Ministero delle Telecomunicazioni e delle Comunicazioni di Massa

Agenzia federale delle comunicazioni

Università statale siberiana di telecomunicazioni e informatica

Dipartimento di Sociologia, Scienze Politiche e Psicologia

scrittura a casa

Argomento: "Valori nella società russa moderna"

È fatto da uno studente

controllato

Introduzione 3

Valori nella Russia moderna: risultati di uno studio di esperti 4

Valori dominanti 6

Benessere materiale 6

Il valore dell'io (individualismo) 7

Carriera (autorealizzazione) 7

Stabilità 8

Libertà 9

Rispetto per gli anziani 9

Dio (fede in Dio) 10

Patriottismo 10

Dovere e onore 11

Antivalori 12

Valori di consolidamento “ideale” 13

Conclusioni: tendenze chiave nello sviluppo della dottrina del valore russa 14

Conclusione 15

Riferimenti 16

introduzione

Il valore è una caratteristica della vita umana. Per molti secoli, le persone hanno sviluppato la capacità di identificare oggetti e fenomeni nel mondo che li circonda che soddisfano i loro bisogni e ai quali trattano in modo speciale: li valorizzano e li proteggono, si concentrano su di loro nella loro vita. Nell'uso ordinario delle parole, per "valore" si intende l'uno o l'altro significato di un oggetto (cosa, stato, atto), la sua dignità con un segno "più" o "meno", qualcosa di desiderabile o dannoso, in altre parole, buono o cattivo.

Nessuna società può fare a meno dei valori, poiché per gli individui, hanno una scelta: condividere questi valori o meno. Alcuni sono impegnati nei valori del collettivismo, mentre altri sono impegnati nei valori dell'individualismo. Per alcuni il valore più alto è il denaro, per altri - l'impeccabilità morale, per altri - la carriera politica.

Attualmente il problema del valore è di grande importanza. Ciò si spiega con il fatto che il processo di rinnovamento di tutte le sfere della vita pubblica ha dato vita a molti nuovi fenomeni, sia positivi che negativi. Lo sviluppo del progresso scientifico e tecnologico, l'industrializzazione e l'informatizzazione di tutte le sfere della società moderna: tutto ciò dà origine alla crescita di un atteggiamento negativo nei confronti della storia, della cultura, delle tradizioni e porta alla svalutazione dei valori nel mondo moderno.

La mancanza di valori spirituali si fa sentire oggi in tutte le sfere. Molti dei nostri ideali sono cambiati drasticamente nel corso del cambiamento. L'equilibrio spirituale fu disturbato e un flusso distruttivo di indifferenza, cinismo, incredulità, invidia e ipocrisia si precipitò nel vuoto risultante.

Lo scopo del mio lavoro è studiare questi cambiamenti e identificare nuovi valori moderni della società russa.

Valori nella Russia moderna: risultati di uno studio di esperti

Nel periodo dal 15 luglio al 10 settembre 2007, gli esperti della Fondazione Pitirim Sorokin hanno condotto un sondaggio intitolato "Valori nella Russia moderna". È diventata la prima fase di un grande progetto omonimo volto ad aiutare a sviluppare una base di valori in grado di consolidare vari gruppi della società russa.

La rilevanza dello studio è dovuta all'ovvia richiesta della società di una nuova comprensione del fondamento del valore. Diverse istituzioni statali e sociali rispondono a tale richiesta intensificando la discussione su questo tema, ma non è accompagnata da uno studio dei fondamenti fondamentali su cui dovrebbe avvenire l'attesa correzione della dottrina del valore della società. Come interpretano i russi il concetto di "valore"? Quali standard morali sono in grado di consolidare la società? Quale ideologia dovrebbero servire a formare questi valori? Gli iniziatori del progetto di ricerca cercheranno di trovare risposte a queste e ad altre domande.

Lo scopo della prima - questa - fase del lavoro era studiare le tendenze di valore della società russa. In particolare, sono state proposte le seguenti attività per la soluzione:

Studiare le opinioni sui valori chiave che dominano la società russa nella fase attuale.

Determinare il vettore di correzione delle preferenze assiologiche di vari religiosi, etnici e gruppi di età russi.

Registra la comprensione del concetto di "ideologia nazionale" da parte di vari pubblici, nonché le previsioni degli esperti sullo sviluppo dell'idea nazionale della Russia.

Determinare le priorità di valore della gioventù russa, le preferenze politiche associate e i piani elettorali.

Lo studio è stato condotto attraverso un'indagine di esperti e focus group con diversi gruppi di giovani.

Secondo l'opinione degli scienziati sociali intervistati, il sistema di valori russo è ancora caotico, in fase di trasformazione e nella sua nuova qualità non si è ancora completamente formato.

I motivi di un così lungo processo di registrazione sono " numerosi cataclismi che hanno colpito la Russia nel secolo scorso e si riflette nella coscienza collettiva della popolazione. Gli esperti ritengono che " le persone non si sono ancora riprese dalla sensazione di terra svenuta da sotto i loro piedi“Secondo le stime degli scienziati sociali, oggi in Russia non esiste un sistema di valori unico.

Tuttavia, nel Paese convivono molti sottosistemi di valore, formatisi spontaneamente secondo gli interessi e le esigenze di determinati gruppi sociali.

Alcuni esperti hanno definito la moderna immagine di valore della Russia " una situazione di frammenti preziosi", quando " varie parti della società usa i loro rottami».

Valori dominanti

Tra gli atteggiamenti assiologici caratteristici della moderna società russa, i partecipanti allo studio - esperti e attori di focus group giovanili - hanno indicato i seguenti valori (classificati secondo il principio di discendenza del significato notato):

Benessere materiale.

Il valore di "io" (individualismo).

Carriera (autorealizzazione).

1. Stabilità.

2. Rispetto per gli anziani.

   Dio (fede in Dio).

   Patriottismo.

   Dovere e onore.

Benessere materiale

La priorità dei valori del benessere materiale e della prosperità dei consumatori (colloquialmente - mercantilismo) per la maggior parte della moderna società russa è notata da molti esperti. In primo luogo, questi valori sono messi in luce dagli scienziati sociali intervistati, che hanno la possibilità di seguire le dinamiche delle istanze sociali nel corso della loro attività professionale. Notano che l'orientamento al consumo per la Russia non è convenzionale, poiché ha iniziato a prendere forma solo nel periodo degli anni '90, quando le generazioni "idealiste" hanno lasciato la vita socialmente attiva.

Analizzando le ragioni del predominio dell'orientamento al consumo come valore, gli esperti hanno evidenziato la massiccia propaganda dello stile di vita consumista e l'urbanizzazione del Paese in quanto tale.

Il valore di "io" (individualismo)

Gli intervistati ritengono che sia proprio nella concentrazione di un individuo sui propri bisogni e, di conseguenza, « nella percezione del mondo circostante attraverso un prisma egocentricoè l'essenza dell'individualismo come valore.

Una situazione del genere, secondo gli esperti, è una conseguenza dell'introduzione dell'idea di una società dei consumi, quando un orientamento ipertrofico verso la prosperità concentra una persona solo sugli interessi personali. L'individualismo è una risposta alla nicchia vuota dei valori "comuni", il cui sistema sovietico è stato distrutto e non ne è stato creato uno nuovo.

Il predominio dei valori individualisti, secondo alcuni intervistati, limita la ricchezza socio-psicologica e le prospettive culturali del Paese.

Carriera (autorealizzazione)

Una sorta di conversione delle priorità individualistiche della moderna società russa è la presentazione da parte di esperti come un importante valore di autorealizzazione, che significa principalmente una carriera di successo. Secondo buona parte degli intervistati, è lei che dà ai russi, soprattutto ai giovani, “ sentimento di valore agli occhi degli altri", testimonia" standard sociali" dà la sensazione che " hai ottenuto qualcosa nella vita". L'autorealizzazione come valore dominante nella fase attuale è stata individuata sia dagli esperti che dai giovani che hanno partecipato ai focus group.

Famiglia

La natura fondamentale del valore della famiglia è stata notata da tutti i partecipanti allo studio senza eccezioni.

Tuttavia, la natura della lealtà ai valori familiari differiva in numerosi gruppi di esperti. Una parte significativa degli intervistati insiste con fiducia sul fatto che la famiglia in Russia è stata e rimane un elemento chiave del sistema sociale.

I sostenitori di questa posizione osservano che nella nuova Russia la tendenza alla crescente importanza della famiglia è in aumento e insistono sulla necessità di un lavoro sistematico per introdurre i valori della famiglia nella coscienza pubblica.

Per un altro numero di esperti, il richiamo alla famiglia come valore è di natura esterna - inerziale -: tale valore viene indicato come fondamentale, ma le successive discussioni in merito dimostrano un atteggiamento periferico nei confronti dell'istituzione della famiglia nella realtà.

Separatamente, vale la pena evidenziare la posizione dei giovani nei confronti della famiglia: un risultato inaspettato dello studio è stato il fatto che, nonostante l'erosione dell'istituzione della famiglia in una società moderna globalizzata, la stragrande maggioranza del pubblico giovanile afferma importanza della famiglia, sottolinea l'importanza di preservare e proteggere l'istituto familiare.

Stabilità

La stragrande maggioranza degli intervistati - esperti e partecipanti ai focus group giovani - ha notato la stabilità, che significa l'assenza di cataclismi socio-politici ed economici, come un valore per loro fondamentale.

I giovani associano la probabilità di successo nella vita alla stabilità.Esperti di mezza età e anziani spiegano il desiderio di stabilità con la fatica dell'"epoca del cambiamento".

Il desiderio di stabilità della società, dicono gli esperti, ha aspetti socio-psicologici e pragmatici. In primo luogo, la correzione delle circostanze dell'esistenza da estreme a confortevoli richiede l'istinto di autoconservazione psicologica della società. In secondo luogo, i russi associano le prospettive di una svolta economica personale e nazionale alla stabilità.

libertà

La libertà come valore fondamentale socialmente significativo nel corso dello studio è stata notata principalmente dai rappresentanti del pubblico giovanile. Allo stesso tempo, vale la pena sottolineare la dicotomia semantica del valore della libertà, che si è manifestata in relazione alla quale i gruppi giovanili si sono espressi su questo tema.

>> Ideale e valori

23. Ideale e valori

Che è successo ideale?

Nel nostro comportamento seguiamo consciamente o inconsciamente alcuni ideali, il più delle volte senza nemmeno saperlo.

Ideale (dal francese ideale)- un esempio, qualcosa di perfetto, l'obiettivo più alto delle aspirazioni. Denota ciò che sembra degno di emulazione. Le persone hanno ideali diversi. Una persona considera l'ideale di un rispettabile uomo d'affari alla guida di una Mercedes (è severo, efficiente, sicuro). E l'altro è attratto dal romanticismo di strade lontane. Vuole conoscere il mondo, visitare diversi paesi, attraversare l'Oceano Artico o il deserto.

Ti consigliamo di ricordare

Ideale- qualcosa di perfetto, corrispondente all'ideale.

Idealista- una persona altruista che lotta per obiettivi elevati.

Idealizzazione- rappresentazione di qualcuno o qualcosa di meglio di quello che è in realtà; dote di qualità corrispondenti all'ideale.

Persone che li mettono al primo posto valori materiali, come una lussuosa dimora o un'auto, sono chiamati materialisti.

E l'altra persona è chiamata idealista. È consuetudine riferirsi agli idealisti come persone che mettono al primo posto i valori e gli ideali spirituali (gentilezza, giustizia, onestà). Allo stesso tempo, in ogni persona ci sono entrambi
inizi: materiale e ideale.

Dalla parola "ideale" derivano concetti che probabilmente hai incontrato più di una volta.

Gli eroi sono sempre stati i portatori e l'incarnazione dell'ideale. Questo è il motivo per cui sono serviti da modello, ispirando le persone ad azioni morali elevate. Le immagini degli eroi incarnano manifestazioni vivide e memorabili di resistenza morale, coraggio e grandezza dello spirito umano. Eroi
i poeti cantano, la loro immagine è impressa in opere immortali di grandi artisti e scultori.

Le persone lottano per l'ideale per tutta la vita. Con lui confrontiamo le nostre azioni e azioni.

Forse la cosa più sorprendente sta nel fatto che vogliamo vedere ideali non solo noi stessi, ma anche gli altri, specialmente quelli a noi vicini.

Proviamo a pensare a chi e perché può diventare un ideale per gli altri.

Probabilmente hai sentito la frase dei giovani fan su un cantante popolare: "Lei è il mio ideale!" Ma cosa significa questo? Alle ragazze piace l'aspetto della cantante, il suo modo di tenere, parlare, ridere. Mi piace il successo che il cantante ha ottenuto. Ma dopotutto, i fan non sanno nulla delle opinioni della cantante sulla vita, di come comunica con la sua famiglia e i suoi amici. Si tratta solo di imitazione esterna.

Ogni generazione ha i suoi ideali. Spesso sono collegati agli eventi che l'intera società sta attraversando in questo momento. La generazione militare ammirava le imprese durante le battaglie, il comportamento persistente in cattività dei nemici.

Il nuovo tempo e la gioventù moderna hanno già altri modelli che sono loro più vicini e più comprensibili.

Cosa sono i valori?

Cosa sono i valori? Questi sono quegli oggetti, i fenomeni (materiali e spirituali) che sono più importanti per una persona nella vita.

Ci sono valori che sono importanti in ogni momento. Possono essere chiamati universali. Tali valori includono verità, libertà, giustizia, bellezza, bontà, utilità.

valori duraturi la vita familiare considera la fedeltà e la costanza, l'amore per i bambini, combinato con l'esattezza, il rispetto per una persona.

Ma a volte una persona ha un conflitto di valori. Immagina una situazione del genere. Un amico mi ha chiesto di venire a sostenerlo alle gare sportive, ea scuola entro domani bisogna preparare un messaggio serio, per il quale in casa non ci sono materiali. E lo studente deve affrontare una scelta difficile: andare al concorso per sostenere un amico o preparare un messaggio in biblioteca? Qualsiasi decisione è spiacevole, perché vuoi essere sia un buon amico che uno studente di successo. Nella vita, dovrai imparare a fare delle scelte in molti
situazioni.

Da quali valori sono guidati gli adolescenti di oggi?

Quando gli scienziati hanno scoperto quali libri leggono gli adolescenti di età compresa tra 10 e 13 anni, quali eroi imitano e ammirano, si è scoperto che gli eroi immaginari, caratterizzati da un senso di collettivismo, comunità con altre persone, detengono il primato. Ognuno di loro ha agito per un bisogno morale di prendersi cura degli altri. I personaggi delle opere non potevano rimanere indifferenti al dolore e alla sofferenza delle altre persone, si sentivano responsabili per loro. Ma gli studenti in primo luogo non lo erano eroi delle fiabe e non eroi del cinema, come gli adolescenti, ma persone reali che hanno raggiunto il successo grazie al duro lavoro e alle capacità eccezionali.

È difficile determinare i valori degli adolescenti. Alcuni dati suggeriscono che si concentrino principalmente sui guadagni materiali, senza tormentarsi con domande sul senso della vita. Tuttavia, d'altra parte, gli adolescenti sono interessati alla vita della loro famiglia, alla religione, e non sono indifferenti al dolore e alla sofferenza delle altre persone.

La scienza ha stabilito che ci sono tre fasi nello sviluppo morale di una persona.

Il primo stadio è quando una persona non commette azioni malvagie perché ha paura della punizione. Se una persona pensa di poter essere sorpresa a rubare, è improbabile che rubi.

La seconda fase è quando una persona apprezza l'opinione del gruppo in cui si trova. La persona non ruba per paura di essere espulsa dal gruppo.

Nella terza fase, il comportamento è determinato da principi che si applicano indipendentemente dall'autorità del gruppo. Si basano sulla giustizia, l'assistenza reciproca e l'uguaglianza dei diritti umani, il rispetto della sua dignità di persona. Una persona non ruba perché rispetta le altre persone. Un comportamento corretto è ritenuto coerente con tali principi.

Questo teoria scientifica basato sulla convinzione che le persone siano caratterizzate da determinati stadi di sviluppo morale. Ma si scopre che la maggior parte delle persone raramente progredisce oltre il secondo livello. I criminali si fermano al primo.

I principi della moralità ci dicono come dovrebbero essere le nostre relazioni con le persone, come dovremmo trattare le persone. Più forma semplice la loro espressione è: tratta le persone nel modo in cui vuoi che ti trattino. È una forma di relazione di uguaglianza tra le persone.

Riassumendo

Il comportamento delle persone è influenzato da ideali e valori. Gli ideali sono modelli, qualcosa di perfetto. L'ideale può essere persone reali o personaggi di fantasia, idee e valori pubblici. I valori sono tutti gli oggetti, i fenomeni (spirituali e materiali) che sono importanti per una persona nella sua vita. Ci sono valori umani universali che sono sempre stati considerati importanti.

Prova la tua conoscenza

1. Cosa significano i concetti: “ideale”, “idealista”, “idealizzazione”?
2. Elenca i tratti caratteriali che pensi dovrebbe avere una persona ideale. Giustifica la tua scelta.
3. Come intendi l'espressione "Ogni volta ha i suoi eroi"?
4. Lo sai opere d'arte in quali eroi sono raffigurati, sono mostrati alti ideali? Nominali.
5. Descrivi una situazione che riflette un conflitto di valori.
6. Trova delle frasi (frasi) con le parole: "beneficio", "giustizia", ​​"bellezza", "libertà", "onore", "responsabilità".

Officina

1. La base della cultura del Giappone e della Cina è il rispetto dei bambini nei confronti dei genitori.

Comprende doveri ufficialmente riconosciuti, come il rispetto dei genitori, l'obbedienza incondizionata ad essi, la cura del padre e della madre.

L'osservanza di questo valore culturale ha così ristrutturato i rapporti nella società che i popoli cinese e giapponese di oggi, forse, superano tutti gli altri in termini di rispetto per gli anziani.

E che dire di questo valore culturale nel nostro paese, nella società russa? Conduci la tua mini-ricerca (usa la stampa, la radio, la televisione, le tue osservazioni).

2. Completare l'attività di prova.

A. Cosa saresti incapace di perdonare la persona con cui sei amico?
1) Maleducazione;
2) tradimento;
3) codardia, avidità;
4) debolezza di carattere;
5) maleducazione;
6) altro.

B. Cosa non permetterai mai a te stesso di comunicare con la tua amata e cara persona?
1) aspetto disordinato;

2) dire una bugia;
3) sbagliare o essere imbarazzato;
4) alza la voce;
5) altro.

Concludi ciò che è prezioso per te nel comunicare con i tuoi cari.

Kravchenko AI, Pevtsova E.A., Scienze sociali: un libro di testo per il 6° anno delle istituzioni educative. - 12a ed. - M.: LLC "TID "Parola russa - RS", 2009. - 184 p.

Contenuto della lezione riassunto della lezione supporto cornice lezione presentazione metodi accelerativi tecnologie interattive Pratica compiti ed esercizi autoesame workshop, corsi di formazione, casi, missioni compiti a casa discussione domande domande retoriche degli studenti Illustrazioni audio, video clip e multimediali fotografie, immagini grafiche, tavole, schemi umorismo, aneddoti, barzellette, parabole a fumetti, proverbi, cruciverba, citazioni Componenti aggiuntivi riassunti articoli chip per curiosi cheat sheet libri di testo glossario di base e aggiuntivo di termini altro Miglioramento di libri di testo e lezionicorreggere gli errori nel libro di testo aggiornare un frammento nel libro di testo elementi di innovazione nella lezione sostituendo conoscenze obsolete con nuove Solo per insegnanti lezioni perfette piano di calendario per l'anno linee guida programmi di discussione Lezioni integrate

Il ruolo più importante non solo nella vita di ogni singola persona, ma anche nell'intera società nel suo insieme è svolto dai valori e dagli orientamenti di valore, che svolgono principalmente una funzione integrativa. È sulla base dei valori (pur concentrandosi sulla loro approvazione nella società) che ogni persona fa la propria scelta nella vita. I valori, occupando una posizione centrale nella struttura della personalità, hanno un impatto significativo sulla direzione di una persona e sul contenuto della sua attività sociale, del suo comportamento e delle sue azioni, della sua posizione sociale e del suo atteggiamento generale nei confronti del mondo, di se stesso e delle altre persone . Pertanto, la perdita del senso della vita da parte di una persona è sempre il risultato della distruzione e del ripensamento del vecchio sistema di valori, e per riacquistare questo significato ha bisogno di creare nuovo sistema basato sull'esperienza umana comune e utilizzando forme di comportamento e attività socialmente accettate.

I valori sono una sorta di integratore interno di una persona, concentrando attorno a sé tutti i suoi bisogni, interessi, ideali, atteggiamenti e convinzioni. Pertanto, il sistema di valori nella vita di una persona assume la forma del nucleo interiore della sua intera personalità e lo stesso sistema nella società è il nucleo della sua cultura. I sistemi di valori, che funzionano sia a livello dell'individuo che a livello della società, creano una sorta di unità. Ciò è dovuto al fatto che il sistema di valori personali è sempre formato sulla base dei valori che sono dominanti in una determinata società e, a loro volta, influenzano la scelta dell'obiettivo individuale di ciascun individuo e determinano le modalità per raggiungerlo esso.

I valori nella vita di una persona sono la base per scegliere gli obiettivi, i metodi e le condizioni di attività e lo aiutano anche a rispondere alla domanda, perché svolge questa o quell'attività? Inoltre, i valori sono il nucleo sistematico dell'idea (o programma), dell'attività umana e della sua vita spirituale interiore, perché i principi spirituali, le intenzioni e l'umanità non si riferiscono più all'attività, ma ai valori e agli orientamenti di valore.

Il ruolo dei valori nella vita umana: approcci teorici al problema

Valori umani moderni- il problema più urgente della psicologia sia teorica che applicata, poiché influenzano la formazione e sono la base integrativa dell'attività non solo di un singolo individuo, ma anche di un gruppo sociale (grande o piccolo), di un'équipe, di un gruppo etnico, una nazione e tutta l'umanità. È difficile sopravvalutare il ruolo dei valori nella vita di una persona, perché illuminano la sua vita, riempiendola di armonia e semplicità, che determina il desiderio di una persona per il libero arbitrio, per la volontà di possibilità creative.

Il problema dei valori umani nella vita è studiato dalla scienza dell'assiologia ( in corsia dal greco axia / axio - valore, logos / logos - una parola ragionevole, insegnamento, studio), più precisamente, una branca separata della conoscenza scientifica di filosofia, sociologia, psicologia e pedagogia. In psicologia, i valori sono generalmente intesi come qualcosa di significativo per la persona stessa, qualcosa che dia una risposta ai suoi significati reali e personali. I valori sono anche visti come un concetto che denota oggetti, fenomeni, le loro proprietà e idee astratte che riflettono ideali sociali e quindi sono lo standard di dovuto.

Va notato che l'importanza e il significato speciali dei valori nella vita umana sorge solo rispetto al contrario (è così che le persone si battono per il bene, perché il male esiste sulla terra). I valori coprono l'intera vita sia di una persona che dell'intera umanità, mentre interessano assolutamente tutte le aree (cognitiva, comportamentale ed emotivo-sensoriale).

Il problema dei valori ha interessato molti famosi filosofi, sociologi, psicologi ed educatori, ma l'inizio dello studio di questo problema è stato rimandato in tempi antichi. Quindi, ad esempio, Socrate è stato uno dei primi che ha cercato di capire cosa sono la bontà, la virtù e la bellezza, e questi concetti sono stati separati dalle cose o dalle azioni. Credeva che la conoscenza raggiunta attraverso la comprensione di questi concetti fosse la base del comportamento morale di una persona. Qui vale anche la pena fare riferimento alle idee di Protagora, il quale riteneva che ogni persona fosse già un valore come misura di ciò che esiste e di ciò che non esiste.

Analizzando la categoria del “valore”, non si può passare per Aristotele, perché è da lui che ha avuto origine il termine “thymia” (o valorizzato). Credeva che i valori nella vita umana fossero sia la fonte delle cose e dei fenomeni sia la causa della loro diversità. Aristotele individuò i seguenti vantaggi:

• stimato (o divino, a cui il filosofo attribuiva l'anima e la mente);
• lodato (lode impudente);
• opportunità (qui il filosofo attribuiva forza, ricchezza, bellezza, potere, ecc.).

I filosofi dei tempi moderni hanno dato un contributo significativo allo sviluppo di domande sulla natura dei valori. Tra le figure più significative di quell'epoca, vale la pena evidenziare I. Kant, che chiamò il testamento la categoria centrale che potrebbe aiutare a risolvere i problemi della sfera del valore umano. E la spiegazione più dettagliata del processo di formazione dei valori appartiene a G. Hegel, che ha descritto i cambiamenti nei valori, le loro connessioni e la struttura nelle tre fasi dell'esistenza dell'attività (sono descritti più dettagliatamente di seguito nel tavolo).

Caratteristiche dei valori mutevoli nel processo di attività (secondo G. Hegel)

Fasi di attività	Caratteristiche della formazione dei valori
primo	l'emergere di un valore soggettivo (la sua definizione avviene ancor prima dell'inizio dell'azione), si prende una decisione, cioè l'obiettivo-valore deve essere concretizzato e correlato con condizioni esterne mutevoli
secondo	Il valore è al centro dell'attività stessa, c'è un'interazione attiva, ma allo stesso tempo contraddittoria tra valore e modi possibili le sue conquiste, qui il valore diventa una via per la formazione di nuovi valori
Terzo	i valori sono intessuti direttamente nell'attività, dove si manifestano come un processo oggettivato

Il problema dei valori umani nella vita è stato studiato a fondo da psicologi stranieri, tra i quali vale la pena notare le opere di V. Frankl. Ha detto che il significato della vita umana come sua educazione di base trova la sua manifestazione nel sistema di valori. Sotto i valori stessi, ha compreso i significati (li ha chiamati "universali di significato"), che sono caratteristici di un numero maggiore di rappresentanti non solo di una particolare società, ma dell'umanità nel suo insieme lungo l'intero percorso della sua sviluppo (storico). Viktor Frankl si è concentrato sul significato soggettivo dei valori, che è accompagnato, in primo luogo, dalla persona che si assume la responsabilità della sua attuazione.

Nella seconda metà del secolo scorso, i valori erano spesso considerati dagli scienziati attraverso il prisma dei concetti di "orientamenti di valore" e "valori personali". La massima attenzione è stata dedicata allo studio orientamenti di valore personalità, intese sia come base ideologica, politica, morale ed etica per la valutazione di una persona della realtà circostante, sia come un modo per differenziare gli oggetti in base al loro significato per un individuo. La cosa principale a cui quasi tutti gli scienziati hanno prestato attenzione è che gli orientamenti di valore si formano solo grazie all'assimilazione dell'esperienza sociale da parte di una persona e trovano la loro manifestazione in obiettivi, ideali e altre manifestazioni della personalità. A sua volta, il sistema di valori nella vita umana è alla base del lato contenuto dell'orientamento dell'individuo e riflette il suo atteggiamento interno nella realtà circostante.

Pertanto, gli orientamenti di valore in psicologia erano considerati un fenomeno socio-psicologico complesso che caratterizzava l'orientamento della personalità e il lato contenuto della sua attività, che determinava l'approccio generale di una persona a se stessa, alle altre persone e al mondo nel suo insieme , e ha anche dato significato e direzione alla sua personalità, al suo comportamento e alle sue attività.

Forme di esistenza dei valori, loro segni e caratteristiche

Nel corso della sua storia di sviluppo, l'umanità ha sviluppato valori universali o universali che non hanno cambiato il loro significato o sminuito il loro significato per molte generazioni. Questi sono valori come verità, bellezza, bontà, libertà, giustizia e molti altri. Questi e molti altri valori nella vita di una persona sono associati alla sfera del bisogno motivazionale e sono un importante fattore regolatorio nella sua vita.

I valori nella comprensione psicologica possono essere rappresentati in due significati:

• sotto forma di idee, oggetti, fenomeni, azioni, proprietà dei prodotti oggettivamente esistenti (sia materiali che spirituali);
• come significato per una persona (sistema di valori).

Tra le forme di esistenza dei valori vi sono: sociale, soggettiva e personale (sono presentate più dettagliatamente nella tabella).

Forme di esistenza dei valori secondo O.V. Sukhomlinsky

Di particolare importanza nello studio dei valori e degli orientamenti di valore sono stati gli studi di M. Rokeach. Ha inteso per valori le idee positive o negative (e astratte), che non sono in alcun modo collegate a nessun oggetto o situazione particolare, ma sono solo un'espressione delle convinzioni umane sui tipi di comportamento e sugli obiettivi prevalenti. Secondo il ricercatore, tutti i valori hanno le seguenti caratteristiche:

• il numero totale di valori (significativi e motivati) è piccolo;
• tutti i valori nelle persone sono simili (solo i passaggi del loro significato sono diversi);
• tutti i valori sono organizzati in sistemi;
• le fonti dei valori sono la cultura, la società e le istituzioni sociali;
• i valori hanno un impatto su un gran numero di fenomeni che sono studiati da una varietà di scienze.

Inoltre, M. Rokeach ha stabilito una dipendenza diretta degli orientamenti di valore di una persona da molti fattori, come il suo livello di reddito, sesso, età, razza, nazionalità, livello di istruzione e educazione, orientamento religioso, convinzioni politiche, ecc.

Alcuni segni di valori sono stati proposti anche da S. Schwartz e W. Bilisky, ovvero:

• i valori sono intesi come un concetto o una credenza;
• si riferiscono agli stati finali desiderati dell'individuo o al suo comportamento;
• hanno un carattere sovra-situazionale;
• sono guidati dalla scelta, nonché dalla valutazione del comportamento e delle azioni umane;
• sono ordinati per importanza.

Classificazione dei valori

Oggi in psicologia esiste un numero enorme di classificazioni di valori e orientamenti di valore molto diversi. Tale diversità è apparsa a causa del fatto che i valori sono classificati secondo vari criteri. Quindi possono essere combinati in determinati gruppi e classi, a seconda dei tipi di bisogni che soddisfano questi valori, del ruolo che svolgono nella vita di una persona e in quale area vengono applicati. La tabella seguente mostra la classificazione dei valori più generalizzata.

Classificazione dei valori

Criteri	I valori possono essere
oggetto di assimilazione	materiale e morale
contenuto del soggetto e dell'oggetto	socio-politico, economico e morale
oggetto di assimilazione	sociale, di classe e valori dei gruppi sociali
scopo di assimilazione	egoista e altruista
livello di generalizzazione	concreto e astratto
modalità di manifestazione	persistente e situazionale
il ruolo dell'attività umana	terminale e strumentale
contenuto dell'attività umana	cognitivo e trasformante oggettuale (creativo, estetico, scientifico, religioso, ecc.)
appartenente	individuale (o personale), di gruppo, collettivo, pubblico, nazionale, universale
rapporto gruppo-società	positivo e negativo

Dal punto di vista delle caratteristiche psicologiche dei valori umani, la classificazione proposta da K. Khabibulin è interessante. I loro valori erano così suddivisi:

• a seconda del soggetto dell'attività, i valori possono essere individuali o agire come valori di un gruppo, una classe, una società;
• in base all'oggetto dell'attività, lo scienziato ha individuato i valori materiali nella vita umana (o vitale) e sociogenici (o spirituali);
• a seconda del tipo di attività umana, i valori possono essere cognitivi, lavorativi, educativi e socio-politici;
• l'ultimo gruppo è costituito da valori in base al modo di svolgere le attività.

Esiste anche una classificazione basata sull'allocazione dei valori vitali (idee umane sul bene, il male, la felicità e il dolore) e universali. Questa classificazione è stata proposta alla fine del secolo scorso da T.V. Butkovskaja. I valori universali, secondo lo scienziato, sono:

• vitale (vita, famiglia, salute);
• riconoscimento sociale (valori come stato sociale e capacità di lavorare);
• riconoscimento interpersonale (esibizione e onestà);
• democratico (libertà di espressione o libertà di parola);
• particolare (appartenente ad una famiglia);
• trascendentale (manifestazione della fede in Dio).

Vale anche la pena soffermarsi separatamente sulla classificazione dei valori secondo M. Rokeach, l'autore del metodo più famoso al mondo, il cui scopo principale è determinare la gerarchia degli orientamenti di valore di una persona. M. Rokeach ha diviso tutti i valori umani in due grandi categorie:

• terminale (o obiettivi di valore) - la convinzione della persona che l'obiettivo finale vale tutti gli sforzi per raggiungerlo;
• strumentale (o metodi di valore) - la convinzione di una persona che un certo modo di comportamento e di azioni sia il più efficace per raggiungere l'obiettivo.

Esiste ancora un numero enorme di diverse classificazioni di valori, un riepilogo delle quali è riportato nella tabella seguente.

Classificazioni di valore

Scienziato	I valori
VP Tugarinov	spirituale	educazione, arte e scienza
	socio-politico	giustizia, volontà, uguaglianza e fratellanza
	Materiale	vari tipi di beni materiali, tecnologia
VF Sergenti	Materiale	strumenti e modalità di attuazione
	spirituale	politico, morale, etico, religioso, giuridico e filosofico
A. Maslow	essere (valori B)	superiore, caratteristico di una persona che si auto-attua (valori di bellezza, bontà, verità, semplicità, unicità, giustizia, ecc.)
	scarso (valori D)	inferiore, volto a soddisfare un bisogno che è stato frustrato (valori come sonno, sicurezza, dipendenza, tranquillità, ecc.)

Analizzando la classificazione presentata, sorge la domanda, quali sono i valori principali nella vita umana? In effetti, esiste un numero enorme di tali valori, ma i più importanti sono i valori comuni (o universali), che, secondo V. Frankl, si basano su tre principali esistenziali umani: spiritualità, libertà e responsabilità. Lo psicologo ha identificato i seguenti gruppi di valori ("valori eterni"):

• creatività che permette alle persone di capire cosa possono dare a una determinata società;
• esperienze, grazie alle quali una persona realizza ciò che riceve dalla società e dalla società;
• relazioni che consentono alle persone di realizzare il proprio posto (posizione) in relazione a quei fattori che in qualche modo limitano le loro vite.

Va anche notato che il posto più importante è occupato dai valori morali nella vita umana, perché svolgono un ruolo di primo piano nelle decisioni delle persone relative alla moralità e agli standard morali, e questo a sua volta indica il livello di sviluppo della loro personalità e orientamento umanistico.

Il sistema di valori nella vita umana

Il problema dei valori umani nella vita occupa una posizione di primo piano ricerca psicologica, perché sono il fulcro della personalità e ne determinano l'orientamento. Nella risoluzione di questo problema, un ruolo significativo spetta allo studio del sistema di valori, e qui la ricerca di S. Bubnova, che, sulla base dei lavori di M. Rokeach, ha creato un proprio modello del sistema di orientamenti di valore (è gerarchico e si compone di tre livelli), ha avuto un grave impatto. Il sistema di valori nella vita umana, a suo avviso, consiste in:

• valori-ideali, che sono i più generali e astratti (questo include i valori spirituali e sociali);
• valori-proprietà che sono fissati nel processo della vita umana;
• valori-modi di attività e di comportamento.

Qualsiasi sistema di valori combinerà sempre due categorie di valori: valori-obiettivi (o terminali) e valori-metodi (o strumentali). Il terminale include gli ideali e gli obiettivi di una persona, di un gruppo e di una società e strumentali - modi per raggiungere gli obiettivi che sono accettati e approvati in una determinata società. I valori-obiettivi sono più stabili dei valori-metodi, quindi agiscono come un fattore di formazione del sistema in vari sistemi sociali e culturali.

Al sistema di valori specifico che esiste nella società, ogni persona mostra il proprio atteggiamento. In psicologia, ci sono cinque tipi di relazioni umane nel sistema di valori (secondo J. Gudecek):

• attivo, che si esprime in un alto grado di interiorizzazione di questo sistema;
• comodo, cioè accettato esternamente, ma allo stesso tempo una persona non si identifica con questo sistema di valori;
• indifferente, che consiste nella manifestazione di indifferenza e totale disinteresse per questo sistema;
• disaccordo o rifiuto, manifestato in un atteggiamento critico e di condanna del sistema di valori, con l'intenzione di cambiarlo;
• opposizione, che si manifesta sia in contraddizione interna che esterna con questo sistema.

Va notato che il sistema di valori nella vita umana è la componente più importante nella struttura della personalità, mentre occupa una posizione di confine - da un lato, è un sistema di significati personali di una persona, da un lato l'altro, la sua sfera del bisogno motivazionale. I valori e gli orientamenti di valore di una persona agiscono come la qualità principale di una persona, sottolineandone l'unicità e l'individualità.

I valori sono il più potente regolatore della vita umana. Guidano una persona sul percorso del suo sviluppo e determinano il suo comportamento e le sue attività. Inoltre, l'attenzione di una persona su determinati valori e orientamenti di valore avrà sicuramente un impatto sul processo di formazione della società nel suo insieme.

Va notato che nella letteratura psicologica il concetto di "ideale" è associato al concetto di "valore": i valori si formano come ideali, cioè come determinati modelli di ciò che dovrebbe essere.

Nella psicologia mondiale, esiste un numero enorme di opere dedicate a orientamenti e ideali di valore. Le basi socio-filosofiche per lo sviluppo del problema dei valori e degli orientamenti di valore sono state trattate nelle opere degli scienziati del Rinascimento, negli insegnamenti di I. Kant, M. Weber e si sono riflesse anche nei concetti filosofici di V.I. Vernadsky, V.S. Solovieva, NL Berdyaev, rivelando la perfezione spirituale e morale di una persona, nelle opere di O.G. Drobnitsky e V.P. Tugarinov, riflettendo i problemi fondamentali dell'assiologia relativi alle questioni della teoria dei valori. Una serie di importanti conclusioni teoriche sulla struttura e il contenuto dei sistemi di valori sociali e personali, gli orientamenti di valore sono contenuti nei lavori di P.M. Ershova, AG Zdravomyslova, EV Zolotukhina-Abolina, M. Rokeach, V. Frankl, V.A. Yadov. Il problema della formazione dei valori umanistici si riflette nelle opinioni del domestico (A.I. Adamsky, N.P. Anikeeva, A.A. Bodalev, P.P. Blonsky, Z.I. Vasilyeva, O.S. Gazman, V.A. Karakovsky , ZA Malkova, LI Novikova, RM Rogova, TA Stefanovskaya e altri) e psicologi e insegnanti stranieri (A. Maslow, K. Rogers).

Nella psicologia scientifica, ci sono concetti come valori personali, e c'è valore come ideale sociale, valori morali, quelli che V. Frankl chiamava universali semantici formati come risultato dell'esperienza sociale. Che cos'è il valore? Ci sono molte definizioni del concetto di "valore".

Il concetto di "valore" viene utilizzato per designare oggetti, fenomeni, categorie e idee che fungono da standard di qualità e da ideale secondo le priorità sociali di una certa fase dello sviluppo della cultura. I concetti di "valore" e "orientamento al valore" si trovano in discipline come la filosofia, la sociologia, la psicologia e la pedagogia.

I valori e gli orientamenti di valore sono studiati dall'assiologia (dal greco axia - "valore") - una branca della conoscenza filosofica. Gli orientamenti di valore, come elemento strutturale della personalità, la gerarchia dei valori e l'orientamento della personalità in essi sono studiati dalla psicologia. La formazione di un approccio di valore personale, ad es. La pedagogia è impegnata nella gestione del processo di orientamento dell'individuo nei valori, nello studio della formazione degli orientamenti di valore.

Considera l'etimologia della categoria "valore". Questo concetto deriva dal termine "prezioso", che significa qualcosa di positivo.

Il concetto di "valore" è stato introdotto nella circolazione scientifica da I. Kant contrapponendo la sfera della moralità (libertà) e la sfera della natura (necessità). Nella Critica della ragione pratica, ha mostrato la differenza tra le idee su ciò che è dovuto, sui valori e le norme, da un lato, e le idee su ciò che è, il mondo delle cose, ciò che è, dall'altro. Il mondo del dovuto, per così dire, completa il mondo dell'esistente, e quindi dell'affidabile, all'integrità e al sistema, quindi, secondo I. Kant, l'azione è impossibile senza includerla nella struttura del dovuto.

In Russia, il filosofo N.A. Berdyaev, il quale afferma che "il valore non è una proprietà di alcuna cosa, ma l'essenza e allo stesso tempo una condizione per la piena esistenza di un oggetto. Il valore è una qualità".

Caratteristiche dettagliateè riportato nel "Dizionario filosofico" a cura di I.T. Frolova: "I valori sono nello specifico definizioni sociali oggetti del mondo circostante, rivelando il loro valore positivo o negativo per una persona e per la società (bene, bene e male, bello e brutto, contenuto nei fenomeni della vita sociale e della natura). Esternamente, i valori agiscono come proprietà di un oggetto o fenomeno, ma sono inerenti ad esso non per natura, non semplicemente in virtù di struttura interna oggetto in sé, ma perché è coinvolto nella sfera dell'esistenza sociale umana ed è divenuto portatore di determinate relazioni sociali.

Nelle opere di V.P. Tugarinov contiene la seguente definizione di valori: "I valori sono un oggetto, un fenomeno e le loro proprietà di cui le persone di una determinata società o classe e un individuo hanno bisogno come mezzo per soddisfare i propri bisogni e interessi, nonché idee e motivazioni come una norma, un obiettivo e un ideale".

Oggi, nella scienza pedagogica domestica, V.A. Slastenin considera l'orientamento al valore di una persona come segue: "il valore di un oggetto è determinato nel processo della sua valutazione da una persona che agisce come mezzo per comprendere il significato di un oggetto per soddisfare i suoi bisogni".

Analizzando la letteratura filosofica e psicologico-pedagogica, in cui si considerano i concetti che ci interessano, possiamo concludere che S.F. Anisimov, O.V. Larmin, V. Momov, V.N. Sagatovsky, VP Tugarinov considera la specificità dei valori nella forma di riflettere la loro capacità di soddisfare i bisogni e gli interessi che sono alla base dell'attività e dell'orientamento dell'individuo.

Nella letteratura psicologica, i valori sono intesi come alcune formazioni mentali che sono significative per un individuo e che soddisfano più pienamente i suoi bisogni personali e sociali in una particolare società. Aderendo ai concetti del concetto interdisciplinare di "valore" (DA Leontiev) e del meccanismo della nascita di un bisogno oggettivato (AI Leontiev), possiamo concludere che i valori sono fenomeni spirituali e materiali che hanno un significato personale e sono il motivo dell'attività umana.

Dopo aver analizzato le molte diverse interpretazioni e definizioni dei valori offerti in filosofia, pedagogia e psicologia, siamo giunti alla conclusione che è inevitabile correlare questo concetto con tre diversi gruppi di fenomeni. Possiamo parlare di tre forme dell'esistenza di valori che si trasmettono l'uno nell'altro: 1) ideali sociali - sviluppati dalla coscienza pubblica e presenti in essa idee generalizzate sulla perfezione in vari ambiti della vita pubblica,

2) l'incarnazione sostanziale di questi ideali negli atti o nelle opere di persone specifiche e 3) le strutture motivazionali della personalità ("modelli di ciò che dovrebbe essere") che la incoraggiano a incarnare concretamente gli ideali di valore sociale nelle sue attività. Queste tre forme di esistenza passano l'una nell'altra. Semplicisticamente, queste transizioni possono essere immaginate come segue: gli ideali sociali vengono assimilati dall'individuo e, come "modelli di ciò che dovrebbe essere", cominciano a indurlo all'attività, nel cui processo si realizza la loro oggettiva incarnazione; i valori oggettivamente incarnati, a loro volta, diventano la base per la formulazione di ideali sociali, e così via. in una spirale senza fine. Il modello psicologico della struttura e del funzionamento della motivazione umana e il suo sviluppo nel processo di sociogenesi concretizza la comprensione dei valori personali come fonti di motivazione individuale funzionalmente equivalenti ai bisogni. I valori personali si formano nel processo di sociogenesi, interagendo con i bisogni in modo piuttosto complicato.

VP Tugarinov osserva che un individuo ha una gamma dei suoi valori, ad es. fenomeni di suo interesse, possono essere molto ristretti, limitati. Il limite della personalità si esprime nel numero e nella natura limitati dei suoi valori vitali, interessi vitali.

IN scienza moderna Esistono diverse classificazioni di valori. Consideriamone alcuni.

Quindi, nel dizionario psicologico stiamo parlando di tre forme di esistenza dei valori:

In primo luogo, i valori agiscono come un ideale sociale, come un'idea astratta, sviluppata dalla coscienza sociale, contenuta in essa, sugli attributi del dovuto nelle varie sfere della vita sociale. Tali valori sono sia universali, "eterni" (verità, bellezza, giustizia), sia storici concreti (patriarca, uguaglianza, democrazia).

in secondo luogo, il valore appare in una forma oggettivata sotto forma di opere di cultura materiale e spirituale o di azioni umane, che sono una concreta incarnazione sostanziale degli ideali di valore sociale (estetici, etici, politici, legali, ecc.), e crea valori conoscibile.

in terzo luogo, i valori sociali, essendo rifratti attraverso il prisma dell'attività della vita individuale, entrano nella struttura psicologica dell'individuo sotto forma di valori personali, che sono una delle fonti di motivazione del suo comportamento.

SF Anisimov mette in evidenza:

valori assoluti che invariabilmente conservano significato per le persone (vita, salute, conoscenza, progresso, giustizia, umanità, perfezione spirituale di una persona);

anti-valori o pseudo-valori ( ignoranza, morte prematura, malattie, fame, degrado umano, ecc.);

valori relativi (relativi) che sono incostanti, cambiano a seconda delle posizioni storiche, di classe, di visione del mondo (politiche, ideologiche, religiose, morali, di classe).

Il ricercatore bulgaro V. Momov ritiene che sia possibile caratterizzare i valori come esistenti o effettivi, ulteriori target o mentalmente desiderati, possibili, stabilisce la seguente gerarchia: valori-obiettivi, valori-ideali, valori-desideri e valori dovuti . Ciò riflette la natura oggettiva-soggettiva dei valori.

Nel definire il concetto di "valore", K. Rogers usa una distinzione tra "valori effettivi" (manifestati nel comportamento nella scelta degli oggetti reali) e "valori noti" (manifestati nella scelta degli oggetti simbolici).

Esplorando gli orientamenti di valore degli scolari più grandi, E.F. Yashchenko ha definito la seguente vera subordinazione dei valori, che divide in due grandi gruppi: obiettivi: il significato della vita e i tratti della personalità. I valori dell'obiettivo - il significato della vita includono:

Amore familiare.

Lavoro interessante, sviluppo professionale.

Sicurezza materiale.

L'attività della conoscenza.

Attività creativa.

Comunicazione spirituale.

Salute.

Stato personale.

Patriottismo.

I valori dell'ordine personale (qualità personali) includono:

Umanesimo, decenza.

Esigenze elevate, rigore.

Finalità, efficienza.

Razionalismo.

Il desiderio di conoscenza, professionalità.

Onestà.

Possibilità di guadagnare denaro.

Socievolezza.

Allegria.

Cittadinanza.

NI Lapin mette in evidenza i valori di base per la ricerca empirica, consentendo di determinare i valori della società in tempi di crisi:

La vita umana come valore più alto, autostima.

Libertà nel senso moderno e liberale del termine come "libertà di realizzare i bisogni e le capacità socialmente positivi dell'individuo".

La moralità come qualità del comportamento umano secondo standard morali ed etici universali.

Comunicazione in famiglia, con amici e altre persone, assistenza reciproca.

Famiglia, felicità personale, procreazione.

Il lavoro come prezioso significato della vita e come mezzo per guadagnare denaro.

Benessere: reddito, comfort, salute.

Iniziativa, intraprendenza, capacità di esprimersi, di distinguersi.

Tradizione - rispetto per le tradizioni, vivere come tutti gli altri, dipendenza dalle circostanze circostanti.

Indipendenza, capacità di essere un individuo, di vivere secondo i propri criteri.

Sacrificio come volontà di aiutare gli altri, anche a danno di se stessi.

La legalità come ordinamento statale stabilito che garantisce la sicurezza degli individui, l'uguaglianza delle loro relazioni con gli altri.

Libertà come arcaica "libertà da..." restrizioni.

Classificazione dei valori V.N. Sagatovsky combina valori per vari tipi di attività, isolando l'aspetto orientato al valore. In base a ciò, definiamo i seguenti valori:

utilitaristico (uso);

cognitivo (verità);

gestionale (ordine);

morale (buono);

estetico (bellezza);

consumatore (piacere);

creativo (significato).

Si noti che i valori morali (verità, bontà, bellezza, conoscenza) V.N. Sagatovsky si distingue in un gruppo speciale.

V. Frankl ritiene che, interpretando il ruolo dei significati della vita umana, i valori agiscano come universali semantici e costituiscano tre classi principali che consentono di rendere significativa la vita umana:

valori della creatività (compreso il lavoro);

valori dell'esperienza (principalmente amore);

valori di relazione.

Nella letteratura pedagogica sono ampiamente rappresentati i sistemi di valori che devono essere inclusi nel contenuto dell'educazione. Per esempio:

terra, Patria, famiglia, lavoro, conoscenza, cultura, mondo, persona (V.A. Karakovsky);

conoscenza, salute, verità e giustizia sociale, onore e dignità, libertà e diritto di scelta, natura e cultura della terra natale (I.Ya. Lerner, I.K. Zhuravlev);

mondo, uomo, patria, casa paterna, natura circostante, famiglia, istruzione, scienza, lavoro, cultura (RM Rogova); e così via.

La fonte dei valori è il mondo delle "diecimila situazioni" e la coscienza di una persona come "organo semantico" capace di trovare un significato unico in ciascuna delle situazioni.

Va notato che in presenza di un numero così significativo di valori che compongono tutte le suddette classificazioni e sono riconosciuti dall'intera società, ogni persona ha una specifica gerarchia di valori individuale, che funge da collegamento tra la spiritualità cultura della società e mondo spirituale dell'individuo, tra essere sociale e individuale.

Un altro concetto legato all'orientamento dell'individuo - orientamenti di valore - è il sistema delle aspirazioni dell'individuo, così come la natura di questa aspirazione, il livello più alto idee sugli ideali, sui significati della vita e dell'attività, che insieme sono alla base dell'attività di ogni persona e costituiscono la fonte interna della sua attività, del suo comportamento.

Secondo V.V. Vodzinskaya, "l'orientamento al valore è, da un lato, manifestazioni specifiche dell'atteggiamento dell'individuo nei confronti dei fatti della realtà e, dall'altro, un sistema di atteggiamenti fissi che regolano il comportamento in ogni dato periodo di tempo".

Pertanto, in psicologia, gli orientamenti di valore sono considerati la base per motivare il comportamento di un individuo, la sua disponibilità a rispondere consapevolmente in una determinata situazione. Orientamenti al valore: una riflessione nella mente di una persona dei valori da lui riconosciuti come obiettivi strategici della vita e linee guida generali della visione del mondo. Gli orientamenti di valore che fanno parte della struttura della personalità agiscono sotto forma di comportamento, orientamento, motivazioni, principi, bisogni: gli elementi costitutivi dell'attività. Allo stesso tempo, gli orientamenti di valore diventano il fulcro della personalità, ne assicurano la stabilità e sono un fattore del suo sviluppo. L'orientamento al valore è un indicatore della maturità di una persona.

Gli orientamenti al valore, essendo la componente più importante nella struttura della personalità, sono una formazione integrale complessa; è una forma e diversi livelli di interazione tra il sociale e l'individuo nella personalità; una forma specifica di consapevolezza da parte di una persona del mondo che lo circonda, del suo passato, presente e futuro.

Per gli insegnanti, è importante che gli orientamenti valoriali dell'individuo siano i suoi principali componente strutturale in cui convergono le sue diverse caratteristiche psicologiche. "Sono gli orientamenti di valore che determinano le caratteristiche e la natura del rapporto dell'individuo con la realtà circostante e in una certa misura determinano le caratteristiche del suo comportamento". Pertanto, quando si studiano le caratteristiche della formazione della personalità, è prima di tutto necessario tenere conto dei momenti che influenzano il processo di formazione dei suoi orientamenti di valore.

Pertanto, possiamo concludere che gli orientamenti valoriali dell'individuo si basano su un certo sistema di valori, anche spirituali e morali, formatosi nel corso dell'educazione. Di conseguenza, educare i tratti della personalità di una persona significa organizzare i processi di consapevolezza e accettazione da parte di una persona del sistema di valori esistente nella società.

Gli orientamenti di valore sono la caratteristica più importante della personalità di una persona, poiché determinano il suo atteggiamento nei confronti del mondo che lo circonda e il suo comportamento. La formazione degli orientamenti di valore di una persona è un processo lungo e complesso. È influenzato dalla situazione sociale nel mondo, paese, regione, mezzi mass media, valori di piccoli gruppi (famiglia, amici), ecc. in cui ruolo importante nella formazione degli orientamenti di valore dell'individuo appartiene all'educazione.

Il sistema di orientamenti di valore determina il lato contenuto dell'orientamento dell'individuo e costituisce la base delle relazioni con il mondo circostante, con le altre persone, con se stessi, la base della visione del mondo e il nucleo della motivazione, la base del concetto di vita e lo stile di vita di ogni ceto sociale, a sua volta, incide sulla socializzazione di coloro che ne fanno parte: bambini, adolescenti, giovani. I valori e lo stile di vita di alcuni strati sociali diventano una sorta di standard per le persone.

Qualunque sia l'importanza che si attribuisce ai bisogni e agli interessi, è ovvio che non esauriscono le motivazioni del comportamento umano; l'orientamento dell'individuo non è limitato a loro. Non facciamo solo ciò di cui abbiamo bisogno immediato, e non facciamo solo ciò che ci interessa. Abbiamo convinzioni morali sul dovere, sui nostri obblighi, che regolano anche il nostro comportamento. Il dovuto, da un lato, si oppone all'individuo, in quanto percepito come indipendente da lui - socialmente universalmente significativo, non soggetto alla sua arbitrarietà soggettiva; allo stesso tempo, se sperimentiamo qualcosa per scontato, e non solo astrattamente sappiamo che è considerato tale, il dovuto diventa oggetto delle nostre aspirazioni personali, il socialmente significativo diventa allo stesso tempo personalmente significativo, la convinzione stessa di una persona, un idea che si è impossessata dei suoi sentimenti e della sua volontà. Determinati dalla loro visione del mondo, trovano un'espressione astratta generalizzata nelle norme di comportamento; ricevono la loro espressione concreta negli ideali. Nella sua forma più generale, un ideale è ciò che costituisce l'obiettivo più alto dell'attività, delle aspirazioni, un altro significato è l'incarnazione perfetta di qualcosa, ad esempio l'ideale della gentilezza, ecc. . L'ideale può agire come un insieme di norme di comportamento; a volte è un'immagine che incarna i tratti umani più preziosi e in questo senso attraenti - un'immagine che funge da modello. L'ideale di una persona non rappresenta sempre il suo riflesso idealizzato; l'ideale può anche trovarsi in una relazione compensatoria-antagonistica con l'aspetto reale di una persona; si può sottolineare che una persona apprezza particolarmente e ciò che gli manca. L'ideale non è ciò che una persona è veramente, ma ciò che vorrebbe essere, non ciò che è veramente, ma ciò che vorrebbe essere. Ma sarebbe sbagliato, puramente esteriormente, contrapporre il dovuto e l'esistente, ciò che una persona è e ciò che desidera: ciò che una persona desidera è anche indicativo di ciò che è, il suo ideale - per se stesso. L'ideale dell'uomo è dunque quello che è e non quello che è. È un presagio di ciò che può diventare. Queste sono le migliori tendenze, che, incarnate nell'immagine - un modello, diventano stimolo e regolatore del suo sviluppo.

Gli ideali si formano sotto l'influenza sociale diretta. Sono in gran parte determinati dall'ideologia, dalla prospettiva del mondo. Ogni epoca storica ha i suoi ideali - la sua immagine ideale di una persona in cui il tempo e l'ambiente, lo spirito dell'epoca incarnano le caratteristiche più significative. Tale, ad esempio, è l'ideale del sofista o del filosofo nell '"età dell'illuminazione" in Grecia antica, valoroso cavaliere e umile monaco in epoca feudale. Il capitalismo e la scienza che ha creato hanno il loro ideale: "il suo vero ideale è l'avaro ascetico ma usuraio e lo schiavo ascetico ma produttivo". La nostra epoca ha creato il proprio ideale, incarnando in esso le caratteristiche e le proprietà forgiate nella lotta per una società socialista e nel lavoro creativo di costruirla. A volte l'ideale è un'immagine generalizzata, un'immagine come sintesi delle caratteristiche principali, particolarmente significative e apprezzate. Spesso l'ideale è figura storica, in cui queste caratteristiche sono particolarmente chiaramente incarnate. La presenza di un certo ideale porta chiarezza e unità nell'orientamento dell'individuo.

IN tenera età l'ideale sono in misura maggiore le persone dell'ambiente circostante: il padre, la madre, il fratello maggiore, una persona cara, poi l'insegnante. Più tardi, come ideale, a cui un adolescente, un giovane vorrebbe essere, è un personaggio storico, molto spesso un suo coetaneo.

Come un'altra categoria, si possono distinguere gli ideali di valore. La combinazione "ideali di valore" a prima vista assomiglia a una tautologia, poiché nel costruire la definizione di valore in quanto tale ci siamo basati sul concetto di "ideale". Il significato del concetto di ideale di valore è che una persona non è un oggetto passivo della propria regolazione del valore, ma un soggetto che è in grado di valutare i propri valori e proiettare (estrapolare) nella propria immaginazione il proprio movimento verso i valori che differiscono da quelli di oggi. Gli ideali di valore, la cui gerarchia caratterizza il valore per una persona dei valori personali stessi in astrazione dall'immagine del proprio "io", fungono da linee guida finali ideali per lo sviluppo dei valori del soggetto (nella sua mente).

introduzione

Una caratteristica fondamentale dell'ambiente umano in società moderna sono cambiamenti sociali. Per una persona comune - soggetto della cognizione sociale - l'instabilità della società è percepita, innanzitutto, come l'incertezza della situazione esistente. Vi è quindi un duplice processo nei rapporti con il futuro. Da un lato, in una situazione di instabilità e incertezza sul futuro, che esiste anche tra le fasce benestanti della popolazione, una persona cerca di trovare qualcosa che gli dia fiducia, sostegno in possibili cambiamenti futuri. Alcune persone cercano di assicurarsi il loro futuro attraverso la proprietà, altri cercano di costruire su ideali più elevati. Per molti, è l'istruzione che è percepita come una sorta di garanzia che aumenta la sicurezza in circostanze sociali mutevoli e contribuisce alla fiducia nel futuro.

La moralità è un modo per regolare il comportamento delle persone. Altri modi di regolamentazione sono la consuetudine e la legge. La moralità include sentimenti morali, norme, comandamenti, principi, idee sul bene e sul male, onore, dignità, giustizia, felicità, ecc. Sulla base di ciò, una persona valuta i suoi obiettivi, motivazioni, sentimenti, azioni, pensieri. Tutto nel mondo circostante può essere sottoposto a valutazione morale. Compreso il mondo stesso, la sua struttura, così come la società o le sue singole istituzioni, azioni, pensieri, sentimenti di altre persone, ecc. Una persona può sottoporre anche Dio e le sue azioni a una valutazione morale. Se ne parla, ad esempio, nel romanzo di F.M. Dostoevskij "I fratelli Karamazov", nella sezione sul Grande Inquisitore.

La morale è, quindi, un tale modo di intendere e valutare la realtà, che può giudicare tutto e può giudicare qualsiasi evento, fenomeno del mondo esterno e del mondo interiore. Ma per giudicare ed emettere una sentenza, bisogna, in primo luogo, avere il diritto di farlo, e, in secondo luogo, avere criteri di valutazione, idee su morale e immorale.

Nella moderna società russa si avverte un disagio spirituale, in gran parte dovuto al conflitto morale delle generazioni. La gioventù moderna non può accettare lo stile di vita e lo stile di pensiero idealizzato dagli anziani, mentre la generazione più anziana è convinta di essere migliore, riguardo alla società moderna: è senz'anima e destinata a decadere. Cosa dà diritto a una tale valutazione morale? Ha un grano sano? Questo lavoro è dedicato all'analisi del problema degli ideali nella società moderna e alla sua applicabilità alla situazione attuale in Russia.

Ideali e valori: una rassegna storica

La valutazione morale si basa sull'idea di come "dovrebbe essere", cioè un'idea di un vero e proprio ordine mondiale, che non esiste ancora, ma che tuttavia dovrebbe essere un ordine mondiale ideale. Dal punto di vista della coscienza morale, il mondo dovrebbe essere gentile, onesto, giusto, umano. Se non è così, tanto peggio per il mondo, significa che non è ancora cresciuto, non è maturato, non ha pienamente compreso le potenzialità insite in lui. La coscienza morale "sa" come dovrebbe essere il mondo e quindi, per così dire, spinge la realtà a muoversi in questa direzione. Quelli. la coscienza morale crede che il mondo possa e debba essere reso più perfetto. Lo stato attuale del mondo non gli si addice, è fondamentalmente immorale, non c'è ancora moralità in esso e deve essere introdotto lì.

In natura, tutti si sforzano di sopravvivere e competono con gli altri per le cose belle della vita. L'assistenza reciproca e la cooperazione sono fenomeni rari qui. Nella società, al contrario, la vita è impossibile senza assistenza e cooperazione reciproca. Nella natura muoiono i deboli, nella società vengono aiutati i deboli. Questa è la principale differenza tra uomo e animale. E questo è qualcosa di nuovo che una persona porta in questo mondo. Ma una persona non è "pronta" per questo mondo, cresce fuori dal regno della natura e in esso i principi naturali e umani competono continuamente. La moralità è l'espressione dell'umano nell'uomo.

Una persona vera è colui che è in grado di vivere per gli altri, aiutare gli altri, persino sacrificarsi per gli altri. Il sacrificio di sé è la più alta manifestazione della moralità, incarnata nell'immagine del Dio-uomo, Cristo, che per molto tempo è rimasto un ideale irraggiungibile per le persone, un modello. Dai tempi biblici, l'uomo ha cominciato a realizzare la sua dualità: un uomo-bestia ha cominciato a trasformarsi in un uomo-dio. Dopotutto, Dio non è in paradiso, è nell'anima di tutti e ognuno è capace di essere un dio, cioè. sacrificare qualcosa per il bene degli altri, dare agli altri una particella di te stesso.

La condizione più importante della moralità è la libertà umana. Libertà significa indipendenza, autonomia di una persona dal mondo esterno. Certo, l'uomo non è Dio, è un essere materiale, vive nel mondo, deve mangiare, bere, sopravvivere. Eppure, grazie alla coscienza, una persona ottiene la libertà, non è determinata dal mondo esterno, sebbene dipenda da esso. Una persona si definisce, si crea, decide cosa dovrebbe essere. Se una persona dice: “Cosa posso fare? Niente dipende da me», ha scelto lui stesso la non libertà, la sua dipendenza.

La coscienza è una prova indiscutibile che una persona è libera. Se non c'è libertà, allora non c'è nulla per cui giudicare: un animale che ha ucciso una persona non viene giudicato, un'auto non viene giudicata. Una persona viene giudicata e, soprattutto, viene giudicata dalla propria coscienza, a meno che non si sia già trasformata in animale, anche se non è raro. Libero, secondo la Bibbia, una persona è considerata anche da Dio, che l'ha dotata di libero arbitrio. L'uomo ha capito da tempo che la libertà è insieme felicità e peso. La libertà, identica alla ragione, distingue l'uomo dagli animali e gli dona la gioia della conoscenza e della creatività. Ma, allo stesso tempo, la libertà è una pesante responsabilità per se stessi e per le proprie azioni, per il mondo nel suo insieme.

L'uomo, in quanto creatura capace di creatività, è simile a Dio o alla natura nel suo insieme, a quella forza creatrice che crea il mondo. Ciò significa che è in grado di migliorare questo mondo, renderlo migliore o distruggere, distruggere. In ogni caso, è responsabile delle sue azioni, delle sue azioni, grandi e piccole. Ogni azione cambia qualcosa in questo mondo, e se una persona non ci pensa, non tiene traccia delle conseguenze delle sue azioni, allora non è ancora diventato un uomo, un essere razionale, è ancora sulla buona strada e non lo è noto dove porterà questo percorso.

C'è una morale o ce ne sono molte? Forse ognuno ha la propria moralità? Non è così facile rispondere a questa domanda. È ovvio che nella società ci sono sempre diversi codici di condotta praticati in vari gruppi sociali.

La regolazione delle relazioni nella società è in gran parte determinata dalle tradizioni morali, che includono un sistema valori morali e ideali. Un posto significativo nell'emergere e nell'evoluzione di questi ideali appartiene ai sistemi filosofici e religiosi.

Nella filosofia antica, una persona si realizza come un essere cosmico, cerca di comprendere il suo posto nello spazio. La ricerca della verità è la ricerca di una risposta alla domanda su come funziona il mondo e come lavoro io stesso, cos'è il bene, il bene. Le nozioni tradizionali di bene e male vengono ripensate, il vero bene viene individuato in contrapposizione al fatto che non è un vero bene, ma è considerato solo come tale. Se la coscienza ordinaria considerava la ricchezza e il potere, così come i piaceri che portano, per essere buoni, la filosofia ha individuato il vero bene: saggezza, coraggio, moderazione, giustizia.

Nell'era del cristianesimo, c'è un cambiamento significativo nella coscienza morale. C'erano anche principi morali generali formulati dal cristianesimo, che però non erano particolarmente praticati nella vita ordinaria anche tra il clero. Ma questo non svaluta in alcun modo il significato della morale cristiana, in cui sono stati formulati importanti principi e comandamenti morali universali.

Con il suo atteggiamento negativo nei confronti della proprietà in qualsiasi sua forma ("non raccogliere tesori per terra"), la morale cristiana si opponeva al tipo di coscienza morale che prevaleva nell'impero romano. L'idea principale in esso è l'idea dell'uguaglianza spirituale: l'uguaglianza di tutti davanti a Dio.

L'etica cristiana accettò prontamente tutto ciò che le era accettabile dai precedenti sistemi etici. Così, la nota regola morale "Non fare a un uomo ciò che non desideri per te stesso", la cui paternità è attribuita a Confucio e ai saggi ebrei, entrò nel canone dell'etica cristiana insieme ai comandamenti del Discorso della Montagna.

L'etica paleocristiana pose le basi dell'umanesimo, predicando la filantropia, l'altruismo, la misericordia, la non resistenza al male con la violenza. Quest'ultimo presupponeva una resistenza senza recare danno ad un'altra, un'opposizione morale. Tuttavia, questo non significava in alcun modo rinunciare alle proprie convinzioni. Nello stesso senso è stata sollevata anche la questione del diritto morale alla condanna: “Non giudicare, per non essere giudicato” va inteso come “Non condannare, non giudicare, perché tu stesso non sei senza peccato”, ma fermare il malfattore, fermare la diffusione del male.

L'etica cristiana proclama il comandamento della gentilezza e dell'amore per il nemico, il principio dell'amore universale: "Hai sentito ciò che è stato detto:" Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico. Ma io ti dico, ama i tuoi nemici e prega per coloro che ti perseguitano... perché se ami coloro che ti amano, che ricompensa hai?”

Nei tempi moderni, nei secoli XVI-XVII, ci sono cambiamenti significativi nella società, che non potevano non influenzare la moralità. Il protestantesimo ha proclamato che il dovere principale di un credente davanti a Dio è il duro lavoro nella sua professione e l'evidenza dell'elezione di Dio è il successo negli affari. Così la Chiesa protestante ha dato il via libera al suo gregge: “Diventa ricco!”. Se il cristianesimo precedente sosteneva che è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli, ora è il contrario: i ricchi diventano gli eletti di Dio e i poveri - rifiutato da Dio.

Con lo sviluppo del capitalismo, l'industria e la scienza si sviluppano e le prospettive del mondo cambiano. Il mondo sta perdendo il suo alone di divinità. Dio generalmente è diventato superfluo in questo mondo, ha impedito a una persona di sentirsi un vero padrone del mondo e presto Nietzsche ha proclamato la morte di Dio. "Dio è morto. Chi l'ha ucciso? Io e te", dice Nietzsche. L'uomo, liberato da Dio, ha deciso di diventare Dio stesso. Solo questa divinità si è rivelata piuttosto brutta. Ha deciso che l'obiettivo principale era quello di consumare quanto più e il più vario possibile e ha creato una società dei consumi per una certa parte dell'umanità. È vero, per questo è stato necessario distruggere una parte significativa delle foreste, inquinare l'acqua e l'atmosfera e trasformare vasti territori in discariche. Dovevano anche creare montagne di armi per difendersi da coloro che non cadevano nella società dei consumi.

La morale moderna è tornata ad essere semipagana, che ricorda il precristiano. Si basa sulla convinzione che viviamo una volta, quindi tutto deve essere preso dalla vita. Come una volta Callicle sostenne in una conversazione con Socrate che la felicità sta nel soddisfare tutti i propri desideri, così ora questo sta diventando il principio principale della vita. È vero, alcuni intellettuali non erano d'accordo con questo e iniziarono a creare una nuova moralità. Nel 19° secolo emerse un'etica della non violenza.

È successo così che è stato il XX secolo, che non può essere definito il secolo dell'umanesimo e della misericordia, a dare origine a idee che sono in diretto contrasto con la pratica prevalente di risolvere tutti i problemi e i conflitti da una posizione di forza. Si è rivelata una resistenza silenziosa e ferma: disaccordo, disobbedienza, non punizione del male per il male. Una persona posta in una situazione disperata, umiliata e impotente, trova un mezzo non violento di lotta e di liberazione (principalmente interiore). Egli, per così dire, si assume la responsabilità del male fatto da altri, prende su di sé il peccato degli altri ed espia per lui non restituendo il male.

Il marxismo difende l'idea di una graduale instaurazione di una vera giustizia sociale. L'aspetto più importante per comprendere la giustizia è l'uguaglianza delle persone in relazione ai mezzi di produzione. Si riconosce che sotto il socialismo esistono ancora differenze nelle qualifiche del lavoro e nella distribuzione dei beni di consumo. Il marxismo aderisce alla tesi che solo sotto il comunismo dovrebbe esserci una completa coincidenza di giustizia e uguaglianza sociale delle persone.

Nonostante il fatto che in Russia il marxismo abbia dato origine a un regime totalitario che negava praticamente tutti i valori umani fondamentali (pur proclamandoli come il suo obiettivo principale), la società sovietica era una società in cui la cultura, principalmente spirituale, godeva di uno status elevato.

I motivi dell'attività umana sono di natura sociale. Fissando i suoi bisogni e interessi, essi, allo stesso tempo, sono correlati ai valori prevalenti nella società e sono in gran parte determinati da essi.

Nel senso ampio della parola i valori B -è il significato positivo o negativo degli oggetti (sensuali o astratti) per una persona, la sua dignità. Infatti, qualsiasi oggetto coinvolto nella sfera della vita umana “si rivolge a una persona in una direzione o nell'altra e può essere valutato in termini di beneficio o danno, bellezza o bruttezza, lecito o proibito, ecc.

C'è però un senso più ristretto della parola, a cui aderiremo in futuro: i valori sono intesi come rappresentazioni e idee astratte che fungono da standard di dovere, costituendo il significato assiale dell'esistenza umana. Secondo questa definizione, gli oggetti sensuali e materiali non sono valori, ma sono strettamente legati a questi ultimi, poiché agiscono come mezzo della loro realizzazione. I valori includono, in particolare, la pace tra le persone, la vita dell'umanità (valori umani generali), le idee sul bene e sul male, la giustizia sociale, la libertà, l'uguaglianza, i diritti e gli obblighi delle persone (valori di classe sociale), l'amicizia, l'amore, fiducia (valori della comunicazione), creatività, conoscenza della verità (valori dell'attività), bellezza e bruttezza (valori estetici), ecc.

In vari sistemi sociali, i valori si manifestano nei costumi, nella moralità, nell'opinione pubblica, nei gusti e così via. La loro fissazione nella mente delle persone è prevalentemente sfocata e intuitivo-emotiva.

A differenza dell'obiettivo, il valore non perde la sua aspirazione al futuro nel processo di attuazione, non contiene un risultato più o meno chiaro, non ha caratteristiche spaziali. Tuttavia, dà senso a tutta la vita umana, costituisce la base del suo atteggiamento verso la realtà circostante e verso se stesso. Grazie ai valori, una persona sviluppa un certo posizione di vita, si formano la capacità di scegliere obiettivi e di guidare consapevolmente il proprio comportamento, superare gli impulsi immediati. In altre parole, i valori costituiscono la base di una proprietà della coscienza umana chiamata riflessione .

Valori - condizione necessaria formazione della personalità umana. La distruzione dei sistemi di valori è irta di conseguenze negative. Una personalità si degrada, diventa anormale se il suo nucleo vitale si rompe. Fenomeni come la crescita della criminalità, l'alcolismo, la tossicodipendenza, che si sono diffusi nella vita della nostra società negli ultimi tempi, sono in larga misura associati alla perdita dei valori accumulati.

Non meno pericoloso è l'altro estremo: la prevalenza dei valori nella vita umana, i tentativi di subordinarlo incondizionatamente a cliché comportamentali una volta appresi. "Non compromettere i tuoi principi!" - l'atteggiamento di vita principale di persone di questo tipo. Qui i valori diventano frammenti di una illusoria, falsa coscienza, ideologia, dove le idee si trasformano in una forza primaria in relazione alle fonti terrene della loro origine, ai reali interessi delle persone. Qualsiasi cambiamento nella realtà si rivela ostile a tali valori. I loro portatori sono, di regola, persone caratterizzate da dogmatismo, fanatismo e sordità morale.

Distinguendo valori e obiettivi, va tenuto presente che il confine che li separa è molto condizionale e relativo. Nell'elenco eterogeneo di obiettivi, nella loro gerarchia, ci sono obiettivi così immaginari che il soggetto nella sua attività si sforza di avvicinarsi, ma non li raggiunge mai. Tali obiettivi sono chiamati ideali . L'ideale, tuttavia, ha tutti gli attributi del valore. È il valore più alto che determina la direzione e le modalità di sviluppo sociale o individuale. Tali sono gli ideali di bellezza, perfezione umana, organizzazione sociale e così via. Gli ideali sociali agiscono come le ultime fondamenta degli obiettivi e la forza che organizza le persone al fine di risolvere compiti specifici e storicamente urgenti.

Le norme sociali sono vicine agli ideali, sebbene differiscano da essi in una natura più concreta e strumentale. norma sociale – questo è uno strumento generalmente riconosciuto in questa comunità per valutare le situazioni esistenti ed emergenti, nonché una regola per la loro riproduzione e cambiamento. La funzione più importante della norma sociale è la regolazione del comportamento dei membri di una data comunità, la natura delle loro relazioni, interazione e comunicazione.

La questione di come i valori si relazionano alla conoscenza del mondo esterno ha attirato l'attenzione di molte generazioni di filosofi. Ad esso è stata attribuita particolare importanza nel quadro di idee materialistiche superficiali, in particolare contemplative, sullo scopo della filosofia e della scienza. In accordo con loro, qualsiasi filosofia e scienza considerano il mondo "così com'è", affermando solo ciò che è disponibile e non intacca minimamente la realtà. Ma poi i valori cadono completamente dalla considerazione scientifica. Buono, ad esempio, non è ciò che "è", ma ciò che "dovrebbe essere". L'ideale secondo cui agire non si troverà affatto ricerca scientifica oggetti esterni. Pertanto, accanto al modo di pensare scientifico, si dovrebbe ammettere la possibilità di una visione del mondo diversa, basata sui valori.

Il materialismo dialettico stabilisce relazioni profonde e strette tra valori e conoscenza. Naturalmente, l'attività umana è costruita secondo i suoi orientamenti di valore. Ma se contraddicono le leggi dello sviluppo del mondo esterno, rivelano ben presto la loro essenza utopica. Ecco come vengono selezionati i valori. I valori reali corrispondono alle leggi del mondo esterno e ne contengono la conoscenza. Ad esempio, gli ideali delle masse di mentalità rivoluzionaria hanno sempre protestato contro l'ingiustizia esistente e le aspirazioni alla giustizia completa. Allo stesso tempo, in forma inconscia, mostravano tendenze, leggi sviluppo storico società. Erano riconosciuti nella teoria sociale. Pertanto, la scienza della società ha sempre un carattere di valore. In esso, i valori assumono la forma di una visione scientifica del mondo.

Due tipi di civiltà - società aperte e società chiuse - hanno sistemi di valori non solo diversi, ma, si potrebbe dire, diametralmente opposti.

I valori universali che caratterizzano non solo il moderno, ma anche qualsiasi epoca, rientrano in due insiemi di valori opposti: i valori di una società aperta e i valori di una società chiusa. I valori delle società intermedie che si trovano tra le società individualistiche e collettiviste, di regola, rappresentano una combinazione dei valori di queste società polari. Se, per esempio, in una società aperta, la libertà è la capacità di fare ciò che l'individuo sceglie e ciò che non interferisce con la corrispondente libertà delle altre persone, allora in una società chiusa la libertà è una necessità consapevole, cioè la necessità di fare ciò che è necessario per realizzare l'obiettivo principale di questa società. .

Marx una volta ha osservato che l'anatomia umana è la chiave per comprendere l'anatomia delle scimmie. Uno stadio più alto nello sviluppo di un fenomeno consente una comprensione più chiara delle fasi precedenti del suo sviluppo. In questo senso, la storia del secolo scorso è la chiave per comprendere il tutto storia umana.

La discussione che segue si concentra principalmente sul moderno post-capitalismo e sul moderno socialismo estremo, o totalitario, nelle sue varianti comunista e nazionalsocialista. L'analisi riguarda sia gli aspetti materiali che spirituali della vita delle società post-capitalistiche e socialiste, poiché la dinamica dello sviluppo delle singole società è determinata principalmente dall'interazione di queste due parti. Le società che si trovano tra post-capitalismo e socialismo e gravitano verso uno di questi poli non saranno particolarmente considerate.

Società del 20° secolo - questa è una società divisa in due sistemi opposti - il post-capitalismo e il socialismo, tra i quali ci sono molti paesi, con l'una o l'altra forza gravitante verso uno di questi due poli.

Va notato che il termine "socialismo" è usato in due sensi diversi. In primo luogo, socialismo significa un concetto che fissa l'obiettivo globale di rovesciare il capitalismo, costruendo nel prossimo futuro una società perfetta che completi la storia dell'umanità e richiedendo la mobilitazione di tutte le risorse a disposizione della società per raggiungere questo obiettivo. In secondo luogo, il socialismo è una società reale che cerca di realizzare gli ideali socialisti. Il socialismo nel primo senso è socialismo teorico. Il socialismo nel secondo senso è il socialismo pratico o reale. La divergenza tra teoria socialista e pratica socialista è, come ha dimostrato la storia del secolo scorso, radicale. Se il socialismo teorico dipinge una vita quasi paradisiaca che sta per iniziare sulla terra grazie agli sforzi disinteressati della società, allora la pratica socialista è un vero inferno, nel fuoco del quale vengono bruciate decine di milioni di vittime innocenti.

Il socialismo esisteva in due forme principali: sotto forma di socialismo di sinistra, o comunismo, e sotto forma di socialismo di destra, o nazionalsocialismo. Entro la metà del secolo, il nazionalsocialismo, che scatenò una guerra per il dominio del mondo, fu sconfitto. Alla fine del secolo, il comunismo, sforzandosi anche di affermare il proprio potere su scala mondiale, si disintegrò sotto il peso dei problemi insolubili che aveva generato.

Le società post-capitaliste e socialiste sono fondamentalmente diverse. Allo stesso tempo, ci sono alcune somiglianze tra questi due tipi estremi di struttura sociale. Questa è proprio la somiglianza di cui si dice: gli estremi convergono.

L'essenza delle somiglianze tra post-capitalismo e socialismo si riduce a quanto segue:

• - ciascuna di queste società tende a presentarsi come l'unica civiltà che si è sviluppata con successo, e nell'età industriale, quando l'umanità comincia ad acquisire sempre più unità, come l'avanguardia di tutta l'umanità;
• - ciascuno di essi considera il dominio scientifico e tecnico sul mondo, lo sfruttamento sempre maggiore dell'ambiente come il suo significato più alto;
• - queste società negano l'idea di uguaglianza delle diverse culture e la loro diversità che non può essere ridotta a un denominatore comune;
• - queste società ritengono che il loro compito in relazione ad altre culture sia quello di stimolare il loro movimento in avanti nella direzione di obiettivi che sembrano loro ovvi;
• - il culto del pensiero analitico e della ragione utilitaristica gioca un ruolo eccezionale in queste società;
• - queste società disdegnano criteri non tecnici per determinare il livello di sviluppo di una determinata società o popolo;
• - un concetto semplificato di sviluppo rende queste società scettiche sulla cultura del passato, sull'unicità dell'esistenza di altri popoli, verso tutti, tranne i propri, costumi e tradizioni;
• - queste società tendono a trascurare le differenze nazionali, concentrando la loro attenzione su attività che sono, in sostanza, internazionali;
• - queste società perdono largamente la capacità di dubitare di se stesse, restano sorde alle critiche dall'esterno;
• - la cultura in senso etnico, compresa l'obbligatoria adesione a una tradizione incrollabile, viene da loro sacrificata alla cultura, intesa anzitutto come creatività artistica e letteraria;
• - queste società lo negano forme diverse l'organizzazione della vita umana ei diversi sistemi di comprensione simbolica dell'essere sono degni di uguale rispetto.

Riassumendo caratteristiche generali due poli della società moderna, si può dire che il primo ingresso del collettivismo industriale sulla scena mondiale non ebbe successo. Il nazionalsocialismo ha subito una schiacciante sconfitta militare, i suoi leader si sono suicidati o sono stati impiccati dal verdetto del Tribunale di Norimberga. Nella maggior parte dei paesi sviluppati, l'ideologia nazionalsocialista è ora bandita. Il socialismo di tipo comunista ha ottenuto di più: ha coperto quasi un terzo dell'umanità e occupato quasi la metà della superficie terrestre. Ma il suo successo si rivelò temporaneo: già negli anni '70. divenne chiaro che anche questa forma di socialismo era condannata.

L'uscita dall'arena storica delle due principali forme di socialismo ha ispirato molti con la convinzione che il socialismo è un fenomeno storicamente accidentale, una sorta di sfortunata deviazione dal percorso principale della storia, e che ora si può tranquillamente dimenticare il collettivismo socialista, che è andato per sempre nel passato.

Una tale convinzione è solo un'illusione, e per di più pericolosa. È improbabile che il collettivismo postindustriale ritorni su larga scala nella forma del vecchio socialismo (nazionalsocialismo o comunismo). Ma non si può escludere che il collettivismo postindustriale torni in una forma nuova, ma sconosciuta.

Il collettivismo non è generato da mitiche leggi storiche universali, ma dalle mutevoli circostanze della vera storia umana. La fonte del collettivismo non sono le teorie inventate da pensatori eccezionali e poi messe in moto dalle grandi masse. Le teorie sono secondarie e la principale fonte del collettivismo è, nel modo più generale, il bisogno. L'estremo grado di esacerbazione dei problemi sociali e la mancanza di altri mezzi per risolverli, salvo il consolidamento dell'intera società per superare la situazione attuale, rendono necessaria l'introduzione di una gestione centralizzata dell'economia prima, e poi di altre sfere della vita , trascurare i diritti e le libertà dell'individuo, usare la violenza per raggiungere un obiettivo globale, ecc. d.

Un tipico esempio di questo tipo di necessità è la guerra, che costringe anche gli Stati democratici a imporre restrizioni alla libertà, alla democrazia, alla concorrenza, a nazionalizzare parzialmente la proprietà, ecc. Le varietà comuniste e nazionalsocialiste di economia, governo e stile di vita sono il prodotto di situazioni critiche. Questi sono mezzi potenti ma pericolosi utilizzati per contrastare una "malattia" che sembra senza speranza. In condizioni di "malattia" a volte sono utili e aiutano a ripristinare la normale "salute". Non appena la "salute" migliora, tale medicina non solo cessa di essere necessaria, ma diventa persino dannosa per la società. Di solito viene progressivamente abolito e sostituito dal normale ritmo della vita sociale, culturale e individuale, svincolato da normative emergenziali. Ma come mostra l'esperienza del secolo scorso, questo non sempre accade.

Pertanto, il forte indebolimento del collettivismo postindustriale non significa che, in caso di insorgere di nuove profonde crisi sociali, esso non ritorni alla fase storica in una forma aggiornata. La discussione sui valori fondamentali del collettivismo non è un argomento di interesse puramente storico.

Quindi, "l'era moderna" si riferisce alla società tra la fine del XIX e l'inizio del XXI secolo. La società moderna non è solo il presente, ma anche il passato recente e il futuro storicamente prevedibile.

Consideriamo innanzitutto tali valori di una società aperta come società civile, democrazia, libertà, diritti umani, ecc. Possiamo dire che questi sono i valori fondamentali di tale società. Bisogna però tener conto del fatto che i valori di ogni società formano un sistema complesso che, come una rete, intrappola l'intera società e in cui solo nell'astrazione si possono distinguere valori superiori e inferiori.

Attualmente, la Russia sta attraversando il processo di transizione da una società chiusa e collettivista a una società aperta e individualistica. È quindi naturale che la discussione sui valori dell'era moderna inizi con i valori di una società aperta.

La società civile è una sfera di automanifestazione spontanea di individui liberi e delle loro associazioni di volontariato, protetta da leggi dall'interferenza diretta e dalla regolazione arbitraria delle autorità statali.

La società civile comprende l'intero insieme delle relazioni non politiche nella società, vale a dire, economiche, sociali, familiari, spirituali, morali, nazionali, religiose, ecc. Essendo un contrappeso allo stato, la società civile, come insieme di vari e abbastanza forti istituzioni non governative, svolge il ruolo di pacificatore e arbitro tra i principali gruppi di interessi e frena il desiderio dello stato di dominare e atomizzare la società.

Il termine "società civile" fu usato per la prima volta nel XVI secolo. nel commento alla "Politica" di Aristotele, dove la società civile si opponeva alla "società politica", cioè al mondo della politica professionale. In una tradizione che risale a Marx, la società civile si oppone allo Stato. Dagli anni '70 il termine "società civile" diventa uno dei più popolari nelle controversie sulle differenze tra capitalismo e socialismo.

In una società capitalista, lo Stato non interferisce nella vita privata delle persone, non impone loro un'unica ideologia e un unico sistema di valori. I diversi interessi delle persone si realizzano attraverso le loro azioni congiunte, per l'organizzazione delle quali le persone entrano in associazioni di volontariato e associazioni che non rispondono allo stato. Le organizzazioni non governative e non governative che riflettono gli interessi delle persone non sono incluse nelle statistiche ufficiali e sono difficili da contare. Secondo alcuni rapporti, solo negli Stati Uniti centinaia di migliaia di tali organizzazioni sono finanziate da oltre 25.000 fondazioni di beneficenza. In Norvegia esiste un'organizzazione non governativa ogni 6 abitanti.

Cicerone diceva anche che “un popolo non è solo un gruppo di persone unite in un modo o nell'altro; le persone appaiono dove le persone sono unite da un accordo su diritti e leggi, nonché dal desiderio di promuovere il reciproco vantaggio.

Le associazioni civiche contribuiscono allo sviluppo di uno spirito di cooperazione, solidarietà e devozione al gruppo tra i loro membri. Gli individui che si uniscono volontariamente a un gruppo con un'ampia gamma di obiettivi e preferenze tra i suoi membri non solo acquisiscono le capacità di cooperazione e il senso di responsabilità civica per gli impegni collettivi, ma imparano anche involontariamente l'autodisciplina, la tolleranza e il rispetto per le opinioni degli altri .

Lo stato cerca sempre di soggiogare i cittadini, di restringere la portata delle loro attività non regolamentate, di dividerli. La società civile, facendo da contrappeso allo Stato, cerca di limitare le sue attività alla sfera politica, lasciando tutti gli altri ambiti della vita alla libera scelta dei singoli. La società civile non consente allo Stato di ampliare l'ambito delle sue attività e di estenderlo alle relazioni morali, spirituali, religiose, nazionali e di altro tipo delle persone. L'assorbimento della società civile da parte dello Stato è uno dei caratteristiche peculiari totalitarismo.

Il marxismo sognava di liberare l'uomo dalla dualità tra preoccupazioni politiche ed economiche, di cancellare il confine tra un uomo politico, morale e un uomo economico ed egoista. Poiché questa linea è una caratteristica integrante della società civile, il marxismo considerava quest'ultima una frode. La varietà delle istituzioni della società civile che si oppongono allo stato, equilibrandolo e allo stesso tempo sotto il controllo e il patrocinio dello stato, è, dalla posizione del marxismo, solo una facciata che nasconde oppressione e violenza. Peggio di così, questa facciata contribuisce al rafforzamento dell'oppressione. Lo Stato che protegge la società civile e la società civile che fa da contrappeso allo Stato sono tutti superflui.

Lo Stato comunista, che attuava una radicale ristrutturazione della vita economica, sociale e spirituale della società, non assumeva né la separazione tra economia e politica, né l'autonomia e la sovranità dei suoi individui. Questo Stato ha privato la società civile di tutte le sue funzioni e l'ha assorbita. La società civile per molti decenni ha cessato di essere un contrappeso allo stato, che ha acquisito il controllo completo su tutti gli aspetti della vita della società comunista. La formazione di una società civile nella Russia moderna è la base e la garanzia dell'irreversibilità delle riforme democratiche. Solo nella società civile ci sono condizioni che costringono le persone ad accettare l'ordine sociale volontariamente, senza paura.

La società civile e lo stato devono essere in costante equilibrio dinamico. Il forte indebolimento, infatti, della distruzione della società civile ha portato nel recente passato alla crescita ipertrofica dello Stato, divenuto totalitario. L'indebolimento dello Stato nelle condizioni attuali porta alla crescita della società civile, alla comparsa in essa di elementi di anarchia e alla caduta della sua controllabilità.

Per descrivere l'interazione tra società civile e Stato, è opportuno utilizzare la distinzione precedentemente introdotta tra relazioni sociali comunitarie e strutturali. Le prime sono relazioni di persone uguali in tutto, le seconde sono relazioni per posizioni, status e ruoli, che suggeriscono apertamente la disuguaglianza degli individui.

La vita sociale è un processo che include l'esperienza coerente della comune (comunità) e la struttura, l'uguaglianza e la disuguaglianza. Le relazioni strutturali possono essere interpretate come relazioni di potere o di coercizione, se il potere è definito come la capacità di un individuo di esercitare pressione su un altro e di modificare il proprio comportamento. La struttura, o potere, è disperso in tutta la società, e non concentrato all'interno dell'élite dominante, della classe dirigente, ecc. Il rapporto di coercizione o pressione ha luogo non solo tra i leader e i loro subordinati, ma anche in tutti quei casi in cui, in uno o un'altra In una forma diversa, si rivela la disuguaglianza degli individui, che inizia con la disuguaglianza dei loro status e termina con la disuguaglianza delle loro opportunità di seguire la moda.

Le relazioni comunitarie si manifestano particolarmente in situazioni di transizione: spostamento nello spazio (passeggeri di trasporto), cambio di lavoro (comunità dei disoccupati), elezioni delle autorità (comunità degli elettori), riforme sociali radicali e rivoluzioni (la società nel suo insieme), ecc. Le relazioni comunitarie sono caratteristiche delle comunità religiose, i cui membri, preparandosi alla transizione verso un altro mondo, sono uguali e si sottomettono volontariamente a mentori spirituali. Le relazioni comunitarie esistono nelle cellule della società civile (sindacati, associazioni, circoli), nei partiti politici, ecc. Nel caso di relazioni comunitarie particolarmente distinte, che ricordano un'amicizia o un amore genuini, gli individui agiscono come individui integrali, in tutto o quasi pari amico amico. "Solo nell'amore e attraverso l'amore si può capire un'altra persona" - questo significa che un prerequisito per una comprensione profonda sono le relazioni puramente comunitarie tra le persone che entrano in contatto tra loro.

La struttura è anticomunitario, disuguaglianza degli individui, varietà delle loro classificazioni e opposizioni in base allo status, ruolo, posizione, proprietà, genere, abbigliamento, ecc.

Le relazioni comunitarie sono talvolta chiamate legami carattere orizzontale e relazioni strutturali - connessioni carattere verticale. Il contrasto fondamentale tra collegamenti orizzontali e verticali è abbastanza evidente.

Le relazioni comunitarie solo in rari casi appaiono nella loro forma pura. Di solito sono intrecciati con relazioni strutturali. Ad esempio, in una famiglia in cui tutti i suoi membri sono generalmente uguali, ci sono anche figli e genitori.

Le relazioni comunitarie esprimono l'essenza profonda di una persona: l'unità di tutte le persone, la loro comunità tribale. In un certo senso sono più fondamentali dei rapporti strutturali: il presidente dell'azienda, sua moglie e il suo autista sono prima di tutto persone, esseri appartenenti alla stessa specie biologica, e solo allora, su questa base - persone diverse, che differiscono per posizioni, ruoli e status. Le relazioni comunitarie esprimono la connessione essenziale e generica tra le persone, senza la quale nessuna società è concepibile.

La vita sociale è sempre una complessa dinamica di uguaglianza e disuguaglianza, di relazioni comunitarie e strutturali. Se alcuni di loro ottengono un chiaro vantaggio rispetto ad altri, si può dire della società che è malsana. L'esagerazione della struttura porta al fatto che le relazioni comunitarie si manifestano dall'esterno e contro la "legge". L'esagerazione del ruolo delle relazioni comunitarie nei movimenti politici egualitari, di regola, è presto sostituita dal dispotismo, dalla burocratizzazione o da altri tipi di indurimento strutturale. Un tipico esempio in questo senso è stata la società comunista. Ha cercato di rendere le relazioni comunitarie dominanti e di estromettere gradualmente le relazioni strutturali da tutte o quasi tutte le sfere della vita (l'estinzione dello stato, del diritto, dell'economia e della gestione centralizzate, la trasformazione della società in un sistema di comunità autonome, o comuni ). In realtà, il tentativo di creare una "comunità di uguali" ha portato al dispotismo, alle gerarchie inequivocabili e alla rigidità strutturale.

La società è, per così dire, due "modelli" di interconnessione umana, che si sovrappongono e si alternano. Il primo è un modello di società come sistema strutturale, differenziato e spesso gerarchico di norme politiche, giuridiche ed economiche con molti tipi di valutazioni che separano le persone sulla base del "più" o del "meno". Il secondo modello, particolarmente chiaramente distinguibile nei periodi di transizione (elezioni, rivoluzioni, ecc.), è la società come comunità indifferenziata non strutturale o rudimentale strutturale di individui uguali che sono soggetti all'autorità suprema dei "leader" rituali.

Una delle principali fonti di strutturazione della società è lo stato; la principale fonte di relazioni sociali comunitarie è la società civile.

SAGGIO

disciplina: Culturologia

Ideali nella società moderna

introduzione

1. Ideali e valori: una panoramica storica

2. Spazio culturale degli anni '60 e Russia moderna

Conclusione

Elenco della letteratura usata

La caratteristica fondamentale dell'ambiente umano nella società moderna è il cambiamento sociale. Per una persona comune - soggetto della cognizione sociale - l'instabilità della società è percepita, innanzitutto, come l'incertezza della situazione esistente. Vi è quindi un duplice processo nei rapporti con il futuro. Da un lato, in una situazione di instabilità e incertezza sul futuro, che esiste anche tra le fasce benestanti della popolazione, una persona cerca di trovare qualcosa che gli dia fiducia, sostegno in possibili cambiamenti futuri. Alcune persone cercano di assicurarsi il loro futuro attraverso la proprietà, altri cercano di costruire su ideali più elevati. Per molti, è l'istruzione che è percepita come una sorta di garanzia che aumenta la sicurezza in circostanze sociali mutevoli e contribuisce alla fiducia nel futuro.

La moralità è un modo per regolare il comportamento delle persone. Altri modi di regolamentazione sono la consuetudine e la legge. La moralità include sentimenti morali, norme, comandamenti, principi, idee sul bene e sul male, onore, dignità, giustizia, felicità, ecc. Sulla base di ciò, una persona valuta i suoi obiettivi, motivazioni, sentimenti, azioni, pensieri. Tutto nel mondo circostante può essere sottoposto a valutazione morale. Compreso il mondo stesso, la sua struttura, così come la società o le sue singole istituzioni, azioni, pensieri, sentimenti di altre persone, ecc. Una persona può sottoporre anche Dio e le sue azioni a una valutazione morale. Se ne parla, ad esempio, nel romanzo di F.M. Dostoevskij "I fratelli Karamazov", nella sezione sul Grande Inquisitore.

La morale è, quindi, un tale modo di intendere e valutare la realtà, che può giudicare tutto e può giudicare qualsiasi evento, fenomeno del mondo esterno e del mondo interiore. Ma per giudicare ed emettere una sentenza, bisogna, in primo luogo, avere il diritto di farlo, e, in secondo luogo, avere criteri di valutazione, idee su morale e immorale.

Nella moderna società russa si avverte un disagio spirituale, in gran parte dovuto al conflitto morale delle generazioni. La gioventù moderna non può accettare lo stile di vita e lo stile di pensiero idealizzato dagli anziani, mentre la generazione più anziana è convinta di essere migliore, riguardo alla società moderna: è senz'anima e destinata a decadere. Cosa dà diritto a una tale valutazione morale? Ha un grano sano? Questo lavoro è dedicato all'analisi del problema degli ideali nella società moderna e alla sua applicabilità alla situazione attuale in Russia.

La valutazione morale si basa sull'idea di come "dovrebbe essere", cioè un'idea di un vero e proprio ordine mondiale, che non esiste ancora, ma che tuttavia dovrebbe essere un ordine mondiale ideale. Dal punto di vista della coscienza morale, il mondo dovrebbe essere gentile, onesto, giusto, umano. Se non è così, tanto peggio per il mondo, significa che non è ancora cresciuto, non è maturato, non ha pienamente compreso le potenzialità insite in lui. La coscienza morale "sa" come dovrebbe essere il mondo e quindi, per così dire, spinge la realtà a muoversi in questa direzione. Quelli. la coscienza morale crede che il mondo possa e debba essere reso più perfetto. Lo stato attuale del mondo non gli si addice, è fondamentalmente immorale, non c'è ancora moralità in esso e deve essere introdotto lì.

In natura, tutti si sforzano di sopravvivere e competono con gli altri per le cose belle della vita. L'assistenza reciproca e la cooperazione sono fenomeni rari qui. Nella società, al contrario, la vita è impossibile senza assistenza e cooperazione reciproca. Nella natura muoiono i deboli, nella società vengono aiutati i deboli. Questa è la principale differenza tra uomo e animale. E questo è qualcosa di nuovo che una persona porta in questo mondo. Ma una persona non è "pronta" per questo mondo, cresce fuori dal regno della natura e in esso i principi naturali e umani competono continuamente. La moralità è l'espressione dell'umano nell'uomo.

Una persona vera è colui che è in grado di vivere per gli altri, aiutare gli altri, persino sacrificarsi per gli altri. Il sacrificio di sé è la più alta manifestazione della moralità, incarnata nell'immagine del Dio-uomo, Cristo, che per molto tempo è rimasto un ideale irraggiungibile per le persone, un modello. Dai tempi biblici, l'uomo ha cominciato a realizzare la sua dualità: un uomo-bestia ha cominciato a trasformarsi in un uomo-dio. Dopotutto, Dio non è in paradiso, è nell'anima di tutti e ognuno è capace di essere un dio, cioè. sacrificare qualcosa per il bene degli altri, dare agli altri una particella di te stesso.

La condizione più importante della moralità è la libertà umana. Libertà significa indipendenza, autonomia di una persona dal mondo esterno. Certo, l'uomo non è Dio, è un essere materiale, vive nel mondo, deve mangiare, bere, sopravvivere. Eppure, grazie alla coscienza, una persona ottiene la libertà, non è determinata dal mondo esterno, sebbene dipenda da esso. Una persona si definisce, si crea, decide cosa dovrebbe essere. Se una persona dice: “Cosa posso fare? Niente dipende da me», ha scelto lui stesso la non libertà, la sua dipendenza.

La coscienza è una prova indiscutibile che una persona è libera. Se non c'è libertà, allora non c'è nulla per cui giudicare: un animale che ha ucciso una persona non viene giudicato, un'auto non viene giudicata. Una persona viene giudicata e, soprattutto, viene giudicata dalla propria coscienza, a meno che non si sia già trasformata in animale, anche se non è raro. Libero, secondo la Bibbia, una persona è considerata anche da Dio, che l'ha dotata di libero arbitrio. L'uomo ha capito da tempo che la libertà è insieme felicità e peso. La libertà, identica alla ragione, distingue l'uomo dagli animali e gli dona la gioia della conoscenza e della creatività. Ma, allo stesso tempo, la libertà è una pesante responsabilità per se stessi e per le proprie azioni, per il mondo nel suo insieme.

L'uomo, in quanto creatura capace di creatività, è simile a Dio o alla natura nel suo insieme, a quella forza creatrice che crea il mondo. Ciò significa che è in grado di migliorare questo mondo, renderlo migliore o distruggere, distruggere. In ogni caso, è responsabile delle sue azioni, delle sue azioni, grandi e piccole. Ogni azione cambia qualcosa in questo mondo, e se una persona non ci pensa, non tiene traccia delle conseguenze delle sue azioni, allora non è ancora diventato un uomo, un essere razionale, è ancora sulla buona strada e non lo è noto dove porterà questo percorso.

C'è una morale o ce ne sono molte? Forse ognuno ha la propria moralità? Non è così facile rispondere a questa domanda. Ovviamente, nella società ci sono sempre diversi codici di condotta praticati nei vari gruppi sociali.

La regolazione delle relazioni nella società è in gran parte determinata dalle tradizioni morali, che includono un sistema di valori morali e ideali. Un posto significativo nell'emergere e nell'evoluzione di questi ideali appartiene ai sistemi filosofici e religiosi.

Nella filosofia antica, una persona si realizza come un essere cosmico, cerca di comprendere il suo posto nello spazio. La ricerca della verità è la ricerca di una risposta alla domanda su come funziona il mondo e come lavoro io stesso, cos'è il bene, il bene. Le nozioni tradizionali di bene e male vengono ripensate, il vero bene viene individuato in contrapposizione al fatto che non è un vero bene, ma è considerato solo come tale. Se la coscienza ordinaria considerava la ricchezza e il potere, così come i piaceri che portano, per essere buoni, la filosofia ha individuato il vero bene: saggezza, coraggio, moderazione, giustizia.

Nell'era del cristianesimo, c'è un cambiamento significativo nella coscienza morale. C'erano anche principi morali generali formulati dal cristianesimo, che però non erano particolarmente praticati nella vita ordinaria anche tra il clero. Ma questo non svaluta in alcun modo il significato della morale cristiana, in cui sono stati formulati importanti principi e comandamenti morali universali.

Con il suo atteggiamento negativo nei confronti della proprietà in qualsiasi sua forma ("non raccogliere tesori per terra"), la morale cristiana si opponeva al tipo di coscienza morale che prevaleva nell'impero romano. L'idea principale in esso è l'idea dell'uguaglianza spirituale: l'uguaglianza di tutti davanti a Dio.

L'etica cristiana accettò prontamente tutto ciò che le era accettabile dai precedenti sistemi etici. Così, la nota regola morale "Non fare a un uomo ciò che non desideri per te stesso", la cui paternità è attribuita a Confucio e ai saggi ebrei, entrò nel canone dell'etica cristiana insieme ai comandamenti del Discorso della Montagna.

L'etica paleocristiana pose le basi dell'umanesimo, predicando la filantropia, l'altruismo, la misericordia, la non resistenza al male con la violenza. Quest'ultimo presupponeva una resistenza senza recare danno ad un'altra, un'opposizione morale. Tuttavia, questo non significava in alcun modo rinunciare alle proprie convinzioni. Nello stesso senso è stata sollevata anche la questione del diritto morale alla condanna: “Non giudicare, per non essere giudicato” va inteso come “Non condannare, non giudicare, perché tu stesso non sei senza peccato”, ma fermare il malfattore, fermare la diffusione del male.

L'etica cristiana proclama il comandamento della gentilezza e dell'amore per il nemico, il principio dell'amore universale: "Hai sentito ciò che è stato detto:" Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico. Ma io ti dico, ama i tuoi nemici e prega per coloro che ti perseguitano... perché se ami coloro che ti amano, che ricompensa hai?”

Nei tempi moderni, nei secoli XVI-XVII, ci sono cambiamenti significativi nella società, che non potevano non influenzare la moralità. Il protestantesimo ha proclamato che il dovere principale di un credente davanti a Dio è il duro lavoro nella sua professione e l'evidenza dell'elezione di Dio è il successo negli affari. Così la Chiesa protestante ha dato il via libera al suo gregge: “Diventa ricco!”. Se il cristianesimo precedente sosteneva che è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli, ora è il contrario: i ricchi diventano gli eletti di Dio e i poveri - rifiutato da Dio.

Con lo sviluppo del capitalismo, l'industria e la scienza si sviluppano e le prospettive del mondo cambiano. Il mondo sta perdendo il suo alone di divinità. Dio generalmente è diventato superfluo in questo mondo, ha impedito a una persona di sentirsi un vero padrone del mondo e presto Nietzsche ha proclamato la morte di Dio. "Dio è morto. Chi l'ha ucciso? Io e te", dice Nietzsche. L'uomo, liberato da Dio, ha deciso di diventare Dio stesso. Solo questa divinità si è rivelata piuttosto brutta. Ha deciso che l'obiettivo principale era quello di consumare quanto più e il più vario possibile e ha creato una società dei consumi per una certa parte dell'umanità. È vero, per questo è stato necessario distruggere una parte significativa delle foreste, inquinare l'acqua e l'atmosfera e trasformare vasti territori in discariche. Dovevano anche creare montagne di armi per difendersi da coloro che non cadevano nella società dei consumi.

La morale moderna è tornata ad essere semipagana, che ricorda il precristiano. Si basa sulla convinzione che viviamo una volta, quindi dobbiamo prendere tutto dalla vita. Come una volta Callicle sostenne in una conversazione con Socrate che la felicità sta nel soddisfare tutti i propri desideri, così ora questo sta diventando il principio principale della vita. È vero, alcuni intellettuali non erano d'accordo con questo e iniziarono a creare una nuova moralità. Nel 19° secolo emerse un'etica della non violenza.

È successo così che è stato il XX secolo, che non può essere definito il secolo dell'umanesimo e della misericordia, a dare origine a idee che sono in diretto contrasto con la pratica prevalente di risolvere tutti i problemi e i conflitti da una posizione di forza. Si è rivelata una resistenza silenziosa e ferma: disaccordo, disobbedienza, non punizione del male per il male. Una persona posta in una situazione disperata, umiliata e impotente, trova un mezzo non violento di lotta e di liberazione (principalmente interiore). Egli, per così dire, si assume la responsabilità del male fatto da altri, prende su di sé il peccato degli altri ed espia per lui non restituendo il male.

Il marxismo difende l'idea di una graduale instaurazione di una vera giustizia sociale. L'aspetto più importante per comprendere la giustizia è l'uguaglianza delle persone in relazione ai mezzi di produzione. Si riconosce che sotto il socialismo esistono ancora differenze nelle qualifiche del lavoro e nella distribuzione dei beni di consumo. Il marxismo aderisce alla tesi che solo sotto il comunismo dovrebbe esserci una completa coincidenza di giustizia e uguaglianza sociale delle persone.

Nonostante il fatto che in Russia il marxismo abbia dato origine a un regime totalitario che negava praticamente tutti i valori umani fondamentali (pur proclamandoli come il suo obiettivo principale), la società sovietica era una società in cui la cultura, principalmente spirituale, godeva di uno status elevato.

Il periodo di massimo splendore della cultura sovietica russa sono stati gli anni '60, in ogni caso, questi anni sono spesso idealizzati nei ricordi di persone che ora parlano del declino della cultura. Per ricostruire il quadro spirituale dell'epoca degli anni '60, si è tenuto un concorso degli "anni Sessanta" "Mi guardo come nello specchio dell'epoca". Da persone che vissero e si svilupparono all'ombra del "disgelo", ci si poteva aspettare caratteristiche dettagliate e dettagliate dell'epoca, caratteristiche dettagliate e dettagliate dell'epoca, descrizioni di ideali e aspirazioni.

Così appare l'era degli anni '60 nelle descrizioni dei concorrenti colti: “per qualche tempo abbiamo creduto di essere liberi e di poter vivere in buona coscienza, essere noi stessi”, “tutti hanno respirato liberamente”, “hanno cominciato a parlare un molto sulla nuova vita, ci sono state molte pubblicazioni”; “Gli anni '60 sono i più interessanti e intensi: ascoltavano i nostri poeti degli anni sessanta, leggevano (spesso di nascosto) “Un giorno nella vita di Ivan Denisovich”; “Gli anni '60 sono il momento in cui tutti strizzavano gli occhi dal sole, come diceva Zhvanetsky”; “Mi considero uno degli anni Sessanta, quelli la cui formazione ideologica sulla base dell'ideologia comunista è avvenuta dopo la morte di Stalin, che ha subito l'influenza purificatrice del XX Congresso”; “abbiamo sentito con la nostra pelle la crescita spirituale della società, disprezzato la routine, ci siamo precipitati a lavori interessanti”; “in questo momento avvenne l'esplorazione dello spazio, terre vergini”; "un evento significativo - il rapporto di Krusciov - iniziò la comprensione"; "codice morale del costruttore del comunismo", "potere statale a livello nazionale", "culto della scienza".

Per i concorrenti poco istruiti, le valutazioni dirette dell'era degli anni '60 sono molto rare. Si può dire che in realtà non distinguono questa volta come un'epoca speciale e non spiegano la loro partecipazione al concorso da questo punto di vista. In quei casi in cui le caratteristiche di questo tempo compaiono comunque nelle loro descrizioni, sono concrete e "materiali", e l'era degli anni '60 è definita principalmente come il tempo delle riforme di Krusciov ("pause nel pane", "invece dei soliti raccolti nei campi di grano”, “le padrone si separarono dalle loro mucche”…). In altre parole, non registrano gli anni Sessanta come un “disgelo”, come la liberazione del Paese e dell'individuo, come un ammorbidimento del regime e dei cambiamenti ideologici.

Il concetto di capitale culturale applicato alle realtà della vita uomo sovietico può essere visto non solo come la presenza dei più alti livelli di istruzione e il corrispondente status dei genitori del narratore, ma anche come la presenza di una famiglia completa e amorevole, nonché il talento, l'abilità, la diligenza dei suoi genitori (che in La cultura russa è indicata dalla parola "pepite"). Ciò era particolarmente evidente nelle storie di vita della generazione "contadina", che si rese conto del potenziale di democratizzazione delle relazioni sociali, accumulato molto prima della rivoluzione.

Per i partecipanti istruiti al concorso degli "anni Sessanta", è essenziale per determinare il capitale culturale che appartengano agli strati istruiti della società della seconda generazione, che i loro genitori abbiano avuto un'istruzione che ha conferito lo status di dipendente nella società sovietica. E se i genitori sono persone educate in questo senso (ci sono anche persone di origine nobile, che ovviamente sono pochissime, e “modesti impiegati sovietici” di origine proletaria o contadina), allora il capitale culturale della famiglia, in quanto le descrizioni testimoniano, influiscono necessariamente sulla biografia dei bambini.

Un quadro generale delle biografie di coloro che appartengono agli strati istruiti della società della prima generazione e di coloro i cui genitori possedevano già in un modo o nell'altro capitale culturale, è il seguente. Il primo è caratterizzato da una giovinezza (studentesca) turbolenta con letture di poesie, teatri, libri scarsi ed entusiasmo culturale (cioè con i miti della loro giovinezza), che con l'inizio della vita familiare nel suo insieme svanisce e diventa un piacevole ricordo . Il loro impegno per i codici culturali dell'ideologia sovietica, di regola, era sostenuto dalla partecipazione attiva al lavoro pubblico associato all'appartenenza al partito. E in quei casi in cui sono delusi dal passato, si definiscono "semplici ingenui", "grandi lavoratori, ingenui per natura, che hanno lavorato duramente negli anni '60, e negli anni '70 e negli anni '80".

Ciò dimostra che gli ideali e la cultura degli anni Sessanta non erano ancora un fenomeno abbastanza comune, ma piuttosto la mentalità dell'élite. Tuttavia, nel periodo post-sovietico, questa mentalità è cambiata radicalmente, così come la mentalità dell'élite. Tuttavia, il conflitto di valori nella società moderna è costantemente presente. Questo è - in termini generali - un conflitto tra la cultura spirituale sovietica e il materiale moderno.

Di recente, tra l'élite intellettuale post-sovietica, sono diventate popolari le discussioni sulla "fine dell'intellighenzia russa", sul fatto che "l'intellighenzia se ne va". Questo si riferisce non solo alla “fuga di cervelli” all'estero, ma soprattutto alla trasformazione dell'intellettuale russo in intellettuale dell'Europa occidentale. La tragedia di questa trasformazione è che si perde un tipo etico e culturale unico: "una persona istruita con una cattiva coscienza" (MS Kagan). Il posto di un altruista riverente, libero di pensiero e disinteressato che venera la Cultura è occupato da prudenti egoisti-acquirenti che trascurano i valori culturali nazionali e universali. A questo proposito, la rinascita della cultura russa, radicata nel suo Golden e Età dell'argento diventa dubbioso. Quanto sono giustificate queste paure?

Culla e dimora dell'intellighenzia russa nel XIX e XX secolo. era la letteratura russa. Per la Russia, a differenza paesi europei, era caratterizzato dal centrismo letterario coscienza pubblica, che è quello finzione e il giornalismo (e non la religione, la filosofia o la scienza) è servito come la principale fonte di idee, ideali socialmente riconosciuti e poeti, scrittori, scrittori e critici hanno agito come governanti del pensiero, giudici autorevoli, apostoli e profeti. La letteratura russa ha educato l'intellighenzia russa e l'intellighenzia russa ha nutrito la letteratura russa. Poiché la letteratura è uno dei canali di comunicazione della cultura del libro, possiamo concludere che esiste una relazione dialettica causale "comunicazione del libro - intellighenzia russa".

Per interrompere la riproduzione dell'intellighenzia russa, è necessario privarla del terreno nutriente, ad es. è necessario che la letteratura russa che educa la sensibilità morale "se ne sia andata". Al momento, la crisi della letteratura russa è evidente: il lettore generico preferisce intrattenere i bestseller (il più delle volte di autori stranieri) o non legge affatto; i libri stanno diventando più costosi e le tirature si stanno riducendo; tra gli scrittori moderni non ci sono praticamente nomi attraenti per i giovani. I sondaggi degli studenti di San Pietroburgo hanno mostrato che meno del 10% ha una "sete di lettura", mentre il resto è indifferente ai classici e alla narrativa moderna. Da qui la prospettiva culturale ristretta, spesso - ignoranza elementare: alla domanda "Di cosa è morto Pushkin?", Puoi sentire "dal colera". Così, la condizione indispensabile per il "ritiro" dell'intellighenzia russa dal prossimo secolo è soddisfatta: la comunicazione dei libri è poco richiesta dalle giovani generazioni.

Stiamo assistendo a un cambiamento naturale dalla comunicazione dei libri alla comunicazione elettronica (televisione-computer). Anche a metà del XX secolo. hanno iniziato a parlare di "crisi dell'informazione" per la contraddizione tra flussi e fondi di libri e le possibilità individuali della loro percezione. Il risultato finale è l'attenuazione della conoscenza, non sappiamo quello che sappiamo. I fondi della letteratura russa crescono costantemente e diventano sempre più sconfinati e inaccessibili. Si scopre un paradosso: ci sono sempre più libri e sempre meno lettori.

Il costante declino dell'interesse per la letteratura, la narrativa e il giornalismo, crea l'impressione che gli studenti post-sovietici abbiano deciso di “cancellare” la pesante e arcaica comunicazione del libro negli archivi di storia in nome della comunicazione multimediale. Non c'è motivo di sperare che la letteratura russa classica prenda la forma di messaggi multimediali: non è adatta a questo. Ciò significa che il potenziale etico insito in esso andrà perso. Indubbiamente, la comunicazione elettronica svilupperà una propria etica e il suo impatto educativo non sarà inferiore ai racconti di Cechov o ai romanzi di Dostoevskij, ma non sarà un'etica intellettuale.

Senza intaccare le argomentazioni sociali, economiche, politiche utilizzate dagli autori delle ormai diffusissime pubblicazioni sulla fine dell'intellighenzia russa, utilizzando solo il meccanismo comunicativo della sua riproduzione, possiamo giungere alla seguente conclusione: non c'è motivo di sperare in la rinascita di "persone colte con una cattiva coscienza". La generazione del popolo russo istruito del XXI secolo. saranno "educati" in modo diverso dai loro genitori - l'intellighenzia sovietica della generazione "disillusa", e l'ideale di un altruista in soggezione alla Cultura attirerà pochi.

O. Toffler, sviluppando la sua teoria delle tre onde nella macrostoria, crede che la personalità della seconda ondata si sia formata secondo l'etica protestante. Tuttavia, l'etica protestante non era caratteristica della Russia. Possiamo dire che nel periodo sovietico esisteva un'etica della persona sovietica e, di conseguenza, la gioventù moderna, negando gli ideali e l'etica della generazione precedente, rimane indissolubilmente legata geneticamente alle generazioni precedenti. Lo stesso Toffler spera in un cambiamento nell'etica protestante di una nuova etica informativa. Alla luce delle nuove dinamiche culturali in Russia, si può esprimere l'auspicio che questo processo sia più dinamico e più facile nel nostro Paese che in Occidente, e i sondaggi d'opinione lo confermano.

Analizzando i dati delle indagini sociologiche, si può cercare di determinare quali tratti della personalità sono caratteristici dei giovani di oggi in connessione con il passaggio alla società dell'informazione, che si basa sull'informazione e sulla comunicazione. Sulla base delle indagini condotte presso MIREA nel 2003-2005, si rileva quanto segue. La stessa possibilità di comunicazione è un valore per i giovani di oggi, quindi cercano di essere al livello delle innovazioni e delle innovazioni moderne. Istruzione superiore finora è di scarso aiuto in questo settore, anche nel campo della Tecnologie informatiche Pertanto, i giovani sono attivamente impegnati nell'autoeducazione.

Tuttavia, l'istruzione non è un valore in sé, come lo era per la generazione del periodo sovietico. Questo è il mezzo per raggiungere stato sociale e benessere materiale. La capacità di comunicare utilizzando tutti i moderni mezzi di comunicazione è un valore, mentre c'è la tendenza a unirsi in gruppi di interesse. Una così vivida individualizzazione, di cui parla Toffler, non viene osservata. Finora, è difficile parlare di tale caratteristica come orientamento al consumo, poiché questa caratteristica era scarsamente espressa nella società sovietica. In generale, la presenza di un forte interesse per le nuove tecnologie informatiche e l'entusiasmo disinteressato ci fanno sperare che la società dell'informazione in Russia diventi ancora una realtà per la maggioranza della popolazione quando i giovani di oggi cresceranno un po'.

La crisi in cui si trova oggi la Russia è molto più grave di una crisi finanziaria convenzionale o di una tradizionale depressione industriale. Il paese non è solo indietro di qualche decennio; tutti gli sforzi compiuti nel secolo scorso per garantire alla Russia lo status di grande potenza sono stati svalutati. Il paese sta copiando i peggiori esempi di capitalismo corrotto asiatico.

La società della Russia moderna sta attraversando tempi difficili: i vecchi ideali sono stati rovesciati e quelli nuovi non sono stati trovati. Il vuoto semantico dei valori che ne risulta si sta rapidamente riempiendo di artefatti della cultura occidentale, che hanno coperto quasi tutte le sfere della vita sociale e spirituale, spaziando dalle forme di attività ricreative, alle modalità di comunicazione ai valori etici ed estetici, alle linee guida della visione del mondo.

Secondo Toffler, una civiltà dell'informazione genera un nuovo tipo di persone che creano una nuova società dell'informazione. Toffler chiama questo tipo umano la “terza ondata”, così come considera la società agraria la “prima ondata” e la società industriale la “seconda ondata”. Allo stesso tempo, ogni onda crea il proprio tipo speciale di personalità, che ha un carattere e un'etica appropriati. Quindi, secondo Toffler, la "seconda ondata" è caratterizzata dall'etica protestante e da caratteristiche come la soggettività e l'individualismo, la capacità di pensiero astratto, empatia e fantasia.

“La terza ondata non crea un superuomo ideale, una specie eroica che vive tra noi, ma cambia radicalmente i tratti caratteriali inerenti all'intera società. Creato non nuova persona e un nuovo carattere sociale. Pertanto, il nostro compito non è cercare un "uomo" mitico, ma quei tratti caratteriali che molto probabilmente saranno apprezzati dalla civiltà di domani. Toffler ritiene che “anche l'istruzione cambierà. Molti bambini impareranno fuori dalla classe”. Toffler ritiene che "la civiltà della terza ondata può favorire tratti caratteriali molto diversi nei giovani, come l'indipendenza dalle opinioni dei pari, un minore orientamento al consumatore e una meno edonistica ossessione per se stessi".

Forse i cambiamenti che il nostro paese sta attraversando ora porteranno alla formazione di un nuovo tipo di intellettuale russo: l'intellighenzia dell'informazione, che, senza ripetere gli errori della generazione "disillusa", supererà l'individualismo occidentale, basato sulla ricca cultura russa tradizioni.

1. Alekseeva L. Storia del dissenso in URSS: l'ultimo periodo. Vilnius-Mosca: Vesti, 1992.

2. Akhiezer AS La Russia come una grande società // Questioni di filosofia. 1993. N 1. S.3-19.

3. Berto D., Malysheva M. Il modello culturale delle masse russe e la transizione forzata al mercato // Metodo biografico: storia, metodologia e pratica. M.: Istituto di Sociologia dell'Accademia Russa delle Scienze, 1994. P. 94-146.

4. Weil P., Genis A. Paese delle parole // Nuovo mondo. 1991. N 4. S.239-251.

5. Gozman L., Etkind A. Dal culto del potere al potere delle persone. Psicologia della coscienza politica // Neva. 1989. N. 7.

6. Levada Yu.A. Il problema dell'intellighenzia nella Russia moderna // Dove sta andando la Russia?... Alternative sviluppo della comunità. (Simposio Internazionale 17-19 dicembre 1993). M., 1994. S.208-214.

7. Uomo comune sovietico. Esperienza di un ritratto sociale a cavallo degli anni '90. M.: Oceano Mondiale, 1993

8. Toffler O. La terza ondata. - M., Nauka: 2001.

9. Cvetaeva N.N. Discorso biografico dell'era sovietica // Rivista sociologica. 1999. N. 1/2.

Tutoraggio

Hai bisogno di aiuto per imparare un argomento?

I nostri esperti ti consiglieranno o forniranno servizi di tutoraggio su argomenti di tuo interesse.
Presentare una domanda indicando subito l'argomento per conoscere la possibilità di ottenere una consulenza.

Morale e diritto. Morale e diritto sono simili. E la morale ci prescrive di fare una cosa e ci vieta di farne un'altra, e la legge allo stesso modo limita il nostro comportamento. Tuttavia, ci sono differenze tra loro.

La moralità è un insieme di norme morali, una forma di coscienza sociale che regola il comportamento delle persone sia nella vita privata che in quella pubblica.

Il diritto è una forma di coscienza sociale che regola il comportamento delle persone secondo la totalità delle norme stabilite dallo stato e assicurate dalla sua forza coercitiva.

La moralità è un insieme di norme stabilite dalla società e garantite dal potere dell'opinione pubblica, dalla convinzione personale di una persona, e la legge è un insieme di norme stabilite o sanzionate dallo stato e assicurate dal suo potere coercitivo.

Quale è arrivato prima? Naturalmente la società - 40 mila anni fa. Lo stato è sorto solo 5-6 mila anni fa. Pertanto, la moralità è più antica della legge.

Un'altra differenza. La regolamentazione giuridica, di regola, è molto più rigida della regolamentazione morale: nel primo caso il trasgressore è punito, nel secondo la censura.

Le forze dell'ordine richiedono tribunali, polizia, parlamento. Erano nella società primitiva? Ancora troppo presto. E chi è necessario per osservare la moralità? L'opinione collettiva della gente? Non sempre è possibile chiamare all'ordine il trasgressore. E cosa fare in questo caso: radunare l'intera tribù in ogni occasione, presentarsi a turno e ad ogni colpevole per esprimere la sua disapprovazione o, forse, condurre un'indagine sociologica? Nessuno dei metodi di cui sopra funziona. Sono inefficaci in termini di punizione. Abbiamo bisogno di altri strumenti di influenza.

E sono stati inventati. Il primo è l'idea religiosa dell'aldilà. La seconda è la paura dell'espulsione dalla comunità. Sembrano essere diversi, ma si sono comportati ugualmente in modo impeccabile. Ma chi ha detto che sono diversi? Hanno una cosa molto importante in comune. In un caso, il colpevole è stato separato dai giusti nell'altro mondo, dove ha bruciato nel fuoco, e nel secondo è stato separato dai giusti sulla terra: sono stati scacciati nel deserto o in un paese straniero.

Come funziona l'opinione pubblica? I metodi sono vari. Tra loro ci sono influenze come l'esortazione e la condanna. Un colpevole può opporsi alla condanna pubblica se crede di essere stato calunniato ingiustamente. Quindi il pubblico dovrebbe capire e la punizione viene rimossa. In altre parole, il falsamente accusato ha il diritto di difendere il suo onore e la sua dignità. Ma, ovviamente, non in tribunale, ma tra parenti e amici. Dopotutto, le tribù primitive non sono numerose. La punizione potrebbe essere un'esperienza morale interna associata alla paura di perdere la buona fama, alla paura della vergogna. La religione era uno strumento di influenza più potente. Era lei che conteneva e contiene un codice morale, che è progettato per impedire a una persona di cattive azioni e indirizzarla verso azioni giuste. Una delle disposizioni delle antiche religioni era il culto degli antenati.

L'antico culto degli antenati è diventato l'etica moderna della pietà filiale. Perse il suo contenuto religioso, diventando la base dell'educazione non solo secolare, ma anche nazionale. Il rispetto per i genitori e la cura per loro è la base della moralità umana.

Le relazioni umane morali possono essere chiamate se sorgono, nascono da un senso di responsabilità per il benessere e il benessere di un'altra persona. La responsabilità morale si distingue per l'altruismo. Non dovrebbe apparire per paura di punizione, in virtù di un accordo commerciale o di un beneficio futuro. Se una persona si sente responsabile nei tuoi confronti solo perché, avendo paura di te, è d'accordo con te e non può infrangere la sua parola o, peggio ancora, conta sui benefici della cooperazione con te, allora è meglio dimenticare la moralità.

Questa responsabilità non dipende da ciò che fa l'altra persona, così come dal tipo di persona che è. Ti senti in responsabilità verso una persona cara, una persona cara o solo una persona che ti piace, ma questi sono affari tuoi. Non ha nulla a che fare con la moralità umana. Iscriviamo nostro figlio o nipote in un'università, in una posizione elevata, o lo mandiamo all'estero a spese pubbliche. Un tale atto non può essere chiamato morale. E non c'è niente di cui essere orgogliosi.

La responsabilità è morale purché completamente disinteressata e incondizionata: io sono responsabile di un'altra persona semplicemente perché esiste e quindi può contare sulla mia responsabilità.

La responsabilità è morale nella misura in cui la percepisco come mia e unica responsabilità. Non può essere discusso o trasferito a un'altra persona. Non riesco a convincermi a rinunciare a questa responsabilità. E nessun potere sulla terra può liberarmene.

La responsabilità per un altro, e per qualsiasi altro, e non solo per una persona cara, non richiede alcuna giustificazione o conferma. Non richiede premi, parole di gratitudine, aumenti di stipendio o ordini del governo. Anche se ad ogni passo sentiamo, vediamo e sappiamo come la società abbia fretta di ringraziarci per un atto nobile. La gratitudine è la nostra buona azione. Sono orgoglioso di essere stato in grado di farlo. E non si può immaginare una gratitudine più alta.

Valore e significato. Così lavora una persona: tutto ciò che rientra nel suo campo visivo, ciò che tocca e ciò che coinvolge nel cerchio della sua attività, è dotato di significato.

Significato - il significato che è dotato di concetti e pre-! i metas che compongono l'ambiente sociale di una persona, la loro importanza, significato, ruolo.

Anche quando diciamo che una data cosa non ci interessa, implicitamente la collochiamo su una certa scala e le diamo un'importanza minima.

Ciò che è significativo per una persona si trasforma in valore.

I valori - come sai - sono ciò di cui una persona ha bisogno. Molto spesso, ciò che abbiamo in abbondanza, non lo apprezziamo, ma ciò che perdiamo o ciò che non abbiamo, lo apprezziamo. È il raggiungimento di determinati valori che è il motivo. Capitale, terra, minerali, lavoro scarseggiano in ogni società e per l'economia sono i valori principali. L'economia è la dottrina su come gestire razionalmente questi valori. I concetti di profitto, privatizzazione, proprietà e molto altro sono solo una designazione tecnica di metodi, tecniche e metodi per lo smaltimento più razionale dei beni scarsi della società, cioè valori economici.

Valori e bisogni sono strettamente correlati, sono due facce di un tutto. Se un bisogno è una forza motivante radicata all'interno di una persona, allora il valore denota quegli oggetti che soddisfano questo bisogno e sono al di fuori. Per una persona affamata, il pane è il valore più alto, soprattutto se muore di fame da molto tempo.

I valori sono molto diversi: materiali e spirituali, abbastanza terreni e molto distaccati. Nella prima metà degli anni '90, quando la Russia subì una crisi economica, una parte significativa della popolazione "voleva le salsicce". Così hanno detto. In quel momento era preziosa. Poiché la crisi economica è stata accompagnata da quella politica, l'instabilità politica e la criminalità sono aumentate nel Paese. I sondaggi della popolazione mostravano chiaramente che la legge e l'ordine, la pace nelle strade e le garanzie di vita come valore più alto venivano in primo piano. Ma 10-15 anni fa, quando prima c'era l'ordine nel paese, nessuno parlava dello stato di diritto come valore. Non era un bene scarso.

Il ruolo dei valori in società umana enorme. E non sorprende che svolgano una varietà di funzioni.

Avendo in qualche modo ordinato, avendo costituito una sorta di gerarchia o scala, i valori diventano il nucleo della personalità umana. Caratterizziamo una persona come una persona (e non solo un individuo) a seconda di quali valori è guidata e se i valori che ha scelto coincidono con quelli che la società riconosce come tra i più importanti.

Questi sono innanzitutto valori etici e religiosi: patriottismo, giustizia, umanesimo, cittadinanza, altruismo, ecc. parte superiore scale di valori sociali.

Una persona che ha gli stessi valori in cima alla scala dei valori individuali, giustamente chiamiamo personalità.

Gli animali non hanno valori e sono praticamente assenti in un bambino. Pertanto, non sono ereditati biologicamente. Sono acquisiti nella società - nel corso della socializzazione. Una persona cresce, si forma il suo sistema di valori. Un sistema di valori sviluppato è il risultato di una corretta socializzazione e non il suo prerequisito.

La gerarchia dei valori si basa sulla scelta o preferenza di alcuni valori rispetto ad altri.

I Preferenza - riconoscimento del vantaggio di qualcosa rispetto a un altro.

Quando gli uomini hanno molti soldi, stabiliscono delle priorità quando pianificano le spese: ad esempio mandare i bambini in una scuola prestigiosa, comprare una lavatrice per una moglie, ecc.

In una società normale con cittadini normali, la scala dei valori individuali non è rigidamente fissata.

Ciò significa che i valori si spostano costantemente da un livello all'altro, che possono esserci più valori alternativi allo stesso livello. Questa è la scala multidimensionale dei valori individuali che corrisponde alla libertà di scelta offerta da una società aperta e democratica.

Nel caso in cui la gerarchia del valore di una persona coincida con la scala sociale, c'è fiducia e rispetto di sé, la sensazione che viva e faccia la cosa giusta. I valori sociali - bontà, giustizia, onestà, eroismo, patriottismo - agiscono in relazione a una singola persona come una sorta di ideali a cui aspira nella sua vita o standard di comportamento.

Rispetto di sé - consapevolezza di sé come persona, rispetto per se stessi, per la propria personalità.

Una persona dovrebbe sempre essere sicura di avere qualcosa per cui può e deve essere rispettata. Nella scala sociale, il posto più alto è occupato, in particolare, dai valori professionali. Molti chiedono agli altri di essere rispettati come professionista, come padre di famiglia, come vero amico, come patriota o come persona. Tutti questi sono elementi o varietà della scala sociale dei valori. Poche persone vogliono essere rispettate, diciamo, "come un uomo ricco", "come un bell'uomo". "Uomo ricco" e "uomo bello" sono varietà di apprezzamento, ma non valori.

Valori di base dell'individuo. Incontriamo valori ad ogni passo, anche se raramente ci pensiamo. Il più delle volte ci poniamo le seguenti domande:

In che modo i valori influenzano il nostro comportamento?

Quale valore dovrebbe essere scelto se ce ne sono diversi?

E se c'è un conflitto tra loro?

Se generalizziamo l'intera varietà di manifestazioni, tipi, tipi e forme di valori specifici, li riduciamo ad alcuni principali, dovremo individuare sette valori fondamentali che sono importanti per tutte le persone e per tutte le sfere della società . Questi sono: Verità, Bellezza, Bontà, Beneficio, Dominio, Giustizia, Libertà.

Il motivo principale della sfera economica è il Beneficio. Non importa in quali termini si esprima: profitto, beneficio, ecc. La sfera sociale della società è la lotta quotidiana per l'esistenza di milioni di persone comuni. In esso, il motivo principale è la giustizia. L'uguaglianza, la fratellanza, il collettivismo, l'amicizia, lo scambio, la cooperazione si basano sulla giustizia. Lei è il loro leitmotiv e significato supremo.

La politica è costruita attorno a un altro valore fondamentale: il dominio. Lotta di potere, leadership, dominio, repressione, carriera, competizione: hanno tutti un leitmotiv, il dominio. Le forme di manifestazione sono diverse, ma l'essenza è una.

Il regno spirituale è il più eterogeneo dei quattro. Ciò include l'istruzione, la scienza, la cultura e la religione. Si basano su tre grandi valori contemporaneamente: Verità, Bellezza e Bontà. La religione è costruita intorno alla bontà, la scienza intorno alla verità, la cultura e l'arte intorno alla bellezza. L'educazione è all'incrocio tra bene e verità.

Gli antichi greci formavano la triade classica della cultura spirituale dell'umanità: Verità - Bontà - Bellezza. L'unione di Bellezza e Bene dà le belle arti, e l'unione di Bellezza e Benefici dà le arti applicate. Circo, sport, architettura, design uniscono Bellezza e Uso.

La libertà si distingue. Molti sono pronti a dare la vita per questo. A volte le persone si esprimono così: è meglio morire liberi che ben nutriti. La libertà è necessaria a tutte le persone e in tutte e quattro le aree. Nella sfera economica, gli imprenditori non possono costruire un'impresa di successo senza la libertà dallo stato. Lega le loro mani con leggi e regolamenti restrittivi e non vedranno alcun beneficio (beneficio). Abbiamo bisogno della libertà di culto e di religione. Non meno la libertà di creatività è apprezzata nella scienza, nell'istruzione e nell'arte. Anche i politici hanno bisogno di libertà. La libertà è necessaria nelle questioni private dei cittadini comuni. In questo caso, dobbiamo riconoscere che la libertà è una proprietà comune a tutti, un valore comune a tutti.

Naturalmente, quanto è stato detto rappresenta un'immagine molto schematica e unilaterale del mondo. Nella vita, tutto è molto più complicato. Ad esempio, uno scienziato crea non solo una teoria vera, ma anche utile e un artista cerca di portare il bene alle persone con la sua bellezza. Una persona lotta non per uno, ma per diversi valori. Una sfera della società non può essere costruita su un unico valore. Questo è chiaro. Ma c'è qualcos'altro da capire.

L'immagine sopra descritta ha lo scopo che aiuta, togliendo particolari, a mettere in evidenza la cosa principale. Il carattere di una persona, così come il carattere della sfera pubblica, è determinato da un valore che è diventato centrale per loro. Non puoi aspirare al profitto e al bene allo stesso tempo. Ci sono valori che si escludono a vicenda.

Ma è anche corretto che alcuni valori apparentemente diversi possano coesistere, andare d'accordo, dare una buona unione. Pertanto, il desiderio di profitto può andare d'accordo con il dominio.

Gli scienziati esprimono l'opinione che la fedeltà e la costanza siano tra i valori incrollabili della vita familiare; grande amore per i bambini, unito a una rigida disciplina; rispetto per ogni essere umano e una tensione spirituale interiore che dà senso alla vita. Tutti i disaccordi si risolvono come da soli se le persone evitano di vantarsi, irritabilità, invidia, gelosia, egoismo, intolleranza, maleducazione, ecc.

Scegliamo alcuni valori e ne rifiutiamo altri. Alcune persone vogliono guadagnare il più possibile. Per loro, lo standard di comportamento è Beneficio (beneficio). Altri credono che la felicità non sia nei soldi, l'importante è mantenere l'armonia del mondo interiore e agire onestamente.

Conflitto di valori. Ma a volte i valori sono in conflitto. Ciò accade quando il raggiungimento di un obiettivo interferisce con il raggiungimento di un altro.

Diciamo che valori come i buoni amici e lo studio in una scuola prestigiosa sono importanti per te. Apprezzi entrambi allo stesso modo. Ma nella vita ci sono situazioni in cui devi sacrificare un altro per il bene di uno. Supponiamo che la tua famiglia sia ben organizzata, viva in una casa meravigliosa, che tu abbia dei vicini simpatici con cui intrattieni i rapporti più gentili. Hai molti veri amici, ma non puoi definirti felice fino alla fine, perché la scuola non ti si addice molto: il livello di istruzione è basso.

E poi si è presentata l'opportunità di trasferirsi in un'altra zona o cambiare scuola. Come procedere? Avrai la scuola che sogni, ma perderai vecchi amici. Come scegliere ed è facile da fare?

Devi prendere una decisione basata sul conflitto di due valori: veri amici e una scuola prestigiosa. La tua decisione dipende dalla scelta: quale valore è considerato più importante. Ma qualunque decisione tu prenda - restare o andartene - avrà le conseguenze più gravi. Uno esclude l'altro.

Gli adolescenti devono costantemente fare i conti con un conflitto di valori quando devono prendere una decisione sul proprio comportamento o agire. I genitori si aspettano una cosa e gli amici un'altra. Di chi apprezzano di più l'approvazione: genitori o amici?

Al centro del conflitto di valori c'è un dilemma morale (premessa): una scelta difficile tra due possibilità ugualmente spiacevoli. Ecco un esempio di un tale dilemma.

Marito e moglie vivono nel villaggio. Sono molto poveri. La moglie è gravemente malata ei medici locali non possono aiutarla perché non hanno le medicine necessarie. La situazione è critica. Il marito va in città e trova una farmacia che vende la medicina giusta. È costoso e non ha soldi. Il farmacista si rifiuta di aiutare. Non ci sono altri modi per ottenere medicine. Quella stessa notte, l'uomo torna in farmacia e ruba le medicine per la moglie morente. Ha fatto la cosa giusta?

Valori della vita degli adolescenti. Da quali valori sono guidati gli adolescenti di oggi? Molti credono che gli adolescenti apprezzino sempre di più propri interessi. In particolare, ci sono prove documentate che le questioni finanziarie piuttosto che filosofiche sono di maggiore preoccupazione per gli studenti. Pertanto, è stato riscontrato che dagli anni '90. i giovani uomini e donne condannano sempre meno l'egoismo e l'inganno. È possibile che le manifestazioni di corruzione nella politica e negli affari, così come le difficoltà materiali che i giovani devono affrontare, siano state la ragione. Forse i giovani e gli adolescenti hanno l'impressione che questa sia la norma della nostra vita. O pensano, se questo è permesso ad altri e porta al successo, allora perché non può essere permesso a me? In ogni caso, c'è un notevole aumento della tolleranza verso l'inganno per amore del denaro, verso comportamenti egoistici e irresponsabili.

Forse i giovani di oggi stanno diventando più materialisti e realisti dei loro coetanei di un tempo? O i ragazzi e le ragazze, nonostante tutto, rimangono idealisti?

Ci sono prove scientifiche a sostegno di entrambe le ipotesi. Lo studio ha mostrato: 1) i giovani vogliono essere come se stessi, e non come gli eroi ideali dei romanzi, dei film o dei grandi personaggi; 2) aspira a fare una carriera di successo nel mondo dello spettacolo, dell'imprenditoria, dell'industria o della scienza (dai cantanti agli archeologi). Qualcuno sognava di diventare solo un uomo ricco e qualcuno fisicamente attraente e popolare.

Allo stesso tempo, una parte significativa degli intervistati vorrebbe diventare persone amichevoli ed educate con un senso dell'umorismo ben sviluppato, per essere oneste, affidabili, laboriose, gentili. Sulla base di ciò, gli scienziati sono giunti alla conclusione: in tutto il mondo e in ogni momento, i giovani tendono ad essere idealisti.

Quindi, i giovani uomini e donne rimangono sia materialisti che idealisti. Il rapporto tra valori materialistici e idealisti, tuttavia, cambia con l'età. Più sono giovani, più sono idealisti e romantici. Al contrario, più una persona diventa anziana, prima si trasforma in un materialista.

Un materialista è una persona che esagera l'influenza di fattori materiali o materiali sul comportamento delle persone e sulla vita della società.

L'idealismo giovanile non scompare davvero per molto tempo. E a 18 anni, crediamo nell'amicizia perfetta e nell'amore platonico. Rappresentiamo le persone meglio di quanto non siano a volte nella realtà. Vogliamo anche rimodellare la società secondo i nostri standard, basata su una società immaginaria ideale in cui tutte le persone sono fratelli, non ci sono inganni e guerre, e uomini e donne sono infinitamente belli.

Un idealista è una persona che esagera il ruolo dei valori e degli ideali spirituali nella vita quotidiana e nello sviluppo della società.

Tuttavia, in gioventù, l'idealismo, che ha avuto origine nell'adolescenza, si trasforma spesso in massimalismo. Ho bisogno di tutto in una volta, voglio un'amicizia eterna e sincera, o non ne ho affatto bisogno. Tale idealismo sembra esprimersi in una preoccupazione per i problemi sociali. Disaccordo con povertà e disuguaglianza, tossicodipendenza e appelli alla guerra. Un tale massimalismo è negativo?

Allora chi sono veramente, ragazzi e ragazze moderni, idealisti o materialisti? Sono idealisti perché vogliono ricostruire la nostra società secondo i migliori ideali che l'umanità ha sviluppato nel corso di molti millenni. Sono materialisti perché non si librano tra le nuvole e non si ritirano dalla lotta. Difendono costantemente le loro convinzioni e attuano i loro piani. Ecco come sono i giovani di oggi.

È durante l'adolescenza che vengono poste le basi dei valori a lungo termine. Sono focalizzati sulle eterne domande dell'essere e non sul raggiungimento di un obiettivo momentaneo. Esprimono preoccupazione per il futuro, pensieri sulla riforma della società. I valori eterni sono molto astratti e altruistici, sono rivolti agli "altri" e non "a se stessi".

I valori culturali variano tra i singoli popoli a seconda delle condizioni storiche, geografiche e sociali, ma possono

Il vero codice è assoluto, non è soggetto a luogo e tempo. I relativi valori culturali esistevano accanto a manifestazioni del male come la schiavitù, la servitù della gleba e persino il genocidio. Oggi queste manifestazioni estreme sono stigmatizzate, ma qualche male può sempre essere opposto al principio morale dell'amore.

I valori occidentali di libertà individuale si sono formati nelle pianure Nord America. L'isolamento, l'indipendenza e il bisogno di fare affidamento solo su se stessi iniziarono a essere percepiti come tratti caratteriali nazionali e, nonostante un discreto tocco di romanticismo, continuano a influenzare le persone oggi. Fin dalla tenera età, nei giapponesi viene instillato un rigido sistema di valori: lealtà, devozione all'imperatore, stato e nazione, dovere filiale verso genitori e antenati, obblighi verso il proprio lavoro.

IN Russia prerivoluzionaria la natura dura ha costretto le persone a radunarsi in grandi comunità che le hanno aiutate a sopravvivere. Pertanto, qui si è radicata un'esperienza culturale diversa, basata sui valori della dipendenza reciproca e dell'uguaglianza.

L'origine dell'idea del bene e del male. Le idee sul bene e sul male hanno avuto origine nella profonda, profonda antichità. Così profondo che gli scienziati trovano difficile fornire una data esatta. Non c'era una lingua scritta allora, e l'umanità stava solo imparando la lingua. In questa lingua c'erano parole che denotavano oggetti specifici: uccelli, alberi, pietre. Ma non c'erano concetti astratti, nemmeno così familiari a noi come "bello" o "bellezza". I nostri antenati potevano solo, indicando un tramonto rosso, trasmettere in questo modo l'idea del rosso. Naturalmente, i concetti di bene e di male erano allora completamente diversi. Erano concreti, visivi, tangibili.

Mostrando uomo cattivo, sembrava che il suo parente dicesse: ecco cos'è il male. Questa è una persona malvagia. Naturalmente, questo metodo non è stato molto convincente. Per una persona, la sua tribù era malvagia e per un'altra - buona. Sono tutte valutazioni parziali e altamente soggettive.

Più tardi, già nel periodo della decomposizione del sistema primitivo e della nascita della classe, compaiono idee sull'aldilà. Quindi, nell'aldilà, lodagaa (una tribù in Africa occidentale) tutti i morti sono messi alla prova seduti al sole: per brava gente dura tre mesi, per i cattivi - sei, i ladri soffrono cinque mesi, i bugiardi - quattro, gli stregoni - tre anni, lo stesso - ricchi avidi e capi. Si è rivelato così: più correttamente, più gentile vivi sulla terra, meno dovrai soffrire nell'aldilà. Semplice, chiaro e convincente. Ora, la paura di prove dolorose rendeva molto comprensibile l'idea del male. L'uomo immaginò quanto fosse doloroso per lui stare seduto proprio all'inferno e sperimentò un rifiuto quasi emotivo del male e del peccato.

Una persona rientrava nella categoria delle persone malvagie, peccatori per aver commesso crimini. Tra gli antichi scandinavi, spergiuri, assassini, codardi che hanno tradito i compagni sul campo di battaglia e seduttori delle mogli di altre persone sono stati tormentati nell'aldilà.

Male e bene. L'esperienza di vita di una persona si forma all'incrocio di due forze di pressione: il super-io, le esigenze della società e la libido, istinti ribelli, sempre pronti a ribellarsi. Vogliamo soddisfare i nostri desideri, le speranze e le aspirazioni nascoste nel profondo delle nostre anime, per incontrare il nostro “io” e allo stesso tempo abbiamo paura di litigare con la società e le sue leggi. Siamo dilaniati da forze che agiscono in direzioni opposte.

O forse l'uomo è duale per natura? è FM Dostoevskij non ha scritto che il diavolo (la personificazione del Male) e il Signore Dio (la personificazione del Bene) si nascondono nell'uomo? Chi vincerà chi? E l'anima umana è il campo di questa battaglia. Una volta si è lamentato del fatto che quando il diavolo vince e una persona decide da solo: "Dio è morto", allora tutto gli sarà concesso: voluttà, tradimento e omicidio. Gli standard morali più elevati che la società ci impone in nome proprio sono infatti creati non da se stessa, ma da qualcuno che è più elevato. Hanno un'essenza divina. Si scopre che la società si è solo appropriata di loro, ma Dio è l'autore di valori eterni e precetti morali.

Nel nostro comportamento, seguiamo consciamente o inconsciamente alcuni ideali. Molto spesso senza nemmeno saperlo.

Ideale - un concetto che caratterizza l'idea di tale comportamento che sembra degno di imitazione (o causa accordo interno).

Le persone lottano per l'ideale per tutta la vita. Molti alla fine concludono: ha vissuto la sua vita, ma non ha raggiunto l'ideale. L'ideale diventa quella meta lontana, ma subordinata a tutto, per la quale è costruita tutta la vita umana. Ma l'ideale non solo organizza il nostro comportamento, ma serve anche come standard. Confrontiamo le nostre azioni e i nostri successi con esso. Non ho raggiunto l'ideale, ho messo un "deuce" nel mio diario di vita.

Forse la cosa più sorprendente sta nel fatto che ci adattiamo non solo a noi stessi, ma anche agli altri all'ideale. E negli altri, specialmente nei parenti e nelle persone care, vogliamo vedere l'incarnazione del nostro ideale. La domanda è: lui stesso non ha un suo ideale? C'è, ovviamente, come tutti gli altri. Ma certamente esigiamo da lui la conformità ai nostri, e non ai suoi ideali.

Valori e obiettivi. Spesso confondiamo questi concetti o intenzionalmente o per ignoranza. Ad esempio, la ricchezza è un valore o uno scopo della vita? Chi ha dato la risposta corretta - la ricchezza è un obiettivo, non un valore - si sbagliava ancora. Come mai? La ricchezza è il senso della vita?

La ricchezza può essere l'obiettivo della vita in senso pratico ma non etico. La ricchezza non è realmente l'obiettivo della vita perché non può essere un valore.

Ma questo accade solo con ricchezza, successo e altri obiettivi di valore. Ma obiettivi molto piccoli e molto specifici, per esempio, andare a prendere il latte, svegliarsi domani alle sei del mattino e lavarsi la maglia, non si possono mai confondere con i grandi valori. Ad esempio, posizione sociale.

Una posizione sociale elevata è un obiettivo che possiamo perseguire con perseveranza. Ma difficilmente si può dire lo stesso della ricerca della felicità (in opposizione al piacere). È possibile diventare felici ponendosi l'obiettivo di raggiungere la felicità?

Accade spesso il contrario: la felicità si raggiunge chi chiede poco. Una posizione nella società può valere lo sforzo, ma lo sforzo stesso si trasforma facilmente in assurdo. Come la felicità, la posizione sociale di solito ci arriva come sottoprodotto di qualche altra attività.

Confrontando i vari obiettivi che ci siamo prefissati, va menzionata la volontà di creare qualcosa di bello, necessario e interessante per tutti. Un artista, uno scrittore o un musicista si pone un obiettivo che non porti a una posizione nella società, né alla ricchezza, alla felicità o a una vita tranquilla. Uno scultore che scolpisce un capolavoro da un blocco di marmo crea una bellissima opera d'arte. Per lui questo è sia lavoro che divertimento, gli dispiace per ogni minuto perso nel cibo o nel sonno. La statua che ha scolpito può portargli sia una certa somma di denaro che fama nel mondo dell'arte. È felice quando lavora e prova soddisfazione quando completa questo lavoro. Crede che la fama sopravviverà a lui e ai suoi le migliori opere rimanere un'eredità per le generazioni future.

Solo questo tipo di occupazione può collegare tutti gli obiettivi immaginabili: fama, ricchezza, felicità, lavoro interessante, piacere. Quale gioia può essere paragonata alla gioia di un compositore che ha scritto la musica per un musical di grande successo? Fai cantare il mondo intero

questa di per sé è felicità, ma se provi piacere mentre lavori, e alla fine di esso fama e fortuna ricadono ancora su di te, questo significa che hai ottenuto quasi tutto ciò che può essere ottenuto nella vita.

Come avere successo nella vita? Forse devi fissare l'obiettivo giusto. Il Professore di Medicina alla Cornell University, il Dr. Herbert Fensterheim, ha consigliato di prestare attenzione al fatto che: “Impostare un obiettivo significa separare l'importante dalle piccole cose e dedicare tempo e fatica in modo appropriato. I piani a lungo termine ti danno l'opportunità di sentire il movimento attraverso la vita e il raggiungimento di piccoli obiettivi intermedi ti consente di provare un senso di vittoria. La tecnologia per fissare obiettivi e raggiungerli può essere, ad esempio, la seguente:

1. Stabilisci un obiettivo per te stesso. (Quali sono i tuoi obiettivi? Come puoi raggiungerli? Come superare gli ostacoli?)

2. Cerca di concentrarti su obiettivi intermedi. Chiediti cosa vuoi dalla vita. Quindi dividi la tua vita in più fasi. Significa: "Cosa voglio fare oggi?" Gli obiettivi intermedi aggiungono coraggio. Senza di loro, è facile perdere la fiducia.

3. Inizia in piccolo. Una volta stabiliti i tuoi obiettivi, scrivili. La tua lista dovrebbe essere chiara e specifica. Non c'è bisogno di frasi generiche come: "Non rimanderò nulla a dopo". Devi scomporre i tuoi obiettivi in ​​azioni specifiche. Ad esempio, se il tuo obiettivo è parlare in classe e correggere un voto precedente, le possibili azioni sono descritte come segue: "scegli un argomento", "leggi il paragrafo desiderato nel libro di testo", "trova altra letteratura e ricavane estratti" , eccetera.

4. Evidenzia la cosa principale. Distribuisci tempo ed energia: allora farò questo, ma poi - quello. Se hai qualcosa di veramente importante da fare, rimanda tutto il resto a domani. Prima fai le cose urgenti.

5. Ricorda che non sei onnipotente. Il talento e l'età sono i due principali limiti delle tue possibilità. A 40 anni puoi imparare a giocare a tennis, ma non puoi diventare un grande tennista professionista. Se decidi di avere successo in campo sportivo, devi iniziare il prima possibile. Nella psicologia dello sviluppo, è noto cosa può ottenere un adolescente a una determinata età e cos'altro è troppo presto per affrontare. Conoscila e stabilisci obiettivi che tengano conto dell'età.

6. Crea un sistema di ricompensa per te stesso. Puoi premiare te stesso (ovviamente, se hai raggiunto l'obiettivo) o puoi anche farti premiare dagli altri. Chiedi ai tuoi genitori, fratello o sorella, amici di fare finalmente qualcosa di carino per te se sei progredito verso il tuo obiettivo. Lo scopo di questa azione è di ispirarti a nuovi traguardi.

Termini e concetti di base

Moralità, diritto, significato, preferenza, rispetto di sé, materialista, idealista, ideale

Domande e compiti

1. Che cos'è la moralità e in che cosa differisce dalla legge?

2. Che ruolo gioca la moralità nella società?

3. In che modo moralità e religione sono correlate?

4. Quali rapporti umani possono essere chiamati morali?

5. Cerca di formulare cosa sono il Bene e il Male.

6. Cosa sono i valori? Qual è la differenza tra valori e ideali?

7. Quali sono i valori di base dell'individuo. Come sono correlati?

8. Che cos'è un conflitto di valori? Fornisci esempi di vita che lo caratterizzano. Come è stato risolto nei casi da lei citati?

9. Quali sono i valori della vita di un adolescente? Confrontali con i valori della vita di un adulto. Perché sono simili e perché sono diversi?

Officina

1. Gioca mentalmente la strategia di impostare e raggiungere uno dei tuoi obiettivi di vita usando la tecnologia data nel paragrafo.

2. Rivedere l'elenco dei valori e delle convinzioni democratiche di seguito. Capisci tutto quanto sopra? Sei d'accordo con questa lista? Puoi aggiungerlo (o forse accorciarlo)?

1) I diritti dell'individuo a: vita, libertà, dignità, sicurezza, giustizia in tribunale, privacy, proprietà privata.

2) Libertà dell'individuo: partecipazione al processo politico; religione; visualizzazioni; coscienza; indagine legale; parole.

3) Responsabilità dell'individuo: rispettare la vita umana; rispettare i diritti degli altri; essere tollerante; Sii compassionevole; mostra moderazione; partecipare al processo democratico; lavorare per il bene comune; rispettare la proprietà altrui.

4) Credenze relative alle condizioni di vita nella società e ai doveri di governo dello stato: la società ha bisogno di leggi che siano accettate dalla maggioranza della nazione; le minoranze dissidenti sono protette; il governo è eletto dal popolo, rispetta e tutela le libertà individuali, garantisce le libertà civili e svolge le sue attività in nome del bene comune.

Confronta questi valori democratici con i comandamenti cristiani di seguito.

comandamenti cristiani

Atti peccaminosi: fornicazione, impurità, dissolutezza, idolatria, stregoneria, inimicizia, litigi, gelosie, esplosioni di collera, contese, discordia, eresia, invidia, ubriachezza, gola.

Azioni divine: amore, gioia, pace, longanimità, bontà, gentilezza, fedeltà, mansuetudine, autocontrollo.