ansiedad, dificultades y gastos. Además, Roma está situada a una distancia tan considerable que la investigación se retrasa y la justicia se resiente”. Por lo tanto, se decidió que “todos esos asuntos deberían decidirse finalmente dentro del reino”.
El Parlamento de 1534 hizo una importante adición sobre el tema de los llamamientos a Roma. Si, según el estatuto de 1533, se prohibían las apelaciones al Papa sobre determinadas cuestiones, ahora “cualquier apelación y apelación ... a Roma están prohibidas. En caso de decisión injusta del tribunal arzobispal, los insatisfechos podrán apelar ante la Majestad Real."
Al desarrollar una oposición a Roma, el parlamento de 1534 destruyó toda influencia papal sobre el nombramiento de arzobispos y obispos en Inglaterra. Decretó que “los candidatos a las sedes de arzobispos y obispos no deben presentarse al Papa y no deben esperar bulas del Papa; Todas esas tonterías e ideas similares deben detenerse para siempre”.
Todas estas leyes asestaron un golpe mortal al poder papal en Inglaterra. El Papa ya no era el juez más alto del país. Dejó de ser un señor feudal de la Iglesia inglesa, como lo fue en todo el mundo católico, ya que los prelados ingleses, antiguos vasallos del Papa, fueron nombrados sin su consentimiento. El Papa no pudo golpear a Inglaterra con sus maldiciones, porque se le ordenó no prestar atención a los interdictos y excomuniones. Se eliminó la jurisdicción papal en el país.
Junto con las medidas destinadas a destruir los privilegios legales del papado, el parlamento adoptó estatutos para liberar a Inglaterra de la dependencia financiera de Roma: "Una ley para la restricción del pago de Annates" (1532), "Una ley para la abolición de las dispensaciones papales y el Pago de los Centavos de San Pedro” (1534).
El apogeo de la actividad del "Parlamento de la Reforma", en el que se sentaron representantes de la nobleza de 37 condados y burgueses de 119 ciudades, fue la publicación en 1534 de la "Ley de Supremacía" (supremacía), que declaró al rey el jefe supremo de la Iglesia Anglicana (Ecleesia anglicana), como pasó a llamarse ahora. Este evento fue precedido por el discurso del arzobispo inglés T. Cranmer en marzo de 1534 en el parlamento con la declaración de que en Inglaterra "el poder real está, por orden divina, por delante y por encima de cualquier otro poder". Al mismo tiempo, el rey nombró una comisión para redactar un juramento de fidelidad a la nueva ley de sucesión, que confirmaba los derechos reales de Ana Bolena. El texto del juramento y la “Ley de Supremacía” fueron aprobados por el Parlamento en noviembre de 1534. La ley en particular decía: “el rey (sus herederos y sucesores) debe ser aceptado, reconocido y reverenciado como el único jefe supremo de Inglaterra en el mundo... y debe poseer todos los títulos, honores, dignidades, privilegios, jurisdicción y rentas inherentes y pertinentes a la dignidad del Jefe Supremo de la Iglesia”. El poder del rey inglés fue declarado imperial, excluyendo la subordinación a nadie, incluido el jefe de la Iglesia católica.

La ruptura con Roma determinaría la actitud hacia el monaquismo y los monasterios. Además, de toda la riqueza territorial de la Europa católica, 1/3 pertenecía a la iglesia, y de toda la tierra propiedad del clero, 2/3 eran propiedad de los monasterios. La mayor parte de la riqueza mueble se concentraba en manos de los monjes. Los monjes eran considerados los más fervientes seguidores del Papa. Fue entre el monaquismo donde la destrucción del poder papal en el país y el establecimiento de la supremacía real sobre la iglesia encontraron una enérgica oposición.
Desde finales de 1535 hacia 1540. En Inglaterra se produjo un proceso de secularización de los monasterios. Incluía la llamada visita (visitar todas las instituciones eclesiásticas y redactar informes sobre su estado), la consideración del informe de los visitantes en las sesiones parlamentarias y la aprobación de una ley sobre la liquidación de los monasterios. La disolución de los monasterios se produjo de forma secuencial, comenzando por los pequeños. Al mismo tiempo, la resistencia al procedimiento se interpretó como falta de fiabilidad política, lo que podría dar lugar a un procesamiento por alta traición. Los ejemplos de las represalias del rey eran bien conocidos en el país: por negarse a jurarle lealtad como jefe de la iglesia, el ex lord canciller del reino, mano derecha del rey, el escritor humanista Thomas More y el obispo D. Fisher fueron ejecutado. Ana Bolena también fue ejecutada por engañar a su marido.

Los monasterios pasaron a ser posesión del rey. En 1540, el Parlamento adoptó un estatuto que asignaba todos los bienes de la iglesia al rey y sus herederos. Como resultado de la secularización, se confiscaron 645 monasterios, incluidas 28 grandes abadías, 90 colegios, 110 hospitales, 2.374 cantorios y capillas. Sus ingresos anuales eran de aproximadamente 150.000 libras esterlinas.
Se confiscaron joyas en beneficio de la corona. Vasos de iglesia, adornos de iconos, lámparas, candelabros, etc. empacado y enviado a una cámara especial del parlamento. Se confiscaron ropa, muebles y platos, se quitaron los marcos de las ventanas, se quitaron las puertas, se quitaron las latas del techo y, en ocasiones, se desmantelaron los edificios pieza por pieza. Al no poder llevárselo, los agentes del rey organizaron subastas en el acto. Las ricas bibliotecas de los monasterios también se consideraban una mercancía. Lo que más se valoraba en un libro era la encuadernación, sobre todo si estaba decorado con joyas. Esa encuadernación fue arrancada del libro y el libro mismo fue desechado.
Dado que, como resultado de la secularización, una gran cantidad de bienes muebles e inmuebles terminaron en manos del rey, el gobierno anunció que se utilizarían para buenos fines, tales como: para el mantenimiento de 40 mil soldados bien armados. ; se propuso exigir préstamos e impuestos a los súbditos; el proyecto de ley parlamentario de 1540 decía literalmente lo siguiente: “y la ociosidad e inmoralidad de los monjes son bien conocidas, sus instituciones deberían aprovecharse mejor, es decir, el fomento de la educación pública, el mantenimiento de los becarios en las universidades, las instituciones caritativas , etc.; No conviertas los bienes adquiridos en propiedad privada." La gran mayoría de estas intenciones no se cumplieron.

La secularización de los monasterios enriqueció el tesoro. El rey transfirió parte de las tierras como recompensa a sus asociados, la aristocracia de la corte, y parte fue arrendada. La secularización provocó una nueva ola de “encierros” que se produjo en el país a partir de finales del siglo XV. Los campesinos monásticos se unieron al ejército de los sin tierra, los pobres. Los monasterios eran el bastión del papado, por lo que su secularización contribuyó a la destrucción de la influencia papal. La liquidación de los monasterios destruyó la influencia material, legal y moral del clero sobre las masas. Finalmente, la secularización despejó el camino para un mayor progreso de la reforma.
Habiendo creado una iglesia nacional encabezada por él mismo, quitándole propiedades a la iglesia y convirtiéndola así en parte del aparato estatal, Enrique VIII pudo detenerse. No necesitaba la reforma del dogma e incluso era perjudicial. Pero por mucho que el rey quisiera romper con el catolicismo, tenía que buscar diferencias para justificar la actual separación del papado. En mayo de 1536, por orden del rey, se creó el "Comité de Reforma", encabezado por T. Cranmer, que formuló el primer credo anglicano: los "Diez Artículos". Luego aparecieron tres versiones más de la confesión: “Admonición a un buen cristiano”, o “Libro del obispo”, “Estatuto de seis artículos “Libro del obispo”, “Estatuto de seis artículos”, Libro Real.
Al final del reinado de Enrique VIII, la Iglesia Anglicana ocupaba una posición intermedia entre la católica y la luterana. Rechazó los extremos en la veneración de santos e íconos, prohibió las indulgencias, redujo el número de días festivos, realizó cambios menores en el culto y los rituales y llamó a las Sagradas Escrituras como la fuente de la fe. Por tanto, una de las primeras tareas de la Reforma fue la traducción de la Biblia al inglés. A partir de ese momento, la Biblia estuvo disponible para los británicos.
En general, en la primera etapa de la reforma la cuestión religiosa no se resolvió. Sólo se llevaron a cabo transformaciones políticas y económicas.

El destino de la reforma de la iglesia

Después de la muerte de Enrique VIII, durante el corto reinado de Eduardo VI (1547-1553), prevalecieron las posiciones de los partidarios de las reformas protestantes en la Iglesia.
El gobierno de Eduardo VI llevó a cabo una reforma religiosa, como resultado de la cual se estableció una nueva religión y culto.

De 1548 a 1551 se publicaron varios documentos (estatutos del parlamento, órdenes del rey, mensajes del arzobispo de Canterbury) y el Libro de Oración Común, que completó la reforma litúrgica. Estos acontecimientos acercaron a la Iglesia Anglicana al luteranismo. Cuando se completó la reforma del culto y los rituales, surgió la cuestión de una presentación sistemática de los dogmas de la iglesia reformada inglesa.
En 1551, el arzobispo Cranmer recibió la orden del rey de redactar un credo que se extendería por todo el país. Se redactó un nuevo credo de la fe inglesa, examinado por el Privy Council (la estructura de gobierno real más cercana), una reunión de los más altos rangos de la iglesia, y en 1553, bajo el nombre de “42 artículos”, fue enviado a las diócesis. “por su estricto cumplimiento en la predicación y la enseñanza”. Las principales disposiciones de los "42 artículos" eran protestantes: se rechazó la enseñanza católica sobre el purgatorio, las indulgencias, la veneración de iconos, reliquias y la apelación a los santos; en el catolicismo solo quedaron 2 sacramentos en lugar de 7: el bautismo y la comunión; la comunión debía ser administrada bajo ambos tipos y para los laicos; se permitieron los matrimonios del clero; El culto tenía que llevarse a cabo en un idioma comprensible para la gente.

Arzobispo Cranmer

En 1553, la Reforma Anglicana fue interrumpida por la muerte de Eduardo VI y el ascenso al poder de María Tudor, la hija mayor de Enrique VIII de su matrimonio con Catalina de Aragón. Criada por su madre en la fe católica y las tradiciones españolas, María se dedicó a restaurar el catolicismo, con la intención de restaurar la supremacía papal, el culto y el culto.
Su reinado (1553-1558) fue la época de la contrarreforma. La restauración del catolicismo estuvo acompañada de la persecución y quema de herejes, lo que le dio a la reina el sobrenombre de “sangrienta”. Se restauraron el catolicismo y la supremacía papal. No fue posible devolver las tierras secularizadas, a excepción de las que eran propiedad de la corona. Pero incluso la restitución parcial ha causado preocupación por parte de los propietarios de tierras de la iglesia. El miedo a perderlos generó descontento con la política religiosa de María. La persecución religiosa y los incendios contribuyeron a la creciente impopularidad de la reina. Todo esto no podía dejar de contribuir a la salida del catolicismo de la nueva reina Isabel Tudor.

Bloody Mary

Cuando la hija de Ana Bolena y Enrique VIII se convirtió en reina en 1558.
La época de Isabel I (1558-1603) fue la culminación del desarrollo del absolutismo en Inglaterra y el período de formación final de la iglesia nacional inglesa.
Los derechos de Isabel al trono fueron controvertidos. La Iglesia Romana no los reconoció, ya que a sus ojos la hija de Ana Bolena no era la heredera legal. La Europa católica siguió al Papa en esto.
La propia reina, talentosa y culta, con profundos conocimientos de filosofía y de historia, música, poetisa que hablaba 8 idiomas, fue sin duda una política sutil. A lo largo de su largo reinado, siguió una política de compromiso entre la aristocracia feudal y la burguesía emergente, entre católicos y protestantes. Isabel intentó lograrlo fortaleciendo el absolutismo y creando una religión estatal que se adaptara por igual a los señores feudales y a la burguesía. La Iglesia se convertiría en una estructura estatal centralizada y el anglicanismo se convertiría en una ideología religiosa.
La Iglesia independiente de Inglaterra fue restaurada y fortalecida por las actividades de la corte de un panel de clérigos autorizados, llamado la corte. Alta Comisión(1559).
En enero de 1559, en una sesión parlamentaria, se adoptaron un estatuto sobre la supremacía real y un estatuto sobre la uniformidad del culto. El Estatuto de la Supremacía Real establecía que “dentro de los límites del reino, toda jurisdicción y todos los derechos soberanos sobre la iglesia y el clero recaerán en la corona de Inglaterra, y todo el clero y todos los funcionarios y funcionarios del estado estarán obligados a jurar un juramento de reconocer a la Reina como gobernante suprema de la iglesia y el estado” y no estará sujeto a ninguna potencia extranjera”.

De 1562 a 1571 Por orden de Isabel, se está elaborando la tercera edición del Credo inglés. Se basó en los “42 artículos”, que fueron revisados y reducidos a 39. Todas las disposiciones principales del Credo de Cranmer se mantuvieron sin cambios. Aprobado por el Parlamento en 1571. Los 39 artículos se convirtieron en el credo del anglicanismo.
Esta no era sólo una ley religiosa básica, sino también una ley estatal. Los violadores o críticos de cualquiera de los “39 artículos” estaban sujetos a la pena de muerte como “criminales de Estado”.
La creación de los “39 Artículos” finalmente formalizó la doctrina de la Iglesia Anglicana, que todavía se utiliza sin cambios significativos. El anglicanismo fue el movimiento más moderado del protestantismo, impregnado del espíritu de compromiso entre los dogmas católicos y protestantes. Por un lado, hay una ruptura total con Roma, la supremacía del poder real secular en la iglesia, por otro lado, se protege la estructura jerárquica de la iglesia, la falta de derechos de los laicos y las comunidades, la subordinación de los inferiores. clero a los superiores, obispos y arzobispos. Se conserva la institución de los obispos. Se colocó a un arzobispo al frente de la Iglesia de Inglaterra, con el título de primado y designado por el rey. Por un lado, el anglicanismo reconoce los dogmas protestantes sobre la justificación por la fe, sobre la Sagrada Escritura como fuente de revelación, por otro lado, se conserva, aunque con reservas, el dogma católico sobre el único papel salvador de la Iglesia. Por un lado, se rechaza la enseñanza de la Iglesia Católica sobre las indulgencias, la veneración de iconos y reliquias, se reduce el número de días festivos, pero se reconocen los sacramentos del bautismo y la comunión. Todavía se recogían los diezmos, que ahora iban al rey. Finalmente, por un lado, en la Iglesia Anglicana el culto se llevaba a cabo en inglés, y no en latín, como los católicos; por otro lado, se conservó un magnífico culto cercano al católico.
A pesar de la resistencia del Papa y de las conspiraciones internas, las pasiones religiosas disminuyeron hasta cierto punto.
El reinado de la nueva reina estuvo marcado por un importante crecimiento económico y cultural. Colonos en América del norte Una de las primeras colonias de asentamiento nombraron a su reina Virginia (del latín virgo - doncella, el apodo de Isabel I).
La era isabelina marcó el surgimiento de Inglaterra como una potencia marítima todopoderosa (especialmente después de la fallida expedición militar de la flota española a las costas de Inglaterra en 1588, conocida como la Armada Invencible).

Reforma en el siglo XVII

La historia de la reforma de la iglesia no termina en la época isabelina; continuó en el siglo XVII, cuando se intentó actualizar la liturgia y los libros litúrgicos en el espíritu del catolicismo.
Según la tradición historiográfica establecida de interpretar el curso de este conflicto, fue el movimiento protestante el que provocó la revolución de mediados de siglo, que en este sentido prefieren llamar no revolución burguesa, sino puritana.
De hecho, las sectas protestantes de los puritanos desempeñaron un papel importante en él, que abogaban por limpiar la iglesia de los excesos del ritual y el culto católico, de los lujosos utensilios de la iglesia, etc. (del latín purus - limpio). Así se desarrolló el enfrentamiento político entre las tres principales comunidades religiosas: puritanos, anglicanos y católicos.
Después de Isabel, que no tenía herederos directos, la corona pasó de los Tudor a los Estuardo, al hijo de la media hermana de Isabel, Jaime I (1603-1625), quien simultáneamente heredó el trono escocés.

El nuevo rey se percibía a sí mismo como el representante legítimo y sagrado de Dios en la tierra, lo cual quedó sellado con la fórmula oficial “de Dios es el rey, del rey es la ley”.
Sus inclinaciones absolutistas no encontraron apoyo entre sus súbditos y sus políticas religiosas provocaron descontento entre las organizaciones protestantes.
Sus esfuerzos por unir los reinos de Inglaterra y Escocia también fueron controvertidos. Una continuación de estas divisiones internas fue el prolongado conflicto entre el rey y el parlamento.
Los años del reinado de Jaime I estuvieron acompañados de un aumento de la actividad política y religiosa de los parlamentarios de la oposición. Su inclinación por el gobierno despótico encontró una resistencia unida no de los magnates feudales, sino de la burguesía urbana más numerosa y la nueva nobleza de campesinos ricos, caballeros de tamaño mediano (todos ellos conocidos bajo el nombre colectivo de nobleza).
El rey consideraba a la Iglesia protestante su peor enemigo y luchó con ella no sólo en Inglaterra, sino también en Escocia, donde su posición era aún más fuerte.
Los puritanos protestantes ingleses eran una comunidad de creyentes que rivalizaba con la Iglesia anglocatólica, en la que un grupo significativo estaba formado por la clase mercantil en rápido crecimiento.
Los puritanos basaron su doctrina en Viejo Testamento, y no sobre las enseñanzas de Cristo y en este sentido rechazó la jerarquía de la Iglesia Anglicana. Sin embargo, ellos mismos se dividieron en varias sectas: presbiterianos, independientes, cuáqueros, etc.
A todos ellos los unía su determinación de implementar las ideas de la Reforma como una cuestión de transformación de la fe basada en las enseñanzas de Juan Calvino (1509-1564), un reformador ginebrino que sostenía que el destino de las personas está predeterminado por Dios y no buenas obras, ningún “perdón de los pecados” (indulgencia) puede hacer nada. El principal deber de un creyente es el servicio a Dios y el ascetismo mundano (ahorro, trabajo duro, sobriedad, disciplina). CON punto politico En vista de ello, todas las preocupaciones mundanas deben subordinarse a la implementación del reino de Dios en la tierra.

El ideal republicano en la organización de la comunidad eclesial se volvió característico de los seguidores de Calvino: todos los ancianos (ancianos de la iglesia) y todos los pastores (sacerdotes y predicadores) deberían ser elegidos por los propios creyentes, y no designados y enviados "desde arriba".
Al mismo tiempo, se propuso el principio del llamado sacerdocio universal, según el cual cada creyente es su propio sacerdote ante su Señor Dios.
Por lo tanto, los laicos y el clero eran iguales en su servicio a Dios y, por lo tanto, sus relaciones mutuas, incluidas las relaciones de dominación y subordinación, debían construirse sobre la base de la elección, la responsabilidad y la rendición de cuentas.
Los calvinistas eran los puritanos en Inglaterra y Escocia y los hugonotes en Francia. Los puritanos, a diferencia de los anglicanos, eran completos separatistas (aisladores) en cuestiones de fe y se oponían muy firmemente a la interferencia del rey en cuestiones de fe. Polemizando con ellos, el rey Jaime I dijo: “¡Sin obispo, sin rey!”
Las enseñanzas de los presbiterianos se exponen en un texto canonizado llamado Confesión de Fe de Westminster (1648), que se centra en la interpretación de dos dogmas: la pecaminosidad universal de las personas y la predestinación absoluta.
La parte del culto parece extremadamente simplificada: predicación, oración general y canto de salmos. La comunidad presbiteriana está gobernada por una junta (consistorio), formada por un anciano (anciano) y un pastor (confesor), elegidos entre los laicos.
Se suponía que la limpieza de la iglesia se llevaría a cabo en las siguientes direcciones: limpieza del lujo (órgano, vidrieras, sobrepelliz - vestimentas de brocado del clero, estatuas e incluso el recitado solemne de los ritos de la comunión y el bautismo) y limpieza de algunos rituales o reglas antiguas y declaradas obsoletas, prohibición de usura, exigencia de precio “justo”, etc.
Los comerciantes, parte de la nobleza y la nobleza familiar, que temían seriamente un regreso al catolicismo, acudieron voluntariamente a las comunidades presbiterianas.
Los independientes unieron en sus filas a sectas más pequeñas de terratenientes y artesanos, es decir, de las clases bajas. Se fijaron como objetivo principal asegurar la comunicación directa entre el hombre y Dios, insistieron en la necesidad de lograr el reconocimiento. mas libertad personalidad.
Explicaron su rechazo a cualquier organización jerárquica de la iglesia con rituales obligatorios por el hecho de que Dios no bendijo la creación de clases y otras diferencias entre las personas, que estaba dispuesto a mostrar la "luz interior" al campesino a la misma y quizás incluso en mayor medida que al noble noble. Su enseñanza implicaba dar a todos la oportunidad de pensar y orar como le sugería la “visión divina”.
El rey Jaime I, en respuesta a tales afirmaciones de los puritanos, declaró que razonar sobre lo que Dios puede hacer o no hacer es una blasfemia: de la misma manera, todo razonamiento y disputa entre súbditos sobre lo que un rey investido de alto poder puede hacer es nada. de rebelión.
En respuesta, el Parlamento declaró que reafirmaba su derecho (del Parlamento) a "discutir libremente todas las cuestiones que afectan adecuadamente la condición y los derechos de los súbditos".
El rey, tras esta declaración, disolvió el parlamento (1611). El parlamento reunido en 1614 fue llamado "parlamento podrido", porque fue disuelto inmediatamente por criticar al rey y a sus consejeros, en particular al duque de Buckingham, que en ese momento gobernaba el Consejo Privado del rey.
En 1628, se presentó a Carlos I Estuardo para su aprobación la Petición de Derechos, en la que, tras la tradicional enumeración de violaciones leyes existentes Por parte de los antiguos reyes, el parlamento planteó diversas exigencias.
Durante la discusión de la Petición en marzo de 1629, se hicieron las siguientes propuestas y adiciones: declarar “principal enemigo de este reino” a aquel que busca introducir innovaciones papistas en la Iglesia Anglicana; el que “aconseja al rey imponer derechos e impuestos sin el consentimiento del Parlamento es considerado enemigo de su país”, y el que comienza a pagar tales impuestos es declarado “traidor a las libertades de Inglaterra”.
Carlos I aprobó a regañadientes la Petición de Derechos, pero nuevamente disolvió el voluntarioso Parlamento en el mismo 1629.
Y en febrero de 1642, el Parlamento recién creado aprobó una ley que privaba a los obispos y a todas las demás personas que ocupaban cargos eclesiásticos "del derecho a ejercer cualquier jurisdicción y poderes temporales" (estos poderes fueron restaurados durante el reinado de Carlos II en 1661).
La nueva orientación política del parlamento quedó plasmada en el documento "19 propuestas", con el que los parlamentarios se dirigieron al rey el 2 de junio de 1642. El documento establecía la responsabilidad de los ministros ante el parlamento y también discutía la cuestión de la reforma de la iglesia. La negativa del rey a aceptar las "19 propuestas" provocó un agravamiento del conflicto con el parlamento, que se extendió a la sociedad, y, además, el surgimiento de una nueva fuente de conflicto entre los grupos puritanos radicales y el ala moderada en la persona. de líderes parlamentarios (presbiterianos).
Hay otras divisiones importantes en la arena política. Por decisión de la mayoría parlamentaria presbiteriana, se introdujo el presbiterianismo en lugar del anglicanismo como religión estatal. Las comunidades protestantes de mentalidad más radical (independientes, cuáqueros) y los radicales extremos, conocidos como niveladores, están involucrados en la vida y la lucha políticas.
En la primera mitad de los años 40. En las relaciones entre las sectas puritanas, el principal problema no era la estructura constitucional, sino el problema de la lucha por la libertad de expresión y difusión de opiniones, incluida la lucha contra las restricciones de censura que los presbiterianos decidieron introducir. Los héroes de esta lucha fueron el líder de los niveladores, John Lilburne, y el poeta y filósofo John Milton.
Después de que la dirección presbiteriana del Parlamento aprobara una ley para controlar la impresión y venta de libros en 1643, Milton, en su poema Areopagitica (1644), comparó la prohibición de un libro con el asesinato de un ser racional (“quien destruye un libro, mata la mente misma, la semejanza de Dios"). El poeta pidió respeto y protección de la libertad de pensamiento y de creencia (“dame la libertad de saber, hablar y discutir libremente de acuerdo con mi conciencia”), pero lo hizo con reservas hacia los papistas (católicos) y los paganos.
Así, la protección de la libertad de pensamiento y de fe durante este período se redujo a la protección de la tolerancia religiosa. Esta misma posición, complementada con argumentos a favor de la soberanía popular, los derechos naturales y el republicanismo, se volvería especialmente popular entre los igualitarios.
Y en la segunda mitad del siglo XVII, para consolidar las bases de la tolerancia religiosa, durante el reinado de Carlos II se adoptaron una serie de leyes destinadas a regular los asuntos religiosos a favor de la Iglesia Anglicana. Se trata del Acta de Uniformidad Religiosa (sobre la obligatoriedad de los ritos anglicanos, 1662), el Acta de Juramento (1673), el Manifiesto de Tolerancia (1687), etc.

En el siglo 16 En Europa occidental se produjo una reforma, cuyo significado general fue la reestructuración de la doctrina cristiana y las estructuras eclesiásticas del catolicismo.
Reforma del siglo XVI Fue un amplio movimiento social en el que participaron todas las clases y estamentos de la sociedad feudal, desde los monarcas hasta los campesinos y plebeyos. Casi todos los países de la Europa católica estaban envueltos en la euforia reformista: Alemania, Suiza, Países Bajos, Francia, Inglaterra, etc.
El resultado de la Reforma fue la pérdida por parte de la Iglesia Católica de su antigua posición monopolística en Europa occidental y la creación de varios credos llamados protestantes y sus correspondientes instituciones religiosas.
El protestantismo, que surgió de la influencia de la Roma papal, siguió siendo una doctrina cristiana, ofreciendo una serie de variantes de la cosmovisión cristiana que diferían entre sí en detalles y más profundamente en esencia del catolicismo. Se convirtieron en luteranismo, zwinglianismo, calvinismo y anglicanismo.
La reforma real fue llevada a cabo de la manera más completa y dura posible en Inglaterra por los reyes de la dinastía Tudor.
Como resultado de la Reforma, la Iglesia Anglicana se convirtió en la iglesia estatal, el apoyo del absolutismo y la religión anglicana se hicieron forzosos.
Al mismo tiempo, la reforma en Inglaterra resultó ser poco entusiasta, incompleta, por lo que el agravamiento lucha social, provocado por cambios en la economía del país, y la creciente oposición al absolutismo fueron acompañados por una demanda de profundización de la reforma.
Desde la segunda mitad del siglo XVI, el calvinismo se ha extendido cada vez más en Inglaterra, cuyos seguidores aquí fueron llamados puritanos.
durante los ingleses revolución burguesa Siglo XVII, que tuvo lugar bajo la bandera del calvinismo, la oposición puritana se dividió en varios partidos independientes (presbiterianos, independientes, niveladores).
CON finales del XVII siglo, el calvinismo en Inglaterra dejó de existir corriente politica y su papel se limita al ámbito religioso-ideológico; La Iglesia Anglicana siguió siendo la iglesia estatal.

Inglaterra lleva mucho tiempo agobiada por la dependencia de Roma. Impuestos recaudados por la Iglesia Católica Romana para apoyar la construcción de la grandiosa Catedral de St. Peter, supuso una pesada carga para la población y afectó a la economía del país. El Papa impuso él mismo impuestos a las iglesias inglesas, sin pedir el consentimiento del rey inglés. Los reyes intentaron sin éxito contrarrestar el absolutismo papal, declarando su derecho a participar en la decisión de los asuntos de la iglesia inglesa en su estado.

El precursor de la Reforma en Inglaterra fue John Wycliffe (1324-1384), quien expresó opiniones similares a las que Lutero comenzó a difundir más tarde (ver la sección “La Iglesia Católica Romana en vísperas de la Reforma”).

El comienzo de la Reforma en Inglaterra está asociado con el nombre del rey Enrique VIII (1509-1547) de la dinastía Tudor. Al principio, ferviente partidario del papismo, se separó del Papa sin conseguir que éste disolviera su matrimonio con Catalina de Aragón (tía del emperador alemán Carlos V, hija de Fernando e Isabel de España). Para celebrar este matrimonio, en un momento se requirió un permiso especial del Papa, porque Catalina había estado casada anteriormente con el hermano de Enrique VIII. Enrique VIII se casó con Catalina de Aragón después de enviudar y vivió con ella durante 17 años. El enamoramiento del rey por la dama de honor de su esposa, Ana Bolena, lo impulsó a solicitar la disolución de su matrimonio, que ahora consideraba convenientemente ilegal. El Papa Clemente VII no quiso anular el matrimonio. Esto lo hizo en 1533 para complacer al rey el arzobispo de Canterbury Thomas (Thomas) Cranmer, primado (primado) de la Iglesia Católica Romana en Inglaterra. Acababa de asumir este cargo a petición del rey y con el consentimiento del Papa, aunque en el fondo era un partidario convencido de la Reforma de la Iglesia en el espíritu del luteranismo. Obediente al primado, el Consejo de Obispos Católicos Romanos de Inglaterra anuló el matrimonio del rey con Catalina de Aragón y reconoció como legal el matrimonio con Ana Bolena. Al mismo tiempo, la Iglesia inglesa abandonó la subordinación al Papa. Poco después (1534) el Parlamento declaró al rey "el único jefe supremo en la tierra de la Iglesia inglesa". Los obispos debían pedir al rey la confirmación de sus derechos eclesiásticos.

Sin embargo, el rey no estaba dispuesto a llevar a la Iglesia inglesa por el camino luterano. Quería mantener inalterada la antigua doctrina y el culto católico. El arzobispo Thomas Cranmer, que luchó por una reforma radical de la Iglesia, tenía puntos de vista diferentes.

Eduardo VI (1547-1553), hijo del rey Enrique VIII, ascendió al trono cuando tenía diez años. Bajo su mando, la importancia del arzobispo Cranmer aumentó. Al convertirse en uno de los regentes, Cranmer continuó la obra de reforma de la Iglesia inglesa.

En 1539 fue publicado bajo la dirección editorial y con un prefacio de Cranmer. Traducción en inglés Biblia, luego Cranmer comenzó a simplificar el servicio de adoración. Los regentes que gobernaron durante la infancia de Eduardo VI, y el propio joven rey, estuvieron bajo su fuerte influencia. Cranmer ahora expresó abiertamente su simpatía por el protestantismo. Por iniciativa suya, en 1549 se publicó el Libro de Oraciones Comunes. Revisado repetidamente, todavía se utiliza en la Iglesia Anglicana como misal, que también incluye dogmática. Pero su aparición no detuvo las disputas dogmáticas, ya que en él no estaban expresadas de manera suficientemente clara y definitiva. En el mismo 1549 se publicó el “Libro de las homilías”, en cuya preparación participó en gran medida Cranmer. En 1552 se publicó el Credo de la Iglesia Anglicana, compilado por Cranmer con la ayuda de Melanchthon.

Cranmer escribió en 1552 una presentación sistemática de las opiniones de la Iglesia reformada en 42 artículos de fe (articuli), que se basaban en la “Confesión de Augsburgo” luterana y algunas disposiciones del calvinismo. El contenido principal de este documento son las siguientes declaraciones: enseñanza Sagrada Escritura suficiente para la salvación. Hay que reconocer tres símbolos: “niceno-constantinopolitano”, “afanasyevsky” y “apostólico”, porque pueden demostrarse en todo su contenido a partir de las Sagradas Escrituras. La doctrina de las obras supererogatorias es perversa. Los concilios ecuménicos pueden y han cometido errores. De los sacramentos sólo se mencionan el Bautismo y la Cena del Señor. La transustanciación no se puede probar a partir de las Escrituras. Los sacrificios de las misas, en los que los sacerdotes sacrifican a Cristo por los vivos y los muertos, son fábulas. No se requiere que los obispos, presbíteros y diáconos sean célibes.

Así, bajo el joven Eduardo VI, el concepto mucho más radical del arzobispo Cranmer prevaleció sobre el concepto moderado de su padre.

Sin embargo, en el rápido desarrollo de la Reforma inglesa, ya estaba surgiendo una tendencia aún más radical, cuyos representantes eran los ya mencionados "inconformistas" o puritanos (ver la sección "La difusión y el desarrollo del calvinismo. Hugonotes. Puritanos"). .

Mientras tanto, la Reforma inglesa de todos los matices se preparaba para un poderoso golpe desde el otro lado. En 1553, pocas semanas después de la publicación de los 42 miembros, Eduardo murió y María Tudor ascendió al trono.

Hija de Catalina de Aragón, nieta de reyes españoles por parte de su madre, María Tudor (1553-1558) heredó de ellos un ardiente compromiso con el catolicismo y pasó a la historia con el nombre de María la Católica o María Sangrienta. Se convirtió en la esposa del rey español Felipe II (hijo de Carlos V) y en política se basó en una estrecha alianza con la España católica. La Iglesia inglesa fue nuevamente declarada subordinada al Papa, se inició la persecución de los opositores al papismo y se inició la erradicación de todo lo generado por la Reforma. El arzobispo Cranmer, negándose a reconocer a María como la legítima reina de Inglaterra, declaró su lealtad a la línea reformista, que calificó de coherente con las tradiciones de la Iglesia antigua. Cranmer fue juzgado en 1554 por una comisión especial de teólogos católicos romanos y condenado a ser quemado. La sentencia, sin embargo, no se ejecutó hasta pasados dos años, contando con su arrepentimiento. En las ventanas de la prisión en la que estaba encarcelado el arzobispo Cranmer, se ejecutó deliberadamente la sentencia contra otros dos obispos condenados con él. El terrible espectáculo de la quema de seres queridos conmocionó a Cranmer. Horrorizado, empezó a suplicar clemencia, pero cuando llegó la renuncia, el sentido del deber se apoderó de él y reafirmó sus convicciones. El 21 de marzo de 1556, Cranmer fue valientemente a la hoguera. Éstas, por supuesto, no fueron las únicas víctimas de la Contrarreforma en Inglaterra. Bajo Bloody Mary, más de 200 personas fueron ejecutadas por protestantismo. María Tudor murió pronto y Isabel Tudor, hija de Ana Bolena, ascendió al trono. El largo reinado de Isabel (1558-1603) estuvo marcado por la restauración y el establecimiento de la Reforma en Inglaterra. Se restableció la dependencia de la Iglesia inglesa del poder real. En el acto, el rey inglés fue declarado “el único gobernante del reino tanto en asuntos espirituales como eclesiásticos y seculares, pero aún no el jefe fiel” de la Iglesia inglesa, como fue el caso bajo Enrique VIII. La tarea principal de Isabel, que reconoció la Reforma, fue restaurar la jerarquía eclesiástica de Cranmer destruida por María.

Isabel nombró a Matthew Ecker para la sede de Canterbury. Su ordenación tuvo lugar en 1559. Cuando se habla de la cuestión del sacerdocio anglicano, siempre hay que tocar la historia de la ordenación de Matthew Parker. Para detener la lucha interminable de los partidos religiosos, la reina Isabel ordenó una revisión y corrección de los 42 miembros escritos por Cranmer. Después de mucho debate, fueron revisados significativamente y reducidos a 39.

En la doctrina de la Iglesia Anglicana, dividida en 39 miembros, que son la declaración oficial, aunque incompleta, de la fe anglicana, hay dogmas que son completamente consistentes con la ortodoxia (sobre el único Dios en tres Personas, sobre el Hijo de Dios , y otros), así como enseñanzas proclamadas en oposición a Roma, que también acercan a la Iglesia Anglicana a la Ortodoxia (negación de méritos supererogatorios, purgatorio e indulgencias, prescripción de servicios para lengua materna, la comunión de los laicos bajo dos tipos, la abolición del celibato obligatorio del clero, la negación del primado del Papa sobre toda la Iglesia). Al mismo tiempo, contienen una serie de errores que quedan del catolicismo (la procesión del Espíritu Santo “y del Hijo”) y del luteranismo (las enseñanzas sobre el pecado original y el estado del hombre después de la caída, sobre la justificación por la fe, sobre la falibilidad de los Concilios Ecuménicos, sobre que las Iglesias Orientales han caído en el error, negación de la veneración de iconos y reliquias sagradas, negación de la invocación de los santos, enseñanza protestante sobre los sacramentos). También incluyen una serie de enseñanzas, expresadas vagamente, que pueden entenderse de diferentes maneras (sobre el número de sacramentos, sobre la presencia del verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo en el sacramento de la Eucaristía, la doctrina de la jerarquía, que puede entenderse tanto en el sentido ortodoxo como protestante) y, finalmente, el reconocimiento de la primacía eclesiástica del rey.

En 1571, 39 miembros fueron confirmados por el Parlamento de Inglaterra, "firmado por los obispos como el libro simbólico de credo más importante de la Iglesia de Inglaterra.

Fin del trabajo -

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Sagrada Escritura y Santa Tradición
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Rito Latino de los Sacramentos
La forma predominante del sacramento del bautismo en la Iglesia Católica Romana es el derramamiento. Según el apóstol Pablo, en el bautismo una persona es sepultada en Cristo para ser partícipe

John Wycliffe, Jan Hus, Hieronymus Savonarola
todo el movimiento proceso historico transformación de la Iglesia Católica Romana en una poderosa monarquía secular absoluta, extendiendo persistente y duramente su poder en la iglesia y la política.

LUTERANISMO
La rama más poderosa del protestantismo, el luteranismo, que surgió en Alemania, debe su nombre al erudito monje Martín Lutero. El principal objetivo de su enseñanza es la liberación de Tse.

Martín Lutero y el comienzo de la Reforma
Martín Lutero (1483-1546) nació en la ciudad sajona de Eisleben en la familia de un minero. La familia era patriarcal, bastante rica (el padre alquiló varios hornos de fundición

Libros simbólicos de los luteranos.
El concepto mismo de "libros simbólicos" surgió en el protestantismo. De ellos pasó a los católicos romanos y luego a los ortodoxos. El protestantismo como un nuevo credo, de hecho.

Doctrina luterana de la Iglesia
Habiendo reconocido que la Iglesia Católica Romana estaba perdida y rompiendo con ella, Lutero y los luteranos no se dirigieron a la Iglesia, que permanece continuamente en la verdad, sino que crearon su propia "iglesia", es decir,

Doctrina luterana de salvación y justificación solo por la fe.
Los discursos de Lutero, como se sabe, comenzaron con una protesta contra la venta de indulgencias. La práctica católica romana en esta área se basaba en la doctrina de la satisfacción a Dios por los pecados.

Doctrina luterana de los sacramentos
Al negar a la Iglesia una existencia visible continua, los luteranos, de hecho, tendrían que declarar innecesarios los sacramentos de la Iglesia por ser incompatibles con la doctrina de la invisibilidad de la Iglesia.

Anabaptismo. Enseñanzas de Ulrico Zwinglio
La enseñanza reformista de Lutero, que marcó el comienzo de un cisma dentro del catolicismo, se generalizó no sólo entre diferentes segmentos de la población alemana, sino también en muchos estados.

calvinismo
Líder de la Reforma en Suiza a mediados del siglo XVI. se convirtió en el francés Jean (John) Calvin. En doctrina y en la doctrina de la moralidad, en la doctrina de la Iglesia y los rituales de la Iglesia, Calvino fue mucho más allá.

Juan Calvino
Juan Calvino (1509-1564) nació en el norte de Francia en la familia de un funcionario fiscal que también era funcionario del obispo. El padre preparó a su hijo para una carrera espiritual. hombre joven

Libros simbólicos de los calvinistas.
Hay muchos libros doctrinales sobre el calvinismo. No sólo las diferentes ramas del calvinismo tienen sus propios libros simbólicos, sino también interpretaciones locales separadas de la misma confesión.

La doctrina del calvinismo sobre la Iglesia y los sacramentos.
El calvinismo, como el luteranismo, es fruto de los movimientos reformistas del siglo XVI. Al igual que los luteranos, los calvinistas son una sociedad religiosa desprovista de una actividad apostólica continua.

Difusión y desarrollo del calvinismo. Hugonotes. Puritanos
Las actividades de Calvino tuvieron lugar a mediados del siglo XVI, cuando la Iglesia católica comenzó a revivir nuevamente y organizó una fuerte reacción. En estas condiciones, la principal tarea del protestantismo

ANGLICANISMO
La reforma final de la Iglesia inglesa y la formación de la tercera rama del protestantismo, el anglicanismo, en una confesión independiente se produjo en la segunda mitad del siglo XVI. Teológico

Movimientos de reforma dentro del anglicanismo
Además del que se formó dentro del anglicanismo y destacó en organización independiente Corrientes de la dirección calvinista: los puritanos (ver sección “Distribución y desarrollo de Cal

bautismo
El bautismo surgió en Inglaterra en la primera mitad del siglo XVII sobre la base de la independencia (congregacionalismo). La primera comunidad bautista se formó en 1612. No hay datos disponibles

metodismo
El metodismo surgió en el siglo XVIII. como resultado del deseo de revitalizar la Iglesia Anglicana estatal. Esta nueva religión inglesa nació bajo la influencia del pietismo luterano

Protestantismo en la etapa actual
En el protestantismo conviene distinguir dos direcciones diferentes: el protestantismo ortodoxo de los seguidores de Lutero y Calvino y el llamado protestantismo moderno, muy extendido

A diferencia de su padre, que era reservado y conservador, el joven Enrique parecía la encarnación de la caballerosidad y la sociabilidad. Era católico y asistía hasta cinco misas al día (excluyendo la temporada de caza). Tenía una mente "poderosa, pero no original" y no se separó de sus asesores, ya que estaba bajo su influencia. De este modo, cualquiera que le contara sus ideas lo influenciaba.

Esto contribuyó a la enemistad entre sus jóvenes contemporáneos y el Lord Canciller, el cardenal Thomas Wolsey. Mientras Enrique escuchó a Wolsey, se adhirió al catolicismo y no haría nada contra él: en 1521 defendió a la Iglesia católica contra las acusaciones de herejía de Martín Lutero. Lo hizo en un libro, probablemente escrito con considerable ayuda de Tomás Moro, titulado En defensa de los siete sacramentos, por lo que recibió el título de “Defensor de la Fe” del Papa León X ( Fidei defensor). (Los monarcas ingleses y británicos conservaron el título hasta el día de hoy, incluso después de que la Iglesia de Inglaterra se separara del catolicismo, en parte porque después del cisma el título fue reapropiado, esta vez por el Parlamento.) Entre los enemigos de Wolsey en la corte estaban aquellos que estaban influenciados por ideas del luteranismo, incluida la atractiva y carismática Ana Bolena.

Ana fue criada en Francia por la reina Claude y llegó a la corte inglesa en 1522 como dama de honor de la reina Catalina. A finales de la década de 1520, Enrique decidió que su matrimonio con Catalina debería ser anulado. Todos los hijos varones que nacían morían en la infancia y Enrique quería un hijo que continuara la dinastía Tudor.

Enrique declaró que no nacería ningún heredero varón porque el matrimonio estaba "ensombrecido ante los ojos de Dios". Catalina era la esposa de su difunto hermano y, por lo tanto, el matrimonio de Enrique con ella era contrario a las enseñanzas bíblicas (Lev. 20:21); Se debía obtener permiso de Julio II antes de la boda. Henry argumentó que esto no se hizo y por lo tanto el matrimonio nunca fue válido. En 1527, Enrique pidió a Clemente VII que anulara el matrimonio, pero el Papa se negó. Clemente fue influenciado por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V, cuyas tropas habían saqueado Roma a principios de ese año y mantenido cautivo al Papa por un corto tiempo.

La combinación de estas circunstancias y su enamoramiento por Ana Bolena alimentaron su deseo de deshacerse de la entonces reina. En 1529, el canciller Wolsey fue acusado de usurpar la autoridad del rey y su gobierno (reconociendo la autoridad del Papa por encima de la autoridad de la Corona) y murió en noviembre de 1530 camino a Londres, donde iba a responder a las acusaciones. de traición. Así, Enrique se encontró expuesto a las influencias opuestas de los partidarios de la reina y de aquellos que favorecían la renuncia a la lealtad a Roma y para quienes la anulación era una buena oportunidad.

Discusión en el parlamento

Cromwell era abogado y miembro del Parlamento, un protestante que entendía cómo se podía utilizar el Parlamento para fortalecer el poder real, lo que quería Enrique, y para difundir las creencias y prácticas protestantes, lo que querían Cromwell y sus amigos. Uno de sus amigos más cercanos fue Thomas Cranmer, el futuro arzobispo.

En cuanto a la cuestión de la derogación, no parecía posible avanzar. El Papa temía a Carlos V más que a Enrique. Ana, Cromwell y sus aliados querían simplemente ignorar al Papa, pero en octubre de 1520 una reunión de clérigos y abogados informó que el Parlamento no podía autorizar al arzobispo a actuar contra la prohibición del Papa. Entonces Enrique decidió intimidar a los sacerdotes.

Las acciones del rey contra el clero inglés.

Sin Wolsey, Enrique VIII, para lograr el consentimiento para la anulación, finalmente decidió acusar a todo el clero inglés de invadir poder real. Aprobada en 1392, la ley prohibía la sumisión a la autoridad del Papa u otros gobernantes extranjeros, y anteriormente se había utilizado en juicios contra individuos. Ahora Enrique, habiendo acusado por primera vez a los partidarios de Catalina, los obispos John Fisher, Nicholas West y Henry Standish y al archidiácono de Exeter Adam Travers, decidió actuar contra todo el clero. Henry exigió que la iglesia pagara 100.000 libras esterlinas por el perdón. El clero quería pagar a plazos durante cinco años. Enrique se negó. La asamblea de la iglesia respondió negándose a pagar nada y exigiendo que Henry proporcionara ciertas garantías antes de darle el dinero. Henry se negó a cumplir con estas condiciones. Acordó únicamente un plazo de pago de cinco años y los siguientes términos:

El clero reconoce a Enrique como "el único protector y jefe supremo de la iglesia y el clero de Inglaterra".
El rey tiene jurisdicción espiritual.
Los privilegios de la iglesia se mantendrán sólo si no menoscaban la prerrogativa real y las leyes.
El rey perdonará a la iglesia por usurpar el poder
Los laicos también fueron perdonados.

Legislación adicional y Tomás Moro se negó a aceptar estas decisiones, fueron ejecutadas.

La siguiente etapa fue el cierre de los monasterios y la confiscación de las tierras de la iglesia. Se cerraron un total de 376 monasterios y Enrique se quedó con sus tierras, las distribuyó o las vendió a la "nueva nobleza" que apoyaba al rey; Se llevaron a cabo cercas en las tierras secuestradas. Sin embargo, dogmáticamente la Iglesia inglesa permaneció cercana a la Iglesia católica. Pero ahora la Biblia está disponible en Inglaterra en el idioma nativo.

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