"1 Sergey Taranets (Kiev, Ukraina) Gamla troende i det ryska imperiets sociokulturella rum i slutet av 1600-talet – början av 1900-talet Problemet med reformer och kyrklig schism..."

-- [ Sida 1 ] --

Sergey Taranets (Kiev, Ukraina)

Gamla troende i det sociokulturella rummet

ryska imperiet

sent 1600-tal - tidigt 1900-tal

Problemet med reformer och kyrkoschism i mitten av 1600-talet, historia och

kulturen hos de ryska gamla troende är en av de mest studerade

frågor om nationell historia. Men i början av artonhundratalet. i Ryssland var det

extremt få böcker och artiklar har publicerats (med undantag för de gamla troende

studier och polemisk litteratur om den styrande kyrkan),

tillägnad denna fråga. Frågan om en systematisk studie av de gamla troendes historia togs upp av den ryska allmänheten först under första hälften av 1800-talet. Till skillnad från statliga förvar började de gamla troende själva samla och studera sitt skrivna arv ganska tidigt.

På 40-talet av artonhundratalet. intresset för de gamla troende växer fram bland den ryska intelligentian. Under 1950- och 1960-talen fylldes den ryska historieskrivningen på med omfattande litteratur om olika problem för de gamla troende. Ett betydande antal verk om ämnet de gamla troende visas på sidorna i den ryska liberala pressen. På 1970-talet försvagades intresset för de gammaltroendes problem med den sekulära litteraturen markant, men i början av 1980-talet återupplivades det märkbart igen. Före oktoberrevolutionen 1917 översteg antalet böcker och artiklar om de gamla troendes problem tiotusentals enheter.

I XIX - början av XX-talet. de mest framstående var verken av A. P. Shchapov, N. Ya. Aristov, V. V. Andreev, P. I. Melnikov-Pechersky, N. Popov, M. Monastyrev, I. I. Yuzov, A. S. Prugavin, MI Lileeva, NI Subbotina, PS Smirnova, IA Kirillova, IA Kirillova NF Kaptereva, VG Druzhinina, FE Melnikova och många andra. andra

Dock de första decennierna sovjetisk makt(upp till den store Fosterländska kriget), kännetecknas av ett lågt intresse för de gamla troendes historia. Under en lång tid inom sovjetisk historisk vetenskap fanns det en felaktig åsikt om irrelevansen av att studera detta problem, eftersom sovjetiska ideologer kvalificerade de gamla troende inte bara som en religiös utan också som en reaktionär rörelse. Institutet för rysk litteratur vid USSR:s vetenskapsakademi blev efterträdaren till den tidens akademiska traditioner.

Den snabba ökningen av intresset för studier av böcker och de gamla troendes litterära arv präglades av 60-talet av 1900-talet. Först av allt, samlare av den gamla troende kulturellt arv blev Institutet för rysk litteratur vid vetenskapsakademin i Sovjetunionen, biblioteket vid vetenskapsakademin i Sovjetunionen, institutet för historia i den sibiriska grenen av vetenskapsakademin i Sovjetunionen, Moskvas statsuniversitet. M. V. Lomonosov, som stödde initiativet från den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences, skapade speciella grupper och påbörjade en systematisk undersökning av territoriet Sovjetunionen.

Vid den tiden verkade V. I. Malyshev, A. D. Dmitriev, E. F. Grekulov, A. E. Katunsky, N. M. Nikolsky, A. S. Dolotov, V. G. Kartsov, N. N. Pokrovsky, N. S. Guryanova, N. Yu. Bubnov, I. V. Pozde och många andra. andra

Ett nytt skede i studiet av de gamla troende präglades av 1900-talets 90-tal, då vetenskapsmän fick möjlighet att studera fenomenet de gamla troende ur en kulturell, ekonomisk och religiös synvinkel utan förbjudna ämnen. Först och främst är forskningen av N. V. Ponyrko, E. M. Yukhimenko, E. B. Smilyanskaya, E. A. Ageeva, V. V. Kerov, V. A. Lipinskaya, O. P. Ershova, M. O. Shakhova, EM Smorgunova, VP Pushkova, Den Fish Boloneva, NGOM, NGOM Raskova, K. Ya. Kozhurina, AV Apanasenka, E. V. Prokuratova, A. V. Morokhina, V. V. Bochenkova, E. S. Danilko, E. E. Dutchak, A. V. Kostrova, A. A. Prigarina, Yu. V. Voloshina, G. Potashenko, ChAAuv V. , AA Garbatsky, VI Osipov.

Under flera århundraden av de gamla troendes existens i Ryssland har ett enormt lager av dokument deponerats, lagrat i staten, gamla troende kyrkan och privata arkiv. Dessa dokument kastar ljus över olika områden av de gamla troendes verksamhet, från deras förföljelse och vidarebosättning till de gamla troendes kultur och vardag.

Tidningen använder material och arkivdokument som introducerats i vetenskaplig cirkulation under de senaste två decennierna av samlingarna "The World of the Old Believers", "The Fate of the Old Believers in the 20th - early 21st centurys: history and modernity", liksom som publicerats i rapporterna från VI Osipovs konferenser: "Gamla troende: historia, kultur och modernitet".

Källor fyller avsevärt i luckorna som bildas på grund av oförmågan att utforska arkiven i den europeiska delen av Ryssland, Sibirien och Fjärran Östern, Vitryssland och de baltiska staterna.

Under sitt arbete i arkiv- och manuskriptavdelningarna på bibliotek i Ryssland, Ukraina och Moldavien granskade författaren till denna bok mer än 20 arkiv. Han arbetade i Ryska statens historiska arkiv (S:t Petersburg), statsarkivet Ryska Federationen(Moskva), Institutionen för manuskript vid det ryska statsbiblioteket, Institutionen för sällsynta böcker och manuskript vid biblioteket vid den ryska vetenskapsakademin, Institutionen för sällsynta böcker och manuskript vid det vetenskapliga biblioteket i Moskva statliga universitetet dem. M. V. Lomonosov, Republiken Moldaviens nationella arkiv, institutet för manuskript vid Nationalbiblioteket i Ukraina. V. I. Vernadsky, Central State Archive of the Supreme Authority and Administration of Ukraine, Central State Film and Photo Archive of Ukraine. GS Pshenichny, Ukrainas centrala historiska arkiv i Kiev, statsarkiven i Vinnitsa, Zhytomyr, Kiev, Kirovograd, Odessa, Khmelnytsky, Cherkasy, Chernihiv-regionerna, samt S:t Petersburgs statsarkiv, Kievs statsarkiv , Kamyanets-Podilsky stads statsarkiv, Izmail regionala arkiv och några andra.

Tusentals dokument relaterade till de gamla troendes historia och kultur avslöjades, bland annat: angående de gamla troendes juridiska status och statistik, de gammaltroende prästerskapet och deras förföljelse, förföljelsen av de gammaltroende i allmänhet och deras vidarebosättning, Old Troende kyrkor, bönhus, kapell, kloster, eremitage, öknar, de gamla troendes övergång från "schismen" till "ortodoxin", gemensam tro, förseelser, ekonomi, utbildning och utbildning, manuskript, böcker och tryckeriverksamhet från de gamla Troende.

Det bör erkännas att långt ifrån alla arkivfonder har granskats, i synnerhet de tidigare provinsiella och regionala centra ryska imperiet.

Först och främst beror detta på bristen på ekonomiskt stöd från ukrainska, ryska och andra vetenskapliga centra. Och här är det viktigt inte hur svårt det var för oss att genomföra det här projektet, utan vilken sorts respektlöshet moderna samhället till minnet av de gamla troende, som gjorde ett enormt bidrag till utvecklingen av ett nätverk av välgörenhets-, utbildnings-, medicinska, vetenskapliga och andra sociala institutioner som människor fortsätter att använda till denna dag. Samtidigt gjorde införandet av alternativa publicerade källor det möjligt att fylla informationsluckor i många regioner.

Efter ursprung kan källor om de gamla troendes historia delas in i fyra grupper. Dessa är dokument: 1) offentliga myndigheter; 2) den officiella kyrkan; 3) Gammal troende ursprung och

4) berättande källor.

Den första gruppen omfattar handlingar som återfinns i de högsta och centrala myndigheternas, civila och militära guvernörers, landskapsregeringar etc. Den andra gruppen av källor omfattar handlingar från den heliga synodens fonder, andliga konsistorier och andliga styrelser, samt material från tidskrifterna Churches.

Den tredje gruppen inkluderar dokument av gammalt troende, särskilt arkivet på Rogozhsky-kyrkogården, privata arkiv för gamla troende, såväl som publikationer från gamla troende. Den fjärde gruppen består av konstverk och berättande källor.

Ett enormt lager av dokument har deponerats i staten, Old Believer-kyrkan och privata arkiv. I Nyligen ett betydande antal dokument introducerades i vetenskaplig cirkulation av samlingarna "The World of the Old Believers", "Old Believers: History, Culture and Modernity", "The Fate of the Old Believers in the 20th - early 21st centuries: history and modernitet".

Viktiga källor om problemet visade sig vara materialet från den första allryska folkräkningen 1897, tidskrifterna Tserkovny Vestnik, Tserkov och tidningen Old Believer. Den kompletta samlingen av lagar från det ryska imperiet, det ryska imperiets lagar och andra samlingar som belyser de gamla troendes rättsliga status i det ryska imperiet studerades.

Betydligt kompletterat arkivmaterial stiftsuttalanden, "Krönikor om händelserna som äger rum i schismen", anteckningar om de gamla troende av I. S. Aksakov och M. S. Tchaikovsky, såväl som romanen av M. A. Sholokhov "Quiet Don".

Det vore ett misstag att koppla ihop den stora schismen ryska samhället uteslutande med uppdelningen av den ryska kyrkan. Schismen började med kyrkoreformen på 50-60-talet av 1600-talet, som inte så mycket innebar korrigering av liturgiska böcker, riter och riter i enlighet med den tidens grekiska förebilder, utan erkände den månghundraåriga ryska kyrkan. tradition som felaktig och förvrängd. Önskan att förena den kyrkliga riten berodde till stor del på kraven från domstolen i Moskva om företräde i den ortodoxa världen. Reformen speglade en ny linje av utländska och inrikespolitik Den ryska regeringen, som syftar till att utvidga den moskovitiska statens territorium, dess omvandling till ett imperium.

Betydande uppmärksamhet på orsakerna till spridningen av den "gamla tron"

V. Bylinskiy, N. Kapterev, F. Melnikov, I. Kirillov, P. Milyukov, V. Kartsov, E. Ovsyannikov och andra uppmärksammade, men A. Shchapov studerade detta problem i detalj.

Kyrkoreform av 50-60-talet av 1600-talet. utgick från erkännandet av den månghundraåriga ryska kyrkotraditionen som felaktig och förvrängd. Samtidigt förklarades dess innehav av Moskva-domstolens krav på företräde i den ortodoxa världen, för utvidgningen av den moskovitiska statens territorier, dess omvandling till det allryska riket. Nikons och Peters reformer markerade början på separationen av makt och människor.

Den nya inrikes- och utrikespolitiken för den ryska regeringen bildade ett antal faktorer som bidrog till spridningen av den så kallade. "gammal tro". Men huvudorsaken till den framgångsrika utvecklingen av de gamla troende låg i själva essensen av detta fenomen. Tack vare interna krafter och förmågor, "schismen utvecklad av sig själv, växte och spred sig" 1.

Bland de viktigaste yttre faktorerna bör man peka ut det ryska samhällets skarpa och snabba övergång från den traditionella livsstilen till den europeiska, sekulära livsstilen; det slutliga förslavandet av bönderna, införandet av en folkräkning per capita och en ökning av skatterna;

en katastrofal nedgång i levnadsstandard; strikt iakttagande av de gamla troende Om orsakerna till uppkomsten och spridningen av schismen, känd som de gamla troende, under andra hälften av 1600-talet och under första hälften av 1700-talet // Annunciation or Interpretation of Blessed Theophylact, ärkebiskop av Bulgarien om det heliga evangeliet. - Kazan, 1857. - Del 2. - S. 635.

yttre kyrkliga riter; det lilla antalet tempel i den officiella kyrkan, bristen på ett tillräckligt antal präster, deras girighet;

icke-spridning av sekundär och högre sekulär utbildning;

inkonsekvensen i den ryska regeringens politik och lagstiftning, vidarebosättningen av de gamla troende i Transkaukasien, Sibirien, etc.

regioner i staten. Den framgångsrika spridningen av de gamla troende underlättades av den autonoma administrationen av de ryska regionerna, särskilt Don, ställningen för stanitsa och gårdshövdingar, och frånvaron av en fast lokal stiftsmyndighet. De gamla troendes missionsverksamhet höll tillbaka och undertrycktes av de officiella sekulära och andliga myndigheterna.

Den viktigaste faktorn i spridningen av den "gamla tron" var den höga nivån av välbefinnande hos de gamla troende, vars huvudcentra var kloster och skisser, fabriker och fabriker, mässor och basarer. En lika viktig faktor var den antika ortodoxins andliga och moraliska tillstånd.

En viktig roll i spridningen av de gamla troende spelades av grundarna av den gamla troende rörelsen, ofeni och hodebshchiki, ägare av textil och andra företag.

Allt detta bidrog till massflykten av befolkningen från de gamla troendes traditionella bostadsorter i industricentra, döva, avlägsna regioner i Ryssland och utomlands. De gamla troende visade sig vara den starkaste oppositionskraften i Ryssland. Den gjorde uppror mot de grundläggande principerna för den nya statens struktur. De gamla troende var mer måna om att öka folkets rikedom och välbefinnande: ”I vilket rike människor är rika, då är det riket rikt; i vilket rike människor är fattiga, då kan det riket inte anses rikt.

Trots det faktum att det under de senaste två decennierna har funnits många verk om historien om återbosättningen av de gamla troende på Rysslands och grannstaternas territorium, finns det praktiskt taget inga generaliserande studier om detta ämne. Studien är baserad på materialet från den första allmänna folkräkningen av det ryska imperiet 1897.

I en sådan skala ställs detta problem för första gången, trots att I. Ordynsky (Moskvaprovinsen), S. Zenkovsky (en betydande del av de ryska regionerna), A. Apanasenok (Central Black Earth), G. Potashenko (Baltikum) berörde problemen med vidarebosättning och vidarebosättning av de gamla troende, S. Taranets (Ukraina på högra stranden), I. Antsupov och N. Abakumova-Zabunova (Bessarabien), D. Sen (Don och nordvästra Kaukasus) ), F. Boloniev (Transbaikalia), Yu. Argudyaeva och M. Serdyuk (Fjärran Östern), N. Yoshikazu (Södra Sakhalin), L. Burdina och I. Nagradov (Kostroma-provinsen), V. Chichkina (Tver-provinsen), A. Bezgodov (Tula-provinsen), A. Morokhin (Nizjnij Novgorod-provinsen) och många andra.

Shchapov AP Den ryska splittringen av de gamla troende, betraktad i samband med den ryska kyrkans interna tillstånd och medborgarskap på 1600-talet och under första hälften av 1700-talet // Verk i 3 volymer - St. Petersburg, 1906. - T. 1. - S. 435.

Det är viktigt att notera att när vi studerade problemet som ställdes, fokuserade vi på de platser där de gamla troende var kompakta i en viss region i det ryska imperiet, där deras antal översteg 500 eller fler personer. Och detta är alla provinser i centrala Ryssland, den ryska norra, Ural, Kazakstan, Sibirien, med undantag för flera administrativa-territoriella enheter i Vitryssland, Lettland, Litauen, Estland, Ukraina, Moldavien, i södra Ryssland, Norra Kaukasus och Transkaukasien.

De gamla troende blev utbredda i de centrala delarna av Ryssland, i den ryska norden, i Vitryssland, de baltiska staterna, Ukraina, Moldavien, i södra Ryssland, norra Kaukasus, Ural, Sibirien och Långt österut. Relativt få gamla troende bodde i Transkaukasien, ännu färre i Polen och Centralasien, inklusive sådana autonoma och halvautonoma enheter som Bukhara och Khiva.

I samband med början av trosförföljelsen lämnade anhängare av den gamla tron ​​Ryssland, inte bara individuellt eller i familjer, utan också hela byar.

Genom ödets vilja blev de gamla troende pionjärer i utvecklingen av många svåråtkomliga platser. Favoritriktningarna för den gammaltroende migrationen i Ryssland var den ryska norden, Don, Norra Kaukasus, Ural, Fjärran Östern och, naturligtvis, Sibirien med dess stora vidder. Att bo i de ryska skogarna gjorde det möjligt att fritt utöva den "gamla tron". Dessutom, i sådana regioner av landet som den ryska norra, Don, Sibirien, befriades de gamla troende också från livegenskap.

Massan av nybyggare bosatte sig inom Storhertigdömet Litauen, Samväldet, Krim-khanatet, Sverige, Preussen, Osmanska riket, Österrike och de kaukasiska högländarnas stater. Efter etableringen av sovjetmakten emigrerade betydande grupper av gamla troende till Kina, Australien, Brasilien, Argentina, USA, Kanada och andra stater. Utomlands lockade anhängare av den "gamla tron" inte bara med religionsfrihet, utan också med frånvaron av livegenskap, rekryteringsplikt och gränsstatus. Som regel var regeringarna i andra stater mycket lojala mot närvaron av ryska gamla troende på deras territorium.

Vissa länders anslutning till det ryska imperiet gjorde det möjligt att upprätthålla det tidigare juridiska, ekonomiska och social status befolkning, som togs emot, inklusive de gamla troende. På högerbankens Ukrainas och Bessarabiens territorium blev bruket att tilldela stads- och landsbygdsinvånare - gamla troende till stadssamhällena i regioner där de gamla troende inte bara inte bodde permanent utan inte heller gick dit, utbredd. . Ofta kan invånare i samma ort vara medborgare i inte bara olika städer, utan olika stater. På artonhundratalet En viktig plats för registrering för de gamla troende i provinserna Bessarabian, Podolsk och Volyn var staden Khotyn. Flyktiga personer tillskrivs under täckmantel av saknade personer under revisionsfolkräkningar. De skrev in sig i Old Believer-sällskap som utländska undersåtar som återvände från utlandet. Vi har konstaterat att gamla troende, medborgare i andra stater, bodde på Bessarabiens territorium.

En betydande roll i vidarebosättningen av de gamla troende spelades av den ryska regeringens inrikes- och utrikespolitik, som inte bara syftade till att lösa frågan på det juridiska området, utan också åtföljdes av den påtvingade vidarebosättningen av företrädare för de gamla. tro, ibland involverade en invasion av grannstaternas territorium. Från Vitryssland och Ukraina vid högerbanken tog trupper under eskort ut eller vräkte gamla troende till nya bostadsorter, särskilt till södra Ukraina, Ural, Altai och Transbaikalia. På artonhundratalet bruket att använda militärt våld användes inte längre, och de gamla troende eskorterades av scenen som kriminella.

Med händerna på Don-kosackerna som gick över till Moskvas sida, undertryckte regeringen framgångsrikt centra för Old Believer-motstånd på Don, vilket orsakade vidarebosättningen av de gamla troende till norra Kaukasus, Kuban, till Krim-khanatet , och sedan till Turkiet självt.

En ny impuls till de gamla troendes migrationsrörelse gavs genom avskaffandet av livegenskapen. Den kapitalistiska tidens anda bidrog till en betydande expansion av geografin för koloniseringen av de gamla troende. Samtidigt är flyttningen inte längre av masskaraktär utan blir mer individuell och åtföljs vanligtvis av utflyttningar i samband med förvärv eller upplåtelse av mark, bildande av gårdar och arbetssökande. Längs handelsvägarna uppstod nya gammaltroende gemenskaper, som var sammankopplade inte bara konfessionellt, utan också genom handel och industriella relationer.

En viktig roll i bildandet av de gamla troendes migrationsvägar spelades av sådana andliga centra som Vygovskaya Pomor-öknen, Vetka, Starodubye, Kurenevskoye Trimonastery, Belaya Krinitsa, Guslitsy, Rogozhskoye och Preobrazhenskoye kyrkogårdar i Moskva, Irgiz, Cheremshanets, Cheremshanets, och många mindre centra.

Problemet med antalet gamla troende i det ryska imperiet är ett av de minst utvecklade. I senaste åren I. V. Pozdeeva, I. N. Yurkin, N. Yu. Bubnov, M. V. Kochergina, Yu. V. Klyukin, N. V. Kozlova, M. I. Lukina, I. Yu. Makarov, V. N. Nepomnyashchaya, V. I. Osipov, A. A. Prigarin och andra Svårigheten ligger också i att officiella uppgifter (om statliga myndigheter och den officiella kyrkan) skiljer sig fundamentalt från inofficiell statistik.

I detta skede, för att bestämma det exakta antalet av den gammaltroende befolkningen i Ryssland för perioden från slutet av 1600-talet till början av 1900-talet. verkar inte möjligt.

Bland de viktigaste faktorerna som påverkar felaktig information om antalet gamla troende är: den onaturliga sociala och juridiska statusen för anhängare av den "gamla tron" i staten, förtrycket av den ryska regeringen och den officiella kyrkan, förändringar i systemet och metoder för att redogöra för gamla troende, önskan från församlingsprästerna i den dominerande kyrkan att behålla inkomstkällan, sympati för de gamla troende bland prästerskapet i den härskande kyrkan, de gamla troendes avgång för säsongsarbete, venaliteten av Ryska tjänstemän, rätten för invånare på landsbygden att tilldelas städer i andra gränsregioner (för Ukraina och Bessarabiens högra bank), vägran från de gamla troende att registreras i födelseregister.

En minskning av antalet gamla troende i en viss rysk region observerades i fallet med ett utflöde av anhängare av forntida fromhet:

flyg till andra regioner. Om i Ukraina, Moldavien, Rumänien, Vitryssland, Polen, de baltiska och kaukasiska staterna, spridningen av gamla troende bland ursprungsbefolkningen praktiskt taget inte skedde, då i de centrala delarna av staten, förutom massan av ryssar, Veps , Kareler, Udmurter, Bashkirer, Permyaks och andra ryska nationaliteter.

För att demonstrera sina framgångar i kampen mot de gamla troende, minskade tjänstemännen de verkliga siffrorna för antalet gamla troende. När regeringens politik gentemot de gammaltroende mjuknade upp, registrerade statistiken en ny ökning av antalet gammaltroende. Under påtryckningar från myndigheterna anslöt sig många gammaltroende till den dominerande religionen, men bara utåt.

Den genomsnittliga siffran för Ryssland, som visar antalet gamla troende, introducerades på grundval av resultaten från statistiska expeditioner i mitten av artonhundratalet. Nu står den här siffran inte för granskning. För det första besökte expeditionsmedlemmarna endast vissa ryska provinser, och för det andra besökte de de mest tätbefolkade regionerna i de gamla troende, exklusive platserna för de gamla troendes kompakta uppehållstillstånd i provinserna och regionerna med ett litet antal.

En betydande del av Don- och Kuban-kosackerna, alla Yelets, Yaik, Nekrasov, Greben, Mazdok och en obetydlig del av Orenburg-kosackerna, samt minst hälften av den ortodoxa befolkningen i norr och öster om Volga, en betydande del av invånarna i den ryska norden, Ural och Sibirien tillhörde de gamla troende. I vissa regioner har de gamla troendes befolkning vuxit så mycket att dessa processer orsakade oro bland de lokala myndigheterna.

Betydligt överdriven är den gamla troendes migration till de baltiska länderna, Vitryssland, Polen, Ukraina, Moldavien, Rumänien och andra stater. Dåtidens ögonvittnes uttalanden är baserade på deras subjektiva uppfattning och tar inte hänsyn till tillgängliga arkivhandlingar. Resenärer och högre regeringstjänstemän har inte genomfört särskilda studier i denna fråga. Mer blygsamma resultat av den gammaltroende migrationen utomlands framgår av den ryska regeringens aktiviteter, senare statistik och forskning. Således emigrerade inte mer än några hundra tusen gamla troende till territoriet för Storhertigdömet Litauen, Samväldet, Krim-khanatet och Osmanska riket, vilket är 2-3 gånger mindre än de tidigare uppskattade siffrorna.

Efter avskaffandet av livegenskapen blev böndernas övergång från den dominerande religionen till de gamla troende utbredd på grund av befolkningens naturliga tillväxt. Samtidigt ökade antalet små bostäder för de gamla troende i icke-traditionella regioner.

Den första allmänna folkräkningen dolde faktiskt, snarare än offentliggjorde, resultaten av antalet gamla troende i det ryska imperiet. I de allra flesta administrativa-territoriella formationer i Ryssland är antalet gamla troende representerat på nivån 1-3% av den totala ortodoxa befolkningen, vilket naturligtvis antyder myndigheternas avsikt att begränsa sig till en viss (liten) figur, enligt invanda stereotyper, samt förhandsplanering för denna kampanj.

Ansöker jämförande analys data, som är baserade på logiken för naturlig befolkningstillväxt, fann vi att i många provinser och regioner i imperiet, skiljer sig informationen från ögonvittnen, tjänstemän, expeditionsmedlemmar och 1897 års folkräkning avsevärt från varandra: 14 gånger (Arkhangelsk) provins), 29 gånger (Yaroslavl-provinsen), 1,7 gånger, exklusive naturlig befolkningstillväxt över 50 år (Moskva-provinsen), 1,7 gånger (Chernigov-provinsen), 2 gånger (Kyiv-provinsen), 2 gånger (Volyn-provinsen), 2–3 gånger (Vologda-provinsen), 10 gånger (Vyatka-provinsen), 6,2 gånger, exklusive naturlig befolkningstillväxt över 50 år (Olonets-provinsen), 20%, inte 7,8% (Perm-provinsen), minst 25%, inte 5,3% (Saratov-provinsen) .

Huvudorsaken till den avsiktliga minskningen av antalet gammaltroende i 1897 års folkräkning bör erkännas som en önskan från myndigheterna och särskilt den styrande kyrkan att minska de gammaltroendes missionsmöjligheter.

Samtidigt, i många regioner i det ryska imperiet, väcker inte statistiken för de gamla troende som presenteras i folkräkningen några särskilda tvivel.

Efter att ha delat upp imperiets administrativa-territoriella formationer i 4 grupper, från 1 tusen till 100 eller fler tusen människor, kunde vi bestämma de regioner som var mest befolkade av de gamla troende. Dessa är provinserna Perm och Saratov och regionen Don-kosackerna, där det officiellt fanns från mer än 100 till mer än 200 tusen gamla troende.

Med hänsyn till alla ovanstående argument och slutsatser tror vi att i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. antalet gamla troende i det ryska imperiet översteg inte 5 miljoner människor.

Det fanns ganska komplicerade interkonfessionella relationer mellan de gamla troende och företrädare för andra trosriktningar.

Paradoxalt nog hade detta förhållande till den dominerande kyrkan två motsatta sidor: positiva och negativa. I ett antal fall samarbetade de gamla troende med den officiella kyrkan. Detta yttrade sig mest olika former: att besöka biskopar, dekretera biskopar, erkänna andlig värdighet, ta emot en välsignelse, ingå äktenskap (om än med obligatorisk övergång av en av makarna till de gamla troende), donationer av gamla troende för byggande av kyrkor, etc.

Men fullständig försoning mellan de gamla troende och de nya troende var långt borta.

Representanter för den styrande kyrkan hindrade de gamla troende från att samlas för tillbedjan, tvångsförenade dem till deras religion, vilket orsakade en kraftigt negativ reaktion bland antikens eldsjälar. De gamla troende kom inte bara ur biskoparna i den styrande kyrkans omophorion, utan förstörde också deras platser för tillbedjan, förstörde egendom och hotade det officiella prästerskapets personliga säkerhet.

De gamla troende var mer lojala mot de nya troende på platser där de bodde i små grupper. För att uppnå lösningen av religiösa problem använde de gamla troende en mängd olika medel: från pengar till vädjanden till myndigheter, inklusive andra stater.

De främsta orsakerna till övergången av prästerskapet i den dominerande kyrkan till de gammaltroende var följande: deras låga levnadsstandard, särskilt på de platser där de gammaltroende dominerade, det lilla antalet präster bland de gammaltroende och den höga betalningen för att utföra andliga tjänster. Fall av övergång av gamla troende till andra religioner var extremt sällsynta. De gamla troende ansåg att det var sin plikt att lägga till antalet eldsjälar av forntida fromhet åtminstone en person som tidigare hade bekännt sig till andra religioner.

religion. Broderliga relationer fanns i de gamla troende samfunden, vilket hjälpte dem att upprätthålla affärsband. Detta påverkades av att de gamla troende gemenskaperna var avlägset från varandra. Samtidigt har ganska komplexa och motsägelsefulla relationer etablerats mellan de olika Old Believer-avtalen. Detta kunde observeras både bland de gamla troendes viktigaste samfund (Belokrinitskaya-hierarkin, Beglopopovtsy, Bespopovtsy) och inom själva konkordana.

Under andra hälften av artonhundratalet. tack vare den ryska liberala pressen fick relationerna mellan de gamla troende, samhället och den dominerande kyrkan en positiv dynamik. På 1980-talet hölls teologiska tvister mellan företrädare för Belokrinitskaya-hierarkin och den styrande kyrkan i allt större utsträckning i olika delar av landet. En betydande förbättring av relationerna mellan båda sidor inträffade dock först efter offentliggörandet av dekretet om beviljande av principerna för religiös tolerans i Ryssland. I början av nittonhundratalet.

legitimiteten för Belokrinitsky-kyrkohierarkin erkändes av den katolska kyrkan.

Relationerna mellan de gamla troende och andra etniska grupper var starkt påverkade av interreligiösa meningsskiljaktigheter. Trots sin relativa isolering bidrog de gamla troende till "ryssifieringen" av de ryska utkanterna och icke-ryska territorierna utomlands. Samtidigt fortskred deras religiösa liv, av olika skäl, isolerat från lokalbefolkningens tro och hade ingen nämnvärd inverkan på dem. Som regel delade lokala etniska grupper inte de gamla troendes religiösa övertygelser. Isoleringen av de gamla troende gemenskaperna påverkades till stor del av den ryska regeringens och den dominerande kyrkans politik, såväl som förbud mot äktenskap med nya troende. Ändå behärskade de gamla troende mycket snabbt språken för de folk bland vilka de levde. Detta dikterades i större utsträckning av behovet av att upprätta arbetsrelationer. I olika stater och regioner i Ryssland, vissa namn tilldelades de gamla troende, vilket angav deras ursprung.

Anhängarna av den antika ortodoxin åtnjöt en speciell gunst hos lokala markägare som uppskattade de nya bosättarna.

De begåvade de gamla troende med vidsträckta landområden, gav förmåner, eftersom de ansåg dem vara hårt arbetande människor och som ledde en nykter livsstil. Godsägarna försökte inte bara ge dem den bästa marken, utan hjälpte också till med arrangemanget av gårdar. Men lokalbefolkningen mötte inte alltid de nyanlända nybyggarna på ett vänligt sätt, eftersom de i en sådan position av jordägare såg en kränkning av deras egna rättigheter.

Trots det faktum att de gamla troende ansåg att den ukrainsk-ortodoxa befolkningen var kättersk, tvingade upprättandet av arbetsrelationer dem att kommunicera ganska nära med den. ukrainare, moldaver, rumäner, etc.

folken var inte särskilt intresserade av de gamla troendes religiösa liv. Ändå lånade de ganska mycket från ryssarnas antika ortodoxa praxis in i deras liv, detta observerades tydligast på de platser där de gamla troendes inflytande var extremt stort.

Olika typer av sociala kontakter fanns mellan de gamla troende i Nekrasov och kosackerna. Om de i Krim-khanatet interagerade konstruktivt med varandra, var de på Donau i konflikt, vilket ledde till konfrontation. Men senare hindrade inte de befintliga motsättningarna kosackerna från att ansluta sig till de gamla troendes led. Relationerna mellan Grebensky-kosackerna och tjetjenerna, de baltiska bespopeterna, katoliker och lutheraner kan kallas välvilliga.

Befolkningen i Finland sympatiserade inte med de gammaltroende. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet blev fall av konvertering till gammal ortodoxi av representanter för icke-ryska folk, inklusive buryaterna, udmurterna och andra, vanligare i Ryssland.

Specifika var relationerna mellan polackerna och representanter för vissa icke-präster i Vitryssland och de baltiska staterna, Nekrasoviter med judar, greker, tjerkassier, armenier i Turkiet. Efter 1876 försämrades relationerna mellan Nekrasoviterna och turkarna avsevärt. Detta orsakades av kosackernas vägran att tjänstgöra i den turkiska armén och deras omorientering mot Ryssland.

Relationerna mellan bukovinska lipovanerna och den österrikiska regeringen förändrades radikalt i början av 1900-talet. Om de gamla troende under inrättandet av Belokrinitsky-hierarkin inte avvisade bön för den österrikiska kejsaren, så förändrades situationen senare, eftersom lipovanerna under första världskriget förföljdes hårt av det österrikiska hovet för att ha hjälpt de ryska trupperna.

Representanterna för den polska emigrationen, i synnerhet M. Tjajkovskij, bidrog till upprättandet av relationer mellan Nekrasoviterna och den turkiska regeringen. Kosackerna tog särskild hand om polackerna, ingick lönsamma äktenskap med dem. I Turkiet spelade polackerna en av nyckelroller i skapandet av Belokrinitsky-kyrkohierarkin, efter undertryckandet av januariupproret 1863, var de gamla troende dock tvungna att vägra hemligt samarbete med dem.

Under Nicholas I:s regeringstid började ett nytt skede i utvecklingen av den ryska nationella identiteten. Genomförde ideologi från andra hälften av artonhundratalet.

avsevärt förstörda relationer mellan ryska och icke-ryska folk, och i början av nittonhundratalet. nationalistiska tendenser i det ryska samhället bara intensifierades, men de gamla troende tog inte en massiv del i att föra en sådan politik.

När det gäller judarna dök de upp i Ryssland efter införandet av de ukrainska, vitryska, polska och baltiska länderna i imperiet.

Här behöll de statusen som fria människor. Denna position, i kombination med en passion för rikedom, har blivit en viktig faktor för den judiska befolkningens kommersiella framgång. Judarnas natur kännetecknades av stor optimism, baserad på deras orubbliga övertygelse om att judarna är det utvalda folket.

Till skillnad från regeringarna i andra europeiska stater var de ryska myndigheterna mer lojala mot judarna. Det judiska kapitalets framgångar i början av 1800-talet, som undergrävde ursprungsbefolkningens sociala status, tvingade dock den ryska regeringen att definiera den så kallade. bosättningsremsan, som var begränsad till de för dem traditionella bosättningsregionerna. Övergången av judarna till de gammaltroende ansågs av myndigheterna som ett politiskt brott, samtidigt straffade judarna själva sina stambröder hårt för avfall. I allmänhet stöddes inte antisemitfobi av den ryska regeringen förrän i början av revolutionerna.

Ett antal förbudsåtgärder påverkade dock inte judarnas välbefinnande, bevarandet av deras nationella, religiösa isolering, solidariteten med stamfränder utomlands.

I slutet av artonhundratalet. Judar monopoliserade nästan all handel och kredit i västra regioner imperium. De tog över de mest lönsamma industrierna, i synnerhet tillverkning och sockerproduktion. Fram till 60-talet av artonhundratalet. Gamla troende, tillsammans med några andra etniska grupper, var judarnas främsta konkurrenter i det bosatta området, men sedan, tack vare politiken från Nikolaj I:s regering, var andelen ryskt kapital i dessa sektorer av ekonomin något större än 3 %. I Österrike och några andra länder utsattes de gamla troende för ekonomisk exploatering av judarna. De drev nästan helt bort de gamla troende från textilindustrin i de baltiska staterna, Polen, Vitryssland och Ukraina. Samtidigt var anställningen av judar i jordbruksarbete extremt låg, eftersom de ansåg fysiskt arbete vara förödmjukande.

Liksom med de gamla troende, påverkade religionen avsevärt bevarandet av den judiska kulturen. Judar var traditionellt organiserade i qahal-samhällen som utövade självstyre. Rabbinerna spelade en ledande roll i dem.

social struktur. Präster. Att tillhöra den gamle troendes prästerskap, inte klädd i en prästs kläder, kunde avgöras av utseende, tal, uppförande. Trots det faktum att en gammal troende präst bland prästerna eller en mentor bland Bespopovtsy inte fick specialundervisning i ett teologiskt seminarium eller akademi, vid tiden för hans välsignelse till prästerskapet, hade han de nödvändiga kunskaperna och moraliska egenskaperna. När han levde i en gammal troende miljö, växte han som regel upp i ett kloster eller skete under överinseende av en auktoritativ mentor, ledde en livsstil som var lämplig för en kristen. Allt detta i ett komplex bildade i honom en speciell syn på världen och ett sätt att tänka. Det gammaltroende prästerskapet, till skillnad från den styrande kyrkans präster, tillhörde inte från födseln prästerskapet. De kom från en bonde-, filistin- eller köpmansmiljö, vilket satte ett visst avtryck på dem.

Många gammaltroende präster fortsatte, efter vigningen till prästerlig värdighet, att bedriva samma affärer som de hade varit engagerade i innan de vigdes till prästadömet. Tack vare detta klarade de sig utan ersättning för de uppfyllda kraven, vilket var "en stor fördel för de gammaltroende prästerna framför det ortodoxa prästerskapet" 3.

Före upprättandet av Belokrinitskaya-kyrkohierarkin var huvudleverantören av "kadrer" för de gamla troende-prästerna den officiella ortodoxa kyrkan. Det lilla antalet gammaltroende präster och de gammaltroendes höga religiositet var de viktigaste faktorerna för det gammaltroende prästerskapets stora inkomster. I allmänhet var abbotarna i många gammaltroende församlingar infekterade av profitandan. Det råder ingen tvekan om att de gammaltroende prästerna tjänade mycket pengar. De tog pengar för att uppfylla kraven i förväg och satte ofta en egen avgift för detta.

Prugavin A.S. Old Believers under andra hälften av 1800-talet. Uppsatser från nyare historia dela. - M., 1904. - S. 277.

Protivookruzhnichesky-präster, som inte nöjde sig med prästerliga inkomster, var särskilt rika. Genom att låna stora summor öppnade de vävfabriker, bråkade ofta med de församlingsmedlemmar som lånade dem, bannlyste dem från kyrkan och ansåg det sedan inte vara obligatoriskt att återbetala "kättarnas" skulder 4.

De gamla troende var dock strikta i urvalet av sökande till lediga platser. Förutom den traditionella kravlistan ville de se en strikt, asketisk livsstil hos kandidaterna 5. De gamla troende värderade andliga mentorer som hade moralisk oklanderlighet. På grund av hög moral hade de ett starkt inflytande på lösningen av många konflikter. I sin tur gillade fäderna att "under dem låg hela byn". Men andra fall är också kända. Präster som ofta förlorade sin auktoritet utnyttjade intrakonfessionella motsägelser.

Kandidatur för varje person som önskade bli präst diskuterades och lades fram för godkännande av samfällighetens församling, som ingalunda alltid godkände den sökande.

Men inte alla gamla troende, efter kyrkans splittring, behöll institutionen med prästadömet. Bland besprästerna hade mentorer ansvaret för andliga angelägenheter, som välsignades av en auktoritativ och äldre rektor för en eller annan Pomor, Fedoseevsky eller något annat samtycke 6.

Bespopoviterna såg på den härskande kyrkans präster som "mot Antikrists tjänare" 7.

Köpmän. En av anledningarna till uppkomsten av köpmän i den gamla troende miljön bör erkännas som förbudet för den ryska regeringen att inneha offentliga ämbeten för de gamla troende. Adeln deltog nästan inte i den ryska Old Believers-rörelsen. Köpmän, tvärtom, stod från första början upp för försvaret av den antika ortodoxin och bestämde i många avseenden vägen för dess utveckling. signum Gamla troende köpmän var deras höga religiositet. Mycket ofta hade de rika och nästan alla tusentals Trans-Volga-regionen hembönerum med en treradig ikonostas, där Kerzhen-kanonen läste "Osläckbar" enligt föräldrarna till husets ägare och älskarinna. På helgdagar och söndagar samlades alla arbetare som bodde i tusenhuset till bön. Det speciella med den gammaltroende huvudstaden var också det faktum att de gammaltroende köpmännen koncentrerade gemenskapernas fulla andliga kraft i sina händer.

I motsats till kyrkans kanoner stod institutionen för förmynderskap inte bara i spetsen för den ekonomiska förvaltningen av många gammaltroende samfund, inte bara tidningsnyheter och rykten om splittringen // Church Bulletin. - St Petersburg, 1875. - Nr 3. - S. 14.

Prugavin A.S. Old Believers under andra hälften av 1800-talet. Essäer från splittringens senaste historia. - M., 1904. - S. 263.

Nilsky V. Om den aktuella situationen för schismen i St. Petersburg // Kyrkans bulletin. - St Petersburg, 1888. - Nr 31.

Den patriotiska kyrkan 1883. Utdrag ur den mest undergivna rapporten från överprokuratorn vid den heliga synoden för ämbetet för den ortodoxa bekännelsen för 1883. Åtgärder för pedagogiskt inflytande på schismatik // Kyrkans bulletin. - St Petersburg, 1886. - Nr 1. - S. 3.

koncentrerade i sina händer det mesta av den andliga makten, men underkuvade faktiskt det gammaltroende prästerskapet. Om den första generationen av gammaltroende köpmän främst fokuserade på att öka kapitalet, utveckla handel och industri, så började deras ättlingar intressera sig för konst. Under andra hälften av artonhundratalet.

en ung köpmansgeneration håller på att bildas, som var passionerat intresserad av måleri, litteratur, teater, det var helt annorlunda än deras fäder och farfäder. Först och främst skedde förändringarna på den mentala nivån.

Bondeståndet. I den gammaltroende miljön hade bönderna en specifik social status. Den skilde sig från huvuddelen av befolkningen genom att den åtnjöt särskilda rättigheter och privilegier.

Ett antal faktorer bidrog till att stärka ställningen för gamla troende bönder, bland vilka bör särskiljas vidarebosättning i andra stater, på avlägsna platser och i utkanten ryska staten, valet av yrken med en kapitalistisk inriktning, där intensivt Lantbruk i samband med handel; utförande av kontrakt av artels m.m.

Bondeståndet in Mer Bespopovtsy representerade, präster var stadsbor eller kåkborgare. Efter splittringen av kyrkan var nästan alla icke-präster bönder 8.

En betydande del av den inhemska bondebefolkningen i den ryska norden tillhörde de gamla troende. Förrymda bönder bosatte sig i de tomma länderna i de ryska utkanterna och avlägsna platser. Hit tog de inte bara bondepsykologin och världsbilden, utan också den traditionella ekonomin, familjens patriarkala grunder. Old Belief helgade hushållning, sparsamhet, moral, den fördömde otukt, fylleri, sekulär underhållning. Bespopovtsy strävade också efter att ha mindre kontakt med världen utanför sluter sig i sin egen krets. Ett utmärkande drag för de ryska gammaltroende bönderna var deras flit, särskilt inom jordbruksområdet, som de ansåg vara heligt. Jordbruket i den ryska kyrkan likställdes med fromhetens bedrifter.

Lekmannamötet fattade beslut om den gamla eller nya religionen i samhället. Med de gamla troende höll hon hov. De skyldiga krävdes offentlig ånger, fängslades i en tvångscell, kedjades fast, utsattes för kroppsstraff och, i extrema fall, utvisades från samhället, särskilt brottslingar. På landsbygden fanns dock ett ömsesidigt ansvar.

I början av nittonhundratalet. i byn sker en förändring av värdesystemet.

Den ryska regeringens politik bidrog till förstörelsen av landsbygdsstiftelser. Den andra artikeln i lagen, som antogs den 5 oktober 1906, avskaffade behovet av bondesamfundets samtycke för upptagande av dess medlem till statstjänsten eller till en högre läroanstalt. Artikel 5 i samma lag tillät bönder att ha obegränsade pass med rätt till

Nikolsky N. Ryska kyrkans historia. - M., 2004. - S. 293.

val av bostadsort 9. Bönderna började själva i allt högre grad ge företräde åt volostdomstolen, snarare än den kommunala.

Samtidigt ansåg gammaltroende bönder det inte som skamligt att lura en tjänsteman eller godsägare, även om det ansågs vara en stor synd att vilseleda sina medtroende, särskilt i de fall en släkting eller granne hamnade i problem. Det ansågs omoraliskt att ge pengar på ränta, att stjäla från en granne, att vägra mat och logi för en resenär etc. Bylivet gav upphov till ett speciellt sätt att tänka.

Den gammaltroende bonden kännetecknades av sin tro på början av "antikrist"-eran. Detta fick sin skriftliga form efter konciliet 1666. För första gången tillkännagavs en sådan position av arkimandriten vid Novospassky-klostret Spyridon 10. De gamla troende trodde inte utan anledning att deras egen stat hade gjort uppror mot det ryska folket i allians med kyrkan. Samtidigt fortsatte den icke-gamla troende massan av bönder att tro på den "goda kungen".

Livegenskap kunde inte ha en betydande inverkan på bildandet av karaktären hos de ryska gamla troende. På många platser i deras kompakta bostad observerades livegenskap helt enkelt inte, i synnerhet - i den ryska norden, på Don, på högra stranden och vänsterbanken Ukraina, i Bessarabien, i västra och södra Ryssland, i Ural, Sibirien, Transbaikalia och Fjärran Östern.

filistéer. Stadsborna på tsar Alexei Mikhailovichs tid hade en negativ inställning till utlänningar, i synnerhet anklagade de britterna för att ta bröd och mat från Ryssland, och den ryska regeringen kritiserades för att tillåta handel med det på deras mark. Redan i mitten av 1600-talet. stadsborna förvandlades till extrema nationalister. Därför är det inte förvånande att när den moskovitiska staten tog parti för den "nya tron", var stadsbornas val i denna fråga uppenbart. Filistéerna förklarade att de höll fast vid den antika riten inte bara med antifeodala känslor, utan också genom att förkasta "latinska seder" och "tyska handlingar" i Vardagsliv och kyrkopraktik 11.

Missnöjda borgare ansåg " ny tro genom prismat av relationerna mellan utlänningarna som slet av dem, tvingande dyrkan av det västeuropeiska värdesystemet, bärande av tysk kostym, rakning av skägg, gifta sig med utlänningar, anställa soldater från utlänningar. Sålunda fann de gamla troendes andliga lärare sina mest uppriktiga anhängare bland stadsborna. Invånarna i städerna blev de viktigaste distributörerna av den "gamla tron" som stöddes bland köpmän och bågskyttar. I bågskytteregementena utgjorde de gamla troende en betydande majoritet. Missnöje hos landets befolkning med en utlänning Tsygankov D. A. Old Believer-studenter vid Moskvas universitet // World of Old Believers: historia och modernitet / Ed. ed. I. V. Pozdeeva. - M., 1999. - Utgåva. 5. - S. 103.

Nikolsky N. Ryska kyrkans historia. - M., 2004. - S. 178.

Nikolsky N. Ryska kyrkans historia. - M., 2004. - S. 165.

inflytandet var så betydande att det tvingade Moskvas regering att begränsa brittisk handel med Archangelsk.

Den gamla tron ​​vidareutvecklades i stads- och industribondemiljön. Det var invånarna i städerna, Moskva, Nizhny Novgorod och andra som blev grunden för tillväxten av de gamla troendes handelshuvudstad. Under hela sjuttonhundratalet. anhängare av den antika riten som flydde från städerna letade efter nya sätt att samla kapital.

De gamla troende hade en utomordentlig förmåga att bosätta sig på nya platser, snabbt förvandla dem till handelsplatser och kulturcentra, som fick betydelse inte bara för de gammaltroende, utan för hela Ryssland. Som F. E. Melnikov noterade, "Gamla troende är starka i sin välutvecklade organisation, moraliska auktoritet, överlägsenhet av mental utveckling, eftersom nästan alla här är läskunniga, vilket alltid gör det möjligt att inta en inflytelserik position bland bönderna" 12.

Splittringen av den ryska kyrkan under ett sekel har påskyndat rörligheten för befolkningen i Ryssland, vilket är nödvändigt tillstånd för kapitalismens utveckling. Han minskade andelen av landets befolkning sysselsatta inom jordbruket. Kapitalismen drog in de regioner som beboddes av de gamla troende handelsförbindelser, utjämnade lokala drag och uråldrig patriarkal isolering.

Många välkända Old Believer-centra, som Kerzhenets, Starodubye, Vetka, grundades av invandrare från städerna. Till exempel var muskoviter de första nybyggarna i Starodubye, de stärkte Kerzhenets avsevärt under pesten 1771 som bröt ut i Moskva.

De gamla troende i provinsen Podolsk tilldelades inte bara sina egna städer utan också till bosättningarna i de närliggande provinserna Kherson och Bessarabien, och ibland Turkiet och Österrike. Det visade sig att invånarna i en by kunde vara medborgare i olika städer, medan de ofta inte visste var deras hemstad låg. Registrering utfördes av mellanhänder som uppfyllde order från sina medreligionister 13. Under 1800-talet. Podolsks gamla troende var kåkskyddare i Chernigov, Volyn, Cherson, Mogilev och till och med Tambov-provinserna. Den mest populära tillskrivna staden bland de lokala gamla troende var staden Khotyn i Bessarabiska provinsen. En liknande situation har utvecklats i den högra stranden i Ukraina, Bessarabien, Vitryssland, Polen och andra regioner.

Kosacker. Betydande plats i social struktur De gamla troende var ockuperade av kosackerna, och detta manifesterades tydligast i de regioner som beboddes av de gamla troende under en tidigare period, särskilt i Don, Norra Kaukasus, Kuban och Yaik (Ural).

På 70-80-talet av XVII-talet. Det fanns praktiskt taget inga tempel och bönehus på Don som erkände patriarkens makt, de var alla Melnikov F.E. Vad är de gamla troende / samlade verk. - Barnaul, 2007. - S. 103.

Vitkovsky. Om schismatik i Podolsk-provinsen // Otechestvennye zapiski [B.m. och Mr.]. - S. 335.

Gamla troende 14. På den tiden var gamla troende präster på Don brett representerade. De uppfyllde inte bara andliga krav, utan predikade också den gamla tron ​​bland kosackerna, bildade en gemenskap av sina starka anhängare. I sin tur var kosackerna sympatiska med de gamla troendes missionsverksamhet, besökte deras centra, uppmärksammade noggrant de gamla troendes läror och gjorde bekantskap med dem. I kurens läser läskunniga kosacker manuskript och böcker från andliga ledare för sina kamrater. Tack vare sådana ständiga kontakter rörde sig de gamla troende fritt över Don-kosackernas territorium. Det är ingen slump att ataman Frol Minaev klagade till Moskva över att han på grund av de gamla troende hade förlorat sitt tidigare inflytande på kosackerna. Ett starkt gammalt troende parti vägrade att utlämna personer som var anstötliga mot Moskva. En viktig roll för att främja den gamla tron ​​spelades av Stenka Razins kontakter med Solovetsky-klostret.

Den ryska regeringen försökte begränsa Donkosackernas oberoende. Det förbjöd dem att attackera Krim, Azovians, Kalmyks, Nogais, eftersom de lyckades erkänna Moskvas suveräna makt.

Kosackerna bröt dock varje gång mot olika restriktioner och förbud.

På 90-talet av XVII-talet. förtrycket tvingade anhängare av forntida fromhet att flytta till Kuban, Kuma, Terek, Domyzla - territorier som var föremål för härskare som var fientliga mot Moskva 16. Försök att med tvång återföra de gamla troende till den ryska staten misslyckades. I början av XVIII-talet. de gamla troende förblev en formidabel kraft i södra Ryssland, norra Kaukasus och Kuban. Sociala och religiösa motsättningar framkallade en massprotest bland folket. De gamla troende spelade en viktig roll i dem, särskilt 1705–1706 under Astrakhan-upproret, 1707–1708 under Bulavin-upproret. Undertryckandet av populära upplopp stärkte styrkorna utomlands som var ovänliga mot Ryssland, i synnerhet bidrog till frigivningen av Ignat Nekrasovs avdelning och bildandet av Kubans stora armé i Kuban, som i nästan ett och ett halvt sekel agerade som en ivrig motståndare av det ryska utrikespolitik och deltog i fientligheter på sidan av Krim-khanatet och det osmanska riket.

Under Bulavin-upproret förberedde ledaren K.A. Bulavin en plan för sin armés reträtt till Kuban. Hans främsta rådgivare i denna fråga var Ignat Fedorovich Nekrasov (1660–1737). Men hövdingens oväntade död under en tid störde genomförandet av Don-kosackernas planer.

Eftersom upproret av K. A. Bulavin hotade existensen av rysk stat, skickade tsaren Druzhinin V. G. Schism på Don i slutet av 1600-talet för att lugna rebellerna. - S:t Petersburg, 1889. - S. 60.

Druzhinin V.G. Splittringen på Don i slutet av 1600-talet. - S:t Petersburg, 1889. - S. 34.

Tolstoy L. N. Sevastopol berättelser. Kosacker. Polikushka // Kosacker. Den kaukasiska historien 1852. - M., 1986. - S. 154.

1000:e armén som framgångsrikt klarade av uppgiften 17. I.F Nekrasovs stödavdelning lyckades bara nå Nizhny Chir. Kosackerna överlämnade staden Esaulov, väl befäst av de gamla troende, men trots deras efterlevnad visade sig repressalien vara mycket grym. Över 200 motståndsmän förstördes av tsararmén. I ett försök att undvika nederlag beslutar I. F. Nekrasov att lämna till Kuban 18. Samtidigt lämnade cirka 1,5 tusen människor. Förutom I. Nekrasov undgick sådana medarbetare till K. Bulavin som I. Pavlov, I. Loskut och S. Bespaly avrättning.

Sedan dess har en separat etno-konfessionell grupp av Nekrasov-kosacker bildats i Kuban. Autoetnonymen "Nekrasovtsy" kommer från namnet på kubankosackernas ataman Ignat Nekrasov. För att bära blå kaftaner kallade Nogais dessa kosacker "Karaignats" eller "Black Ignats", turkar och Krimtatarer- "Ignat-kosacker". Nekrasoviternas goda levnadsförhållanden i Krim Khans ägodelar bidrog till den snabba bildandet av en ny sociokulturell gemenskap, som kom in i kosackernas historia under namnet "Kuban Cossacks" eller "Nekrasov Cossacks". Dess officiella självnamn var "The Army of the Kuban Ignatovo Caucasian", såväl som "The Great Army of the Kuban". I Kuban bosatte sig Nekrasoviterna i jurtan Murza Allavat, bredvid de befintliga gamla troende kosackbyarna. Staden Achuev blir deras främsta centrum.

Mest av Den kubanska kosackarmén, inklusive förmannen ledd av I. Nekrasov, höll sig till de gamla troende. Detta faktum bidrog till vidarebosättningen av präster som bekände sig till antik ortodoxi till Kuban.

I slutet av XVII-talet. det första Old Believer-kapellet dök upp i Kuban och i mitten av 1700-talet. Gamla troende kyrkor och kapell fanns i varje kosackstad. Religionsfrihet bidrog till vidarebosättningen av Volga- och Yaik-kosackerna till Kuban. Vid den här tiden flyr inte bara Ural-, Don- och Greben-kosackerna hit, utan också människor från andra ryska provinser. I Kuban blev Nekrasoviterna vaksamma väktare av khanens makt, begränsningar av de centrifugala tendenserna hos den inflytelserika Krim-tataren och Nogai-adeln.

Under den rysk-turkiska kampanjen 1710–1711 hjälpte Nekrasoviterna de osmanska trupperna och kompletterade den turkiska flottan nära Azov med fem dussin båtar. Under hela historien om samexistens på samma territorium har Nekrasov-kosackerna visat exceptionell lojalitet mot Krim-khanerna.

Efter döden av ataman I. Nekrasov på 40-50-talet av XVIII-talet.

den första massinvandringen av kosacker till Donau ägde rum. År 1778

det skedde en andra massinvandring av Nekrasoviter till Donau och Turkiet. I slutet av XVIII - början av XIX-talet. vidarebosättning av Nekrasovites Farmakovsky V. Om det antistatliga elementet i splittringen // Otechestvennye zapiski. - St. Petersburg, 1866.

- T. 169. - N:o 23. - S. 510.

Sen DV Kosacker från Don och nordvästra Kaukasus i relationer med de muslimska staterna i Svartahavsregionen (andra hälften av 1700-talet - början av 1700-talet). - Rostov-on-Don, 2009. - S. 230.

fortsatte i synnerhet 1783 - till Bukovina, 1811-1835 - till Bessarabien, 1814 - till Mainos, 1814-1815 - till Maritsa. År 1814

en grupp kosacker flyttade djupt in i det osmanska riket (Bondorma, Binevle, Kazak-Kioi). Huvudorsaken till deras vidarebosättning vid Marmarasjöns kust var ständiga konflikter med kosackerna.

En viktig roll spelades av de gamla troende i bondekriget 1773–1775, som inleddes av EI Pugachev, i synnerhet munken från Irgiz Middle Nikolsky Monastery Filaret (Semenov), en aktiv deltagare i Yaitsky-upproret 1772, köpmannen AP Perfilyev och Rzhev-handlaren E. T. Dolgopolov. Genom att delta i väpnade protester bekräftade Yaik kosackarmén bara sitt motstånd, vilket bildades av de gamla troende som de bekände sig till. Den gamla riten bidrog till isoleringen av Uralkosackerna från myndigheterna och den officiella kyrkan. De gamla troende i Uralarmén agerade först och främst som ett bålverk i kosackernas kamp för autonomi från Moskva, mot Moskvas innovationer, som direkt eller indirekt kränkte grunden för kosacksamhällets liv, formen av sitt självstyre. Undertryckandet av bondekriget bidrog till att Uralkosackerna tvingades till kyrka, vilket ledde till ett gradvist antagande av den gemensamma tron.

Höger. I förhållande till de ryska gamla troende tillämpade varje region i det ryska imperiet en specifik lag. Denna praxis har utvecklats på grund av de kulturella traditionerna i den eller den regionen, som var en del av landet efter kyrkans splittring i mitten av 1600-talet. Genom att trycka ut de gamla troende ur den befintliga lagen skapade regeringen förutsättningarna för blomstring av praktiskt taget ostraffade mutor.

Eftersom de gamla troende var rika och välmående människor, flödade pengar i händerna på självtjänande tjänstemän i en bred flod, trots att inrikesministeriets avdelning för allmänna frågor regelbundet fokuserade på maktmissbruk inom området för Gamla troende lag och straffade förövarna, men sådana instruktioner kunde inte ändra den etablerade praxis 19 .

Redan 1667 utsatte regeringen försvararna av den gamla riten inte bara för kyrkliga, utan också för civila straff. Myndigheterna ansåg de gamla troendes verksamhet ett brott mot gällande lag och ett brott. Från 1684 straffades människor för "splittringen", i synnerhet det gammaltroende partiet vid Don, som motsatte sig Moskva, lydde inte tsarens dekret och i allmänhet gjorde motstånd mot myndigheterna, förföljdes 20.

I slutet av XVII-talet. öppen propaganda för den gamla tron ​​i Ryssland förbjöds. Den skattepliktiga befolkningens massflykt från landet tvingade Peter I:s regering att göra vissa eftergifter till de gamla troende på finanspolitikens område. Myndigheterna införde en extremt tung dubbel CGIAC för Ukraina. F. 442. - Op. 1. - D. 1802b. - L. 109.

Varadinov N. Inrikesministeriets historia. - SPb., 1863. - Prins. 8: De delade ordernas historia. – S. 11.

beskattningen, som delvis drabbade gamla troende kvinnor, införde också en skatt för att bära skägg. De gamla troende befriades från en sådan skattebörda först 1782. Förutom höga skatter upplevde anhängare av den gamla tron ​​moralisk förnedring: de tvingades bära kläder av det etablerade mönstret med speciella tecken. De gamla troende söktes efter och förföljdes av speciella militära team.

Liberaliseringen av religionspolitiken skedde med kejsarinnan Katarina II:s trontillträde. Anhängare av forntida fromhet som flydde utomlands blev förlåtna från sin tidigare skuld, de kallades att bosätta sig i Ryssland. Den öppna förföljelsen av den gamla riten upphörde, men frågan om samvetsfrihetsförklaringen togs fortfarande inte upp. År 1763, för första gången på gemensam grund, underordnades de gamla troende de centrala och lokala myndigheterna. 1785 fann regeringen en kompromiss och etablerade en gemensam tro. Kejsar Alexander I fortsatte Katarina II:s religionspolitik. Efter slutet av det fosterländska kriget 1812 förklarade han en amnesti för flyktingar och desertörer och gjorde eftergifter i trosfrågor. Men när Nikolaj I kom till makten i Ryssland upphörde den lojala inställningen till de gamla troende. Myndigheterna inrättade särskilda kommittéer som behandlade problemen med splittringen. I Ryssland betraktades de gamla troende återigen som en antistatlig kraft, de var återigen begränsade medborgerliga rättigheter. Staten körde envist dem under jorden.

Efter Nicholas I:s död reviderades den repressiva politiken gentemot den gamla trons anhängare. Alexander II gjorde några eftergifter till de gamla troende. 1863 tog de emot hans personliga publik på Vinterpalatset. Förutom de negativa aspekterna förknippade med de gamla troende såg regeringen mycket positivt i det.

Januariupproret i Polen fungerade som en katalysator för att ändra regeringens kurs.

Ytterligare liberalisering av den ryska lagstiftningen angående de gamla troendes rättigheter och friheter fortsatte på 80-talet av 1800-talet. År 1905, i Ryssland, beviljades de gamla troende grunderna för religionsfrihet. I statsduman bildades en kommission för gamla troende, men 1910 skar statsrådet, under påtryckningar från den officiella kyrkan, ned de förmåner som beviljades de gammaltroende.

Jakten. Frågan om förföljelsen av de gamla troende är en av nyckelfrågorna i de gamla troendes historia. I större eller mindre utsträckning, P. Melnikov, N. Ivanovsky, M. Monastyrev, I. Aksakov, A. Prugavin, I. Yuzov, P. Smirnov, M. Dobrogaev, V. Kartsov, S. Zenkovsky, I. Pozdeeva , A. Morokhin, K. Kozhurin, A. Prigarin och många andra.

Representanter för de sekulära och andliga myndigheterna i Ryssland ansåg att de gamla troende var ett dött element, skadligt för staten 21.

Från observationer av de gamla troende // Chisinau Diocesan Gazette. 1889. - N:o 16. - S. 687.

Bristen på religionsfrihet i landet gav upphov till godtycke hos många tjänstemän, samtidigt som dess erkännande kunde mjuka upp de gammaltroendes inställning till statsapparatens institution. De gamla troende å sin sida ansåg att tsaren var en schismatiker som hade avvikit från den sanna tron, inte erkände monarken som en kristen och inte ansåg det nödvändigt att underkasta sig hans auktoritet 22. Under schismens period, civilsamhället var besegrad.

Inte en enda religiös minoritet i Ryssland utsattes för sådan förföljelse som de gamla troende, och representanter för den officiella kyrkan deltog i dem inte mindre än de sekulära myndigheterna. Det var under patriarken Nikons och tsaren Alexei Mikhailovichs tid som bildandet av den ryska "polisstaten" ägde rum.

Orsaken till de gammaltroendes fientliga inställning till myndigheterna ligger i skillnaderna i åsikter om religiösa frågor. De gamla troende var extremt missnöjda med att Peter I började kallas kejsare.

Enligt den teologiska högskolans föreskrifter om avveckling av patriarkatet, som utvecklades av Feofan Prokopovich (1681–1736), blev den ryske suveränen också den förste prästen 23. I princip var de gamla troende tsaren trogna, men de ville inte erkänna honom som kyrkans huvud, vägledd av evangeliets sanning: "Caesars - till Caesar Gud, Gud." Missnöje med regeringens ordning gav upphov till en massflykt av befolkningen till de döva, avlägsna platser i landet och utomlands.

Förföljelsen av anhängare av forntida fromhet började omedelbart efter kyrkans schism. Bestraffningen av framstående representanter för Moskvaaristokratin gjorde ett starkt intryck på hela det ryska folket.

Förföljelsen av den gamla trons försvarare blev en av huvudfaktorerna för att locka nya anhängare till de gamla troende, men efter Solovetsky-klostrets fall och undertryckandet av streltsy-upploppen besegrades slutligen motståndsrörelsen. Frånvaron av troende vid bekännelse och nattvard likställdes i Ryssland med ett brott, statskyrkans präster var skyldiga att rapportera om troende som höll sig till den gamla riten. Att hysa eldsjälar av forntida fromhet blev huvudorsaken till förtrycket mot de gamla troende.

Peter I, Catherine I, Anna Ioannovna och Elizaveta Petrovna kombinerade förföljelsen av de gamla troende med en pragmatisk finanspolitik, trots att de gamla troende inte kunde betala den dubbla lönen som tilldelats dem och krävde en förändring av lagstiftningen.

Under Peter III sker en viss justering av politiken, regeringen fick i uppdrag att hålla de gamla troende från självbränning. Ortodoxa gamla troende blev för första gången jämställda i religiösa rättigheter med icke-troende. Katarina II agerade i en anda av större religiös tolerans och underlättade hennes återkomst till Ryssland.Hur kan man förklara schismens livslängd? // Kristen läsning, publicerad vid S:t Petersburgs teologiska akademi. - St Petersburg, 1871. - Del 1. - S. 517.

Kartsov V. G. Religiös schism som en form av antifeodal protest i Rysslands historia. - Kalinin. 1971.

- Del 1. - S. 153.

Gamla troende som flytt utomlands. Alexander I fortsatte sin mormors liberala kurs. Åren av Nicholas I:s regering utmärkte sig med särskild grymhet mot de gamla troende. Hans förtryck ledde till den snabba tillväxten av radikala icke-prästerliga överenskommelser, bidrog till en ökning av församlingar av samma tro i imperiets regioner.

De gamla troendes tvångsanslutning till den härskande kyrkan intensifierade den negativa inställningen hos anhängarna av den antika riten till myndigheterna. Förföljelsen skapade en mer radikal gammaltroende emigration utomlands, intensifierade religiösa och antifeodala protester inom staten. Under Nicholas I:s regeringstid lämnade de gamla troende massivt Ryssland. Kontakterna med de gamla troende utomlands blev starkare efter upprättandet av Belokrinitsky-hierarkin. De skapade ett helt system för att leverera flyktingar utomlands, inklusive utvecklade rutter, ett hemligt språk, etc. De gamla troendes massavresa utomlands intensifierade den ryska regeringens repressiva handlingar. Arresteringarna och fängslandet av framstående gammaltroende väckte uppmärksamhet från den ryska liberala pressen, som kom ut till försvar för de gammaltroendes rättigheter.

Den ryska regeringens politik gentemot de gamla troende förändras efter januariupproret i Polen. 1863 föreslog inrikesminister P. A. Valuev för första gången att man skulle bygga upp en politik gentemot de gamla troende på nya principer och att den uteslutande skulle underordnas civil makt. Den gradvisa förändringen av statens inställning till de gammaltroende ledde till en uppvärmning av deras förhållande till myndigheterna. I början av nittonhundratalet. De gamla troende välkomnade de liberala reformerna av regeringen och grunden för den parlamentariska institutionen i Ryssland. Ett viktigt bidrag till upprättandet av relationer gjordes av premiärminister S. Yu. Witte. År 1905 beviljades de gamla troende religionsfrihet för första gången, dock inte länge. 1906 inskränktes deras rättigheter på nytt avsevärt. Men trots diskriminering fortsatte de gamla troende att stödja den ryska monarkin.

Efter Oktoberrevolutionen de inledde en kamp mot den sovjetiska regimen och den ateism som propagerades av den. Under åren inbördeskrig de gamla troende tog parti för Vita Gardets armé, på grund av vilken de föll under det kommunistiska systemet i Sovjetunionen.

Mutor som en kompromiss för överlevnad. Mutor i det ryska imperiet hade en lång historia, men trots detta finns det praktiskt taget inga speciella studier om detta ämne. Få tog upp problemet med korruption i systemet för statsapparaten och den officiella kyrkan i det ryska imperiet. Indirekt berördes detta ämne i vetenskaplig forskning, såväl som i fiktion. Bland en betydande uppsättning verk är det värt att lyfta fram forskningen och verken av A.P. Shchapov 24, N.V. Gogol 25, P.I. Melnikov-Pechersky 26, A.I. , BN Mironov 30, V. Molchanov 31, ett antal framstående representanter för den ryska kulturen. Ändå skapade dessa offentliga personer, historiker och författare aldrig en negativ bild av den korrupta ryska byråkratin, utan speglade snarare det faktiska tillståndet i staten och kyrkan. Fram till nu verkar författarna skämmas över att beröra ämnet korruption, samtidigt är det ett av vår tids mest angelägna problem.

"Kulturen" av mutor i Ryssland har ett antal skäl, bland vilka vi bör lyfta fram den otillräckliga mängden löner för tjänstemän, och ibland dess uteblivna betalning (fram till 1763); den högsta statsmaktens ovilja att legalisera de gamla troendes ställning; oviljan hos majoriteten av landets befolkning att betrakta en muta som ett brott; frånvaron av hårda straffsystem för de som är skyldiga till korruption.

För de gamla troende har det blivit regelbundet att ge mutor. De togs av: medlemmar av den kejserliga familjen, tjänstemän från andra skiktet av statsmaktens högsta organ, guvernörer, stadspolischefer, distriktspoliser, chefer för volostavdelningar, tjänstemän, äldste.

De gamla troende betalade generöst för den inofficiella existensen av kyrkor, bönehus, kapell, kloster, skisser, gudstjänster, religiösa processioner etc. Samtidigt är det viktigt att notera att de inte utsattes för totalt utbrett förtryck, eftersom de använde skickligt kraften i konfliktsituationer inom sina samhällen.

Mutor tog formen av öppna rekvisitioner, gåvor, gåvor, gåvor, erbjudanden, löften, hedersbetygelser, gåvor etc. "mäktig". De gavs för omöjligheten att leva ett fullvärdigt liv som medborgare, för en olaglig gärning, för att undvika förutsebara pinsamheter, för att påskynda olika typer av kontorsarbete. Åsikten att lagen i Ryssland inte kränktes i förhållande till 99 % av befolkningen i staten, att den inte endast avrättades mot personer som är illojala mot myndigheterna, är inte rättvis. Mutan var att Se: Shchapov AP Den ryska splittringen av de gamla troende, betraktad i samband med den ryska kyrkans interna tillstånd och medborgarskap på 1600-talet och under första hälften av 1700-talet // Verk i 3 volymer - St. Petersburg., 1906. - T 1. - S. 173-449.

Se: Gogol N.V. Samlade verk i 9 volymer. - M, 1994. - T. 4.

Se: Melnikov-Pechersky P. I. På bergen / Samlade verk i sex volymer. - M., 1963. - T. 2. - Bok. ett.

- 614 s.; - T. 3. - Bok. 2. - 582 s.; - T. 4. - Bok. 1. - 627 s.; - T. 5. - Bok. 2. - 535 sid.

Se: A. I. Herzen Samlade verk i 5 volymer. - M., 2009. - T. 1. - 512 s.; - T. 2. - 384 s.; - T. 3. - 384 s.; - T. 4. - 592 s.; - T. 5. - 512 sid.

Se: Mirniy P. Akta viljans brus, hur är krubban mer? - K., 1986. - 445 sid.

Se: Zenkovsky S. A. Ryska gamla troende. Andliga rörelser på 1600-talet. - M., 2009. - T.

Se: Mironov B.N. social historia Ryssland under imperiets period (XVIII - början av XX-talet). Uppkomst av personlighet, demokratisk familj, civilsamhället och rättsstatsprincipen. - T. 2. - St. Petersburg, 2003. - 583 sid.

Se: Molchanov V. Livet för tjänstemän från brottsbekämpande myndigheter i Ukraina på 1800-talet - på 1900-talets kolv. - K., 2007. - 114 sid.

kompromiss, tack vare vilken de ryska gamla troende kunde existera inom det ryska imperiet.

Samtidigt är det viktigt att notera att korruption i Ryssland inte är en rent imperialistisk produkt, den var inte bara utmärkande för det ryska hovet. De gamla troendes mutor fungerade ganska effektivt i det habsburgska imperiet och i mitten av artonhundratalet. pengarna som betalades ut i tid och storpolitikens beräkningar hjälpte inte mycket till den ryska regeringens strikta krav i avvecklingen av den gammaltroendes kyrkohierarki och klostret i Bukovina Belaya Krinitsa.

Den styrande kyrkan var föremål för mutor.

Hennes prästerskaps rekvisitioner var av laglig natur, och altaren i hennes tempel förvandlades till ständiga artiklar för de flesta av de gamla troende. En särskild post i att fylla på budgeten för det styrande prästerskapet var den sk.

"Oinspelade" Old Believers. Tack vare mutor täckte tjänstemän och präster verksamheten i de gamla troende samfunden.

De gamla troende hade sina egna kanaler för att få konfidentiell information, genom vilka de kunde förbereda sig i förväg för alla tester. De gamla troende storstadssamhällena hade sina egna informanter bland lokala tjänstemän, som utsågs av de gamla troende på en permanent inofficiell lön. I St Petersburg var S. T. Ovsyannikov och S. G. Gromov huvudlänken i de gamla troendes kontakter med statsmaktens högsta organ. De gamla troende i Moskva och St. Petersburg hade miljoner och öppnade dörrarna för sig själva för de statliga institutionerna i Ryssland, Österrike och Turkiet. Sådana framstående statsmän som prins K. Metternich, greve A. Kh. Benckendorff, prins A. A. Suvorov, greve Franz Karl Kolovrat och många andra samarbetade med de gamla troende.

Ändå gick mutor inte alltid ostraffat, särskilt i principiella frågor för den ryska staten eller folklivet, i synnerhet när det gällde kejsarens vilja eller storskaliga epidemiåtgärder. År 1699, för att bekämpa korruption, skapade regeringen en särskild borgmästarkammare, och särskilda zemstvo-hyddor etablerades i alla städer. I slutet av XVIII-talet.

Offentliga tjänstemän förbjöds att ta emot olika slags erbjudanden under hot om böter, konfiskering av egendom och i vissa fall även dödsstraff.

Vera. Bland alla gamla troende samfund är historien om Belokrinitskaya-hierarkin ett av de mest utvecklade ämnena.

Många inhemska och utländska forskare behandlade studien av detta problem, särskilt P. Melnikov-Pechersky, M. Monastyrev, N. Subbotin, K. Popov, N. Nikolsky, P. Smirnov, A. Katunsky, S. Zenkovsky I. Ushakov, S. Vurgaft och många andra. Övrig.

Väckt 1831, frågan om att upprätta en gammal troende kyrkohierarki utomlands löstes framgångsrikt 1846 i byn Belaya Krinitsa, som var en del av det österrikiska imperiet. Den nyinrättade kyrkan leddes av den tidigare Bosno-Sarajevo-metropoliten Ambrosius (Popovich), som accepterades i de gamla troende genom chrismation.

En betydande roll i sökandet efter en lämplig biskop för de gamla troende spelades av ledaren för den polska emigrationen i Turkiet, M. Tjajkovskij. Trots de gamla troendes diplomatiska framgångar, under påtryckningar från det ryska hovet, i juli 1848, kallades Metropolitan Ambrose till Wien, avlägsnades från sin post och skickades till Zilli. Ändå upphörde inte Belokrinitskaya-hierarkin att existera; sedan januari 1849 har tronen för metropolen i Belaya Krinitsa ockuperats av Kirill (Timofeev).

Under andra hälften av artonhundratalet. Belokrinitskaya-hierarkin utomlands bestod av 7 stift, bland vilka de mest stabila var Belokrinitskaya i Österrike, Tulchinskaya och Slavskaya i Rumänien. Sedan 1849 har en intensiv process för att öppna Old Believer stift pågått i Ryssland.

Under perioden 1849 till 1917 öppnades 23 Old Believer stift i Ryssland, bland vilka de mest stabila var:

Moskva och Vladimir, Novozybkovskaya (alias Klintsovskaya och Novozybkovskaya, Baltskaya och Novozybkovskaya, Novozybkovskaya och Chernigovskaya, Novozybkovskaya och Gomelskaya), kaukasiska (alias kaukasiska och donskaja, Terek och kaukasiska), (Saraka och kaukasiska), (Saraka och Simskaovskaja, U Sarakaimskaovska och och Astrakhan), Ural och Orenburg, Tomsk (alias Tomsk och Altai), Perm (alias Perm och Tobolsk, Tobolsk och hela Sibirien) och Kazan och Vyatka.

Belokrinitskaya-hierarkin i Ryssland blev den främsta och största bland de gamla troende. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet fick den kraftfullt stöd från den stora ryska huvudstaden. Under sin existens (1846 - början av 2000-talet) bestod denna hierarki av cirka 160 biskopar, inklusive cirka 30 icke-distriktsbiskopar. Den första allmänt erkända chefen för Old Believer Church i Ryssland var ärkebiskop Anthony (Shutov) av Vladimir. Belokrinitskijkyrkans hierarkis kyrkostyrelse var koncentrerade till Moskva, framstående gamla troende och kapitalister levde, som var "domare av schismens öden". Old Believer Moskva var huvudleverantören av personal till hela den gamla ortodoxa kyrkan.

En viktig roll i vägen för försoning mellan de dominerande och gamla troende kyrkorna spelades av publiceringen av Okrug-brevet i Moskva den 24 februari 1862, vilket markerade början på en hel era i historien om Belokrinitsky-kyrkans hierarki, splittring det i distriktet och anti-okrugnicheskoy delar. Drivkraften för att skriva distriktsbrevet var förnyelsen av den trefaldiga hierarkin, omtanken av det förflutnas begreppsmässiga grundvalar och önskan att förena alla gamla troende samfund i en kyrkas sköte. Distriktsbrevet var en analys av tio icke-prästskrifter som var ganska utbredda bland de gammaltroende. Metropoliten Kirill Belokrinitskys tvetydiga ståndpunkt, som den 24 juli 1864 utnämnde biskop Anthony II (Klimov) särskilt för de icke-omständigheter, bidrog till att förvärra motsättningarna kring episteln och etablerade därmed nycirkusgrenen av biskopsämbetet. .

Till en början stöddes Distriktsbudskapet av en minoritet av de gamla troende.

Händelserna i Kurenevsky Nikolsky-klostret i Podolsk-provinsen fick ett brett gensvar i den gamla troende världen. Sidan av protivookruzhnikov ockuperades av de gamla troende i Podolia, Bessarabien, Starodubye, Kherson, Guslits, Volga-regionen och Ural. Kontroversen kring episteln fördubblade faktiskt antalet gamla troende samhällen i Belokrinitskaya-hierarkin i hela imperiet, och delade upp dem i distrikt och anti-okrugnichestvo. Trots att de gamla troende gjorde Distriktsbrevet flera gånger förkastade, kunde debatten inte stoppas. I slutet av 60-talet - början av 70-talet av artonhundratalet. det interna missnöjet hos några välkända gammaltroende ledde till deras brytning med de gammaltroende och övergången till den dominerande kyrkans sköte. På 70-talet av artonhundratalet. antalet anhängare av Distriktsmeddelandet nådde ett minimum.

Men sedan 1990-talet har den omvända processen börjat i Old Believer-miljön.

Fler och fler troende går över till kretsarnas sida, även om det ännu var för tidigt att tala om oppositionens försvagning. I mitten av 30-talet av XX-talet. nydistriktets biskopsämbete bestod av 7 stift, bl.a

- Moskva, Rzhev, Bogorodsk, Baltikum (eller södra), Kazan, Don och Ural. Eftersom neo-okrugisternas officiella bostäder förstördes av de sovjetiska myndigheterna, blev neo-okrugniy-biskoparna svårfångade för henne. Det är därför som förtrycken initialt berörde icke-okrugerna i mindre utsträckning än kretsarna (i alla fall kan detta argumenteras utifrån de källor som upptäckts i detta skede).

Ett avgörande slag mot nykretsligheten fick dels inre oroligheter bland de nyomskärda biskoparna själva (självkärlek, girighet, fåfänga), dels av sovjetstatens politik. Dessa skäl ledde till slut till utrotningen av neo-okrugniy-biskopsämbetet och annekteringen av antiokrugisterna till Moskvas ärkestift i slutet av 1940-talet och början av 1950-talet.

1906 uppträdde en strömning av så kallade icke-kommunister bland neo-okrugerna, det vill säga den del av de troende som inte antog lagen av den 17 oktober 1906 om statliga myndigheters registrering av religiösa samfund och ansåg det. ett kätteri. Efter biskop Job av Moskvas död 1912 blev alla icke-okruger icke-kommunister.

The Old Believer Church Abroad erkändes av regeringarna i Österrike, Turkiet och Rumänien. Den enda gammaltroende biskop som erkändes av den ryska regeringen var ärkebiskop Vissarion av Izmail. Fram till oktoberrevolutionen erkände inte den dominerande kyrkan i Ryssland legitimiteten hos Belokrinitskaya-hierarkin. Samtidigt, på 70-90-talet av artonhundratalet. Patriarkatet i Konstantinopel skapade flera specialkommissioner som behandlade frågorna om den ryska schismen, vilket bekräftade Metropolitan Ambrosius' kanoniska rättskapacitet.

Förföljelsen av det gammaltroende biskopsämbetet av den ryska regeringen började omedelbart efter upprättandet av Belokrinitskaya-hierarkin och fortsatte till 1905. På 1950-90-talet. autokratiska myndigheter genomförde en serie arresteringar av gammaltroende biskopar, av vilka de flesta hölls i kloster. På 1990-talet började staten direkt förfölja Moskvas patriarkala biskopar och insisterade på att de skulle utvisas från Moskva och avsäga sig accepterade titlar. Trots grymheten mot de gammaltroende var förföljelsen av den autokratiska regeringen mot den gammaltroende biskopsämbetet fundamentalt annorlunda än förföljelsen under sovjettiden. kunglig makt hon tillät sig aldrig att styra livet för de gammaltroende biskoparna, deras fängelse, även om det var långt, var aldrig på livstid.

Under trycket från bolsjevikerna på 20-40-talet av 1900-talet. biskopsämbetet för Belokrinitsky-hierarkin reducerades avsevärt. Det visade sig att detta berodde på två faktorer. För det första biskoparnas naturliga nedgång och omöjligheten att placera biskopar i vakanser. För det andra, sovjetstatens repressiva politik, som syftar till fysisk förstörelse av troende. Arrestering och fängelse av gamla troende biskopar började 1930 och fortsatte till slutet av 1930-talet.

Som ett resultat av bolsjevikernas förtryck dog 25 % av de gammaltroende biskoparna. Primatens position i Moskva visade sig vara kritisk. Under påtryckningar från de sovjetiska myndigheterna, från 1934 till 1940, valdes inte chefen för de gamla troende i Sovjetunionen, ärkebiskopen av Moskva. Situationen blev särskilt akut 1938-1940, när distriktshierarkin beskyddades av endast en biskop - Savva av Kaluga. Vid den här tiden minskade antalet gamla troende biskopsämbetet i Belokrinitsky-hierarkin med 20 gånger! Redan på 20-30-talet av nittonhundratalet. antalet församlingsmedlemmar i stiften Sibirien och Fjärran Östern minskade med 3 gånger 32.

Under decennierna av kommunistisk förföljelse upphörde 15 stift i Belokrinitsky-hierarkin (okruzhniki) att existera, inklusive: de baltiska (baltiska och Novozybkovskaya, Baltiska och Odessa) eparkierna, Ryazan och Yegoryevsk, Kazan (Kazan och Vyatka) (Kaluga och Smolensk , Borovsk och Kaluga) stift, Petrograd och Tver stift, Nizhny Novgorod (Nizjny Novgorod-Kostroma) stift, Kaukasiska (kaukasiska och Don, Terek och Kaukasiska) stift, Samara och Simbirsk (Samara och Ufa) stift (Samara och Ufa) Saratov och Astrakhan) stift, Ural och Orenburg stift, Perm stift, Irkutsk och Amur (Irkutsk och hela östra Sibirien) stift, Tomsk (Tomsk och Altai) stift,

Kostenko N.A. protestantiska kyrkor i Sibirien. - Novosibirsk, 1967. - S. 10.

Perm och Tobolsk (Tobolsk och hela Sibirien) stift, Semipalatinsk och Miass stift, Izmail stift.

Oförmögen att motstå förföljelsen gick biskop Clement (Loginov), som konverterade till den gamla tron, djupt under jorden och skapade den så kallade Katakombens gamla ortodoxa kyrka. Endast en liten del av det gamla troende biskopsämbetet lämnade Sovjetunionen.

I nationell historieskrivning bezpopovskims samtycke ges mycket mindre uppmärksamhet än till exempel präster. Emellertid studerades detta ämne av P. Melnikov-Pechersky, N. Popov, V. Bonch-Bruevich, G. Potashenko, K. Kozhurin, S. Rudakov och andra.

Efter den slutliga uppdelningen av den ryska kyrkan i de gammaltroende och nytroende grenarna, förkastade besprästerna institutionen av prästerskapet och den ortodoxa kyrkans hierarki, med argumentet att det inte fanns någon nåd på jorden, eftersom den togs till himlen, att "kl. den nuvarande tiden finns det inga rätta präster” och ”deras återställande är för alltid omöjligt” 33. Enligt icke-prästerna är den ortodoxa kyrkan som berövats prästadömet en änka kyrka. Med hänvisning till Johannes Chrysostomos ord sa de att "kyrkan inte är murar och täcke, utan tro och liv."

Bespopoviterna förkastade institutionen av prästerskapet och den ortodoxa kyrkans hierarki och ansåg att de saknade nåd. En fullständig formulering av principerna om prästlöshet utvecklades 1694 vid det andra Novgorod-konciliet, som proklamerade tillträdet till den andliga Antikrists styrande tron ​​på den primära tronen, upphörandet av hierarkisk nåd, prästerskapet och omöjligheten att uppfylla det mesta. av de sakrament som Kristus själv upprättat i kyrkan.

Med avskaffandet av den prästerliga rangen talade besprästerna för utförandet av vissa sakrament av "välsignade" lekmän, valda av gemenskaperna, och introducerade på så sätt institutionen för mentorskap. I samband med att man upphörde med att offra ett blodlöst offer fanns det inga altare och andra kultföremål som var nödvändiga för detta i Bespriesternas bönehus. Omvändelse till var och en av de prästlösa bekännelserna genomfördes genom upprepat dop. Ändå kan vi med tillförsikt kalla de flesta av de prästlösa samfunden ortodoxa, eftersom de i grund och botten bekände den ordning, riter och liturgiska praxis som föreskrivs i den ortodoxa kyrkan för exceptionella fall.

Ett brett spektrum av förståelse av bespopovtsy av läran om den ortodoxa kyrkan, dess nåd ledde till uppdelningen av de gamla troende i olika överenskommelser.

Om skillnaderna i överenskommelsen var villkorade bland prästerna, skilde sig varje trosbekännelse avsevärt från varandra bland bespopovtsy.

Bespopoviterna uttryckte sina åsikter om staten och fördömde dess militaristiska politik, krig och spridningen av främmande kultur i Ryssland. De fördömde rikedom och lyx, men inte Melnikov-Pechersky P. I. Brev om splittringen // Samlade verk i 6 volymer - M., 1963. - T. 6. - P. 239.

förkastade principerna om privat egendom, kollektivt arbete, personligt initiativ och ömsesidig hjälp. Religiös askesism blev utbredd bland dem och krävde andlig och kroppslig renhet, i samband med vilken vissa icke-prästerliga samtycke, särskilt Fedoseyeviterna, predikade celibat, vilket stred mot en persons naturliga livsstil och därför ofta kränktes.

Den gamla troende miljön bildade ett antal extraordinära personligheter som blev ledare för icke-prästerliga överenskommelser. Så det är vanligt att betrakta grundaren av det pommerska samtycket vaktmästaren Daniil Vikulov, grundaren av Fedoseevism - Theodosius Vasiliev, Filippoviternas ideolog - den tidigare cellskötaren Andrey Denisov Philip, grundaren av netovshchina - bonden Kosma , grundaren av vandrande - handelsmannen Evfimiy.

Kloster. Det är svårt att föreställa sig de gamla troendes historia utan kloster, eremitage, eremitage och kloster. Därför är det ingen slump att detta ämne berördes av många historiker, särskilt V. Malyshev, P. Melnikov, A. Fedorova, S. Sirotkin, I. Ruzhinskaya, N. Okladnikov, V. Baranovsky, G. Potashenko, P. Kititsyn, S. Rudakov, S. Antonov, E. Melekhov, Yu. Labyntsev, L. Shchavinskaya, F. Volovei, A. Prigarin, S. Margaritov, P. Markovsky, F. Guslyakov, L. Pokhilevich, D. Skvortsov, K. Kozhurin, M. Monastyrev, V. Druzhinin, E. Ovsyannikov, K. Popov, E. Danilko, S. Mikhailov och många andra. Övrig.

Trots förföljelsen från de statliga myndigheterna och den officiella kyrkan har de gammaltroendes benägenhet för klosterlivet alltid varit betydande. Om några kloster stängdes av myndigheterna uppstod andra istället. Som regel hade en mer eller mindre stor gammal troende bosättning, om den inte hade ett kloster, nödvändigtvis klosterceller i samhällets kyrka, där andra bybor bodde. Först och främst utförde de gamla troende klostren och skisser "själsräddande"

funktion: varje dag, tidigt på morgonen och hela dagen, hölls regelbundna gudstjänster där, enligt kyrkostadgan.

Låt oss göra ett försök att avgöra vad som faktiskt investeras i konceptet "Old Believer Monastery". Som studier visar är Old Believer-klostret en hård, mestadels asketisk vistelseort för eremiter, där fasta och bön ständigt hölls, all slags medicinsk vård uteslöts och behandling utfördes på traditionellt sätt. Gamla troende kloster hade detaljer i organisationen av livet. För det första fanns det traditionellt bad i vissa av dem, munkarna gillade att ta ett ångbad med en kvast, vilket inte alls var typiskt för den östortodoxa kyrkan. För det andra, trots iakttagandet av fastan, var de väl matade i vissa kloster. Detta berodde på den höga levnadsstandarden för de gamla troende, som också lämnade ett avtryck i deras kloster.

Bland de gamla troendes allryska centra bör man peka ut Vygovsky Pomor-öknen (slutet av 1600-talet - andra hälften av 1700-talet), Vetka (slutet av 1600-talet - 60-talet av 1700-talet), Kerzhenets (slutet av 1700 - 40-talet av 1800-talet), Starodubye (60-talet av XVIII - mitten av XIX-talet), Irgiz (60-talet av XVIII - 40-talet av XIX-talen), Rogozhskoye-kyrkogården (70-talet av XVIII - 30-talet av XX-talet), (transfiguration) 70-talet av XVIII - 30-talet av XX-talet), Belaya Krinitsa (mitten av XIX - mitten av XX-talet), Kurenevskoe-triklosteret (60-talet av XIX - 30-talet av XX-talen), Cheremshan (80-talet av 19-30-talet av 1900-talet) 34. Under skyddsfesterna samlade dessa centra tusentals pilgrimer från olika delar av Ryssland.

Till exempel, år 1900, på sommaren Nikola i Kurenevsky Nikolsky-klostret, var flera tusen tillbedjare närvarande vid gudstjänsten (inte mer än 300 gamla troende bodde i Kurenevka själv). Gudstjänster utfördes av 2 gammaltroende biskopar (Peter av Bessarabsky och Kirill av Baltskij) och 18 präster. Gudstjänsten deltog av gamla troende från städerna Gaisin, Balta, sid. Shura-Kopievskaya, bosättningarna i Piliponovka-Bershad, Podolsk-provinsen, städerna Bendery, Chisinau, med. Kunich i Bessarabiska provinsen, Österrike, ett 20-tal tjänstemän och representanter för den lokala intelligentian från länsstaden Olgopol, cirka 200 ortodoxa bönder från närliggande byar. Firandet fortsatte under hel vecka 35.

Förutom det faktum att dessa kloster var de viktigaste andliga centra för de ryska gamla troende, var de också de ledande centra för den ryska nationella kulturen. Överlägsenhet i detta avseende bör ges till Vygo-Leksinsky Pomor-gemenskapen och de prästerliga Vetka och Starodub.

Vanliga gamla troende helgedomar var belägna i Kurenevsky-klostret (den antika bilden av St Nicholas the Wonderworker), i Spaso-Guslitsky-klostret (bilden av Frälsaren Not Made by Hands, som vördades av de gamla troende även efter likvideringen av detta kloster). Särskild vördnad i Semzhensky-sketsen på Mezen gavs till ikonen för Kazan Guds moder från Kerzhenets 37. Filaretovsky-skissen var en helig plats för pomorerna i Kargopol. På dess grundares grav installerade de troende ett kapell. Man trodde att ett tre gånger besök i Filarets grav var likvärdigt med att besöka Solovetsky-klostret 38. På platsen för det gamla Guslitsky-klostret som förstördes av myndigheterna, utfördes böner årligen över eremiten Leontys grav. Hans minne hedrades från den 23 juni till Peters dag. Vid grundarens grav. Historien om dessa gamla troende centra behandlas i ett separat kapitel.

–  –  –

Mikhailiv S.S. The Old Believer Church of St Nicholas i Guslitsky-byn Tsaplino // Old Believers: historia, kultur, modernitet. - M., 2007. - T. 1. - S. 159.

Okladnikov N. A. Den gamla troendes historia skisserar Semzhensky-celler på Mezen (XVIII - tidiga XX-talet) // Old Believers: historia, kultur, modernitet. - M., 2007. - T. 1. - S. 86.

Ruzhinskaya I. N. Filaretova Pustyn // Gamla troende: historia, kultur, modernitet. - M., 2007.

- T. 1. - S. 97.

skissen samlade upp till 15 tusen pilgrimer. Ortodoxa pilgrimer träffades ofta bland pilgrimerna, som hade hört om mirakel och helande av detta forntida ortodoxa helgon Ryssland om Herrens förvandling i Gorodishchensky-klostret i Jekaterinoslav-guvernementet. Den vördade platsen för de Don och de nordkaukasiska kosackerna var Nikolo-Obvalsky-klostret, som under dagarna för sin skyddsfest, som firades den 9 maj, samlade flera tusen pilgrimer. Den helige munken Job åtnjöt stor respekt bland de gamla troende på Demidov-fabrikerna. Han dog i mitten av 1700-talet. och begravdes på kyrkogården i Nizhny Tagil-anläggningen.

Upp till 5 000 pilgrimer samlades för att vörda hans grav varje år på dagen för hans ängel (29 maj) och dagen för hans död (4 september) Dada, Gaveddyaya och deras systrar Kazdoi, vars minnesdag hedras av Old Believer Church den 28 april 43. Det är viktigt att notera att efter splittringen av den ortodoxa kyrkan, helgonförde de gamla troende extremt lite sina helgon, liksom de gamla troende ledare som led under åren av sovjetisk förtryck. Detta berodde på höga moraliska krav på deras asketer.

De gamla troende klostren upplevde press från de autokratiska myndigheterna och den dominerande kyrkan under hela sin historia, men åren av kejsar Nicholas I:s regeringstid visade sig vara de svåraste. Toppen av likvideringen av de gamla troende klostren och skisserna faller på 40-talet av 1800-talet, det vill säga perioden för upprättandet av Belokrinitskaya-kyrkohierarkin.

Sålunda, i Ryssland och utomlands, fanns det mer än 200 gamla troende kloster, skisser och eremitage, inklusive 122 tillhörande Belokrinitskaya-hierarkin (detta inkluderar präster, som senare antog Belokrinitskaya-hierarkin, distriktet och anti-okruzhniye), 13 - Beglopopov, 33 - Pomeranian, 12 - Filippovsky, 11 - Fedoseevsky, 3 - Arons samtycke, 3 - Stariks samtycke, 3 - Spasovs samtycke. (Med ytterligare beräkningar kommer denna siffra bara att öka.) Enligt våra beräkningar fanns det i Ryssland en representant för klostergraden för varje tusen gammal troende. Vi tror att inget annat religiöst samfund i landet kände till en så hög koncentration av munkar per capita.

Schismatisk helgon // Kyrkans bulletin. - St Petersburg, 1883. - Nr 29. - S. 11.

"De nyuppkomna schismatiska asketerna" // Church Bulletin. - St Petersburg, 1911. - Nr 33. - S. 1030.

Melnikov P. Historiska essäer om prästadömet. - M., 1864. - Del 1. - S. 154.

Utvinning av reliker med schismatiker // Kyrkans bulletin. - St Petersburg, 1886. - Nr 29. - S. 468.

Popov K. Slående hädelse av schismatiska härskare // Church Bulletin. - St Petersburg, 1895. - Nej. 25. - S. 790.

Gamla troende kloster och skisser fanns i alla regioner i det ryska imperiet, inklusive det europeiska norra, centrala Ryssland, Vitryssland, Ukraina, Moldavien, Don, Kaukasus, Ural, Sibirien, de baltiska staterna, Preussen, Österrike, Rumänien och Kalkon. Allrysk berömmelse fick en sådan stora centra Gamla troende, såsom Vygovsky Pomeranian Hermitage, Vetka, Kerzhenets, Starodubye, Irgiz, Rogozhskoe Cemetery, Preobrazhenskoe Cemetery, Belaya Krinitsa, Kurenevskoe Trimonastery, Cheremshan. Några av dem blev de ledande centra för utvecklingen av den ryska nationella kulturen under 1700- och början av 1900-talet.

Gamla troende kloster och skisser utförde en viktig social funktion för andlig utbildning och spridning av läskunnighet bland den yngre generationen. Vanliga gamla troende helgedomar fanns i Kurenevsky Nikolsky-klostret i Podolia, Guslitsky Spaso-Non-Made-by-Hands-klostret i Moskva-regionen, Gorodishchensky Spaso-Preobrazhensky-klostret på Don, Nikolo-Obvalsky-klostret i norra Kaukasus , vandrarhemmet Vygo-Leksinsky i Karelen, Filaret Skete i Kargopolye, Belokrinitsky-klostren i Bukovina, etc. .

Trots den traditionella karaktären hos ortodoxa kloster hade gamla troende kloster och skisser sina egna detaljer, som bestämdes av inflytandet från den ryska nationella kulturen. De flesta av de gamla troende klostren och skisserna hade en hög levnadsstandard, vilket säkerställdes av ett flertal bröder och systrars arbete och den breda välgörenhetshjälpen från de gamla troende köpmännen. Klostrets status och välstånd bestämdes av dess andliga inflytande på flocken.

Toppen av likvideringen av gamla troende kloster och skisser faller på kejsar Nicholas I:s regeringstid. Särskilt många kloster stängdes på 40-50-talet av 1800-talet. Enligt våra beräkningar likviderades ett 50-tal gamla troende kloster och skisser under Nikolaev-eran. Fortfarande förföljelse kejserliga perioden tål inte någon jämförelse med sovjetregimens förtryck. Om under envälde likviderades den 5:e delen av alla de kloster som vi känner till, så in sovjetisk tid alla gamla troende kloster på Sovjetunionens territorium förstördes utan undantag. Under åren av kommunistisk förföljelse av de gamla troendes klosterliv utdelades ett förkrossande slag, från vilket de gamla troende i olika samfund inte kan återhämta sig till denna dag.

mentalitet. Varje stånd, vare sig det är adeln, prästerskapet, köpmännen eller bönderna, har en specifik mentalitet. Men var och en av dem, enligt den ryske historikern B.N. Mironov, är inte någon form av statisk substans, utan har förmågan att förändras inte bara i det sociala utan också i det historiska rummet 44.

Mentalitet ska förstås som sociopsykologiska stereotyper och former av medvetande som överförs till en person eller en grupp människor Mironov BN Rysslands sociala historia under imperiets period (XVIII - början av XX-talet) Personlighetens uppkomst, demokratisk familj, civilsamhället och rättsstatsprincipen. - St. Petersburg, 2003. - T. 1. - S. 327.

genom utbildning, tradition, värdeorientering tillhör en viss sociokulturell gemenskap.

Det är viktigt att notera att fram till mitten av XVII-talet. Mentaliteten hos stads- och landsbygdsbefolkningen var praktiskt taget densamma. På den tiden var staden och byn inte separerade från varandra och representerade ett enda administrativt, ekonomiskt, socialt och kulturellt rum.

Den gamla ryska traditionen bevarad av de gamla troende fortsatte att bära sina värderingar. Processen med att avgränsa staden och landsbygden började under andra hälften av 1600-talet och slutfördes lagligt 1785.

utgivningen av stadgan om brev till städerna. Bildandet av en ny mentalitet påverkades i hög grad av splittringen av den rysk-ortodoxa kyrkan i grenarna Old Believer och New Believer.

Mentaliteten hos den eller den andra är inte förutbestämd av naturen. Den bildas enligt naturlig miljö, kulturell och historisk verklighet. Mentaliteten har förmågan att förändras, och över flera generationer, samtidigt som den bibehåller stabilitet och stabilitet i seder, normer och traditioner.

Förändringen i mentaliteten hos ett visst folk eller subetnisk grupp påverkas avsevärt av statsmakten:

statliga föreskrifter och lagar. De gamla troende, som en del av landets befolkning som förföljts i många århundraden, har utvecklat en speciell typ av tänkande.

Fram till mitten av XVII-talet. Mentaliteten hos stads- och landsbygdsbefolkningen var praktiskt taget densamma. De viktigaste sociopolitiska, ekonomiska, kulturella och religiösa händelserna påverkade förändringen av ryssarnas mentala egenskaper. Baserat på detta tror vi att i bildandet av särdragen i mentaliteten hos ryska gamla troende kan fyra stadier konventionellt särskiljas, kronologiskt korrelerade med historiska händelser: 1) från den ryska kyrkans schism till början av de stora reformerna på 60-talet av 1800-talet; 2) från de stora reformerna till oktoberrevolutionen 1917; 3) från oktoberrevolutionen till Sovjetunionens sammanbrott; 4) från Sovjetunionens sammanbrott till våra dagar.

Den ryska ortodoxa kyrkans schism påverkade avsevärt bildandet av ett nytt sätt att tänka. Under omvandlingen av Moskvariket till det ryska imperiet börjar det gamla regeringssystemet kollapsa, de order som bildas av folkets månghundraåriga liv kränks. De gamla troende fortsatte att bevara det gamla ryska värdesystemet. Trots sin progressivitet var Peter I:s reformer antinationella till sin natur. I Ryssland, i början av reformerna bland överklassen, skedde betydande förändringar i sättet att tänka. Efter splittringen blev grunden för bildandet av den gammaltroende världsbilden kyrkostadgan, liturgisk litteratur, själva gudstjänsten, myndighetsordningar som skapade ett särskilt rättsfält för de gammaltroende. Om det nya statssystemet i allmänhet var acceptabelt för prästerna, så uppfattades det för icke-prästerna som ett instrument för Antikrist. Sedan kyrkan splittrades har de gamla troende blivit den främsta oppositionella och fientliga kraften hos de officiella kyrkans och statliga myndigheterna.

En viktig gräns på vägen till framväxten av nya drag i mentaliteten var upplysningstiden och den franska revolutionen, som ledde till sekulariseringen av det religiösa medvetandet inte bara i Västeuropa men också i Ryssland.

Förändringar i sättet att tänka leder till bildandet av tre stora postkristna ideologier:

nationalism, individualism och socialism. I mitten av artonhundratalet. Européer betraktade religionen som en kvarleva från en oåterkallelig tid. Dessa processer påverkade Ryssland, där idéerna om liberalism, nihilism och socialism blev extremt populära. Detta kan ses särskilt tydligt under 1800-talets 60-90-tal, då den ryska intelligentian föredrog personlig frihet framför religiöst liv. Ateismen tog bort den moraliska barriären för att begå brott. I systemet med universella värden upptog inte medlidande och vänlighet de första platserna, och teorin om nihilism förkastade i allmänhet dygd. Hon betonade materiella fördelar.

Nihilister avstod från allt nationellt och ortodoxt, vilket stred mot de gammaltroendes prioriteringar. Ett kännetecken för den andra perioden är spridningen av socialistiska idéer bland den allmänna befolkningen.

Socialismen förkastade inte bara livet efter detta, utan efterlyste också fler nöjen och jordiska välsignelser från livet.

Förändringar i mentaliteten påverkas av de förändrade ekonomiska relationerna under tiden för de stora reformerna på 60-70-talet av 1800-talet. Efter livegenskapets avskaffande blir bönderna mer rationalistiska och pragmatiska. Nya ekonomiska relationer flyttar familjen i förgrunden, vilket blir grunden för individualismens bildande. I sin tur åtföljs det av oenighet mellan människor och en nedgång i befolkningens religiositet. I ett försök att förändra böndernas traditionella världsbild vidtog den ryska regeringen ett antal drastiska åtgärder, omvärderingen av omvärlden gick ganska långsamt.

Med övergången av den kapitalistiska produktionen från manufaktur till fabrik började processen för nedbrytning av den gammaltroende handelsklassen bland de gammaltroende. Det gick dock ganska långsamt, vilket gjorde att miljonären Old Believers kunde sätta en ny ton i andliga angelägenheter och affärsrelationer. Införandet av kapitalistiska relationer i Ryssland i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. åtföljd av en transformation av befolkningens medvetande.

De gammaltroende köpmännen övergav alltmer det traditionella sättet att leva. Vanliga gamla troende ansåg rimligen detta som ett förkastande av traditionell religion, eftersom liv, seder och ritualer var avskräckande för att förändra värdesystemet.

Den yngre generationen köpmän deltog sällan i gudstjänster. Det gav företräde åt teatrar, europeiskt mode, sekulär etikett, etc.

Den föråldrade riten kritiserades och förnekades av den gammaltroende ungdomen, som skoningslöst bröt stereotyper och förstörde sina fäders tro. Den nya världsbilden ledde de gamla troendes ritualism till andra plats. Inom några decennier, på grund av förstörelsen av solida moraliska grunder, förlorade denna generation tron ​​på Gud. Men förändringar i tankesättet skedde inte lika snabbt i alla regioner i landet. Individualiseringen av medvetandet, karakteristisk för den perioden för befolkningen i landet som helhet, visade sig vara mindre utmärkande för den gammaltroende miljön. Trots att Europa spred sin egen kultur fortsatte köpmannaklassen i princip att hålla fast vid en konservativ världsbild.

Det tredje stadiet kännetecknas av att landets befolkning drar sig tillbaka från religionen. Den kommunistiska läran stred mot den kristna, den propagerade filosofin om extrem materialism, som längtade efter livets nöjen. Ändå totala förändringar i de gamla troendes sätt att tänka på 20-30-talet av 1900-talet. noteras inte, särskilt bland dem som bor i avlägsna områden i Sovjetunionen och utomlands. Om förändringar i vardagen, och följaktligen värdesystemet, på 70-talet av 1900-talet. avsevärt påverkat den sovjetiska regeringens politik som syftar till att utvidga bosättningar på landsbygden och främja ateism. De gamla troendes vidarebosättning var huvudorsaken till den snabba förstörelsen traditionell kultur.

Det fjärde stadiet av förändringen i mentaliteten hos de gamla troende kännetecknas av en balans mellan det nästan fullständiga försvinnandet av traditionell kultur och försök att återuppliva religionens väsentliga grund.

På den mentala nivån kan de gamla troendes likhet med judarna spåras. För båda grupperna var det gemensamma livet, ömsesidig hjälp och tron ​​på ens utvaldhet inför Gud lika viktigt. Både dessa och andra var begränsade i religiösa, medborgerliga och ekonomiska rättigheter.

De gamla troende tillhörde en stark psykologisk typ, "ej benägen till depression och redo för svåra prövningar."45 askes, specifik utbildning av flocken och den yngre generationen, extraordinär utveckling av viljestyrka. Alla dessa fördelar bestämde mentalitetens egenheter. Bland de neutrala och negativa egenskaperna hos de gamla troendes karaktär bör sekretess, försiktighet, isolering, misstänksamhet, misstro, rädsla, arrogans, arrogans, förakt, hederslust, list och dubbelhet nämnas.

Moral och etik. De gamla troendes moral och moral bygger på idéerna om kristen moral. Moral Myalo KG Sociala aspekter av en omfattande studie av den traditionella kulturen i Pomorsamhället Verkhokamye (tradition och modernisering) // Traditionell kultur i Perm-landet. Till 180-årsdagen av fältarkeografi vid Moskvas universitet, 30-årsdagen av den omfattande forskningen av Verkhokamye (The World of the Old Believers. - Issue 6) / Ed. ed. I. V. Pozdeeva. - Yaroslavl, 2005. - S. 24.

De gamla troendes religiösa principer är mycket strikta. Särskildheten hos den gammaltroende moralen var förutbestämd av deras ambivalenta inställning till världen omkring dem, särskilt till sekulär makt och den officiella kyrkan. De gamla troendes huvudsakliga moraliska uppgift var den dagliga omsorgen om att rädda själen, läsa böner, iaktta fastor och göra allmosor.

Den viktigaste moraliska frågan för de gamla troende var frågan om äktenskap och sexuella relationer. Den stora majoriteten av icke-prästbekännelser erkände faktiskt äktenskap. Principen om celibat upprätthölls ganska styvt av Fedoseevsky och andra radikala icke-präster. De hade ett etablerat system för abort, förlossning, matning och uppfostran av oäkta barn. Don-kosackerna kännetecknades av liberalitet i äktenskapliga relationer, vilket förklarades av mäns frekventa död i krig. Ändå tolererade bespopovtsy inte det fria livet för sina församlingsmedlemmar. Fedoseevs mentorer krävde regelbundet löften från sina församlingsmedlemmar "att avhålla sig" från sexuellt umgänge. De gamla troende förbjöd äktenskap med släktskap. Ömsesidigt icke-erkännande av äktenskap av den härskande kyrkans och Old Believer-avtalen ledde till en allmän nedgång i moral. En viktig roll i att forma de gamla troendes ställning i denna fråga spelades av den ryska regeringens politik.

De gamla troendes huvudsakliga moraliska skyldigheter var att hedra den äldre generationen av människor, samvetsgrant utföra arbetsuppgifter, utvecklat välgörenhet och ömsesidig hjälp, tjänstgöring i armén och flottan och spridningen av den ryska nationella kulturen.

De gamla troende var inte främmande för beroendet av alkoholhaltiga drycker, men de undertryckte allvarligt det "fria" livet, särskilt medlemmar av kyrkans prästerskap.

Gamla troende och Intelligentsia. På artonhundratalet den ryska intelligentian var också "schismatisk" i andan. Hon, liksom de gammaltroende, präglades av "asketicism, service och martyrskap". Gamla troende och intellektuella förenades av en negativ inställning till den officiella kyrkan och staten. Samtidigt var de gamla troendes syn på livet väsentligt annorlunda än intelligentsians syn, och den största skillnaden var den djupa tron ​​på Gud bland de gammaltroende och dess frånvaro bland intelligentsia, särskilt nihilister.

1700-talets intelligentsia - första hälften av 1800-talet. kännetecknas av en orientering mot det pro-västerländska värdesystemet, förakt för det egna folkets traditioner och kultur. På 30-40-talet av artonhundratalet. det ryska samhällets breda kulturella skikt visste mycket lite om de gamla troendes liv och andliga värld. I Ryssland fanns det ett extremt begränsat antal studier som ägnades åt denna fråga. Ett genombrott i detta avseende gjordes av A.P. Shchapovs arbete "The Russian Schism of the Old Believers", som för första gången tvingade oss att ta en annan titt på splittringens roll i rysk historia. Från det ögonblicket blev tillväxten av ömsesidig sympati mellan de gamla troende och intellektuella märkbar, och västerlänningar och liberaler började i viss mån att idealisera de gamla troende och jämföra det med västerländsk protestantism.

Den liberala pressen krävde att de gamla troende skulle få religionsfrihet. Den publicerar mer och mer material om de gamla troende. Tack vare stödet från tidskrifter inom området skönlitteratur, målning, arkitektur etc. tar de gamla troende en aktiv del i den ryska kulturens återkomst till den nationella utvecklingsvägen. I början av nittonhundratalet. den ryska intelligentians ideologiska grunder utsätts för hård kritik från det ryska samhället, men de gamla troende slutar inte sitt samarbete med patriotiska intellektuella. De upprätthåller relationer både med enskilda institutioner och direkt med vetenskapsmän, författare, kulturella och konstnärliga personer. Outstanding Old Believers blir prototyper för många litterära och bildverk.

Ekonomi. Enligt vissa uppskattningar spelade de gamla troende före oktoberrevolutionen 1917 samma roll i den ryska ekonomin som protestantismen gjorde i Västeuropa: den hade en enorm inverkan på bildandet av den ryska kapitalistiska ekonomin. De gamla troendes ekonomiska framgångar har länge uppmärksammats av både ryska och utländska forskare, i synnerhet V. Kerov, D. Raskov, G. Balakerskaya, W. Blackwell, A. Gershenkron och många andra.

Moderna vetenskapsmän identifierar minst tre etiska modeller inom arbetsområdet: den klassiska protestantiska, beskriven av M. Weber och livfullt representerad i den amerikanska ekonomin ( karaktärsdrag: individualism, fokus på att nå framgång och den så kallade entreprenörsandan); Skandinavisk, den mest socialt orienterade och baserad på idén om socialt partnerskap, balansen mellan jämlikhet och frihet för varje individ, och japansk, med sin högt utvecklade kollektiva psykologi, förståelse av arbete som en hedersfråga. Men ingen av dessa modeller representerar de ryska gamla troendes arbetsaktivitet.

De gamla troende bildade framgångsrikt sin egen ryska nationella modell för arbetsetik. Enligt G.G.

Balakerskaya, "det etiska systemet som bildades i de gamla troende kännetecknades av:

personlig motivation av livsbeteende; arbetsasketicism, katolicitet, andan av fritt medborgarinitiativ” 46. Den ”gamla tron” utropade arbete som den högsta gudomliga nåden. Utvecklingen av gammalt troende kapital i imperiet hade betydande skillnader från bildandet av icke-gammalt troende kommersiellt och industriellt kapital. I grund och botten uppstod Old Believer kapital trots många hinder:

handel och industriell verksamhet av de gamla troende hade inte en seriös Balakerskaya GG Labour Ethics in the Old Believers // Old Believers. Tidning för de gamla troende av alla samtycke. - Nr 10 oktober 1998

stöd från den ryska regeringen, och staten initierade inte utvecklingen av handel och industri. Det är därför som bildandet av Old Believer kapital var spontant.

Framgången med Old Believer entreprenörskap baserades på ett antal skäl som inte är typiska för andra etno-konfessionella grupper i landet: förståelsen av arbete som en religiös plikt, den asketiska livsstilen för entreprenörer av den första generationen av köpmän, mentalitet, ökad religiositet och tro på Gud, ansvar inför Gud för att göra affärer, kristet brödraskap, förmågan att välja lönsamma områden för ekonomisk verksamhet, fokus på produktion och försäljning av produkter som är i massefterfrågan, organisation av kreditaffärer på förmånliga villkor, mutor till tjänstemän som ett medel för kollektivt skydd, skicklig personalpolitik, registrering och avveckling av civilståndshandlingar av sekulära myndigheter, underhåll av sina egna agenter och kommunikationskanaler i många regioner av imperiet, införandet av ny teknisk utrustning i produktion , vilket gjorde det möjligt att kasta ut västeuropeiska konkurrenter från Ryssland.

Grunden för den gammaltroende industrin var specifikt civilt arbete, och till en början var huvuddelen av arbetarna de gammaltroende själva. På de gamla troendes företag finns inga klassiska exempel på exploatering. Det gamla troende samfundet var fientligt mot livegenskapen. Massentreprenörskap uppstod inte i staden, utan på landsbygden. De gamla troende från vildmarken flyttade till de framväxande kommersiella och industriella centra, vilket tillät många att lämna bönderna och hittade många kända handelsdynastier. Moskvas kommersiella och industriella kapital var nästan uteslutande av inte bara bonde- utan också gammaltroende ursprung. Ett kännetecken för den ryska manufakturen var att den började använda bönderna som arbetskraft.

I sina fabriker gav de gamla troende arbete åt bönder från närliggande byar, som massivt konverterade till de gamla troende. Inför folk från byn öppnade sig utsikterna till en snabb befrielse från livegenskap och rekrytering. Fabriksägarna gav inte bara jobb, utan skyddade också flyktingarna, försåg dem med pass, gav gratis bostäder etc. Samtidigt var den gammaltroende "civil"

LIVVIKOV DIALECT OF THE KARELIAN LANGUAGE K A e PUBLICERING "NAUKA" Leningrad gren av LENINGRAD ... "HISTORIA OF RYSSIA XIX - tidiga XX århundraden. Lärobok för historiska fakulteter vid universitet Utgiven av V.A. Fedorov, akademiker vid den ryska naturvetenskapsakademin, doktor i historiska vetenskaper, professor, chef för institutionen för historia Ryssland XIX tidigt 1900-tal Moscow MIRROR 1998 BBK 66.3(22) I90 Team av författare: V. A. Georgiev, N. D. Erofeev, N. S...”

"Ryska vetenskapsakademins kommission för utveckling av det vetenskapliga arvet från K.E. Tsiolkovsky -------- State Museum of the History of Cosmonautics uppkallat efter K.E. Tsiolkovsky IDÉER K.E. TSIOLKOVSKY: DIN GÅNG, NUT, FRAMTIDA Proceedings of XLVII Vetenskapliga läsningar till minne av K.E. Tsiolkovsky Kaluga, 20..."

"Bulletin of PSTGU Series V. Questions of the History and Theory of Christian Art 2012. Issue. 1 (7). s. 24–50 "KOMMUNIKATION AV ST. MARIA AV EGYPTEN" I BYZANTINSK MONUMENTALMÅLNING SN TATARCHENKO Handlingen av nattvarden St. Maria av Egypten av munken Zosima är allmänt spridd i...»

Forskning utförd under den tredje etappen av det statliga kontraktet ... " [e-postskyddad] HUVUDSAKLIGA METODOLOGISKA FÖRSTÅELSER FÖR STUDIE AV PEDAGOGISKA FÖRUTSÄTTNINGAR FÖR PROCESSEN FÖR FORMNING AV STUDENTERS VÄRLDSFÖSTÅELSE MED HUMANITÄR KUNSKAP (Recensat av... "Cicero", inlämnad för tävling grad Doktor i filosofi inom specialiteterna 09.00.03 Historia om filosofi och 09.00.11 Social...”, kommer vi att radera det inom 1-2 arbetsdagar.

Taranets S.V. Gamla troende i det ryska imperiet (slutet av 1600-talet - början av 1900-talet) / Redigerad av korresponderande medlem av National Academy of Sciences of Ukraine G. V. Boryak. - K., 2012. - T. 1. - 704 sid.

I detta dokument kommer vi att försöka identifiera de viktigaste faktorerna i spridningen av den "gamla tron" som bidrog till befolkningens massflykt från traditionella bostadsorter till avlägsna regioner i Ryssland och utomlands. Vi utforskar geografin för den gammaltroende kolonisationen, dess utbredning i de centrala delarna av Ryssland, i den ryska norr, i Vitryssland, de baltiska staterna, Ukraina, Moldavien, i södra Ryssland, norra Kaukasus, Ural, i Sibirien och Fjärran Östern, i Transkaukasien, Polen, Centralasien (inklusive semi-autonoma enheter i Bukhara och Khiva). Vi kommer att försöka bestämma de mest populära riktningarna för gammal troende migration (storfurstendömet Litauen, Samväldet, Krim-khanatet, Osmanska riket, Sverige, Preussen, Österrike, staterna i de kaukasiska högländerna, Kina, Australien, Brasilien, Argentina, USA, Kanada, etc.), beräkna det ungefärliga antalet gamla troende i det ryska imperiet, påpeka de faktorer som påverkar felaktigheten i statistiken om antalet gamla troende; att fastställa huvudorsakerna till den avsiktliga minskningen av antalet gammaltroende och de regioner som är mest befolkade av gammaltroende, den nationella och sociala sammansättningen av de gammaltroende gemenskaperna (bönder, bourgeoisi, köpmän, kosacker, prästerskap), arten och skälen för tillväxten av platser för kompakta residens för gamla troende efter avskaffandet av livegenskapen.

2004-2005 texter från den gamla tryckta timboken från 1652 i *pdf-format lades ut på Samara Old Belief. De förbereddes för publicering av S.P. Korablev (RDC) och var vänliga för att kunna publiceras på webbplatsen. Detta material visade sig vara mycket efterfrågat - under de senaste åren har det gjorts cirka 5 000 nedladdningar av texten.

Idag har den fullständiga texten av Timmens bok i formaten *pdf (3,71 Mb) och *docx (*Word 2007 textredigerare) (1,42 Mb) med det teckensnitt som krävs för korrekt visning av texten i Word 2007 publicerats i Avsnittet "Divine Service" i vår bok. För att underlätta nedladdningen finns The Book of Hours också placerad där i *pdf-format och i *Word 2007 textredigerare, komprimerad i *zip-arkiv (3,89 Mb)

Texterna skrevs av Alexander Ivanovich Samsonov (ROC), tack vare vilken ett stort antal liturgiska böcker redan har placerats på vår webbplats.

Texterna skrevs av Alexander Ivanovich Samsonov.

Inlagd i ,

En betydande del av informationsbyråernas nyhetsflöden idag är upptagen av de revolutionära omvälvningar som äger rum i Ukraina. Men i hettan av dessa händelser glömmer många människor den historiska närheten av brödrafolken. En av de intressanta sidorna i historien som förbinder ryssar och ukrainare är förekomsten av gamla troende samhällen på territoriet Lilla Ryssland och Ukraina under 1700- och 1900-talen.

Idag pratar vi om detta och många andra saker med författaren till det monumentala tvådelade verket "Gamla troende i det ryska imperiet", kandidat för historiska vetenskaper, seniorforskare vid Institutet för ukrainsk arkeografi och källstudier. M. S. Hrushevsky NAS från Ukraina Sergei Vasilievich Taranets.

Sergey Vasilyevich, hur kom du till ämnet de gamla troende på din vetenskapliga väg?

Jag kom till ämnet de gamla troende genom lokalhistorien. Under det tredje året av fakulteten för historia vid Odessa University började han studera lokalhistorias historia. Det har länge varit känt att det i Kurenivka, Vinnitsa-regionen, fanns tre gamla troende kloster.

Jag plockade upp ett enormt lager av material, eftersom jag naturligtvis inte var likgiltig inför allt detta. Först skrev jag en terminsuppsats, sedan en avhandling, som blev en av de bästa på Historiska fakulteten efter min examen 1997.

Sedan blev jag laddad med idén om att skapa Museum för de gamla troendes historia, men jag insåg att i den position jag är i är detta omöjligt att göra.

Omedelbart efter examen från universitetet 1997 bestämde han sig för att börja forskarskolan vid Institutet för ukrainsk arkeografi och källstudier, avslutade den 2000 och försvarade 2003 sin doktorsexamen. "Källor om historien om de gamla troende på högerbanken Ukraina sena XVIII- tidigt XX-talet".

Vilken era, vilka territorier täcker ditt nyligen publicerade tvådelade verk?

Idén att skapa en monografi, inte en två-volym, utan en volym, uppstod för 7 år sedan. Naturligtvis förutsågs inte den mängd frågor som nu tas upp i monografin då. Själva studien av källorna antydde vad mer kunde skrivas om detta ämne, särskilt eftersom det inte fanns några allmänna verk förrän den tiden.

Jag tror att mitt arbete kan vara ett anspråk på grundforskning. Men självklart är det naturligt att utvärdera kritikerna.

Monografin behandlar sådana problem som vidarebosättning, antalet gamla troende i det ryska imperiet, den juridiska statusen och myndigheternas förföljelse av de gamla troende, ämnet mutor (mutor av representanter för den officiella kyrkan, för att bevara de gamla troende gemenskaperna-ungefär. ed. "")

Detta problem tas allmänt upp för första gången, tror jag, inte bara i Old Believer-historiografin, utan i allmänhet i rysk historieskrivning, eftersom historiker inte gillar att skriva om de negativa aspekterna som fanns i rysk historia. Uppmärksamhet uppmärksammas också på de gamla troende klostren. Monografin ger information om mer än tvåhundra Old Believer kloster.

Vilka föga kända kloster skriver du om?

Det finns ganska många av dem, så det är svårt att lista dem alla. Jag tror att det finns mer än hundra sådana kloster. Naturligtvis finns det uppgifter i källorna, men det fanns inte med i historieskrivningen. Dessa är kloster som låg i de gamla troende stiften: Don och Kaukasus och Ural.

Även kloster i norra Ryssland, pommerska skisser. Det var förstås ganska många av dem, som inte alla dessa kloster fanns samtidigt. Vissa stängde, andra öppnade tvärtom. Förresten, det största antalet kloster stängdes under Nicholas I:s regeringstid.

Monografin undersöker också i detalj historien om välkända gammaltroende andliga centra. Det finns en välkänd Belaya Krinitsa. Man kan säga att processen med skapelse, existens, blomstring och ibland även nedgången av de gammaltroende andliga centra blir tydlig för läsaren. Kronologin för olika historiska processer ges. Boken presenterar detta kort men tydligt.

Detta är en traditionell fråga som ställs av gamla troende i Moskva. En gång sa Irina Vasilievna Pozdeeva att du spelar med i ukrainarnas nationalistiska känsla. Jag tror att problemet ligger någon annanstans.

I själva verket, först och främst, var markägarna till sådana främmande länder (storfurstendömet Litauen och Ukraina på högerbanken, som var en del av Polen, och även de länder som var en del av både Krim-khanatet och det osmanska riket) mer lojala mot de gamla troende som flydde från Ryssland, inte ur trossynpunkt, utan ur en ekonomisk kalkyl.

För markägarna var de gamla troende nya, mycket bra skattebetalare. Dessutom har de gamla troende under årtiondena visat sig vara utmärkta arbetare som visste hur man odlade även på obekväma marker (till exempel Starodubye, Vänsterbanken Ukraina är faktiskt sand).

Men de gamla troende gjorde detta land till ett blomstrande land och ett av de ledande i industriella och kommersiella termer i Ukraina.

I allmänhet, är det möjligt att tala om någon betydande roll för de gamla troende i Ukrainas historia?

Under en viss period – ja. Om vi ​​tar 60-talet av XIX-talet, så kan vi faktiskt bara prata om den kommersiella och industriella utvecklingen i Ukraina tack vare de gamla troende. De höjde ekonomin till en ganska hög nivå. Till exempel var samma Starodubye ledande bland ukrainska regioner i industri- och handelsförbindelser.

I den elisabethanska provinsen Nya Serbien, vars land vid den tiden annekterades av Katarina II, bestod det första handelssällskapet också uteslutande av gamla troende. De satte tonen, de fick förmåner. Dessa är alla invandrare från Polen, Litauen, som flyttade till denna region.

En betydande del flyttade också till Odessa, och det uppstod en hel grupp, en koloni, då den redan välkända Old Believer Dubinin-dynastin. Nu finns det ättlingar som jag korrespondenserar med. Efter 1917 emigrerade de till Jugoslavien, och nu bor de i Nederländerna, så de minns var och vems, och viktigast av allt, de är mycket intresserade av de gamla troende.

Enligt din åsikt, om oktoberrevolutionen inte hade ägt rum och det inte hade skett någon avkulakisering-decosackization, beslagtagande av fabriker, kyrkor och så vidare, kunde vår historia ha tagit den alternativa väg som de gamla troende föreslagit?

Definitivt. Detta står i boken. Jag tror att andra författare redan har talat om detta, men jag kanske går ännu längre i vissa frågor.

Så till exempel känner vi till fyra klassiska modeller av arbetsetiken: protestantisk, västeuropeisk, amerikansk och japansk. Och jag tror att om revolutionen 1917 inte hade inträffat, skulle den femte modellen för arbetsetik, nämligen den gammaltroende, som bekräftades på principerna om kristen ortodox moral, framgångsrikt ha utvecklats i Ryssland.

När man betraktar frågan som helhet, uppmärksammar man välgörenhet. Det var helt enkelt enormt i de gamla troende, särskilt socialt, kyrkligt. Detta diskuteras också mycket i min monografi.

Det vill säga, vi kan säga att en allvarlig chans missades i vårt lands historia?

Jag kommer att säga ännu mer. När vi studerade om högerbanken Ukraina fick vi veta att judarna också levde inom ramen för den gammaltroende ortodoxa etiken. De gjorde vad de ortodoxa gjorde. Det vill säga att även på det sociala planet har det skett vissa positiva förändringar.

Jag tror att om revolutionen 1917 inte hade inträffat så hade vi haft en helt annan situation i våra länder. Och jag håller inte med de forskare som säger att kapitalismen i det ryska imperiet hade ett exceptionellt hårt ansikte. Enligt min åsikt var USA:s kapitalism hårdare, och om en revolution hade ägt rum där, skulle den ha haft mer grund än i Ryssland.

Men ändå hände denna stora tragedi i det ryska imperiet, vilket ledde till stora förluster av människoliv och dess orsaker var inte bara ekonomiska.

En andlig kris och förkastandet av Gud på 1800-talet ledde bland annat till en revolution, skenande ateism och gudlöshet. Den ryska intelligentian hade mycket att göra med detta, och sedan tog de politiska partierna upp det...

I allmänhet, skulle vi kunna leva i ett annat land om de gamla troende vann fredligt, med sin etik, sina principer?

Ja tror jag. Det skulle ha funnits ett annat Ryssland och kanske skulle det ha funnits en annan värld, för det skulle naturligtvis inte ha funnits dessa enorma miljoner offer under det stora fosterländska krigets hungersnöd, förtryck och förluster, eftersom, i min uppfattningen var detta krig delvis en följd av oktoberrevolutionen.

Taranets S.V. Old Believers in the Russian Empire (slutet av 1600-talet - början av 1900-talet) / Redigerat av motsvarande medlem av National Academy of Sciences of Ukraine G. V. Boryak. - K., 2013. - T. 2. - 688 sid.

I studiens andra volym försökte författaren definiera begreppet den gammaltroende mentaliteten, den naturliga miljöns inflytande, den kulturella och historiska verkligheten på den, mentalitetens egendom och förmåga att förändras under flera generationer, och kl. samtidigt upprätthålla stabilitet och stabilitet i seder, normer och traditioner.

Förändringen i mentaliteten hos de gamla troende som en subetnisk grupp ryssar påverkades avsevärt av statsmakten, statliga order och lagar som utfärdats av den. Stadierna för att förändra de gamla troendes sätt att tänka pekas ut, de är kronologiskt korrelerade med historiska händelser: 1) från splittringen av den ryska kyrkan till perioden för början av de stora reformerna på 60-talet av 1800-talet ; 2) från de stora reformerna till oktoberrevolutionen 1917; 3) från oktoberrevolutionen till Sovjetunionens sammanbrott; 4) från Sovjetunionens sammanbrott till våra dagar.

De gamla troendes moral och moral är baserad på idéerna om kristen moral, och deras religiösa principer är mycket strikta. Uppmärksamhet dras till detaljerna i den gammaltroende moralen, dess ambivalenta inställning till omvärlden, särskilt till de sekulära myndigheterna och den officiella kyrkan, uppmärksamheten riktas mot frågan om äktenskap och sexuella relationer, grunderna för de moraliska skyldigheterna för Gamla troende.

På artonhundratalet den ryska intelligentian, tillsammans med de gamla troende, var också "schismatisk" i sin anda. De gammaltroende och intellektuella förenades av en negativ inställning till den officiella kyrkan och staten, men samtidigt skilde sig de gammaltroendes syn på livet avsevärt från de intellektuellas åsikter, och den största skillnaden var den djupa tron ​​på livet. Gud bland de gamla troende och dess frånvaro bland de intellektuella, särskilt nihilister. Ändå krävde intelligentian genom den liberala pressen att de gammaltroende skulle få religionsfrihet. De gamla troende tar en aktiv del i den ryska kulturens återkomst till den nationella utvecklingsvägen, tack vare tidskrifter, fiktion, målning, arkitektur etc.

Författaren utvecklade idén om framgången för bildandet i Ryssland av den ryska nationella modellen för arbetsetik, proklamationen av den "gamla tron" om arbete som den högsta gudomliga nåden, skillnaderna i utvecklingen av den gamla troende " affärer" från bildandet av icke-gamla troende kommersiella och industriella kapital, identifierade orsakerna till framgången för det gamla troende entreprenörskap, som inte var karakteristiska för andra etno-konfessionella grupper, detaljerna för civilt arbete som grunden för den gamla troende industri, frånvaron av klassiska exploateringsmönster, den gammaltroendes fientlighet mot livegenskap, uppkomsten av entreprenörskap inte i staden, utan på landsbygden, om ursprunget till Moskvas kommersiella och industriella kapital från bondemiljön Old Believer. Han uppehöll sig vid metoderna för att befria bönderna från livegenskapen från fabriksägarna och att hamna i ekonomiskt och konfessionellt beroende av de gammaltroende kapitalisterna, vid den gammaltroendes halvhjärtade "frilansarbetare", vid problemet med kyrkoschismen. i mitten av 1600-talet, vilket stimulerade rörligheten för befolkningen, tack vare vilket i flera decennier före den allmänna takten i den borgerliga utvecklingen i Ryssland.

Tidningen undersöker koncentrationen i mitten av XVIII-talet. den gammaltroende bourgeoisin av en betydande del av inrikes- och gränshandeln och hantverk, som sätter priser på varor i statens centrala regioner, i Sibirien och Centralasien. Uppmärksamhet dras till den ekonomiska makten hos de gamla troende köpmännen, vilket ledde till en förändring av politiken för Katarina II:s regering i förhållande till de gamla troende. I slutet av XVIII - början av XIX-talet. en betydande del av det ryska kapitalet hamnade i händerna på de gamla troende, särskilt den mest lönsamma industrin på 1800-talet. - tillverkningsindustrin, på 40-60-talet av artonhundratalet. De gamla troendes kommersiella och industriella verksamhet nådde sin högsta utveckling i den ryska ekonomin. Skälen till den aktiva övergången av Moskva-köpmännen till de gamla troende har fastställts och det är fastställt att bildandet av en icke-gammal troende kommersiell och industriell verksamhet efter avskaffandet av livegenskapen blev grunden för att minska andelen gammaltroendes kapital.

I historiografi fastställdes åsikten att den ryska marknaden var övermättad med gammalt troende kapital, men åtgärderna från mitten av 1800-talet riktade mot de gamla troendes aktiviteter av Nikolaev-regeringen ledde till en betydande försämring av den gamla troendes position. köpmän till den grad omöjligt att återställa sin dominerande ställning i den ryska ekonomin. Under andra hälften av artonhundratalet. i Ryssland ger gamla troendes huvudstad vika för utländskt och judiskt kapital, som utvecklas i området för judisk bosättning. I slutet av artonhundratalet. Gamla troende upphörde att spela en dominerande roll i landets ekonomi. Vi har uppmärksammat de faktorer som påverkade minskningen av andelen gammaltroende kapital i den ryska ekonomin under andra hälften av 1800-talet. I detta skede av utvecklingen av historisk vetenskap tillåter specialstudier om problemet inte att bestämma andelen av gammalt troende kapital i den ryska ekonomin.

De gamla troende kunde fruktbart kombinera tradition och innovation, skapa den mest tekniskt avancerade ryska industrin, blev pionjärer i införandet av nya metoder för ekonomisk utveckling, uppfinnare av tekniska innovationer.

Trots stöd från regeringen och fokus på specialsystem värden, lyckades de gamla troende uppnå en hög levnadsstandard, avsevärt ökade den i den sk. icke-ryska regioner i imperiet. Hög nivå De gamla troendes liv berodde inte på regionen där de bodde, det var en av anledningarna till spridningen av den "gamla tron". De viktigaste faktorerna för de gamla troendes välstånd var kollektivism, familjesammanhållning, utvecklad ömsesidig hjälp, flit och marknadsorientering av enskilda gårdar.

Med tanke på Old Believers välgörenhetsverksamhet identifierade vi dess huvudområden: 1) kyrklig välgörenhet, 2) social välgörenhet och 3) välgörenhet inom kultur och konst. Vi uppmärksammade omfattningen av välgörenhetsverksamhet, dess religiösa och moraliska natur, detaljerna i välgörenhet av den västeuropeiska och amerikanska kommersiella och industriella klassen, spridningen av den så kallade. "hemliga allmosor", dess fokus på att lösa viktiga sociala problem. Samtidigt fastställdes att stödet från de oskyddade lagren i det ryska samhället fungerade som ett av de kraftfulla medlen för "schismatisk propaganda".

Gamla troende entreprenörer tilldelade enorma medel för konstruktion och inköp av den senaste utrustningen för sjukhusbyggnader, sjukhus, sanatorier, byggande av allmogehus, barnhem, organisering av gratis matsalar för de fattiga, byggande och underhåll av dagis, gymnasieskolor, gymnastiksalar och högre läroanstalter.

De gamla troende gav betydande osjälviskt stöd till sfären av kultur och konst. Stora var donationerna från de gamla troende för organisationen av primära, sekundära, sekundära specialiserade och högre utbildningsinstitutioner. Anhängarna av den "gamla tron" var innovatörer inom olika områden av hushållsvetenskap. Till skillnad från den dominerande religionen, utvecklingen av den gammaltroende konfessionella, sociala och offentlig utbildning genomfördes inte på statens bekostnad, utan på bekostnad av frivilliga donationer från de gamla troende för utbildningens behov. De gamla troende ägnade stor uppmärksamhet åt att få en högre specialiserad utbildning. De fick sin grundutbildning vid klostercentra och samhällen, där det fanns läskunnighetsskolor som var engagerade i uppfostran och utbildning av barn. Uppfostran av unga ägde rum inom ramen för traditionell kultur, med bildandet av en religiös, moralisk personlighet, som hedrar och skyddar sina förfäders traditioner. Det noteras att vid sekelskiftet 1800–1900, den s.k. "klassisk" Old Believer utbildning föll i förfall. På grund av maktförbudet kunde det inte förverkliga utbildningens uppgifter, börja studera de exakta och naturvetenskapliga vetenskaperna. Massöppnandet av gamla troende utbildningsinstitutioner ägde rum efter offentliggörandet av ett dekret som beviljar religionsfrihet i Ryssland och en lag om utveckling av universell utbildning.

Ett märkbart fenomen i den nationella kulturen är den gammaltroende litteraturen. Under andra hälften av XVII-talet. de gamla troende bildade boklighet, som blev ett effektivt ideologiskt vapen för aktiva kämpar mot kyrkoreform, att de kunde motsätta sin kultur först till "domstolen" och sedan mot den ädla kulturen, för att skapa en parallell kultur av folkets demokratiska riktning. . Gammal troende litteratur från andra hälften av 1600-1700-talen. uppstod och utvecklades inom ramen för en pågående kamp mot den dominerande ideologin, den utgjorde en viktig del av det ryska kulturarvet och hade en märkbar inverkan på de många miljoner ryska läsarna. Många gammaltroende skrifter inkluderades i den gamla ryska litteraturens "gyllene fond". Under denna period bildades åtta ideologiska och litterära centra för de gamla troende i Ryssland: Solovetsky, Moskva, Pustozersky, Vygovsky, Kerzhensky, Vetka, Don och Ural-Siberian.

För första gången har vi utförligt studerat den gamla troende litteraturen från 1800- och början av 1900-talet, identifierat de gamla troendes litterära centra, bland vilka de mest kända är Belokrinitsky, Starodubsky, Manuilovsky-Moskva, Izmailsky, Kurenevsky, Moskva, Vygovsky, Molookhtinsky och Voinovsky.

Fram till sista fjärdedelen av artonhundratalet. Gamla troende manuskript fanns i händerna på de gamla troendes direkta läsare, och betydande bok- och manuskriptsamlingar fungerade vid gamla troendes kloster, skisser och öknar, så att de gamla troende själva började samla och studera sitt eget skrivna arv ganska tidigt. De första representativa samlingarna tillhörde professorerna vid landets högre utbildningsanstalter.

Under andra hälften av artonhundratalet - början av nittonhundratalet. intresset för boken och manuskripten började visa sig i den gammaltroende handelsmiljön. Vi har fastställt orsaken till frånvaron av gammaltroende manuskript i tillgängliga statliga bibliotek fram till sista fjärdedelen av 1800-talet.

På nittonhundratalet i det ryska imperiet och Sovjetunionen lanserade forskare arkeografiskt arbete i stor skala, tack vare vilket stora samlingar av tidiga tryckta böcker och manuskript i många regioner i landet bildades i statliga arkiv och bibliotek, vars betydande samlingar nu ägs av gamla troende samfund. Tidningen identifierar de största samlingarna av gamla troende manuskript och tidiga tryckta böcker i Ryssland, uppmärksammar den arkeografiska forskningen från de ledande vetenskapliga centra i Sovjetunionen, såväl som privata samlingar. För närvarande har koncentrationen av det gamla troende bokarvet i statliga depåer i princip fullbordats.

Den gamla troende handskrivna boken är en speciell typ av bok som har utvecklats under villkoren för en påtvingad återgång till den gamla praxisen med handskriven "replikering" av böcker under boktryckningens era. I imperiet hade denna bok en betydande inverkan på skriven kultur och bidrog till att förlänga den handskrivna bokens livslängd. Vi pekade ut Vygovskaya, Vetka-Starodubskaya, Guslitskaya, Pechora, Severodvinskaya, Latgalskaya, Verkhnekamskaya, ukrainska, moldaviska skolorna som de viktigaste manuskriptcentren, angav tid och orsaker till nedgången av manuskriptcentra, talade om publiceringsverksamheten Gamla troende på 1700-talet - början av 1900-talet. i Ryssland och utomlands, orsakerna till nedgången och återupplivandet av bokutgivningen Old Believer.

The Old Believer-teman fick bred täckning i rysk fiktion under 1800- och början av 1900-talet. Ryska författare och poeter ägnade stor uppmärksamhet åt ämnet kyrklig och social schism, vardagliga scener och enskilda representanter för överenskommelser. Betydande inflytande på utvecklingen av rysk litteratur hade kreativt arv ledare för Old Believer-rörelsen i mitten - andra hälften av 1600-talet, och de första konstverken med anknytning till Old Believer-teman dök upp i historiska romaner på 30-talet av 1800-talet. På 70-90-talet av samma århundrade, under inflytande av nya vetenskapliga verk av den demokratiska trenden inom fiktion, skedde en förändring i synvinkeln på de gamla troende - från negativa till positiva bilder.

I ikonmålning efter kyrkoreformen förbjöds och tvingades undan den uråldriga helgonskildringen i den härskande kyrkan, och den gammaltroende ikonen blev det mest karakteristiska yttre tecknet på antik ortodoxi. Samtidigt blev den gamla troende-ikonen inte den egna uppfinningen av anhängarna av den gamla tron, den var nära förbunden med den gamla ryska ortodoxa traditionen. Vi definierade egenskaper av Old Believer-ikonen, dess strikta efterlevnad av gamla modeller, utvecklingen av nya ikonografiska tomter, stiliseringen av Old Believers av deras verk under Stroganov, Solovetsky och andra konstskolor, uppmärksammade deras koppargjutningsplast, identifierade de viktigaste centra för den gamla troende ikonmålningen.

De gamla troendes insamlingsverksamhet har fått enorma proportioner. De koncentrerade de mest sällsynta monumenten av forntida rysk handstil, boktryckning, ikonmålning och andra, främst kyrkliga, antikens monument. De gamla troendes samlingar har blivit verkliga forskningscentra i studiet av den antika ryska kulturen. De gamla troendes museisamlingar hade en enorm pedagogisk inverkan på den yngre generationen av deras anhängare. I mitten - under andra hälften av artonhundratalet. Gamla troende samlingar blev grunden för bildandet av privata och statliga museer för ryska antikviteter. Med sina förvärv och smaker stimulerade de gamla troende utvecklingen av nationell målning och dess trender, och de gamla troende blev själva välförtjänt bilder av målningar av framstående ryska konstnärer.

Uppmärksamhet uppmärksammas på de faktorer och egenskaper som påverkade utvecklingen av den gammaltroende arkitekturen i kyrkoarkitekturen, de gammaltroendes försiktiga inställning i förhållande till teaterverksamhet. Efter splittringen av det ryska samhället blev de gamla troende den ryska nationella kulturens räddare.