Riforma inglese

La Riforma in Europa è una tendenza socio-politica e religiosa che ha portato alla rottura con la Chiesa cattolica e alla creazione di un insegnamento dogmatico fondamentalmente nuovo. Inoltre, questa fase comportò la ridistribuzione della proprietà fondiaria, la creazione di un ceto della cosiddetta nuova nobiltà e, nel complesso, cambiò l'aspetto culturale di alcuni paesi europei.

Contesto del fenomeno

L'inizio della riforma in Inghilterra fu una continuazione delle tendenze già emergenti in altri stati dell'Europa occidentale. Il fatto è che in Germania all'inizio del XVI secolo la dottrina si diffuse ampiamente e fu creata una nuova chiesa, luterana, che differiva notevolmente da quella cattolica. Un certo numero di storici è incline a credere che tali cambiamenti abbiano profonde ragioni socioeconomiche. Il fatto è che nell'epoca in esame i monasteri e la chiesa erano i maggiori feudatari, e la borghesia e la media e piccola nobiltà, che andava rafforzandosi, erano interessate ad ottenere appezzamenti di terreno. Il potere reale, che aveva bisogno del loro appoggio, prese una serie di misure serie per confiscare le proprietà monastiche e ecclesiastiche e le consegnò ai suoi aderenti.

Ragioni dei cambiamenti nel Paese

L'inizio della Riforma in Inghilterra va considerato nel quadro delle caratteristiche del suo sviluppo socio-economico, politico e culturale. Questo paese è stato il primo a mettere piede sulla via dello sviluppo capitalistico attivo. Fu qui che iniziò l'introduzione attiva delle macchine nella produzione, l'invenzione di vari dispositivi tecnici, che portò al rapido sviluppo dell'industria e del commercio. Questo è il motivo per cui uno strato di borghesia e imprenditori si è formato molto presto nello stato, interessati ad arricchire e realizzare un profitto.

Questa nuova ideologia era molto diffusa e anche successivamente trovò il sostegno delle autorità reali. Un altro motivo che ha contribuito a un cambiamento così grave è il fatto che l'assolutismo non è mai stato sviluppato in questo paese. L'inizio della riforma in Inghilterra va associato all'ultimo fatto: i re qui avevano bisogno soprattutto dell'appoggio della borghesia e della nuova nobiltà, che divennero la principale forza economica e sociale, per non poter essere ignorati.

I primi anni del regno del nuovo re

L'inizio della Riforma in Inghilterra risale alla prima metà del XVI secolo. Fu allora che i presupposti per cambiamenti fondamentali in tutte le sfere della vita erano già abbastanza maturati. Tuttavia, va notato qui che in altri paesi europei la formazione di una nuova chiesa è già iniziata, nonostante ciò autorità cattoliche ha preso misure serie per sopprimerlo. L'emergere della Riforma iniziò sotto il nuovo re della dinastia Tudor. salito al trono, dapprima sostenne il cattolicesimo e scrisse anche uno speciale opuscolo al papa in difesa di questa fede. Tuttavia, si ritiene che la paternità fosse nominale e che il testo appartenga al suo più stretto assistente, Thomas More. Inoltre, il re sposò la zia dell'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V. Perseguì una politica di riavvicinamento con la Francia cattolica: in una parola, l'inizio del suo regno fu segnato dal sostegno al cattolicesimo. Tuttavia, molto presto Enrico VIII rotta nettamente cambiata, la ragione per la quale sono stati gravi cambiamenti nello sviluppo socioeconomico e politico.

crisi familiare

Si è già osservato in precedenza che nel Paese sono maturate profondi e seri presupposti per il cambiamento in tutti gli ambiti della vita. La borghesia e la nuova nobiltà volevano ottenere le terre di monasteri e chiese, che, infatti, servirono da slancio per il colpo di stato. L'inizio della Riforma in Inghilterra, la cui data di solito si riferisce al 1534, è connesso, però, con un fattore esterno. Il fatto è che il re voleva divorziare dalla moglie, dal momento che non ha dato figli maschi e, inoltre, era molto più grande di lui. A questo calcolo di stato si aggiunse una ragione personale: Enrico si innamorò di Anna Bolena, che pretese un matrimonio legale.

Rompere con Roma

L'inizio della Riforma in Inghilterra, la cui data è strettamente collegata politica interna King, fu il risultato di uno slancio puramente esterno, che portò a una crisi nei rapporti tra il governo e la Chiesa cattolica. Secondo le regole del tempo, solo lui poteva permettere il divorzio e Heinrich si rivolse a lui per ottenere il permesso di divorziare. Tuttavia, il padre ha rifiutato. Il motivo era il fatto che in realtà era sotto il completo controllo di Carlo V, nipote di Caterina d'Aragona. Quindi il re arrabbiato annunciò di non essere più soggetto all'autorità papale e proclamò l'indipendenza della chiesa inglese.

Cambiamenti gestionali

Il più grande evento europeo fu l'inizio della Riforma in Inghilterra. L'anno 1534 fu una svolta in questo senso: del resto, fu allora che il re emanò l'Atto di Supremazia, che lo proclamò capo della Chiesa anglicana. Questo provvedimento, tuttavia, non significava una riorganizzazione radicale dell'amministrazione ecclesiastica, poiché in sostanza interessava solo il livello superiore dell'amministrazione, mentre la stessa organizzazione continuava ad esistere nelle località come prima. Anche l'episcopato fu preservato.

Innovazioni nell'organizzazione

Il potere reale e la riforma in Inghilterra, infatti, non si opposero troppo, come si è osservato, ad esempio, in Francia. Al contrario, in Gran Bretagna lo stesso governo ha fatto il primo passo verso questo sconvolgimento politico e religioso. Nonostante la conservazione del tradizionale rituale cattolico e dell'episcopato, Enrico VIII si occupò della distribuzione delle entrate della chiesa. Inoltre, il governo ha ricevuto il diritto di nominare vescovi. Ma i passi successivi si rivelarono ancora più radicali: il governo andò a confiscare i beni del monastero: gioielli e terreni. Questi ultimi non rimasero a lungo nel tesoro: furono distribuiti tra i nobili e la borghesia, che andava rafforzandosi.

Caratteristiche distintive

Le caratteristiche della riforma in Inghilterra furono le seguenti: in primo luogo, non fu accompagnata da gravi cataclismi, come, ad esempio, in Francia o in Germania (nella prima, le guerre ugonotte scoppiarono per diversi decenni, e nella seconda guerre di religione e guerra contadina). In secondo luogo, le riforme politiche, economiche e religiose furono attuate dal potere reale. In questo si possono vedere alcune somiglianze con i principati tedeschi, in cui anche un certo numero di governanti sostenevano la nuova dottrina. Tuttavia, in Inghilterra tutto questo è avvenuto su scala nazionale. Infine, la riforma ha assunto un carattere molto moderato in questo paese. Secondo alcuni massimi esperti, la Chiesa anglicana occupava un posto intermedio, intermedio tra cattolicesimo e protestantesimo. In Inghilterra furono preservati i rituali cattolici e l'episcopato.

Atteggiamento della società

Uno dei temi principali della prima storia moderna è la Riforma in Inghilterra. In breve, l'atteggiamento degli ambienti pubblici nei suoi confronti può essere riportato come segue: la maggioranza della borghesia e la nuova nobiltà hanno accettato queste riforme. Tuttavia, erano anche insoddisfatti. Tra i protestanti c'era chi chiedeva una semplificazione ancora maggiore dell'organizzazione della chiesa, sull'esempio dei calvinisti. Altri, al contrario, auspicavano un ritorno al cattolicesimo. Il re perseguitò ugualmente entrambe le parti dell'opposizione, e quindi la riforma nel paese mantenne il suo carattere moderato. Tuttavia, i sostenitori di un cambiamento più radicale nella chiesa continuarono a mantenersi e persino rafforzati XVII secolo le loro posizioni. Cominciarono a essere chiamati puritani e fu sotto i loro auspici che ebbe luogo la rivoluzione borghese inglese durante il regno di Carlo I Stuart.

Conseguenze della riforma della Chiesa

I risultati della riforma in Inghilterra si rivelarono molto gravi per la sua struttura socio-politica e religiosa. Distribuendo le terre confiscate ai monasteri alla nuova nobiltà e borghesia, il re si creava così un sostegno nella loro persona. Così, nel paese si è formato uno strato di persone interessate a continuare le riforme e consolidare la situazione esistente. I nuovi nobili volevano mantenere le terre che avevano ricevuto, e quindi tutti appoggiarono all'unanimità l'ascesa di Elisabetta I, figlia del re di Anna Bolena, che seguì un corso per preservare i cambiamenti apportati dal padre.

Un altro risultato della riforma fu la creazione di una nuova chiesa, anglicana, che esiste ancora oggi. Il carattere moderato delle riforme contribuì alla sua conservazione e persino alla sua diffusione, mentre i movimenti più radicali stavano perdendo il numero dei loro sostenitori.

Continuazione della politica di fondazione del protestantesimo

Gli anni della Riforma in Inghilterra vanno dal 1534, quando Enrico VIII emanò l'Atto di Supremazia, al 1603, quando sua figlia, Elisabetta I, morì, sostanzialmente cementando i successi di suo padre. È caratteristico che dopo la morte del re, la sua politica fu continuata dai reggenti sotto il figlio giovane, che apparteneva al partito protestante. Tuttavia, non regnò a lungo e, dopo la sua morte, salì al potere la figlia di Henry, Mary, che iniziò a perseguire una politica di ritorno al cattolicesimo. Sposò il re spagnolo, sostenitore del cattolicesimo, e iniziò la persecuzione dei protestanti.

Tuttavia, dopo la sua morte, ha proclamato un corso per l'istituzione di una nuova dottrina nel paese. Le conversioni di Henry furono legalizzate, il protestantesimo fu proclamato religione di stato e la conversione al cattolicesimo fu equiparata all'alto tradimento. I cattolici dovevano pagare tasse più alte rispetto ai protestanti. Così, la riforma moderata fu finalmente stabilita in Inghilterra.

Significato

La Riforma in Inghilterra ha giocato un ruolo decisivo nello sviluppo del capitalismo nel paese. Il fatto è che la nuova religione proclamava il bisogno dell'arricchimento materiale e dell'accumulazione di risorse economiche come obiettivo principale. Questa ideologia corrispondeva pienamente alle aspirazioni degli imprenditori e della borghesia. D'ora in poi, il loro desiderio di aumentare il proprio reddito ha ricevuto una giustificazione dogmatica. L'ulteriore approfondimento delle idee di riforma è evidenziato dal fatto della diffusione della corrente puritana, che sosteneva l'approfondimento delle riforme.

Lo sviluppo del capitalismo nel contesto della Riforma

La Riforma in Inghilterra deve essere vista nel contesto dei cambiamenti in Europa nel suo insieme. La ragione della sua vittoria va ricercata nella maturità dei rapporti capitalistici e nella formazione finale della classe borghese, che ha sostenuto questa tendenza. Mentre in alcuni altri paesi, ad esempio in Francia, il movimento di riforma fu sconfitto a causa del fatto che lì i rapporti feudali erano ancora molto forti.

La Riforma in Inghilterra (la tabella seguente ne illustra le cause, il corso ei risultati) è stata una tappa nei cambiamenti religiosi paneuropei.

governanti	Cause	spostare	Risultati
La necessità di creare un sostegno sociale al potere regio di fronte alla borghesia e ai nuovi nobili. Lo sviluppo del capitalismo richiedeva una nuova ideologia che giustificasse il desiderio di accumulare ricchezza materiale.	Atto di supremazia; proclamando il re capo della nuova Chiesa d'Inghilterra, ma mantenendo l'episcopato. Confisca di terre e proprietà dai monasteri e loro distribuzione alla nobiltà e ai nobili, nonché alla borghesia	Creazione di un nuovo strato sociale dei nobili e della borghesia, ulteriore sviluppo del capitalismo dovuto alla concentrazione delle terre nella nuova nobiltà
Elisabetta I	La necessità di preservare e rafforzare le riforme di Enrico VIII, che soddisfacevano le aspirazioni e i desideri della maggioranza della borghesia e della nuova nobiltà	Dichiarazione del protestantesimo come religione di stato, tasse più alte per i cattolici, progresso moderato della Riforma	Il progetto definitivo della Chiesa anglicana, che occupava una posizione intermedia tra cattolica e calvinista

L'Inghilterra era essenzialmente un paese di capitalismo vittorioso e questo strato socio-economico richiedeva una giustificazione, che la riforma gli diede. Occorre anche tener conto del fatto che lo spirito della Riforma corrispondeva perfettamente alla mentalità inglese con la sua praticità ed efficienza.

Il cristianesimo è entrato nel suo terzo millennio. Nessuno lo sa cosa sarà per questa religione mondiale. Come sono stati gli ultimi due millenni, lo sanno gli esperti: storici, teologi, studiosi di religione. I più difficili per il cristianesimo furono i primi secoli della sua storia. Nell'era del tardo impero romano, i cristiani furono perseguitati, puniti, condannati pena di morte. Dominio incondizionato in Europa, dogma cristiano e la sua roccaforte - la Chiesa cattolica - raggiunse nel Medioevo. Poi venne un periodo di cambiamento radicale. Nel XVI sec. in Europa occidentale ci fu una Riforma, il cui significato generale era la ristrutturazione della dottrina cristiana e delle strutture ecclesiastiche del cattolicesimo.

Riforma Europea

Riforma nel XVI secolo era largo movimento Sociale a cui hanno preso parte tutte le classi e le classi società feudale dai monarchi ai contadini e ai plebei. Quasi tutti i paesi Europa cattolica furono avvolti dalle fiamme della Riforma: Germania, Svizzera, Paesi Bassi, Francia, Inghilterra, Stati scandinavi, Polonia, Repubblica Ceca, Ungheria. Italia, Spagna e Portogallo ne sono rimasti lontani. Nel movimento di riforma c'erano direzioni secondo le impostazioni del loro programma: reale, principesco; borghese-borghese; contadino-plebeo.

Il risultato della Riforma fu la perdita da parte della Chiesa cattolica della sua precedente posizione di monopolio nell'Europa occidentale e la creazione di un certo numero di credi protestanti e corrispondenti istituzioni religiose. Il protestantesimo, essendo emerso dall'influenza della Roma papale, è rimasto un dogma cristiano, ha formato diverse tendenze cristiane. Erano luteranesimo, zwinglianesimo, calvinismo, anglicanesimo, anabattismo.

La Riforma Reale fu condotta nel modo più completo e duro possibile in Inghilterra dai re della dinastia Tudor. In Francia, la Riforma calvinista fu vittoriosa solo in parte.

La Riforma principesca si svolse nella Germania decentrata, dove l'imperatore fu costretto a soddisfare le esigenze dei principi. Ciascuno dei principi decideva lui stesso la sorte religiosa dei suoi sudditi secondo il principio formulato dai termini della Pace religiosa di Augusta del 1555 "il cui potere, cioè la fede".

Da quel momento la vita religiosa degli abitanti della Germania fu così definita: la popolazione delle terre austriache appartenente agli Asburgo, gli abitanti della Baviera, della Franconia, dell'Alsazia rimasero cattolici. I principi di Sassonia, Brandeburgo, Braunschweig, Prussia, Würtenburg e un certo numero di principati nella Germania settentrionale adottarono il luteranesimo insieme ai loro sudditi.

Sfondo della Riforma in Inghilterra

Alle origini della Riforma reale inglese c'era la storia d'amore del re Enrico VIII e della dama di compagnia della sua prima moglie, Anna Bolena. Il re voleva formalizzare il suo rapporto con la damigella d'onore per matrimonio, per il quale aveva bisogno del divorzio da Caterina d'Aragona. Inoltre, si è scoperto che Catherine non poteva dare un erede a Henry. La questione della successione al trono nel Medioevo è sempre stata fondamentale per i monarchi. Solo il Papa poteva dare il permesso di divorzio. Clemente VII rifiutò di legalizzare il divorzio.

I principi di Clemente VII e del suo successore Paolo III erano determinati da buoni motivi: la prima moglie di Enrico VIII era la zia del re di Spagna e imperatore tedesco Carlo V. Inoltre, Carlo V effettuò un ampio politica estera creare uno stato cattolico universale. Ideologicamente, questa politica coincideva con la posizione teocratica dei papi.

I prerequisiti per l'attuazione della Riforma in Inghilterra si svilupparono, come altrove in Europa, all'inizio del XVI secolo. Tra questi: economici (a causa della secolarizzazione delle terre e delle proprietà della chiesa, la monarchia sperava di ricostituire il tesoro dello stato, la nobiltà - per migliorare la propria situazione finanziaria, la giovane borghesia - per acquisire profitti aggiuntivi); politico (il re ha cercato di trasformare la chiesa in una parte dell'apparato statale, subordinandola al monarca); ideologico (le idee di D. Wycliffe sulla riforma fondamentale del cattolicesimo, formulate alla fine del XIV secolo, sono ampiamente diffuse nel paese, l'umanesimo penetra dal continente all'Inghilterra con la sua critica all'immoralità, l'ignoranza del clero cattolico, lo stile di vita lussuoso del clero, la ricchezza nella chiesa).

Il "Parlamento di Riforma" e l'eliminazione del potere pontificio

La specificità del processo di formazione della Chiesa protestante inglese era in gran parte dovuta al fatto che la separazione dalla Chiesa romana non fu il risultato di un ampio movimento di riforma, come, ad esempio, in Germania, ma come conseguenza dell'attuazione dei principi della politica dell'assolutismo. Pertanto, la Riforma iniziò con la rottura con Roma e la formazione di una Chiesa di Stato.

Apparentemente si possono distinguere tre fasi nell'attuazione della Riforma reale in Inghilterra. La prima cade nell'era di Enrico VIII Tudor, quando il Parlamento si riunì dal 1529 al 1536. (chiamato il “Parlamento della Riforma”), adottò, su insistenza del re, una serie di atti parlamentari, il cui significato generale era la creazione nel paese di una Chiesa nazionale indipendente da Roma. Nel 1529 il Parlamento "vietò ai membri del clero di detenere più benefici contemporaneamente o di risiedere in un luogo diverso dal luogo di servizio". Poiché tali abusi sono stati commessi sulla base di licenze di Roma, l'atto statale affermava inoltre: “che nessuno dovrebbe ricevere dal tribunale romano e far valere licenze per tali violazioni. Tutte queste carte non avranno alcun valore e coloro che sono stati giudicati colpevoli di aver violato questo statuto saranno privati dei loro benefici e pagheranno una multa di 20 l. Arte. " . Così il papa fu privato di quello che era considerato un suo diritto inalienabile.

Un atto del 1532 affermava: "Se il papa impone l'interdetto o la scomunica al paese, al re, sudditi, questo non dovrebbe essere preso in considerazione". Un atto del Parlamento del 1533 affermava: “Sono molti gli inconvenienti derivanti dagli appelli alla Sede di Roma in materia di testamenti, matrimoni e divorzi, che causano al re e ai suoi sudditi molte ansie, stenti e spese. Inoltre Roma è a una distanza così considerevole che le indagini si trascinano fuori e la giustizia ne soffre. Pertanto, è stato deciso che "tutte queste questioni dovrebbero essere finalmente decise all'interno del regno".

Il parlamento del 1534 fece un'importante aggiunta in materia di appelli a Roma. Se l'atto del 1533 vietava gli appelli al papa su determinate questioni, ora “ogni appelli e appelli... a Roma sono vietati. In caso di decisione ingiusta nel tribunale dell'arcivescovo, l'insoddisfatto può ricorrere alla Regia Maestà.

Sviluppando l'opposizione a Roma, il Parlamento del 1534 distrusse ogni influenza del Papa nella nomina degli arcivescovi e dei vescovi d'Inghilterra. Ha decretato che “i candidati alla sede di arcivescovi e vescovi non devono presentarsi al papa e non devono aspettare una bolla del papa; tutti questi tori e tali rappresentazioni devono essere fermati per sempre.

Tutti questi atti legislativi hanno inferto un colpo mortale al potere papale in Inghilterra. Il Papa non era più il giudice supremo del Paese. Cessò di essere un feudo della Chiesa inglese, come lo era in tutto il mondo cattolico, perché i prelati inglesi - gli ex vassalli del papa - furono nominati senza il suo consenso. Il papa non poteva colpire l'Inghilterra con le sue maledizioni, perché si ordinava di ignorare gli interdetti e le scomuniche. La giurisdizione papale nel paese è stata abolita.

Insieme alle misure volte a distruggere i privilegi legali del papato, il Parlamento adottò atti per liberare l'Inghilterra dalla dipendenza finanziaria da Roma: "Un atto per limitare il pagamento degli annates (1532)", "Atto per abolire le dispense pontificie e il pagamento di S. Penny di Pietro (1534) G.)"".

La formazione della Chiesa Istituzionale Inglese

L'apogeo dell'attività del "Parlamento della Riforma", in cui sedevano rappresentanti della nobiltà di 37 contee e borghesi di 119 città, fu la pubblicazione nel 1534 dell'"Atto di supremazia" (supremazia), che dichiarava il re il capo supremo della Chiesa anglicana (Ecleesia anglicana), come divenne ora chiamata. Questo evento fu preceduto dal discorso dell'arcivescovo inglese T. Cranmer nel marzo 1534 in Parlamento con l'affermazione che in Inghilterra "il potere reale è al di sopra e al di sopra di qualsiasi altro potere, secondo la prescrizione divina".

Allo stesso tempo, il re nominò una Commissione per redigere un giuramento di fedeltà alla nuova legge sulla successione, che confermava i diritti reali di Anna Bolena. Il testo del giuramento e l'"Atto di Supremazia" furono approvati dal Parlamento nel novembre 1534. L'atto affermava espressamente: "il re (i suoi eredi e successori) deve essere accettato, riconosciuto, onorato dall'unico capo supremo d'Inghilterra.. e deve possedere tutti i titoli, onorificenze, dignità, privilegi, giurisdizioni e rendite inerenti e appartenenti alla dignità del Capo supremo della Chiesa. Il potere del re inglese fu dichiarato imperiale, esclusa la subordinazione a chiunque, compreso il capo della Chiesa cattolica.

Scioglimento dei monasteri

Dalla fine del 1535 al 1540 in Inghilterra ebbe luogo un processo di secolarizzazione dei monasteri. Comprendeva la cosiddetta visita (un giro di tutte le istituzioni ecclesiastiche e l'elaborazione di rapporti sulle loro condizioni), l'esame del rapporto dei visitatori alle sessioni del parlamento e l'adozione di una legge sulla liquidazione dei monasteri.

Lo scioglimento dei monasteri procedeva in sequenza, a cominciare da quelli piccoli. Allo stesso tempo, la resistenza alla procedura è stata interpretata come inaffidabilità politica, che potrebbe sfociare in un'azione penale per alto tradimento. Esempi di rappresaglia del re erano ben noti nel paese: per essersi rifiutato di giurargli fedeltà come capo della chiesa, l'ex Lord Cancelliere del regno fu giustiziato, mano destra King, lo scrittore umanista Thomas More e il vescovo D. Fisher. Anche Anna Bolena è stata giustiziata, falsamente accusata di aver tradito il marito.

Come si è svolta la secolarizzazione? I gioielli furono confiscati a favore della corona, i vasi della chiesa, le decorazioni di icone, lampade, candelabri, ecc. Furono imballati e inviati in una camera speciale del parlamento. Vestiti, mobili, utensili sono stati confiscati, gli infissi sono stati tolti dalle finestre, le porte sono state rimosse, la latta è stata strappata dal tetto e talvolta l'edificio è stato smantellato in parti. Non potendo portarlo con sé, gli agenti del re organizzarono le aste sul posto. Anche le ricche biblioteche monastiche erano viste come una merce. Nel libro era apprezzata soprattutto la rilegatura, specie se decorata con gioielli. Tale rilegatura è stata strappata dal libro e il libro stesso è stato gettato via.

Dal momento che, a causa della secolarizzazione, un'enorme quantità di immobili e beni mobili, il governo ne ha annunciato l'uso per buoni scopi, quali: per il mantenimento di 40mila soldati ben armati; si proponeva di richiedere prestiti e tasse ai sudditi; il disegno di legge del 1540 affermava letteralmente quanto segue: “sia l'ozio che l'immoralità dei monaci sono ben note, le loro istituzioni dovrebbero essere adibite a un uso migliore, vale a dire, per incoraggiare l'istruzione pubblica, il mantenimento delle borse di studio nelle università, negli istituti di beneficenza , eccetera .; non trasformare i beni acquisiti in proprietà privata. La stragrande maggioranza di queste intenzioni non è stata soddisfatta.

"Comitato della Riforma" e il credo

Avendo creato una chiesa nazionale guidata da lui stesso, avendo preso proprietà dalla chiesa, trasformando così la chiesa in una parte dell'apparato statale, Enrico VIII poté fermarsi. Non aveva bisogno di una riforma della dogmatica ed era addirittura dannoso. Ma per quanto il re volesse rompere con il cattolicesimo, doveva cercare caratteristiche delle differenze per giustificare la continua separazione dal papato.

Nel maggio 1536, per ordine del re, fu istituito il "Comitato della Riforma", guidato da T. Cranmer, che formulò il primo credo anglicano - "Dieci articoli". Poi sono apparse altre tre varianti di religione: "Istruzioni per un buon cristiano", o "Libro del vescovo", "Statuto in sei articoli", "Libro reale".

Alla fine del regno di Enrico VIII, la Chiesa anglicana aveva preso una posizione intermedia tra la cattolica e la luterana. Rifiutò gli estremi nella venerazione di santi e icone, vietò le indulgenze, ridusse il numero delle feste, apportò piccoli cambiamenti nel culto e nei rituali e chiamò la Sacra Scrittura come fonte di fede. Quindi, uno dei primi compiti della Riforma fu la traduzione della Bibbia in inglese. Da quel momento in poi, la Bibbia diventa disponibile per gli inglesi.

Dottrina e culto

In generale, la questione religiosa non è stata risolta nella prima fase della Riforma. Sono state effettuate solo trasformazioni politiche ed economiche. La riforma religiosa, a seguito della quale fu approvata una nuova religione e culto, fu attuata dal governo di Edoardo VI (1547-1553).

Dal 1548 al 1551 furono pubblicati una serie di documenti (Statuti del Parlamento, Ordini del Re, Epistole dell'Arcivescovo di Canterbury) e il Libro della preghiera comune, che completarono la riforma liturgica. Questi eventi avvicinarono in parte la Chiesa anglicana al luteranesimo e al calvinismo. Quando la riforma del culto e dei riti fu completata, sorse la questione di un'esposizione sistematica dei dogmi della Chiesa riformata inglese.

Nel 1551, l'arcivescovo Cranmer ricevette dal re l'ordine di redigere un credo che sarebbe stato distribuito in tutto il paese. Nuovo simbolo della fede inglese è stato scritto, considerato dal Privy Council (il reale più vicino struttura statale), un'assemblea ranghi superiori chiesa e nel 1553 con il titolo "42 Articoli" fu inviato alle diocesi "per la stretta aderenza ad essa nelle prediche e negli insegnamenti".

Le disposizioni principali dei "42 articoli" erano protestanti: la dottrina cattolica del purgatorio, delle indulgenze, della venerazione delle icone, delle reliquie e della conversione ai santi fu respinta; nel cattolicesimo erano rimasti solo due sacramenti invece di sette: il battesimo e la comunione. La comunione doveva essere amministrata sotto le due specie e per i laici; erano consentiti i matrimoni del clero; I servizi divini dovevano essere condotti in un linguaggio comprensibile al popolo.

controriforma

La restaurazione del cattolicesimo fu accompagnata dalla persecuzione e dal rogo degli eretici, che diedero alla regina il soprannome di "sanguinosa". Il cattolicesimo e la supremazia papale furono restaurati. Non fu possibile restituire le terre secolarizzate, ad eccezione di quelle che erano di proprietà della corona. Ma anche la restituzione parziale destava preoccupazione da parte dei proprietari dei terreni ecclesiastici. La paura di perderli diede origine all'insoddisfazione per la politica religiosa di Maria. Persecuzioni religiose e roghi contribuirono alla crescente impopolarità della regina.

Il regno di Elizabeth Tudor e la finalizzazione del credo

Elisabetta salì al trono dopo la morte della sua sorellastra nel 1558. Era la figlia di Enrico VIII e Anna Bolena. Il tempo di Elisabetta I (1558-1603) fu il culmine dello sviluppo dell'assolutismo in Inghilterra e il periodo della formazione finale della chiesa nazionale inglese.

I diritti di Elisabetta al trono furono contestati. La Chiesa romana non li ha riconosciuti, perché ai suoi occhi la figlia della protestante Anna Bolena non era la legittima erede. L'Europa cattolica ha seguito il papa in questo. La stessa regina, dotata e colta, con una profonda conoscenza della filosofia e della storia, musicista, poetessa che parlava otto lingue, fu senza dubbio una sottile politica. Per tutto il suo lungo regno perseguì una politica di compromesso tra l'aristocrazia feudale e la borghesia emergente, tra cattolici e protestanti. Elisabetta ha cercato di raggiungere questo obiettivo rafforzando l'assolutismo e creando una religione di stato che si adattasse ugualmente ai signori feudali e alla borghesia. La chiesa doveva diventare una struttura statale centralizzata e l'anglicanesimo un'ideologia religiosa.

Nel gennaio 1559, in sessione parlamentare, furono adottati un atto sulla supremazia regia e uno statuto sull'uniformità del culto. L'Atto di Supremazia Reale affermava che "all'interno del regno, tutta la giurisdizione e tutta la sovranità sulla chiesa e sul clero è conferita alla corona inglese, e tutto il clero e tutti gli ufficiali e ufficiali di stato sono tenuti a prestare giuramento di riconoscere il regina come sovrano supremo della chiesa e degli stati e non sarà soggetta ad alcuna autorità straniera.

Dal 1562 al 1571 per ordine di Elisabetta, è in corso di elaborazione una terza edizione carattere inglese fede. Si basava sui "42 articoli", che furono rivisti e ridotti a 39. Tutte le disposizioni principali del Cranmer's Creed furono lasciate invariate. Approvati dal Parlamento nel 1571, i "39 articoli" divennero il credo dell'anglicanesimo. Non era solo la religione di base, ma anche la legge statale. I trasgressori oi critici di uno qualsiasi dei "39 articoli" erano soggetti alla pena di morte in quanto "criminali dello Stato".

La creazione dei "39 articoli" ha finalmente preso forma nella dottrina della Chiesa anglicana, che è ancora utilizzata senza modifiche significative. L'anglicanesimo era la tendenza più moderata del protestantesimo, intriso di uno spirito di compromesso tra i dogmi cattolici e protestanti. Da un lato c'è la rottura totale con Roma, il primato del potere regio secolare nella chiesa, dall'altro, la struttura gerarchica della chiesa, la mancanza di diritti dei laici e delle comunità, la subordinazione del basso clero alla i superiori, vescovi e arcivescovi sono protetti. L'istituzione dei vescovi è preservata. A capo della Chiesa d'Inghilterra fu posto un arcivescovo, con il titolo di primate e nominato dal re.

Da un lato, l'anglicanesimo riconosce i dogmi protestanti sulla giustificazione per fede, sulla Sacra Scrittura come fonte di rivelazione, dall'altro, il dogma cattolico sul ruolo unico di salvezza della Chiesa viene preservato, sebbene con riserve. Da un lato si rifiuta l'insegnamento della Chiesa cattolica sulle indulgenze, la venerazione delle icone, le reliquie, si riduce il numero delle festività, ma si riconoscono i sacramenti del battesimo e della comunione. La decima era ancora riscossa, che ora andava a favore del re. Infine, da un lato, il servizio era in corso nella Chiesa anglicana lingua inglese, e non in latino, come tra i cattolici, invece, si conservò un culto magnifico, vicino al cattolico.

Pertanto, la Chiesa anglicana divenne un'organizzazione ecclesiastica speciale che assorbì elementi sia del cattolicesimo che del protestantesimo. La riforma della chiesa, attuata in Inghilterra dall'alto dal potere regio, tagliò il terreno sotto i piedi di altre correnti della riforma - la borghese-borghese e la contadino-plebea, che non ebbe luogo in Inghilterra. Allo stesso tempo, i sostenitori di uno sviluppo più radicale della Riforma anglicana formarono i propri programmi, noti collettivamente come i programmi dei puritani. Con loro, Elizabeth Tudor condusse una lotta non meno sanguinosa di Mary Tudor con gli anglicani.

Elenco della letteratura usata

Riforma inglese. Documenti e materiali. M., 1990.
Sokolov V. Riforma in Inghilterra. M., 1881

Appunti

Legge sulle tasse della Chiesa // Riforma inglese. Documenti e materiali. M., 1990. S. 13.
Legge sulla limitazione dei pagamenti degli annates // Ibid. S. 13.
Atto di restrizione dei ricorsi a Roma // Ibid. S. 14.
Là.
Atto sulla subordinazione del clero // Ibid. S. 15.
Sugli appuntamenti in chiesa // Ibid. S. 16.
Riforma inglese. Documenti e materiali. S. 13, 14, 17.
Il discorso di T. Cranmer da lui pronunciato alla Camera dei Lord //Ibid. S. 21.
Atto di supremazia // Ibid. S. 19.
Sokolov V. Riforma in Inghilterra. M., 1881. S. 372.
Là. S. 181.
Dieci articoli // Riforma inglese. Documenti e materiali. S. 22.
Istruzioni per un buon cristiano // Ibid. S. 26.
Statuto a sei articoli // Ibid. pp. 28-29.
Libro reale // Ibid. S. 40.
Gli atti furono pubblicati nella Riforma inglese. Documenti e materiali. M., 1990.
42 articoli. Sokolov V. Decreto. operazione. pp. 518-524.
Sulla supremazia reale // Riforma inglese. Documenti e materiali. S. 38.
39 articoli // Ibid. pp. 40-42.

Svetlana Markova

Alle soglie dei tempi moderni si è verificato un particolare tipo di cambiamento nel campo dell'organizzazione e del culto religioso.
Questi cambiamenti sono conosciuti come la Riforma, che ha influenzato gli aspetti organizzativi, rituali e dogmatici della vita della Chiesa cattolica in molti paesi dell'Europa occidentale.
Le idee principali dei riformatori della chiesa nei tempi moderni, oltre alla lotta contro la vendita delle indulgenze e alla critica del dogma dell'infallibilità papale, erano le idee della libertà dell'individuo nello svolgimento dei riti religiosi e il sostegno all'idea della supremazia del potere popolare, popolare in numerosi paesi europei.
In Inghilterra la Riforma ha avuto la sua caratteristiche distintive. Nel XVI secolo l'Inghilterra era un paese di crescente assolutismo, che entrò in un aspro conflitto con il papato, il cui risultato fu l'atto del 1534 sulla supremazia (supremazia), in virtù del quale il re divenne il capo degli anglicani Chiesa.
James Froude ha scritto: "Sono convinto che la Riforma sia stato il più grande evento nella storia dell'Inghilterra, una forza potente che ha diffuso gli anglosassoni in tutto il pianeta e ha lasciato un segno del genio e del carattere inglese nella vita dell'umanità". David Gume ha sostenuto che la Riforma inglese è diventata un mezzo tra papismo e radicalismo.
L'obiettivo principale della Riforma Reale in Inghilterra era la liberazione dal Vaticano e la diretta subordinazione della Chiesa inglese al re. Importante, se non la cosa principale, era il desiderio del re di secolarizzare le terre monastiche. La borghesia inglese era interessata a una chiesa "a buon mercato e semplice". Tutto questo complesso di ragioni segnò l'inizio della Riforma inglese.

L'indebolimento dell'influenza della Chiesa in Inghilterra e le riforme di Enrico VIII

Dal punto di vista statale, l'Inghilterra moderna come stato non esiste, poiché questo nome non è incluso nel titolo ufficiale del sovrano del paese.
Il monarca non governa l'Inghilterra, ma il Regno Unito di Gran Bretagna e Irlanda del Nord e altri domini e territori.
L'Inghilterra è una delle quattro parti del Regno Unito, dove vive circa 4/5 della sua popolazione.
L'Inghilterra divenne il primo stato europeo in cui un carattere nazionale (nazionale) iniziò a prendere forma già nel Medioevo. politica interna e gestione. Ciò è stato ampiamente facilitato non solo da fattori economici e politici esteri in sé, ma soprattutto dalla loro combinazione con la posizione insulare del Paese.
Il concetto teorico di stato-nazione è sorto in tempi moderni. Prima di ciò, la popolazione si identificava per luogo di residenza, per appartenenza a una comunità urbana o religiosa, o per appartenenza a uno o all'altro feudatario.
Nel corso del tempo, i poteri dei feudatari locali iniziarono a scontrarsi e entrare in conflitto con i poteri dei re. I re, a loro volta, iniziarono a prendersi cura e protezione delle persone che avevano perso i loro patroni a causa della loro morte nelle crociate e nelle guerre oa causa della loro prigionia.
I vincitori di questa rivalità furono i re (come in altre società medievali), che iniziarono a compiere crudeli repressioni contro i feudatari recalcitranti e ostinati.
A questo punto, l'influenza della chiesa negli affari di stato si sta indebolendo. I re non volevano più sopportare la lealtà sovranazionale dei ministri della Chiesa. A tal fine, hanno sostenuto il movimento anticattolico di riformatori e separatisti (dissidenti), in cui hanno trovato appoggio da parte dei mercanti e delle zone industriali.
Un notevole aumento del potere regio cadde nel periodo del governo dispotico dei Tudor, in particolare di Enrico VII, che riuscì a pacificare i feudatari più ribelli delle famiglie nobili che fecero precipitare il paese in un periodo di 30 anni guerra civile. Sotto di lui è stato istituito un tribunale speciale, dove sono stati ascoltati i casi dei ribelli, dal nome del luogo del processo, il tribunale della Camera delle Stelle (il nome ufficiale di questo processo degli oppositori politici è Consiglio della Camera delle Stelle) .

Suo figlio ed erede Enrico VIII guidò i riformatori della chiesa, che fin dal XIV secolo criticarono ampiamente il papato (J. Wycliffe e altri).
Infatti, alle origini della riforma reale inglese c'era la romantica storia d'amore del re Enrico VIII e della damigella d'onore di corte della sua prima moglie, Anna Bolena.
Il re voleva formalizzare il suo rapporto con la damigella d'onore per matrimonio, per il quale aveva bisogno del divorzio da Caterina d'Aragona. Inoltre, si è scoperto che Catherine non poteva dare un erede a Henry.
In generale, la rottura finale con il papa e l'istituzione di un'organizzazione ecclesiastica indipendente e separata in Inghilterra avvenne dopo che papa Clemente VIII si rifiutò di approvare lo scioglimento del matrimonio di Enrico con Caterina d'Aragona.

La questione della successione al trono nel Medioevo è sempre stata fondamentale per i monarchi. Solo il papa poteva dare il permesso di divorziare. Clemente VII rifiutò di legalizzare il divorzio.
I principi di Clemente VII e del suo successore Paolo III erano determinati da forti motivazioni: la prima moglie di Enrico VIII era la sorella del re spagnolo e dell'imperatore tedesco Carlo V, i cui possedimenti includevano gran parte dell'Italia. Inoltre, Carlo V perseguì un'ampia politica estera per creare uno stato cattolico universale. Ideologicamente, questa politica coincideva con la posizione teocratica dei papi. Le procedure di divorzio di Enrico VIII furono l'occasione per la tanto attesa rottura dell'Inghilterra con Roma.
Tuttavia, i prerequisiti per l'attuazione della riforma in Inghilterra si svilupparono, come altrove in Europa, all'inizio del XVI secolo. Tra questi: economici (a causa della secolarizzazione delle terre e delle proprietà della chiesa, la monarchia sperava di ricostituire il tesoro dello stato, la nobiltà - per migliorare la propria situazione finanziaria, la giovane borghesia - per acquisire profitti aggiuntivi); politico (il re ha cercato di trasformare la chiesa in una parte dell'apparato statale, subordinandola al monarca); ideologico (le idee di D. Wycliffe sulla riforma fondamentale del cattolicesimo, formulate alla fine del XIV secolo, sono ampiamente diffuse nel paese, l'umanesimo penetra dal continente all'Inghilterra con la sua critica all'immoralità, l'ignoranza del clero cattolico, lo stile di vita lussuoso del clero, la ricchezza nella chiesa).
La specificità del processo di formazione della Chiesa protestante inglese era in gran parte dovuta al fatto che la separazione dalla Chiesa romana non avvenne come risultato di un ampio movimento di riforma, come ad esempio in Germania, ma come conseguenza della attuazione dei principi della politica dell'assolutismo. Pertanto, la Riforma iniziò con l'istituzione di una chiesa di stato.
Parlamento, che sedette dal 1529 al 1536. (fu chiamato il "Parlamento della Riforma"), adottò su insistenza del re alcuni statuti, il cui significato generale era la creazione nel paese di una Chiesa nazionale indipendente da Roma.
Nel 1529 il Parlamento "vietò ai membri del clero di detenere più benefici contemporaneamente o di risiedere in un luogo diverso dal luogo di servizio".
Poiché tali abusi sono stati commessi sulla base di licenze di Roma, l'atto statale affermava inoltre: “che nessuno dovrebbe ricevere dal tribunale romano e far valere licenze per tali violazioni. Tutte queste carte non avranno alcun valore e coloro che sono stati giudicati colpevoli di aver violato questo statuto saranno privati dei loro benefici e pagheranno una multa di 20 l. Arte. Così il papa fu privato di quello che era considerato un suo diritto inalienabile.
Lo statuto del 1532 affermava: "Se il papa impone l'interdetto o la scomunica al paese, al re, ai sudditi, di questo non si deve tener conto".
Lo Statuto del Parlamento del 1533 affermava: “Molti sono gli inconvenienti derivanti dagli appelli alla Sede di Roma in materia di testamenti, matrimoni e divorzi, che causano al re e ai suoi sudditi molta ansia, difficoltà e spese. Inoltre Roma è talmente lontana che le indagini si trascinano fuori e la giustizia ne risente. Pertanto, è stato deciso che "tutte queste questioni dovrebbero essere finalmente decise all'interno del regno".
Il parlamento del 1534 fece un'importante aggiunta in materia di appelli a Roma. Se, secondo lo statuto del 1533, erano vietati gli appelli al papa su determinate questioni, ora «sono vietati tutti gli appelli e gli appelli... a Roma. In caso di decisione ingiusta nel tribunale dell'arcivescovo, coloro che sono insoddisfatti possono ricorrere alla Regia Maestà.
Sviluppando l'opposizione a Roma, il Parlamento del 1534 distrusse ogni influenza del papa sulla nomina di arcivescovi e vescovi d'Inghilterra. Ha decretato che “i candidati alla sede di arcivescovi e vescovi non devono presentarsi al papa e non devono aspettare una bolla del papa; tutti questi tori e tali rappresentazioni devono essere fermati per sempre.
Tutti questi atti legislativi hanno inferto un colpo mortale al potere papale in Inghilterra. Il Papa non era più il giudice supremo del Paese. Cessò di essere feudo della Chiesa inglese, come fu in tutto il mondo cattolico, poiché i prelati inglesi - ex vassalli del papa - furono nominati senza il suo consenso. Il papa non poteva colpire l'Inghilterra con le sue maledizioni, perché si ordinava di ignorare gli interdetti e le scomuniche. La giurisdizione papale nel paese è stata abolita.
Insieme alle misure volte a distruggere i privilegi legali del papato, il Parlamento adottò statuti per liberare l'Inghilterra dalla dipendenza finanziaria da Roma: l'"Atto sulla limitazione del pagamento degli Annat" (1532), l'"Atto sull'abolizione degli Dispensazioni e pagamento del penny di San Pietro” ( 1534).
L'apogeo del "Parlamento della Riforma", in cui sedevano rappresentanti della nobiltà di 37 contee e borghesi di 119 città, fu la pubblicazione nel 1534 dell'"Atto di supremazia" (supremazia), che dichiarava il re capo supremo della Chiesa anglicana (Ecleesia anglicana), come divenne ora chiamata. Questo evento fu preceduto dal discorso dell'arcivescovo inglese T. Cranmer nel marzo 1534 in Parlamento con l'affermazione che in Inghilterra "il potere reale è al di sopra e al di sopra di qualsiasi altro potere, secondo la prescrizione divina". Allo stesso tempo, il re nominò una Commissione per redigere un giuramento di fedeltà alla nuova legge sulla successione, che confermava i diritti reali di Anna Bolena. Il testo del giuramento e l'"Atto di Supremazia" furono approvati dal Parlamento nel novembre 1534. L'atto affermava espressamente: "il re (i suoi eredi e successori) deve essere accettato, riconosciuto, onorato dall'unico capo supremo d'Inghilterra nel mondo ... e deve possedere tutti i titoli, gli onori, la dignità, i privilegi, le giurisdizioni e le entrate inerenti e appartenenti alla dignità del Capo Supremo della Chiesa. Il potere del re inglese fu dichiarato imperiale, esclusa la subordinazione a chiunque, compreso il capo della Chiesa cattolica.

La rottura con Roma determinerà l'atteggiamento nei confronti del monachesimo e dei monasteri. Inoltre, di tutta la ricchezza terriera nell'Europa cattolica, 1/3 apparteneva alla chiesa e di tutta la terra detenuta dal clero, 2/3 erano proprietà di monasteri. La maggior parte della ricchezza mobile era concentrata nelle mani dei monaci. I monaci erano considerati i più zelanti seguaci del papa. Fu nel mezzo del monachesimo che la distruzione del potere papale nel paese e l'instaurazione del primato reale sulla chiesa incontrarono una vigorosa opposizione.
Dalla fine del 1535 al 1540. In Inghilterra vi fu un processo di secolarizzazione dei monasteri. Comprendeva la cosiddetta visita (un giro di tutte le istituzioni ecclesiastiche e l'elaborazione di rapporti sulle loro condizioni), l'esame del rapporto dei visitatori alle sessioni del parlamento e l'adozione di una legge sulla liquidazione dei monasteri. Lo scioglimento dei monasteri procedeva in sequenza, a cominciare da quelli piccoli. Allo stesso tempo, la resistenza alla procedura è stata interpretata come inaffidabilità politica, che potrebbe sfociare in un'azione penale per alto tradimento. Esempi di rappresaglia del re erano ben noti nel paese: per essersi rifiutato di giurargli fedeltà come capo della chiesa, l'ex Lord Cancelliere del regno, braccio destro del re, lo scrittore umanista Thomas More e il vescovo D. Fisher furono giustiziati. Anche Anna Bolena è stata giustiziata per aver tradito suo marito.

I monasteri passarono in possesso del re. Nel 1540 il parlamento approvò uno statuto che assegnava tutti i beni della chiesa al re e ai suoi eredi. A seguito della secolarizzazione furono confiscati 645 monasteri, di cui 28 grandi abbazie, 90 collegi, 110 ospedali, 2374 cantori e cappelle. Il loro reddito annuo era di circa £ 150.000.
I gioielli furono confiscati a favore della corona. Vasi da chiesa, decorazioni per icone, lampadari, candelieri, ecc. imballato e inviato in una camera speciale del Parlamento. Vestiti, mobili, utensili sono stati confiscati, gli infissi sono stati tolti dalle finestre, le porte sono state rimosse, la latta è stata strappata dal tetto e talvolta l'edificio è stato smantellato in parti. Non potendo portarlo con sé, gli agenti del re organizzarono le aste sul posto. Anche le ricche biblioteche monastiche erano viste come una merce. Nel libro era apprezzata soprattutto la rilegatura, specie se decorata con gioielli. Tale rilegatura è stata strappata dal libro e il libro stesso è stato gettato via.
Poiché, a seguito della secolarizzazione, un'ingente quantità di beni immobili e mobili risultava essere nelle mani del re, il governo annunciò che sarebbe stata utilizzata per buoni scopi, quali: per il mantenimento di 40mila pozzi- soldati armati; si proponeva di richiedere prestiti e tasse ai sudditi; il disegno di legge parlamentare del 1540 affermava letteralmente quanto segue: “sia l'ozio che l'immoralità dei monaci sono ben note, le loro istituzioni dovrebbero essere adibite a un uso migliore, cioè per incoraggiare la pubblica istruzione, il mantenimento dei borsisti nelle università, istituzioni, ecc.; non trasformare i beni acquisiti in proprietà privata. La stragrande maggioranza di queste intenzioni non è stata soddisfatta.

La secolarizzazione dei monasteri arricchì il tesoro. Il re diede parte della terra come ricompensa ai suoi soci, all'aristocrazia di corte, e parte fu affittata. La secolarizzazione provocò una nuova ondata di "recinzioni" che andò avanti nel paese dalla fine del XV secolo. I contadini monastici riempirono l'esercito dei diseredati, dei poveri. I monasteri erano roccaforti del papato, quindi la loro secolarizzazione contribuì alla distruzione dell'influenza papale. La liquidazione dei monasteri distrusse l'influenza materiale, legale, morale del clero sulle masse. Infine, la secolarizzazione aprì la strada all'ulteriore corso della Riforma.
Avendo creato una chiesa nazionale guidata da lui stesso, avendo preso proprietà dalla chiesa, trasformando così la chiesa in una parte dell'apparato statale, Enrico VIII poté fermarsi. Non aveva bisogno di una riforma della dogmatica ed era addirittura dannoso. Ma per quanto il re volesse rompere con il cattolicesimo, doveva cercare caratteristiche delle differenze per giustificare la continua separazione dal papato. Nel maggio 1536, per ordine del re, fu istituito il "Comitato della Riforma", guidato da T. Cranmer, che formulò il primo credo anglicano - "Dieci articoli". Quindi apparvero altre tre varianti di religione: "Istruzioni per un buon cristiano", o "Libro del vescovo", "Statuto in sei articoli "Libro del vescovo", "Statuto in sei articoli", Libro del re.
Alla fine del regno di Enrico VIII, la Chiesa anglicana aveva preso una posizione intermedia tra la cattolica e la luterana. Rifiutò gli estremi nella venerazione di santi e icone, vietò le indulgenze, ridusse il numero delle feste, apportò piccoli cambiamenti nel culto e nei rituali e chiamò la Sacra Scrittura come fonte di fede. Quindi, uno dei primi compiti della Riforma fu la traduzione della Bibbia in inglese. Da quel momento in poi, la Bibbia diventa disponibile per gli inglesi.
In generale, la questione religiosa non è stata risolta nella prima fase della Riforma. Sono state effettuate solo trasformazioni politiche ed economiche.

Il destino della riforma della Chiesa

Dopo la morte di Enrico VIII, durante il breve regno di Edoardo VI (1547-1553), nella chiesa prevalsero posizioni di sostenitori delle riforme protestanti.
La riforma religiosa, a seguito della quale fu approvata una nuova religione e culto, fu attuata dal governo di Edoardo VI.

Dal 1548 al 1551 furono emessi una serie di documenti (Statuti del Parlamento, Ordini del Re, Epistole dell'Arcivescovo di Canterbury) e Il Libro della preghiera comune, che completarono la riforma liturgica. Questi eventi avvicinarono la Chiesa anglicana al luteranesimo. Quando la riforma del culto e dei riti fu completata, sorse la questione di un'esposizione sistematica dei dogmi della Chiesa riformata inglese.
Nel 1551, l'arcivescovo Cranmer ricevette dal re l'ordine di redigere un credo che sarebbe stato distribuito in tutto il paese. Fu scritto un nuovo credo della fede inglese, considerato dal Privy Council (la struttura reale statale più vicina), un incontro dei più alti ranghi della chiesa, e nel 1553 sotto il titolo "42 articoli" fu inviato alle diocesi "per osservanza rigorosa di esso nei sermoni e nell'insegnamento". Le disposizioni principali dei "42 articoli" erano protestanti: l'insegnamento cattolico sul purgatorio, sulle indulgenze, sulla venerazione delle icone, delle reliquie e sul volgersi ai santi fu respinto; nel cattolicesimo erano rimasti solo 2 sacramenti invece di 7: battesimo e comunione; la comunione doveva essere amministrata sotto le due specie e per i laici; erano consentiti i matrimoni del clero; I servizi divini dovevano essere condotti in un linguaggio comprensibile al popolo.

l'arcivescovo Cranmer

Nel 1553, la Riforma anglicana fu interrotta dalla morte di Edoardo VI e dall'ascesa al potere di Mary Tudor, la figlia maggiore di Enrico VIII dal suo matrimonio con Caterina d'Aragona. Cresciuta dalla madre nella fede cattolica e nelle tradizioni spagnole, Maria iniziò a restaurare il cattolicesimo, con l'intenzione di ripristinare la supremazia, il culto e il culto pontifici.
Il suo regno (1553-1558) è il tempo della controriforma. La restaurazione del cattolicesimo fu accompagnata dalla persecuzione e dal rogo degli eretici, che diedero alla regina il soprannome di "sanguinosa". Il cattolicesimo e la supremazia papale furono restaurati. Non fu possibile restituire le terre secolarizzate, ad eccezione di quelle che erano di proprietà della corona. Ma anche la restituzione parziale destava preoccupazione da parte dei proprietari dei terreni ecclesiastici. La paura di perderli diede origine all'insoddisfazione per la politica religiosa di Maria. Persecuzioni religiose e roghi contribuirono alla crescente impopolarità della regina. Tutto ciò non poteva che contribuire all'allontanamento della nuova regina Elisabetta Tudor dal cattolicesimo.

Maria la Sanguinaria

Quando divenne regina nel 1558, figlia di Anna Bolena e di Enrico VIII.
Il tempo di Elisabetta I (1558-1603) fu il culmine dello sviluppo dell'assolutismo in Inghilterra e il periodo della formazione finale della chiesa nazionale inglese.
I diritti di Elisabetta al trono furono contestati. La Chiesa romana non li ha riconosciuti, perché ai suoi occhi la figlia di Anna Bolena non era la legittima erede. L'Europa cattolica ha seguito il papa in questo.
La stessa regina, dotata e colta, con una profonda conoscenza della filosofia e della storia, musicista, poetessa, che parlava 8 lingue, fu senza dubbio una sottile politica. Per tutto il suo lungo regno perseguì una politica di compromesso tra l'aristocrazia feudale e la borghesia emergente, tra cattolici e protestanti. Elisabetta ha cercato di raggiungere questo obiettivo rafforzando l'assolutismo e creando una religione di stato che si adattasse ugualmente ai signori feudali e alla borghesia. La chiesa doveva diventare una struttura statale centralizzata e l'anglicanesimo un'ideologia religiosa.
La Chiesa Indipendente d'Inghilterra è stata restaurata e rafforzata dalle attività della Corte del College of Commissioned Clerics, denominata Corte alta commissione(1559).
Nel gennaio 1559 in una sessione parlamentare furono adottati uno statuto di supremazia reale e uno statuto di uniformità del culto. Lo Statuto della Supremazia Reale affermava che "all'interno del regno tutta la giurisdizione e tutta la sovranità sulla chiesa e sul clero è conferita alla Corona d'Inghilterra e tutto il clero e tutti gli ufficiali e ufficiali di stato sono tenuti a prestare giuramento per riconoscere la regina come sovrano supremo della Chiesa e dello Stato." e non sarà soggetto ad alcuna autorità straniera".

Dal 1562 al 1571 per ordine di Elisabetta, è in corso di elaborazione la terza edizione del credo inglese. Si basava sui "42 articoli", che furono rivisti e ridotti a 39. Tutte le disposizioni principali del Cranmer's Creed furono lasciate invariate. approvato dal Parlamento nel 1571. I 39 articoli divennero il credo dell'anglicanesimo.
Non era solo la religione di base, ma anche la legge statale. I trasgressori oi critici di uno qualsiasi dei "39 articoli" erano soggetti alla pena di morte in quanto "criminali dello Stato".
La creazione dei "39 articoli" ha finalmente preso forma nella dottrina della Chiesa anglicana, che è ancora utilizzata senza modifiche significative. L'anglicanesimo era la tendenza più moderata del protestantesimo, intriso di uno spirito di compromesso tra i dogmi cattolici e protestanti. Da un lato c'è la rottura totale con Roma, il primato del potere regio secolare nella chiesa, dall'altro, la struttura gerarchica della chiesa, la mancanza di diritti dei laici e delle comunità, la subordinazione del basso clero alla i superiori, vescovi e arcivescovi sono protetti. L'istituzione dei vescovi è preservata. A capo della Chiesa d'Inghilterra fu posto un arcivescovo, con il titolo di primate e nominato dal re. Da un lato, l'anglicanesimo riconosce i dogmi protestanti sulla giustificazione per fede, sulla Sacra Scrittura come fonte di rivelazione, dall'altro, il dogma cattolico sul ruolo unico di salvezza della Chiesa viene preservato, sebbene con riserve. Da un lato si rifiuta l'insegnamento della Chiesa cattolica sulle indulgenze, la venerazione delle icone, le reliquie, si riduce il numero delle festività, ma si riconoscono i sacramenti del battesimo e della comunione. La decima era ancora riscossa, che ora andava a favore del re. Infine, da un lato, il servizio si teneva nella Chiesa anglicana in inglese, e non in latino, come i cattolici, dall'altro si conservava un culto magnifico, vicino al cattolico.
Nonostante le resistenze del papa e le congiure interne, le passioni religiose in una certa misura si placarono.
Il regno della nuova regina è segnato da una significativa ascesa nel campo dell'economia e della cultura. I coloni dentro Nord America nominata una delle primissime colonie di insediamenti in onore della loro regina Virginia (dal latino virgo - virgin, soprannome di Elisabetta I).
L'era elisabettiana è segnata dalla trasformazione dell'Inghilterra in una potenza marittima onnipotente (soprattutto dopo la spedizione militare infruttuosa della flotta spagnola sulla costa dell'Inghilterra nel 1588, nota come "l'Armata Invincibile").

Riforma nel XVII secolo

La storia della riforma ecclesiastica non si esaurisce con l'età elisabettiana, ma prosegue nel successivo, il XVII secolo, quando si tenta di aggiornare la liturgia ei libri liturgici nello spirito del cattolicesimo.
Secondo la consolidata tradizione storiografica di interpretare il corso di questo conflitto, fu proprio il movimento protestante a provocare la rivoluzione di metà secolo, che a questo proposito si preferisce chiamare non una rivoluzione borghese, ma puritana.
In effetti, le sette protestanti dei puritani hanno svolto un ruolo importante in esso, sostenendo la pulizia della chiesa dai rituali cattolici e dagli eccessi religiosi, dai magnifici utensili da chiesa, ecc. (dal lat. purus - pulito). È così che si è sviluppato il confronto politico delle tre principali comunità religiose - puritani, anglicani e cattolici.
Dopo Elisabetta, che non ebbe eredi diretti, la corona passò dai Tudor agli Stuart, al figlio della sorellastra di Elisabetta, Giacomo I (1603-1625), che contemporaneamente ereditò il trono scozzese.

Il nuovo re si percepiva come il legittimo e sacro rappresentante di Dio sulla terra, che era suggellato con la formula ufficiale "da Dio - il re, dal re - la legge".
Le sue inclinazioni assolutiste non trovarono sostegno tra i suoi sudditi e la sua politica religiosa causò malcontento tra le organizzazioni protestanti.
Anche i suoi sforzi per unire i regni di Inghilterra e Scozia furono percepiti in modo ambiguo. La continuazione di queste divisioni interne fu il prolungato conflitto tra il re e il parlamento.
Gli anni del regno di Giacomo I furono accompagnati da un aumento dell'attività politica e religiosa dei parlamentari dell'opposizione. La sua predilezione per il governo dispotico incontrò un rigetto unito, non più da parte dei magnati feudali, ma dalla più grande borghesia urbana e dalla nuova nobiltà dei contadini ricchi, i piccoli cavalieri medi (tutti noti collettivamente come la nobiltà).
Il re considerava sua la Chiesa protestante peggior nemico e combatté con lei non solo in Inghilterra, ma anche in Scozia, dove la sua posizione era ancora più forte.
I protestanti puritani inglesi erano una comunità di credenti rivale con la Chiesa anglo-cattolica, in cui una classe mercantile in rapida crescita costituiva un gruppo significativo.
I Puritani hanno basato la loro dottrina su Vecchio Testamento, e non sugli insegnamenti di Cristo, ea questo riguardo hanno respinto la gerarchia della Chiesa anglicana. Tuttavia, essi stessi si divisero in diverse sette: presbiteriani, indipendenti, quaccheri, ecc.
Tutti loro erano accomunati dalla determinazione di attuare le idee della Riforma come questione di trasformare la fede sulla base degli insegnamenti di Giovanni Calvino (1509-1564), il riformatore ginevrino, il quale sosteneva che il destino delle persone è predeterminato da Dio e nessuna buona azione, nessun "perdono dei peccati" (indulgenza) può cambiare qualcosa. Il dovere principale di un credente è il servizio a Dio e l'ascesi mondana (parsimonia, diligenza, sobrietà, disciplina). DA punto politico visione, tutte le preoccupazioni mondane devono essere subordinate alla realizzazione del regno di Dio sulla terra.

Per i seguaci di Calvino divenne caratteristico l'ideale repubblicano nell'organizzazione della comunità ecclesiale: tutti i presbiteri (anziani della chiesa) e tutti i pastori (sacerdoti e predicatori) dovevano essere eletti dagli stessi credenti, e non nominati e inviati "dall'alto".
Nello stesso tempo è stato avanzato il principio del cosiddetto sacerdozio universale, secondo il quale ogni credente è sacerdote di se stesso davanti al suo Signore Dio.
Così, laici e clero si sono rivelati uguali nel loro servizio a Dio, e quindi le loro relazioni reciproche, comprese quelle di dominio e di subordinazione, dovevano essere costruite sulla base dell'elezione, della responsabilità e della responsabilità.
I calvinisti erano i puritani in Inghilterra e in Scozia e gli ugonotti in Francia. I puritani, a differenza degli anglicani, erano dei completi separatisti (isolati) in materia di fede e si opposero molto risolutamente all'intervento del re in materia di fede. Discutendo con loro, il re Giacomo I disse: "Non c'è vescovo - non c'è re!"
L'insegnamento dei presbiteriani è esposto in un testo canonizzato chiamato The Westminster Confession (1648), che si concentra sull'interpretazione di due dogmi: sulla peccaminosità universale delle persone e sulla predestinazione assoluta.
Il lato del culto appare estremamente semplificato: sermone, preghiera comune e canto dei salmi. La comunità presbiteriana è retta da un collegium (concistoro), composto da un presbitero (capo) e un parroco (confessore), eletti tra i laici.
La pulizia della chiesa doveva essere effettuata nelle seguenti direzioni: purificazione dal lusso (organo, vetrate, cotta - paramenti di broccato del clero, statue e persino un solenne recitativo del sacramento e del rito del battesimo) e purificazione da alcuni riti o regole antichi e dichiarati obsoleti, il divieto di usura, l'obbligo del prezzo "equo", ecc.
I mercanti, parte della nobiltà e della nobiltà tribale, che temevano seriamente un ritorno al cattolicesimo, si recavano volentieri nelle comunità dai presbiteriani.
Gli Indipendenti (indipendenti) unirono nei loro ranghi sette minori di yeomen e artigiani, cioè delle classi inferiori. Hanno fissato l'obiettivo principale di garantire la comunicazione diretta tra l'uomo e Dio, hanno insistito sulla necessità di cercare il riconoscimento maggiore libertà personalità.
Hanno spiegato il loro rifiuto di qualsiasi organizzazione gerarchica della Chiesa con riti obbligatori con il fatto che Dio non ha benedetto la creazione della classe e le altre differenze tra le persone, che era pronto a rivelare la "luce interiore" al contadino allo stesso e forse anche in misura maggiore che a un nobile nobile. . Il loro insegnamento consisteva nel dare a tutti l'opportunità di pensare e pregare come lo spingeva "l'illuminazione divina".
Il re Giacomo I, in risposta a tali affermazioni dei puritani, dichiarò che ragionare su ciò che Dio può fare o non fare è blasfemo: allo stesso modo, qualsiasi ragionamento e disputa di sudditi su ciò che può fare un re investito di un alto potere non è altro che ribellione .
In risposta a ciò, il Parlamento ha annunciato la conferma del suo diritto (parlamentare) "di discutere liberamente tutte le questioni che incidono adeguatamente sulla posizione e sui diritti dei cittadini".
Il re, dopo questa dichiarazione, sciolse il Parlamento (1611). Il parlamento riunito nel 1614 fu chiamato "parlamento marcio" perché fu subito sciolto per aver criticato il re ei suoi consiglieri, in particolare il duca di Buckingham, che era allora in carica nel King's Privy Council.
Nel 1628 fu presentata all'approvazione di Carlo I Stuart una Petizione per i Diritti, nella quale, dopo la tradizionale enumerazione delle violazioni leggi esistenti da parte degli ex re, il Parlamento ha avanzato diverse richieste.
Durante la discussione della Petizione nel marzo 1629, furono fatti i seguenti suggerimenti e aggiunte: dichiarare "il principale nemico di questo regno" che cerca di portare innovazioni papiste alla Chiesa anglicana; colui che "consiglia al re di riscuotere dazi e tasse senza il consenso del Parlamento, sia considerato un nemico del suo paese", e chiunque paga tali tasse, sia dichiarato "un traditore delle libertà dell'Inghilterra".
Carlo I approvò con riluttanza la Petizione dei diritti, ma nello stesso 1629 sciolse ancora una volta l'ostinato parlamento.
E nel febbraio 1642, il parlamento di nuova creazione approva una legge che priva i vescovi e tutte le altre persone che ricoprono cariche ecclesiastiche del "diritto di esercitare qualsiasi giurisdizione e potere secolare" (questi poteri furono ripristinati durante il regno di Carlo II nel 1661).
Il nuovo orientamento politico del parlamento si concretizzava nel documento "19 proposte", con il quale i parlamentari si rivolgevano al re il 2 giugno 1642. Il documento prevedeva la responsabilità dei ministri al parlamento, si discuteva anche della questione della riforma della chiesa. Il rifiuto del re di accettare le "19 proposte" portò ad un aggravamento del conflitto con il parlamento, che si estese alla società, e, inoltre, all'emergere di un nuovo focolaio di conflitto tra i gruppi radicali puritani e l'ala moderata rappresentata dai leader parlamentari (presbiteriani).
Altre importanti divisioni si stanno verificando nell'arena politica. Per decisione della maggioranza parlamentare presbiteriana, al posto dell'anglicanesimo, viene introdotto il presbiterianesimo come religione di stato. Le comunità protestanti più radicali (Indipendenti, Quaccheri) e i radicali estremi, noti come equalizzatori (Levelers), vengono attirati nella vita politica e nella lotta.
Nella prima metà degli anni '40. nei rapporti tra le sette puritane, il problema principale non era la struttura costituzionale, ma il problema della lotta per la libertà di espressione e diffusione delle opinioni, compresa la lotta contro le restrizioni della censura che i presbiteriani decisero di introdurre. Gli eroi di questa lotta furono il leader della Levellers Capital John Lilburn e il poeta-filosofo John Milton.
Dopo che la leadership presbiteriana del Parlamento approvò il Book Control Act del 1643, Milton, nella sua poesia Areopagitica (1644), paragonò il divieto del libro all'omicidio di un essere razionale ("chi distrugge un libro, uccide la mente stessa, come Dio"). Il poeta ha chiesto il rispetto e la protezione della libertà di pensiero e di credo ("dammi la libertà di conoscere, parlare e discutere liberamente secondo la mia coscienza"), ma lo ha fatto con riserve nei confronti dei papisti (cattolici) e dei pagani.
Così, la difesa della libertà di pensiero e di credo si è ridotta in questo periodo alla difesa della tolleranza religiosa. La stessa posizione, integrata da argomenti a favore della sovranità popolare, dei diritti naturali e del repubblicanesimo, diventerà particolarmente popolare tra gli egualitari.
E nella seconda metà del XVII secolo, per consolidare le basi della tolleranza religiosa, durante il regno di Carlo II, furono adottati alcuni atti volti a regolare gli affari religiosi a favore della Chiesa anglicana. Questi sono l'Atto sull'uniformità religiosa (sulla natura obbligatoria dei riti anglicani, 1662), l'Atto sul giuramento (1673), il Manifesto sulla tolleranza (1687), ecc.

Nel XVI sec. nell'Europa occidentale ebbe luogo la Riforma, il cui significato generale era la ristrutturazione della dottrina cristiana e delle strutture ecclesiastiche del cattolicesimo.
Riforma nel XVI secolo era un ampio movimento sociale a cui partecipavano tutte le classi e le proprietà della società feudale, dai monarchi ai contadini e ai plebei. Quasi tutti i paesi dell'Europa cattolica furono abbracciati dall'euforia riformatrice: Germania, Svizzera, Paesi Bassi, Francia, Inghilterra, ecc.
Il risultato della Riforma fu la perdita da parte della Chiesa cattolica della sua precedente posizione di monopolio nell'Europa occidentale e la creazione di una serie di cosiddetti credi protestanti e di corrispondenti istituzioni religiose.
Il protestantesimo, essendo emerso dall'influenza della Roma papale, rimase una dottrina cristiana, offrendo una serie di varianti della visione cristiana del mondo che differiscono l'una dall'altra in particolare e più profondamente in sostanza dal cattolicesimo. Erano luteranesimo, zwinglianesimo, calvinismo, anglicanesimo.
La riforma reale fu condotta nel modo più completo e duro possibile in Inghilterra dai re della dinastia Tudor.
Come risultato della Riforma, la Chiesa anglicana divenne la chiesa di stato, il pilastro dell'assolutismo, e la religione anglicana fu costretta.
Allo stesso tempo, la riforma in Inghilterra si è rivelata tiepida, incompleta, quindi l'aggravamento della lotta sociale causato dai cambiamenti nell'economia del paese e la crescente opposizione all'assolutismo sono stati accompagnati da una richiesta di approfondimento riforma.
Dalla seconda metà del XVI secolo, il calvinismo si è diffuso sempre più in Inghilterra, i cui seguaci qui venivano chiamati puritani.
Durante l'inglese rivoluzione borghese XVII secolo, che si svolse sotto la bandiera del calvinismo, l'opposizione puritana si sciolse in una serie di partiti indipendenti (Presbiteriani, Indipendenti, Livellatori).
DA fine XVII secolo, il calvinismo in Inghilterra cessò di esistere tendenza politica e il suo ruolo è limitato all'ambito religioso-ideologico; Anglicana rimase la chiesa di stato.

L'Inghilterra è stata a lungo gravata dalla dipendenza da Roma. Tasse riscosse dalla Chiesa Cattolica Romana a favore della costruzione della grandiosa Cattedrale di S. Pietro, gravava pesantemente sulla popolazione, rifletteva sull'economia del paese. Lo stesso papa ha tassato le chiese d'Inghilterra, senza chiedere il consenso del re inglese. I re tentarono senza successo di opporsi all'assolutismo papale, dichiarando i loro diritti a partecipare alla decisione degli affari della chiesa inglese del loro stato.

Il precursore della Riforma in Inghilterra fu John Wyclif (1324-1384), che espresse opinioni simili a quelle successivamente promosse da Lutero (vedi sezione "La Chiesa cattolica romana alla vigilia della Riforma").

L'inizio della Riforma stessa in Inghilterra è associato al nome del re Enrico VIII (1509-1547) della dinastia Tudor. Dapprima, fervente sostenitore del papismo, divorziò dal papa, non facendogli sciogliere il matrimonio con Caterina d'Aragona (zia dell'imperatore tedesco Carlo V, figlia di Ferdinando e Isabella di Spagna). Per la conclusione di questo matrimonio, un tempo era necessario un permesso speciale da parte del papa, poiché Caterina era stata precedentemente sposata con il fratello di Enrico VIII. Dopo aver sposato Caterina d'Aragona dopo che era rimasta vedova, Enrico VIII visse con lei in matrimonio per 17 anni. L'infatuazione del re per la dama di compagnia di sua moglie, Anna Bolena, lo spinse a chiedere l'annullamento del suo matrimonio, che ora considerava convenientemente illegale. Papa Clemente VII non volle annullare il matrimonio. Ciò fu fatto nel 1533 per compiacere il re dall'arcivescovo di Canterbury Thomas (Thomas) Cranmer, primate (primate) della Chiesa cattolica romana in Inghilterra. Aveva appena assunto questo incarico su richiesta del re e con il consenso del papa, sebbene in fondo fosse un convinto sostenitore della Riforma della Chiesa nello spirito del luteranesimo. Obbediente al primate, il Consiglio dei vescovi cattolici romani d'Inghilterra annullò il matrimonio del re con Caterina d'Aragona e riconobbe legale il matrimonio con Anna Bolena. Allo stesso tempo, la Chiesa inglese si ritirò dalla subordinazione al papa. Poco dopo (1534), il Parlamento dichiarò il re "l'unico capo supremo sulla terra della Chiesa inglese". I vescovi dovettero chiedere al re la conferma dei loro diritti ecclesiastici.

Tuttavia, il re non era propenso a guidare la Chiesa inglese lungo la via luterana. Voleva mantenere inalterata la vecchia dottrina e il culto cattolici. L'arcivescovo Thomas Cranmer aveva opinioni diverse, lottando per una riforma radicale della Chiesa.

Edoardo VI (1547-1553), figlio del re Enrico VIII, salì al trono all'età di dieci anni. Sotto di lui, l'importanza dell'arcivescovo Cranmer aumentò. Diventando uno dei reggenti, Cranmer continuò l'opera di riforma della Chiesa inglese.

Nel 1539 fu pubblicato sotto la direzione e con una prefazione di Cranmer traduzione inglese Bibbia, poi Cranmer si occupò della semplificazione del culto. I reggenti che governarono durante l'infanzia di Edoardo VI, e lo stesso giovane re, erano sotto la sua forte influenza. Cranmer ora era apertamente solidale con il protestantesimo. Su sua iniziativa, nel 1549, fu pubblicato il Libro del culto pubblico, o Libro delle preghiere comuni. Ripetutamente rivisto, è ancora un servizio nella Chiesa anglicana, in cui viene introdotta anche la dogmatica. Ma la sua comparsa non fermò le controversie dogmatiche, poiché in essa non erano esplicitate in modo chiaro e definitivo. Nello stesso anno, il 1549, fu pubblicato un "libro di omelie", alla cui stesura Cranmer prese gran parte. Nel 1552 fu pubblicato il Credo della Chiesa anglicana, compilato da Cranmer con l'assistenza di Melantone.

Un'esposizione sistematica delle opinioni della Chiesa riformata furono i 42 articoli di dottrina (articuli) scritti da Cranmer nel 1552, che erano basati sulla "confessione di Augusta" luterana e su alcune disposizioni del calvinismo. Il contenuto principale di questo documento è costituito dalle seguenti affermazioni: la dottrina Sacra Scrittura abbastanza per risparmiare. Devono essere riconosciuti tre simboli: "Niceo-Tsaregradsky", "Afanasevsky" e "Apostolico", perché possono essere provati dalla Sacra Scrittura in tutto il loro contenuto. La dottrina degli atti scaduti è empia. I Concili ecumenici possono e hanno peccato. Dei sacramenti si menzionano solo il Battesimo e la Cena del Signore. La transustanziazione non può essere provata dalla Scrittura. I sacrifici delle masse, in cui i sacerdoti sacrificano Cristo per i vivi e per i morti, sono favole. Vescovi, presbiteri e diaconi non sono tenuti al celibato.

Così, sotto il giovane Edoardo VI, la concezione moderata di suo padre fu dominata dalla concezione molto più radicale dell'arcivescovo Cranmer.

Tuttavia, nel rapido sviluppo della Riforma inglese, si delineava già un percorso ancor più cardinale, i cui rappresentanti erano i già citati “non conformisti”, o puritani (vedi la sezione “The Spread and Development of Calvinism. Huguenots. Puritans” ).

Nel frattempo, la Riforma inglese di tutte le sfumature stava preparando un duro colpo dall'altra parte. Nel 1553, poche settimane dopo la pubblicazione dei 42 termini, Edward morì e Mary Tudor salì al trono.

La figlia di Caterina d'Aragona, nipote materna dei re spagnoli, Mary Tudor (1553-1558) ereditò da loro un ardente impegno per il cattolicesimo e passò alla storia con il nome di Maria la Cattolica, o Bloody Mary. Divenne la moglie del re spagnolo Filippo II (figlio di Carlo V) e in politica fece affidamento su una stretta alleanza con la Spagna cattolica. La Chiesa inglese fu nuovamente dichiarata subordinata al papa, iniziò la persecuzione degli oppositori del papismo, lo sradicamento di tutto ciò che era stato generato dalla Riforma. L'arcivescovo Cranmer, rifiutandosi di riconoscere Maria come legittima regina d'Inghilterra, dichiarò la sua fedeltà alla linea riformista, che definì coerente con le tradizioni della Chiesa antica. Cranmer fu processato nel 1554 da una commissione speciale di teologi cattolici romani e condannato al rogo. La sentenza, però, non fu eseguita per due anni, contando sul suo pentimento. Alle finestre della prigione in cui era rinchiuso l'arcivescovo Cranmer, la sentenza è stata deliberatamente eseguita nei confronti di altri due vescovi che erano stati condannati con lui. La terribile vista dell'incendio dei propri cari sconvolse Cranmer. Terrorizzato, cominciò a implorare pietà, ma quando si arrivò alla rinuncia prevalse il senso del dovere e riaffermò le sue convinzioni. 21 marzo 1556 Cranmer salì coraggiosamente sul fuoco. Queste, ovviamente, non furono le uniche vittime della Controriforma in Inghilterra. Sotto Mary the Bloody, più di 200 persone furono giustiziate per protestantesimo. Mary Tudor morì presto e Elizabeth Tudor, figlia di Anna Bolena, salì al trono. Il lungo regno di Elisabetta (1558-1603) fu segnato dalla restaurazione e dall'istituzione della Riforma in Inghilterra. Fu ripristinata la dipendenza della Chiesa inglese dal potere reale. Nell'atto di ciò, il re inglese fu dichiarato "l'unico sovrano del regno, sia in materia spirituale che ecclesiastica e secolare, ma non ancora il capo fedele" della Chiesa inglese, come avvenne sotto Enrico VIII. Il compito principale di Elisabetta, che riconobbe la Riforma, fu il ripristino della gerarchia ecclesiastica di Cranmer, sconfitta da Maria.

Elisabetta nominò Matthew Ecker alla sede di Canterbury. La sua ordinazione avvenne nel 1559. Quando si discute della questione del sacerdozio anglicano, bisogna sempre toccare la storia della consacrazione di Matthew Parker. Per fermare la lotta senza fine dei partiti religiosi, la regina Elisabetta ordinò una revisione e correzione dei 42 membri scritti da Cranmer. Dopo un lungo dibattito, sono stati significativamente rivisti e ridotti a 39.

Nella dottrina della Chiesa anglicana, espressa in 39 termini, che sono l'affermazione ufficiale, anche se incompleta, della fede degli anglicani, ci sono dogmi che sono in completo accordo con l'Ortodossia (su Dio solo in tre Persone, sul Figlio di Dio e altri), nonché insegnamenti proclamati in opposizione a Roma, che avvicinano anche la Chiesa anglicana all'Ortodossia (la negazione dei meriti super dovuti, il purgatorio e le indulgenze, la prescrizione dei servizi divini su madrelingua, la comunione dei laici sotto due tipi, l'abolizione del celibato obbligatorio del clero, la negazione del primato del papa su tutta la Chiesa). Allo stesso tempo, contengono una serie di errori lasciati dal cattolicesimo (la processione dello Spirito Santo "e dal Figlio") e dal luteranesimo (la dottrina del peccato originale e dello stato dell'uomo dopo la caduta, sulla giustificazione per fede , sulla fallibilità dei Concili ecumenici, sulla caduta in errore delle Chiese orientali, sulla negazione della venerazione delle icone e delle sacre reliquie, sulla negazione dell'invocazione dei santi, sulla dottrina protestante dei sacramenti). Essi comprendono una serie di altri insegnamenti, enunciati in modo vago, che possono essere intesi in modi diversi (sul numero dei sacramenti, sulla presenza nel sacramento dell'Eucaristia del vero Corpo e Sangue di Cristo, l'insegnamento sulla gerarchia, che può inteso sia in senso ortodosso che protestante) e, infine, il riconoscimento della supremazia ecclesiastica del re.

Nel 1571, 39 membri furono approvati dal Parlamento d'Inghilterra, "firmato dai vescovi come il più importante libro simbolico della fede della Chiesa anglicana.

Fine del lavoro -

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Sacra Scrittura e Sacra Tradizione
Le principali differenze tra la Chiesa cattolica romana e quella ortodossa nel loro atteggiamento nei confronti dei testi dottrinali sono le seguenti: a differenza degli ortodossi, il dio cattolico romano

Rito latino dei sacramenti
La forma predominante del sacramento del Battesimo nella Chiesa cattolica romana è il versamento. Secondo l'apostolo Paolo, nel Battesimo una persona è sepolta con Cristo per diventare partecipe

John Wyclif, Jan Hus, Jerome Savonarola
Tutta la mossa processo storico la trasformazione della Chiesa cattolica romana in una potente monarchia laica assoluta, diffondendo con tenacia e rigidamente il suo potere nella chiesa e nella politica

luteranesimo
Il ramo più potente del protestantesimo sorto in Germania - il luteranesimo - prese il nome dal dotto monaco Martin Lutero. L'obiettivo principale del suo insegnamento è la liberazione di Tse

Martin Lutero e l'inizio della Riforma
Martin Lutero (1483-1546) nacque nella città sassone di Eisleben da una famiglia di minatori. La famiglia era patriarcale, piuttosto benestante (mio padre affittò diversi forni fusori

Libri simbolici dei luterani
Il concetto stesso di "libri simbolici" è sorto nel protestantesimo. Da loro passò ai cattolici romani e poi agli ortodossi. Il protestantesimo come nuovo, infatti, credo

Dottrina luterana della Chiesa
Riconoscendo la Chiesa cattolica romana come perduta e rompendola con essa, Lutero e i luterani non si rivolsero alla Chiesa, che è continuamente nella verità, ma crearono la loro propria "chiesa", cioè,

Dottrina luterana della salvezza e della giustificazione per sola fede
I discorsi di Lutero iniziarono, come è noto, con una protesta contro la vendita delle indulgenze. La pratica cattolica romana in quest'area era basata sulla dottrina del piacere a Dio

Dottrina luterana dei sacramenti
Avendo negato alla Chiesa una continua esistenza visibile, i luterani, infatti, avrebbero dovuto dichiarare superflui anche i sacramenti della Chiesa, in quanto incompatibili con la dottrina dell'invisibilità della Chiesa.

Anabattismo. Gli insegnamenti di Ulrich Zwingli
L'insegnamento riformista di Lutero, che segnò l'inizio di una scissione all'interno del cattolicesimo, si diffuse non solo tra le diverse fasce della popolazione tedesca, ma anche in molti stati.

calvinismo
Il leader della Riforma in Svizzera a metà del XVI secolo. Jean (John) Calvin è diventato un francese. Nella dottrina e nella dottrina della morale, nella dottrina della Chiesa e dei riti ecclesiastici, Calvino andò molto

Giovanni Calvino
Jean Calvin (1509-1564) è nato nel nord della Francia nella famiglia di un funzionario delle tasse, che è anche un funzionario sotto il vescovo. Il padre preparò suo figlio per una carriera spirituale. giovanotto

Libri simbolici dei calvinisti
Ci sono molti libri dottrinali nel calvinismo. Non solo i diversi rami del calvinismo hanno i propri libri simbolici, ma anche interpretazioni locali separate della stessa confessione.

Dottrina calvinista della Chiesa e dei sacramenti
Il calvinismo, come il luteranesimo, è il frutto dei movimenti di riforma del XVI secolo. Proprio come i luterani, i calvinisti sono una società religiosa priva di continua apostasia.

La diffusione e lo sviluppo del calvinismo. ugonotti. Puritani
L'attività di Calvino ebbe luogo a metà del XVI secolo, quando la Chiesa cattolica riprese a risollevarsi e organizzò una forte reazione. In queste condizioni, il compito principale dei protestanti

ANGLICANESIMO
La riforma finale della Chiesa inglese e la formazione del terzo ramo del protestantesimo - l'anglicanesimo - in una confessione indipendente avvennero nella seconda metà del XVI secolo. Teologico

Correnti di riforma all'interno dell'anglicanesimo
Oltre all'anglicanesimo che si è formato dentro e si è distinto organizzazione indipendente correnti della Direzione calvinista - Puritani (vedi la sezione "Distribuzione e sviluppo del Cal

Battesimo
Il battesimo sorse in Inghilterra nella prima metà del XVII secolo sulla base dell'indipendenza (congregazionalismo). La prima congregazione battista fu costituita nel 1612. Non ci sono prove che

Metodismo
Il metodismo sorse nel XVIII secolo. come risultato del desiderio di far rivivere la Chiesa anglicana di stato. Questa nuova religione inglese nacque sotto l'influenza del pietismo luterano.

Il protestantesimo allo stato attuale
Nel protestantesimo vanno distinte due direzioni diverse: il protestantesimo ortodosso dei seguaci di Lutero e Calvino e il cosiddetto protestantesimo moderno, che è molto diffuso

A differenza di suo padre, che era riservato e conservatore, il giovane Henry sembrava essere l'epitome della cavalleria e della socievolezza. Era cattolico e frequentava fino a cinque messe al giorno (esclusa la stagione di caccia). Aveva una mente "potente, ma non originale" e non si separò dai consiglieri, essendo sotto la loro influenza. Fu così influenzato da chiunque gli raccontasse le proprie idee.

Ciò contribuì alla faida tra i suoi giovani contemporanei e il Lord Cancelliere, il cardinale Thomas Wolsey. Mentre Henry ascoltava Wolsey, aderì al cattolicesimo e non fece nulla contro di esso: nel 1521 difese la Chiesa cattolica dalle accuse di eresia di Martin Lutero. Lo ha fatto in un libro scritto, probabilmente con un notevole aiuto da Thomas More, sotto il titolo In difesa dei sette sacramenti, per il quale ricevette da papa Leone X il titolo di "Difensore della fede" ( Difensore fidei). (I monarchi inglesi e britannici hanno mantenuto il titolo fino ai giorni nostri, anche dopo che la Chiesa anglicana si è staccata dal cattolicesimo, in parte perché il titolo è stato nuovamente conferito dopo la scissione, questa volta dal Parlamento.) Tra i nemici di Wolsey a corte c'erano coloro che furono influenzate dalle idee del luteranesimo, inclusa l'attraente e carismatica Anna Bolena.

Anne fu cresciuta in Francia dalla regina Claude e arrivò alla corte inglese nel 1522 come dama di compagnia della regina Caterina. Entro la fine degli anni '20 del Cinquecento, Henry decise che il suo matrimonio con Catherine doveva essere annullato. Tutti i figli nati morirono durante l'infanzia e Henry voleva un figlio per continuare la dinastia Tudor.

Henry annunciò che nessun erede maschio era nato perché il matrimonio era "oscuro agli occhi di Dio". Caterina era la moglie del suo defunto fratello, e quindi il matrimonio di Enrico con lei era contrario agli insegnamenti biblici (Lev. 20:21); prima del matrimonio si doveva ottenere il permesso da Giulio II. Henry ha affermato che ciò non è stato fatto e quindi il matrimonio non è mai stato valido. Nel 1527 Enrico chiese a Clemente VII di annullare il matrimonio, ma il papa rifiutò. Clemente era sotto l'influenza dell'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V, le cui truppe saccheggiarono Roma all'inizio di quell'anno e tennero prigioniero il papa per qualche tempo.

La combinazione di queste circostanze e la sua infatuazione per Anna Bolena alimentarono il suo desiderio di sbarazzarsi dell'allora regina. Nel 1529, il cancelliere Wolsey fu accusato di aver violato il potere del re e del suo governo (riconoscendo il potere del papa al di sopra del potere della Corona) e morì nel novembre 1530 mentre si recava a Londra, dove era in viaggio per rispondere alle accuse di tradimento. Così Enrico fu esposto alle influenze opposte dei sostenitori della regina e di coloro che sostenevano la rinuncia alla fedeltà a Roma e per i quali un annullamento era una buona opportunità.

Dibattito in Parlamento

Cromwell era un avvocato e un parlamentare protestante che capiva come il Parlamento potesse essere utilizzato per aumentare il potere reale, che era ciò che voleva Henry, e per diffondere credenze e pratiche protestanti, che era ciò che volevano Cromwell e i suoi amici. Uno dei suoi amici più cari era Thomas Cranmer, il futuro arcivescovo.

Sulla questione della cancellazione, nessun progresso sembrava possibile. Il papa temeva Carlo V più di Enrico. Anne e Cromwell ei loro alleati volevano semplicemente ignorare il papa, ma nell'ottobre 1520 una riunione di clero e avvocati avvisò che il Parlamento non poteva autorizzare l'arcivescovo ad agire contro il divieto del papa. Allora Henry decise di intimidire i preti.

Azioni del re contro il clero inglese

Rimasto senza Wolsey, Enrico VIII, per ottenere il consenso all'annullamento, decise infine di accusare l'intero clero inglese di invadere il potere reale. Una legge approvata nel 1392 che vietava la sottomissione all'autorità del Papa o di altri governanti stranieri era stata precedentemente utilizzata in procedimenti legali contro individui. Ora Henry, dopo aver prima incolpato i sostenitori di Catherine, i vescovi John Fisher, Nicholas West e Henry Standish e l'arcidiacono Adam Travers di Exeter, decise di agire contro l'intero clero. Henry ha chiesto alla chiesa di pagare £ 100.000 per il perdono. Il clero voleva pagare a rate in cinque anni. Heinrich ha rifiutato. L'assemblea della chiesa ha risposto rifiutandosi del tutto di pagare e ha richiesto a Heinrich di fornire alcune garanzie prima che gli dessero i soldi. Henry ha rifiutato di rispettare queste condizioni. Ha accettato solo un termine di pagamento di cinque anni e i seguenti termini:

Il clero riconosce Enrico come "l'unico protettore e capo supremo della chiesa e del clero d'Inghilterra"
Il re ha giurisdizione spirituale
I privilegi della chiesa saranno conservati solo se non toglieranno alla prerogativa e alle leggi reali.
Il re perdonerà la chiesa per l'invasione del potere
Anche i laici sono graziati.

Ulteriori atti legislativi e Thomas More si rifiutò di riconoscere queste decisioni, furono giustiziate.

Il passo successivo fu la chiusura dei monasteri e la confisca dei terreni delle chiese. Un totale di 376 monasteri furono chiusi ed Enrico mantenne le loro terre, o le distribuì, o le vendette alla "nuova nobiltà" che sosteneva il re; furono effettuati recinti sulle terre sequestrate. Tuttavia, dogmaticamente la Chiesa inglese rimase vicina alla cattolica. Ma la Bibbia è ora disponibile in Inghilterra nella lingua madre.

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