Los trabajos de Yu. V. Bromley fueron de gran importancia para la transformación de la etnografía soviética en una disciplina científica verdaderamente teórica. En las obras de finales de los años 1960-1970. fundamentó la definición del concepto de "etnia", exploró el papel de la endogamia étnica como mecanismo para mantener la integridad de la etnia, consideró los problemas de la tipología histórica de las comunidades étnicas, identificó la estructura jerárquica de la etnia y también desarrolló problemas de la relación entre la etnografía y disciplinas afines. Propuso, como criterio principal para identificar el área temática de la etnografía, la consideración de "los componentes de una etnia a través del prisma de su desempeño de funciones étnicas".
Currículum vitae
Yulian Vladimirovich Bromley (1921-1990), nacido en la familia del historiador V. S. Sergeev. En 1939 ingresó en el departamento de física de la Universidad Estatal de Moscú y ese mismo año fue reclutado en el ejército, ya que se canceló el aplazamiento para los estudiantes. Conocí el comienzo de la guerra como mecánico de aviones en un aeródromo militar cerca de Brest. Al regresar del frente en 1945, ingresó en la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Moscú, graduándose en 1950. Desde 1950, ha sido empleado del Instituto de Estudios Eslavos de la Academia de Ciencias de la URSS, luego del Departamento de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS. En 1956 defendió su tesis de candidato y, en 1965, su doctorado. En enero de 1966 fue nombrado director del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS.
Obras: "Etnicidad y Etnografía" (1973), " Temas contemporaneos etnografía: ensayos sobre teoría e historia" (1981), "Ensayos sobre la teoría de la etnia" (1983); "Procesos nacionales en la URSS: en busca de nuevos enfoques" (1988), etc. Bajo su dirección, el veinte- Se publicó el volumen de la enciclopedia "Países y Pueblos" (1978-1985) y un libro de texto universitario sobre etnografía (1982).
Yu. V. Bromley fundamentó el concepto dualista de etnia. Creía que dos grupos de características se combinan de manera diferente en un grupo étnico.
Por un lado, se trata de los llamados propiedades étnicas reales y características: lengua étnica, cultura popular, vida ritual, identidad étnica. Esta autoconciencia suele consolidarse en etnónimo - autodenominación del grupo étnico. Por otro lado, se trata de propiedades y características que se consideran principalmente como condiciones la formación y existencia de los propios aspectos étnicos: natural-geográfico-territorial, económico-social, estatal-jurídico, etc.
Es precisamente debido a esta división que la etnia adquiere, según Yu. V. Bromley, una naturaleza dual (dualista). En este sentido, se revelan dos significados de etnos: estrecho y amplio. Etnicidad en en el sentido estricto denotado como étnico; su contenido consiste en características “étnicas propias”. La etnia en un sentido amplio se denota mediante el concepto " organismo etnosocial"(ESO). Por tanto, una etnia es una unidad interactiva de sus propios elementos étnicos y las condiciones de su formación y funcionamiento. Como aplicación empírica de esta comprensión de la etnicidad, a menudo se cita a los ucranianos como ejemplo: todos los ucranianos que viven en el mundo son una etnia, y los ucranianos que viven dentro de la República de Ucrania representan un organismo etnosocial.
“El mérito del autor del concepto dualista puede considerarse, en primer lugar, la amplia difusión de la idea de etnicidad como principal objeto de estudio de la ciencia etnológica, y en segundo lugar, el hecho de que fue este científico quien hizo uno de los intentos serios de resolver teóricamente la cuestión de reproducción de la etnicidad" .
También se desarrollaron enfoques alternativos (pero al concepto de Yu. V. Bromley) para comprender la etnia: el concepto biologizador de etnia de L. N. Gumilyov, el concepto de información de N. N. Cheboksarov y S. A. Arutyunov, la teoría de componentes de V. V. Pimenova.
El período final de desarrollo de la etnografía soviética. 1970-1980 caracterizado por el surgimiento y desarrollo de algunos nuevos disciplinas científicas que interactúan directamente con la etnografía: etnodemografía y etnogeografía (S.I. Bruk, V.I. Kozlov), etnosociología (Yu.V. Arutyunyan, O.I. Shkaratan, L.M. Drobizheva, etc.), onomástica étnica (V. A. Nikonov). En la etapa final del desarrollo de la etnografía soviética (hasta 1991), surgieron discusiones sobre los problemas de la teoría de la tradición cultural, la psicología étnica, la terminología socioeconómica en el aparato conceptual de la ciencia etnográfica, los métodos de investigación de campo, la tipología histórica de las etnografías. Se lanzaron comunidades en las páginas de la revista "Etnografía soviética", etc.
Durante este período se desarrolló la investigación sobre las relaciones nacionales e interétnicas. Los aspectos étnicos de las relaciones nacionales en la URSS recibieron una amplia cobertura. De hecho, comenzó a desarrollarse dirección científica"teoría de las naciones y de las relaciones nacionales", que está más cerca de la etnología que de la etnografía. Por tanto, a finales de los años 80. El Instituto de Etnografía se transformó en el Instituto de Etiología y Antropología de la Academia de Ciencias de Rusia.
En las páginas de la revista "Etnografía soviética" hubo extensas discusiones sobre problemas actuales de la teoría y la metodología de la ciencia etnológica. Se consideraron los problemas de la terminología socioeconómica en el aparato conceptual de la teoría etnográfica, las características de los métodos de investigación de campo, los problemas de la teoría de la tradición cultural, la psicología étnica, la tipología histórica de las comunidades étnicas, etc.
En 1921, en la familia del famoso historiador V. S. Sergeev (1883-1941). Después de graduarse de la escuela en 1939, ingresó en el departamento de física de la Universidad Estatal de Moscú, pero ese mismo año fue reclutado en el ejército (se canceló el aplazamiento para los estudiantes). El comienzo de la guerra lo recibió un mecánico de aviones en un aeródromo militar cerca de Brest.
En el frente se unió al Partido Comunista de Toda la Unión (Bolcheviques) (1944).
Al regresar del frente en 1945, ingresó en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Moscú. Después de completar sus estudios en 1950, Yu. V. Bromley se convirtió en empleado del Instituto de Estudios Eslavos de la Academia de Ciencias de la URSS, pero luego pasó a trabajar en el Departamento de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS. En 1956 defendió su tesis de candidato y, en 1965, su doctorado. En enero de 1966 fue nombrado director del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS.
Actividad científica
Yu. V. Bromley es autor de numerosos artículos y trabajos sobre etnografía. Entre ellos se encuentran “Etnicidad y etnografía” (1973), “Problemas modernos de la etnografía” (1981), “Ensayos sobre la teoría de la etnicidad” (1987), “Procesos etnosociales: teoría, historia, modernidad” (1987), etc. Bajo su dirección se publicó la enciclopedia de 20 volúmenes “Países y Pueblos”.
El fundador del concepto dualista de etnia, Yu. V. Bromley, se opuso a la teoría pasional de L. N. Gumilyov, el académico escribe:
Trabajos mayores
- Bromley S.V. Etnicidad y etnografía. Moscú, 1973.
- Bromley S.V. Ensayos sobre la teoría de la etnicidad. Moscú, 1983.
- Bromley S.V. Problemas modernos de la etnografía: ensayos sobre teoría e historia. M., 1981
- Bromley S.V. Procesos etnosociales: teoría, historia y modernidad. M.: Nauka, 1987
- Bromley S.V. Sobre el tema de la antropología y la etnografía cultural-social en la interpretación de los científicos angloamericanos y soviéticos (experiencia análisis comparativo) // Etnografía en el extranjero. M.: Nauka, 1979
- Bromley Yu.V., Kryukov M.V. Etnografía: lugar en el sistema de ciencias, escuelas, métodos // Etnografía soviética, 1987, No. 3.
- Bromley Yu.V. (ed.) Historia de la sociedad primitiva. Asuntos Generales. Problemas de la antroposociogénesis. - M.: Nauka, 1983. - 432 p.
- Bromley Yu.V. (ed.) Historia de la sociedad primitiva. La era de la comunidad tribal primitiva. - M.: Nauka, 1986. – 574 p.
- Bromley Yu.V. (ed.) Historia de la sociedad primitiva. La era de la formación de clases. - M.: Nauka, 1988. – 568 p.
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yu.v. Bromley RG Podolny
| De los autores Segunda Naturaleza" Hijo de la cultura Viajar alrededor de uno mismo Definición de cultura La cultura como sistema La humanidad está formada por pueblos La diversidad de la cultura es inagotable Problemas y soluciones "Por el sudor de su frente..." Buscadores de comida Por naturaleza y economía. No tomes, sino produce. Domesticado de la naturaleza Nuestra comida Poder sobre distancias El comercio es el mundo. El hombre se defiende Asentamiento Tercera línea de defensa reflejo de investigación Signos y significados El mito y su legado Los dioses nacen en la tierra. ¿Que es arte? El camino de la ciencia "Domadura" espacio y tiempo |
| Construir vida En la corvee de la historia Por el bien de orden costumbre y ley “Nuestros” y “extraños” Las reglas son simples y complejas. Nos necesitamos el uno al otro Amor y familia Himno mujer Amar, matrimonio, familia Para saber y poder Pero había una vez. El surgimiento del problema Herramienta de la cultura - escuela. A la gente necesito descansar La lucha por el ocio Cómo nos relajamos El hombre jugando Cultura y ecología Doble impacto problema mundial¿Hay una salida? Ecología y demografía Cultural ecología Es nuestro general tesoro Cultural héroes Hacedores de historia Cada vez más unidos, cada vez más multifacético Tradiciones para el futuro |
HUMANIDAD
Editorial de literatura política.
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DE LOS AUTORES
Este libro hablará de cultura, unida, diversa y contradictoria, sobre ella desarrollo en el espacio y en tiempo. Y cultura - en el sentido amplio de la palabra - todo lo que ha sido creado y está siendo creado por la humanidad, desde las herramientas de trabajo hasta los artículos del hogar, desde los hábitos, las costumbres, la forma misma de vida de las personas hasta la ciencia y el arte, la religión y Ateísmo, moralidad y filosofía.La cultura se enriquece, se multiplica en el campo, en el caballete, detrás en la máquina, en la máquina de escribir; En él el trabajo cotidiano se fusiona con las hazañas de los héroes y las perspicacias de los genios.
Ésta es la escalera por la que subieron nuestros ancestros lejanos desde los animales hasta el Hombre. La escalera que la humanidad construye incansablemente, con fuerza, pasión, dolor y alegría. Y la cultura vive, respira, mejora con nosotros y nos mejora.
Las personas son, pues, las creadoras de la cultura y al mismo tiempo sus criaturas. Por eso elegimos el título vinculante “Creado por la humanidad” para el libro.
Por supuesto considerando
La cultura como fenómeno especial en la vida de la sociedad, no debemos olvidar que está determinada en última instancia por factores socioeconómicos. Las características más importantes de la cultura (principalmente el contenido ideológico) están determinadas por su pertenencia a una formación socioeconómica particular. En consecuencia, la cultura en una sociedad de clases tiene un carácter de clase. Esto se manifiesta especialmente claramente en sociedades con antagonismo de clases, en particular en la etapa del capitalismo, cuando la lucha de clases alcanza su apogeo. En cada nación burguesa, según V.I. Lenin, surgen y se desarrollan dos culturas nacionales: una cultura que sirve a los intereses de la clase dominante y una cultura de la democracia, el proletariado (ver: Lenin. Y EN. Lleno recopilación soch., volumen 24, pág. 129-130).
Los autores entienden que la cuestión de las funciones de la cultura, el origen y la distribución en el planeta de todo lo creado por la humanidad es un tema verdaderamente inagotable y su cobertura sistemática podría abarcar cientos, si no miles, de volúmenes. Al preparar este libro; Vimos nuestra tarea, en primer lugar, mostrar con ejemplos concretos, vivos y convincentes, que, a pesar de toda su diversidad, la cultura de la humanidad está unida y se desarrolla según leyes generales.
El lector no debe esperar encontrar en este libro al menos resumen todas las cuestiones relacionadas; queremos mostrarle una imagen de una cultura formada por las acciones y el conocimiento de millones de personas, en cientos de países y durante muchos miles de años,
ayudarlo a sentir su participación en la cultura mundial, a darse cuenta de su lugar en la causa común de toda la humanidad, el resultado común y en constante crecimiento del trabajo y la lucha de todos los pueblos de la tierra.
Una idea tan real de la cultura mundial en el pasado y el presente se opone a conceptos religiosos que tergiversan el proceso cultural e histórico, asociándolo con la divina providencia. Declaración puntos de vista científicos sobre la cultura juega un papel importante en la formación de una cosmovisión materialista integral. Y, por supuesto, en nuestros días, cuando la cultura de la humanidad, su civilización, está amenazada de extinción total en el fuego de un incendio termonuclear global, parece especialmente significativo que todas las personas se den cuenta de su unidad y singularidad.
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"SEGUNDA NATURALEZA"
Para existir, la sociedad humana intercambia materia, energía e información con el entorno natural. Este intercambio tiene dos tipos principales. El primero de ellos se caracteriza por el uso humano directo. recursos naturales: aire, agua, diversos tipos de plantas y animales, minerales, etc. Este tipo de relación material con la naturaleza se basa en lo inherente al cuerpo humano necesidades psicologicas. El segundo tipo de relaciones materiales entre una persona y el entorno natural está enteramente mediado por su actividad con un propósito: el trabajo. La esencia de estas relaciones es que las personas crean algo que no existe en la naturaleza en una forma ya preparada, "a través de una actividad productiva especial y decidida que adapta diversas sustancias de la naturaleza a necesidades humanas específicas". (Marx K... Engels F. Soch., volumen 23, pág. 51). Esta forma decidida de relación activa con la naturaleza es inherente sólo al hombre, o más precisamente, a la sociedad humana.El resultado de este impacto es el surgimiento de una naturaleza “humanizada”, incluida la naturaleza del hombre mismo. Esta "segunda naturaleza", creada por el trabajo y el conocimiento, es, como creía el gran escritor proletario M. Gorky, "cultura en el sentido preciso y verdadero de la palabra".
Y la escala de esta “segunda naturaleza” aumenta constante y constantemente con el curso de la historia humana.
Hay un concepto en arqueología: capa cultural. Así llaman los científicos a la capa de tierra que contiene rastros de actividad humana. En las cuevas donde vivían los pueblos primitivos, en el lugar de los asentamientos humanos más antiguos, los investigadores encuentran herramientas de piedra, cenizas, huesos de animales, fragmentos de platos, joyas, etc. Estos hallazgos nos permiten restaurar la imagen de la vida industrial y espiritual. grupos humanos en tiempos antiguos.
Hoy en día el estrato cultural cubre casi todo el planeta. En cualquier punto globo, hasta la Antártida, se pueden encontrar rastros de actividad humana y, lamentablemente, no siempre aquellos de los que podamos estar orgullosos.
La cultura también va al espacio: estaciones extraterrestres creadas por el hombre, cohetes que vuelan a Marte, Venus, Júpiter, instrumentos que exploran estos planetas, ondas de radio que llegan a las afueras. sistema solar y a las estrellas.
Dejemos ahora de lado los daños que a menudo las personas causan a la naturaleza a través de sus actividades. La humanidad, aparentemente, ya ha entrado en razón y ha declarado la lucha contra su propia actitud equivocada hacia el medio ambiente.
El potencial creativo de la humanidad crece cada día. La mente humana es la única fuerza capaz de conocer y dominar todas las demás fuerzas de la naturaleza. La humanidad les opone su herencia, su creación: la cultura.
El hombre tiene dos mundos: Uno, el que nos creó, El otro, que hemos ido creando desde tiempos inmemoriales lo mejor que podemos.
N. ZABOLOTSKY
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hijo de la cultura
El hombre interactúa con el entorno natural. No por separado, no como un Robinson solitario, sino como un ser social, conectado por ciertas relaciones, principalmente de producción, con otros miembros de la comunidad. "Para producir", enfatizó K. Marx, "la gente establece ciertas conexiones y relaciones, y sólo en el marco de estas conexiones y relaciones sociales existe su relación con la naturaleza..." (Marx K. Engels F. Soch., volumen 6, pág. 441). Por lo tanto, la naturaleza de la relación de las personas con la naturaleza está determinada en última instancia por el modo de producción dominante en una sociedad determinada.La formación de la humanidad no tuvo lugar en condiciones de invernadero. Y ancestros antiguos Gente moderna sólo podían existir dependiendo unos de otros, uniéndose primero en una manada primitiva, luego en un clan y una tribu. Fue muy difícil para ellos, pero no solitarios.
Historia de la formación la sociedad humana fue y sigue siendo no sólo fascinante
campo del conocimiento, pero también un escenario de intensa lucha ideológica. ¿Cómo se produjo el salto de lo biológico a lo social: de forma espontánea, espontánea, como resultado de una evolución interna, o gracias a alguna fuerza externa superior? ¿Son tales instituciones sociedad de clases, como propiedad privada, la familia monógama, las clases y los estados, originarios y duraderos o surgidos en una determinada etapa desarrollo historico Cumplida su función social, ¿extinguirán junto con las condiciones que les dieron origen? Es bastante obvio que todas estas cuestiones son de suma importancia ideológica. Por eso los fundadores del comunismo científico prestaron considerable atención a la creación de un concepto holístico de la historia de la sociedad primitiva, que forma parte integral de la teoría marxista del proceso histórico mundial. El marxismo descubrió la condición principal que aseguraba la superación de la línea que separa al hombre de los animales. Esta condición básica vida humana es mano de obra.
¿Cuándo se produjo el salto? de¿animal a humano?
La sensación antropológica de mediados del siglo XX, el descubrimiento en Tanzania, en el desfiladero de Oldowei, por el arqueólogo inglés Louis Leakey de los restos del llamado homo habilis, un hombre hábil, revolucionó verdaderamente la idea de la época. del surgimiento de la raza humana. Ahora que los materiales recogidos en Oldovey Gorge ya han sido bastante estudiados por decenas de especialistas, se puede considerar establecido que
La criatura más antigua que fabricaba herramientas con herramientas no fue el Pithecanthropus, sino el “Homo habilis”. Esto significa que la era de la humanidad se ha alargado, y de forma bastante significativa. Sin embargo, en torno a las características de las “personas calificadas” todavía existen Desde entonces Hay debates y algunos expertos los ven como prehumanos, iniciando la raza humana con Pithecanthropus. Pero los años 70 trajeron nuevos descubrimientos antropológicos, incluidos los hallazgos de Pithecanthropus, que aparentemente permitieron aumentar significativamente su edad, hasta unos dos millones de años. En definitiva, hay razones suficientes para creer que la humanidad es mucho más antigua de lo que se creía hasta hace poco.
La enorme importancia de la actividad laboral en el desarrollo de la humanidad desde el "Homo habilis" y el Pithecanthropus hasta el Homo sapiens, la especie humana moderna, se evidencia claramente en el hecho de que este proceso estuvo acompañado de una mejora gradual de las herramientas y la tecnología para su fabricación. Y los cambios morfológicos (físicos) de nuestros antepasados estuvieron indisolublemente ligados al desarrollo de la actividad laboral: la mano mejoró, el volumen aumentó y las estructuras del cerebro se volvieron más complejas. Esto último es de particular importancia en el desarrollo de los humanos modernos. Después de todo, la producción material requiere una forma especial de reflejo de la realidad, que está ausente en los animales: la creación preliminar de modelos mentales, imágenes de las cosas que se van a producir.
El hombre no hereda de sus antepasados la capacidad de construir
casas, Cómo una abeja, ni la capacidad de cavar agujeros como un tejón. Los humanos tenemos una cantidad sorprendentemente pequeña de reflejos innatos e incondicionados en comparación con cualquier mamífero. Pero el hombre está dotado de una capacidad fantástica para adquirir reflejos condicionados y acumular información. Cerebro humano tiene una capacidad ilimitada para comprender el mundo que lo rodea y a la persona misma; ayuda a las personas a darse cuenta de cómo pueden utilizar la naturaleza y adaptarla a sus necesidades. Nada le llega fácilmente a una persona, de forma natural, sin dificultad. Fue gracias a su trabajo que se convirtió en lo que es: un Homo sapiens, el creador de la civilización y la cultura.
Durante varios millones de años, el desarrollo del cerebro humano continúa y se mejoran las herramientas para su trabajo. ¿Cuál de estos dos procesos inextricablemente vinculados fue más rápido?
Según se desprende de los datos antropológicos y arqueológicos, al principio los ritmos de desarrollo del cerebro y de los instrumentos eran aproximadamente los mismos. A veces, en ciertos períodos de tiempo, la mejora del cerebro parecía incluso ir más rápido que la mejora de las herramientas que creaban los prehumanos. Se sabe que a lo largo de cientos de milenios, en vastas regiones, la tecnología de la piedra cambió muy poco, la mejora cualitativa de las herramientas fue insignificante, pero los cerebros de los creadores de herramientas no se quedaron quietos. Es posible que tal desarrollo cerebral no haya sido necesario para fabricar herramientas primitivas, sino para ampliar su uso en entornos complejos. condiciones que eran,
obviamente, necesario. Sin embargo, la evolución No conoce los objetivos, y la expresión "para qué" en este caso es sólo una frase conveniente.
El cerebro no se desarrolló porque sus dueños así lo quisieran. Y no porque a alguien (digamos, Dios) le importara ese desarrollo humano. Lo que pasa es que las personas con cerebros más avanzados se alimentaban mejor y en mayores cantidades, evitaban peligros más fácilmente, etc.
Después de la aparición del Homo sapiens (hace unos cuarenta mil años), el cerebro dejó de sufrir cambios significativos, pero las herramientas se mejoraron a un ritmo sin precedentes, que continúa creciendo en la actualidad. El hombre tuvo que adaptarse cada vez más no sólo a la naturaleza, sino también al trabajo de sus propias manos, a su creación: la cultura, incluidas las nuevas normas que ella establece. vida publica. Y la cultura, y no sólo la naturaleza, le impone una exigencia categórica: vuélvete más inteligente, más atento y sereno, aprende y recuerda, de lo contrario no sobrevivirás. En este sentido, podemos decir de la humanidad que se ha convertido en la corona de la evolución.
Hay muchas grandes fuerzas en el mundo, pero más fuerte que el hombre No hay nada en la naturaleza.
Sófocles
Habiéndose convertido en un verdadero rey de la naturaleza, el hombre comenzó a cambiar las condiciones de su existencia más rápido de lo que la naturaleza las cambiaba a su alrededor. Pero ahora se ha vuelto especialmente necesario que la humanidad se adapte no sólo a la naturaleza, sino también a sí misma. Y uno de los más importantes
Los logros de la humanidad fue el surgimiento de la asistencia mutua, la amistad y la camaradería. Durante las excavaciones, encuentran restos de pueblos primitivos que una vez quedaron mutilados y vivieron décadas después. Entre los animales, un lisiado así estaría condenado. Y la gente lo salvó, salió y lo cuidó. La selección natural ahora desempeñaba un papel cada vez menor, afectando principalmente a cosas como la resistencia a una enfermedad particular, la capacidad de tolerar la luz solar directa o el frío, etc.
Puede surgir la pregunta: ¿por qué el hombre de Cromagnon, que vivió hace decenas de miles de años, necesitaba un cerebro que no se diferenciara del cerebro de una persona moderna que vive en mundo complejo, ¿a quién pertenece la escritura, quién creó una ciencia que llegó hasta las estrellas?
Pero la cuestión aquí es que cualquier miembro adulto de una sociedad primitiva tenía que recordar literalmente todo lo que su comunidad sabía sobre las plantas y animales de un área determinada, todo o casi todo lo que le contaron desde la niñez sobre el pasado del clan y tribu, sobre espíritus y tótems, sobre las tierras circundantes y las tribus que las habitan, etc. Un lugar no menor en este enorme conjunto de información lo ocupaba información sobre los vínculos familiares más complejos con parientes; después de todo, casi todas las relaciones de un La naturaleza de producción social entre personas toma la forma de tales vínculos en el clan.
Una persona moderna debe almacenar en la memoria sólo una fracción extremadamente pequeña del stock total de información.
de su sociedad, y cada año, a medida que esta reserva crece, cada vez menos. Según los expertos, una parte importante de las células de la corteza cerebral, responsables del pensamiento, hombre moderno no utilizado. Tal vez sea una reserva para emergencias, o tal vez estas neuronas todavía estén de alguna manera involucradas en el pensamiento y la reserva que heredamos del hombre de Cromagnon seguirá siendo útil en el futuro. Sin embargo, continúa el desarrollo mental de la humanidad y, en consecuencia, de cada individuo como miembro de una sociedad en desarrollo. Porque “la mente humana se desarrolló de acuerdo con cómo el hombre aprendió a cambiar la naturaleza”, escribió Engels. (Marx K-, Engels F. Soch., volumen 20, pág. 545). Y nuestra capacidad para cambiar la naturaleza sigue creciendo. Y una persona aprende todo en en mayor medida use su mente, aprovechando su creciente herencia cultural.
En una historia sobre cultura, recurrimos ante todo a los materiales. disciplinas históricas y queremos que los lectores sean conscientes no sólo de la versatilidad de estas ciencias, Pero y en su profundidad y amplitud.
Detrás de cada uno de nosotros está el pasado de la humanidad y gente nativa, la historia impregna nuestras acciones y pensamientos, dicta muchos hábitos y pasiones, marca una forma de vida, una profesión, una percepción del mundo, la historia está detrás del nombre de cada uno. de nosotros.
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Viaja a tu alrededor
Supongamos, lector y lectora, que sus nombres son Pavel Aleksandrovich Kuznetsov y Lydia Vladimirovna Merkulova.Nombres y patronímicos sencillos y familiares para los rusos, apellidos comunes. Pero el nombre Pablo llegó a muchas lenguas del mundo desde el latín antiguo y ahora muerto, donde significaba “pequeño”. Alejandro es un nombre griego, traducido como "protector de los maridos".
Alexandrovich - patronímico. No es común en todas partes llamar a las personas por su nombre patronímico. Los británicos, franceses, alemanes y muchos otros prescinden de un segundo nombre. Y hay naciones donde no sólo el hijo lleva el nombre de su padre, sino también el padre como su hijo.
Kuznetsov es uno de los apellidos más populares no sólo en Rusia. El típico apellido inglés Smith, el típico apellido alemán Schmidt, el apellido estonio Sepp, todo esto se traduce al ruso como "Kuznetsovs". La profesión de herrero era muy importante y a menudo se transmitía por herencia (y entre muchos pueblos en la antigüedad, y en algunos lugares incluso ahora, los herreros forman verdaderos clanes; solo a los miembros de determinadas familias se les permite realizar una tarea tan necesaria, difícil y y a menudo considerado un oficio sagrado), por lo que es comprensible de dónde vinieron tantos Kuznetsov entre cientos de naciones.
Sin embargo, la apariencia misma del apellido de una persona no es un asunto de tiempos muy antiguos. Los representantes de familias nobles fueron los primeros en adquirir apellidos, luego y eso es todo descansar.
El nombre Lydia ha sobrevivido hasta el día de hoy. país antiguo, que se encontraba en lo que hoy es Turquía occidental. Hace dos mil quinientos años, el rey persa Ciro aplastó el reino de Lidia, pero el nombre sigue vivo. Se puede agregar que las niñas en Rusia comenzaron a llamarse Lydia solo en el siglo XIX. Después de todo, existe una moda para los nombres. Sin embargo, el ir y venir de esta moda (así como de la moda en la ropa) tiene sus razones. La gran atención de la sociedad rusa a la historia, incluida la historia antigua, es una de las razones de la aparición y difusión del nombre Lydia en Rusia.
Pero su padre recibió su nombre en honor a Vladimir (gobernar el mundo), uno de los primeros príncipes rusos antiguos. En cuanto a su apellido, Lydia Vladimirovna, al mirar el libro "Apellidos rusos" de Yuri Fedosyuk, aprendemos lo siguiente: "Estos apellidos puramente rusos, por extraño que parezca, se remontan al antiguo dios romano, patrón del comercio, Mercurio, representado con alas en las piernas. Los antiguos romanos solían llamar a sus hijos Mercurio. Uno de ellos, Mercurio, sufrió en el siglo III por la fe cristiana y fue declarado gran mártir por la iglesia. En honor a él, un monje que se convirtió en obispo de Smolensk en el siglo XIII recibió el nombre de Mercurio, "y en memoria de este último, miles de simples niños campesinos rusos fueron bautizados con Mercurio; en el lenguaje común fueron cambiados a Merkulov, y a veces llamado Merkush”.
Todo lo que comemos y bebemos, lo que utilizamos constantemente en la vida cotidiana, también, por supuesto, tiene mi historia.
Por ejemplo, tú, Lidia Vladimirovna, preparas el desayuno por la mañana: preparas café, untas el pan con mantequilla, cortas los tomates, preparas una ensalada, le echas mayonesa, la pones sobre la mesa...
El café se cultivó por primera vez en Etiopía, la mantequilla comenzó a producirse en Antiguo Egipto Allí se amasó el primer pan con levadura. Los tomates son extraterrestres de Sudamerica. La mayonesa se extendió por casi todo el mundo desde Francia.
Y todo lo que nos rodea, creado por personas, apareció por primera vez en diferentes épocas, y en diferentes paises.
La “pared” prefabricada para libros está hecha de madera, que ha servido al hombre como material para diversos productos durante millones de años. Los libros impresos existen desde el siglo XV, cuando apareció la primera imprenta en Alemania.
El papel, elaborado con madera triturada, tiene más de dos mil años. Por primera vez se fabricó este tipo de papel en China. El alfabeto utilizado para imprimir los libros rusos tiene unos mil años (se cree que fue inventado por los ilustradores Cirilo y Metodio, súbditos de Bizancio y de origen eslavo). Este alfabeto sufrió las últimas reformas importantes en 1918; hace sólo unos años se introdujeron modificaciones muy menores en la ortografía rusa.
El alfabeto ruso se creó utilizando el griego antiguo, el griego antiguo (hace casi tres mil años), sobre la base del fenicio aún más antiguo, y hasta allí, a su vez, conducía un largo camino desde la escritura silábica y los jeroglíficos.
Fics creados en un área amplia. civilizaciones antiguas, principalmente en Egipto y Sumer.
La “pared” tiene compartimentos con cerradura. La llave, al girar en la cerradura, obliga a extender el soporte... Los habitantes de las antiguas ciudades griegas cerraban sus casas con dispositivos similares.
El armario llegó recientemente a las ciudades europeas procedente de Japón, donde se trata de muebles tradicionales.
El grifo de agua está coronado por una serie de tuberías de diferentes espesores que conectan el apartamento con una fuente de agua potable. El suministro de agua ya se utilizaba en el tercer milenio antes de Cristo en Creta, luego en la Antigua Roma y en la Nóvgorod medieval.
La mesa es casi tan antigua como la civilización humana. Y en lo fundamental no ha cambiado: siempre, por regla general, tuvo cuatro patas y fue hecho Él casi siempre y en todas partes de madera.
La silla es mucho más joven que la mesa. En Rusia se generalizó bastante recientemente (los campesinos prefirieron las tiendas hasta el siglo XX), en Asia Central incluso más tarde (en las últimas décadas).
Hasta ahora, para muchos árabes, japoneses e indios sentarse en el suelo, sobre esteras, almohadas o alfombras, es mucho más cómodo que en una silla.
La silla del trono era obviamente un asiento de honor. Quizás por eso, y no sólo por las comodidades que ofrece, la silla hizo una marcha triunfal por muchos países del mundo, derrotando tanto a las tiendas como a los comercios.
queridos, aunque todavía no los he derrotado
El fuego de la estufa de gas de la cocina desciende directamente de la llama de un antiguo hogar.
La televisión tiene sólo medio siglo aproximadamente; El receptor de radio es mayor, tiene más de ochenta años. Pero el estante de la cocina tiene muchos miles de años.
El florero de cerámica de este estante es contemporáneo; las tazas de porcelana tienen veinte siglos, los vasos transparentes tallados tienen trescientos años, las tazas de barro tienen muchos cientos de años; y la propia palabra "loza" proviene del nombre de una ciudad italiana famosa por la producción de productos cerámicos de alta calidad.
En una palabra, viajando por nuestro propio apartamento podemos visitar diferentes países y diferentes épocas, porque gran parte de nuestra cultura cotidiana está relacionada con el pasado de nuestro propio país y de otras tierras. Estudiando historia mundial Al familiarizarnos con la vida de Egipto durante la época de los faraones, los mitos griegos y el curso de las conquistas romanas, aprendemos no solo la historia de la humanidad, sino, en esencia, nuestro propio pasado y presente, el resultado de la historia. de toda la humanidad.
Quien quiera comprender el presente debe comprender el pasado que lo alimenta.
No te consideres parado sólo aquí, en la existencia, en el presente, sino imagínate caminando por la frontera del pasado con el futuro.
L. MARTÍNOV
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Definición de cultura
Hoy sin duda sabemos y podemos hacer más que nuestros antepasados. Y, en primer lugar, porque constantemente añadimos pisos al edificio cultural que ya se levantó antes que nosotros. No es casualidad que la especial importancia de dominar patrimonio cultural indicó el pasado en los primeros años poder soviético Vladimir Ilich Lenin.Pero ¿qué debe entenderse por la palabra “cultura”? Los científicos todavía no han podido ponerse de acuerdo en este punto en su totalidad y en todos los puntos. Hace un cuarto de siglo se contaron 164 definiciones del concepto “cultura” en trabajos científicos¡Los científicos estadounidenses A. Kroeber y K. Kluckhohn! (Observamos, sin embargo, que este cálculo no es de ninguna manera exhaustivo).
Intentando poner orden en tan gran variedad de formulaciones, Kroeber y Kluckhohn las dividieron en diez grupos. Conocer a algunos de Nos parece que son a la vez instructivos e interesantes.
El primer grupo incluye Todo definiciones descriptivas (aquí está una de ellas, por ejemplo: la cultura es la suma de todo tipo de actividades, costumbres, creencias).
En segundo lugar, aquellas definiciones que declaran la cultura asociada principalmente a las tradiciones, al patrimonio social de la sociedad (la cultura es un complejo de prácticas y creencias socialmente heredado que determina los fundamentos de nuestra vida).
Las definiciones del tercer grupo enfatizan la importancia para la cultura de las reglas que organizan una determinada forma de vida.
Un grupo especial incluye aquellas definiciones según las cuales la cultura es una forma de adaptar la sociedad al entorno natural y las necesidades económicas.
Un grupo separado lo forman las definiciones que se centran en el hecho de que la cultura es un producto de la actividad humana. Para algunos científicos, lo principal en la cultura es la forma en que se transmite (“herencia extrabiológica”) o el hecho de que se recibe a través de la formación y la crianza. Para otros, la cultura es el flujo de ideas que pasan de un individuo a otro a través de palabras, acciones e imitación simbólicas. Para otros, el significado de cultura es que se opone a la naturaleza, lucha con ella, la subyuga...
¡Tal es el abanico de diferentes interpretaciones del término! Pero casi cada una de las definiciones incluye como base las actividades de las personas, destacando características de la cultura no aleatorias, sino verdaderamente objetivamente importantes y necesariamente inherentes.
Hablamos en este libro de cultura en el sentido amplio de la palabra. He aquí una de sus interpretaciones, contenida en la monografía colectiva “Fundamentos de la teoría marxista-leninista de la cultura” (Moscú, 1976): “La cultura es una actividad activa que se lleva a cabo en las esferas de la producción material y espiritual. actividad creativa personas (individuos, grupos sociales, clases, naciones, sociedad en su conjunto) para el desarrollo del mundo, en cuyo proceso se producen, conservan, intercambian y consumen valores materiales y espirituales socialmente significativos, así como la totalidad de estos valores mismos. , que materializan la creatividad
actividades de las personas." O, como sugiere uno de los autores de este libro, incluso más amplio: la cultura son todas las condiciones, medios y mecanismos de su vida creados por la mente y las manos de las personas. Esto se refiere al entorno artificial de la existencia de las personas, las herramientas de sus actividades, así como las habilidades, conocimientos e ideas sobre los valores de la vida, expresados en acciones con propósito.
Preste atención al epíteto "dirigido". El hombre es la única criatura en la tierra capaz de realizar los objetivos de sus acciones. Recuerde la observación de K. Marx de que incluso "el peor arquitecto se diferencia de la mejor abeja desde el principio en que, antes de construir una celda de cera, ya la ha construido en su cabeza". (Marx K., Engels F. Soch., volumen 23, pág. 189).
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La cultura como sistema.
Entonces, ¡qué no está incluido en el concepto de “cultura”! Ropa y libros, cigarrillos y laminadoras, sinfonías y puentes ferroviarios: todo esto es creado por la humanidad y, por tanto, todo esto es cultura. Pero esta “colección” de tamaño fantástico no es en modo alguno una acumulación caótica de productos aleatorios de la actividad humana. Sus elementos constitutivos están interconectados.Con una gran variedad de culturas. diferentes naciones En nuestro planeta, a menudo es posible recrear una imagen bastante completa de la cultura de un pueblo en particular utilizando pequeños detalles individuales. Aquí tienes
Detrás de la vitrina de un museo vive, por ejemplo, un solo objeto: un arpón de hueso con un agujero en el mango. ¿Qué se puede decir de la sociedad a cuyos miembros alguna vez sirvió como principal arma de caza? Dado que el material para su creación fue el hueso, parece que aún no sabían extraer y procesar metales. Y si es así, entonces podemos determinar aproximadamente la etapa de desarrollo social de esta sociedad: era una clase anterior o temprana, con características pronunciadas del sistema tribal. Además de los arpones, aquí conocían cuchillos y lanzas, y tal vez incluso arcos y flechas. Los animales marinos constituían una parte importante de las presas de caza: el agujero del mango del arpón se utiliza normalmente para pasar una correa larga a través de él, y dicha correa es necesaria cuando incluso la presa herida puede moverse más rápido que el cazador.
Los arqueólogos que descubren y estudian rastros de sociedades que hace mucho tiempo desaparecieron de la faz de la tierra se dedican a menudo a reconstruir toda la cultura a partir de los pocos objetos que han llegado hasta nosotros. ¿Encontraste un fragmento de arcilla cocida? Esto significa que las personas que utilizaron esta vasija superaron una de las barreras históricas importantes: la cerámica, es decir, los objetos de arcilla, comienzan a fabricarse, por regla general, después del desarrollo de la agricultura. Cuando apareció la cerámica, el arco solía ser el arma principal en la caza y en los enfrentamientos intertribales; Es posible, aunque no del todo necesario, que también haya un objeto metálico al lado de la cerámica.
Esta interconexión entre los componentes de la cultura es especialmente evidente en el caso de
cambios en uno de ellos. Aquí hay un ejemplo de la historia de Nueva Guinea. Tan pronto como apareció allí el hacha de hierro, los habitantes locales, los papúes, apreciaron sus ventajas sobre el hacha de piedra. Ahora los hombres de una familia podían afrontar una tarea tan difícil como talar una parcela de bosque para un futuro campo, pero antes esto requería los esfuerzos de toda una comunidad. Pero tal cambio en las fuerzas productivas condujo muy pronto a una crisis en la comunidad, ya que desapareció el interés directo de todos los miembros de la comunidad en su existencia.
En una palabra, todos los componentes de la cultura están interconectados. Existe, por ejemplo, una relación entre el tipo de economía y la naturaleza creencias religiosas. Algunos factores también están asociados al tipo de explotación. rasgos de personaje Criando niños. Así, según las observaciones de investigadores individuales, que el papel es más importante cazando en la cultura de los pueblos analfabetos, menos rigor en la crianza de los niños.
Destacando especialmente la conexión entre la naturaleza de los medios de producción y las relaciones sociales predominantes, K. Marx escribió: “El molino de mano te da una sociedad con un soberano a la cabeza, el molino de vapor te da una sociedad con un capitalista industrial. " (Marx K., Engels F. Soch., volumen 4, pág. 133).
La presencia de diversas relaciones internas entre las partes y elementos de la cultura nos permite considerarla como un sistema integral. Sin embargo, hay que tener en cuenta que este tipo de conexión en la mayor parte son muy flexibles y dejan muchas incluso las características más importantes
cultura libertad significativa. Hablando de los fenómenos de la cultura espiritual, es necesario enfatizar especialmente que en su desarrollo forman conexiones indirectas complejas con los fundamentos materiales de la vida y al mismo tiempo se caracterizan en relación con estos últimos por una relativa independencia. Por esta razón, los rasgos característicos de las principales etapas de la historia espiritual de la humanidad no parecen estar enteramente determinados por la producción material, sino que son el resultado de una compleja interacción de numerosos factores. Pero la independencia de la cultura espiritual todavía tiene límites, que están determinados por relaciones sociales, existentes en la sociedad, tradiciones, valores de vida y moral reconocidos, principios políticos, etc.
En el ámbito de la superestructura política, esa relativa independencia se manifiesta en el hecho de que, digamos, un Estado esclavista podría ser políticamente una monarquía, una república aristocrática o democrática, al igual que un Estado feudal y capitalista.
Relacionada con el mismo aspecto del asunto está la variedad de religiones que “sirven” a las sociedades explotadoras. Durante la era del desarrollo del sistema esclavista en Oriente, en la India, triunfó el budismo, que actuó como religión de una gran parte de la población en la península de Indostán durante un tiempo relativamente corto, solo unos pocos siglos, y luego Fue suplantada por otras creencias, principalmente el hinduismo y el Islam. En Europa, en condiciones similares, triunfó
El cristianismo sigue dominando allí. Cabe señalar que procedente de la India desde el siglo III a.C. mi. envió muchos misioneros budistas al Mediterráneo oriental, pero allí no tuvieron éxito. Asimismo, los misioneros cristianos no lograron convertir a un número significativo de indios. Y la mayoría de los japoneses retuvieron durante toda la era esclavista y periodos feudales y hasta la era del capitalismo inclusive, la antigua religión nacional, el sintoísmo, aunque en ocasiones combinándola en un grado u otro con el budismo y otras religiones de origen extranjero.
También vemos una amplia gama de formas en las que la clase dominante asegura su dominio.
En la India, la estructura de castas de la sociedad jugó un papel muy importante; en Europa, bajo la esclavitud y el feudalismo, se concedía especial importancia a la nobleza de origen, es decir, ante todo la antigüedad de la familia, y la clave del poder solía ser la propiedad de la tierra; En China no había castas desarrolladas, la aristocracia tenía menos poder y se consideraba que toda la tierra pertenecía al soberano supremo: el emperador.
Sin embargo, con toda la riqueza de formas específicas, cada una de las sociedades de clases pasa por las mismas etapas principales en su desarrollo: esclavista, feudal, capitalista (a veces “saltándose” una u otra de ellas debido a la influencia de la experiencia histórica de aquellos). estando en un nivel superior desarrollo Social vecinos). Pero este tipo de puntos en común en el desarrollo histórico de países y pueblos es un cambio natural.
Bueno, las formaciones socioeconómicas no siempre son fáciles de discernir. Estas leyes generales del desarrollo humano fueron descubiertas, como sabemos, por K. Marx y F. Engels, quienes crearon la teoría materialista de la historia basándose en el análisis de un enorme material concreto que fue recopilado por investigadores durante muchos siglos.
El carácter sistemático de los pueblos y culturas individuales, que juntos constituyen la cultura general de la humanidad, es claramente visible no sólo cuando se comparan sociedades ubicadas en las mismas etapas de desarrollo social". Es extremadamente interesante y útil considerar dentro de las culturas individuales esas características que están asociados con condiciones naturales específicas y se repiten en casi todos los lugares donde estas condiciones son similares.
La interdependencia de los rasgos culturales y su conexión general con el medio ambiente es especialmente visible entre los pueblos que viven en comunidades complejas. condiciones naturales- en la tundra o en lo alto de las montañas.
Suiza y Nepal están lejos el uno del otro. Sus historias nunca se cruzaron. Los habitantes de Suiza y Nepal pertenecen a razas diferentes, hablan idiomas completamente diferentes y se encuentran en niveles de desarrollo diferentes. Pero ambos países son montañosos. Y en la vida de los habitantes de las regiones montañosas altas de ambos países, los investigadores ven muchas características comunes.
Y aquí y allá, desde las casas de los pastores en los prados de alta montaña, caminos sinuosos conducen a
2 Yu. V. Bromley, R. G. Podolny
ruibarbos situados en pendientes suaves. Tanto aquí como allá los jardines lindan con casas de dos pisos con techos de tablones a dos aguas, en las que en el segundo piso vive la gente y el primer piso está destinado al ganado. Y aquí y allá los marcos de las ventanas están cubiertos con complejos patrones tallados. Tanto los montañeros suizos como los nepaleses pasan la mayor parte de su vida en la cocina, donde hay mesas enormes y chimeneas para fumar.
Los métodos de cultivo también son muy similares. Cada familia tiene pequeños campos y prados cerca del propio pueblo y, además, parcelas de tierra más alejadas en las laderas de las montañas. Pero los bosques de alta montaña y las praderas alpinas se encuentran en Nepal, y en parte en Suiza, y son propiedad del pueblo. Esta similitud es fácil de entender. Las tierras son similares, los métodos de uso de la tierra son similares. Pero la similitud está en la imagen. la vida continua mucho más lejos.
Entre los sherpas de Nepal, las decisiones sobre todas las cuestiones importantes se toman en una asamblea general de la aldea, y entre los suizos esto fue lo que ocurrió hace relativamente poco tiempo. Estas preguntas incluyen, por ejemplo, cuándo, cuánto ganado y a qué pastos conducir, cuándo y qué sembrar, dónde cosechar madera.
Y, como casi todos los pueblos de las montañas, se enfatiza especialmente el respeto por los mayores y la más estricta disciplina.
Una sorprendente serie de coincidencias nos las demuestran las vacaciones y la vida cotidiana, el arte y la vida de los montañeros de diferentes partes del mundo. Por ejemplo, se pueden encontrar muchas características comunes en la economía y la vida cotidiana entre los habitantes no sólo del Himalaya y los Alpes, sino también de los Andes en América, el Tíbet y el Pamir en Asia, los Pirineos y el Cáucaso en Europa.
La similitud de las culturas de varios pueblos de las montañas se explica en gran medida por el hecho de que no hay tantas opciones de adaptación cultural a las duras condiciones de existencia en las montañas y estas opciones no difieren demasiado entre sí.
La interrelación de elementos culturales en áreas montañosas relativamente duro, pero, aunque de forma más suave, también existe en sociedades que han surgido en otros territorios.
En una palabra, surge una secuencia bastante clara: personas de diferentes naciones, pertenecientes a diferentes razas, que a menudo cultivan diferentes cultivos agrícolas y cuidan diferentes animales domésticos, a pesar de esto, crean el mismo tipo de sistemas económicos y de vida cotidiana y, en términos más generales, culturas si viven en el mismo tipo de condiciones ambientales naturales; Esto es especialmente notable cuando los pueblos se encuentran aproximadamente en las mismas etapas de desarrollo social.
En general, los rasgos comunes que se encuentran en la cultura de diferentes pueblos pueden estar determinados por una amplia variedad de factores: el nivel común de su desarrollo socioeconómico, la similitud entorno natural, tradiciones, etc. Al mismo tiempo, la cultura es extremadamente diversa, cada nación es única a su manera.
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La humanidad está formada por naciones.
La humanidad está formada por pueblos. O, más precisamente, los pueblos constituyen la humanidad. Rusos y japoneses, cubanos y egipcios, gitanos y quechuas y muchos, muchosotro. La humanidad es tan rica étnicamente que ni siquiera sabe el número exacto de naciones, nacionalidades y tribus que la componen. Sólo sabemos que hay miles de ellos, grandes y pequeños, multimillonarios y sólo unos pocos cientos de personas. Pueblos cuyo desarrollo está sujeto, con todas sus diferencias, a las mismas leyes históricas.
Entonces, ¿qué une a la gente en una sola nación? O, digámoslo de otra manera: ¿qué rasgos deberían ser comunes entre las personas que componen una nación? Como tal, los científicos llaman con razón lenguaje mutuo y un territorio común, unidad de vida económica, una cultura única, un carácter nacional especial, etc.
Todo esto es cierto, cada una de las características enumeradas de un pueblo es extremadamente importante... Y para cada uno de ellos puedes encontrar un pueblo de excepción.
Primero nombramos el lenguaje común. Pero los británicos y los angloaustralianos, por ejemplo, hablan el mismo idioma: el inglés. También lo hablan los residentes de los Estados Unidos de América y la mayoría de los canadienses, y la población de la isla de Jamaica en Centroamérica, y neozelandeses, y la gran mayoría de irlandeses y escoceses.
En nuestro país, grupos separados del pueblo mordoviano unido hablan ahora esencialmente tres idiomas diferentes: algunos en el idioma moksha, otros en el idioma erzya, el resto, que siguen siendo mordvins, ahora están desarrollando su propia cultura nacional, utilizando el idioma ruso, que se ha convertido en su único idioma nativo. Muchos habitantes de Karelia también hablan y escriben ruso.
Y hay situaciones aún más sorprendentes. Los irlandeses de hoy hablan inglés, y sólo unos pocos continúan utilizando el idioma gaélico que todos los irlandeses hablaban hace trescientos años. ¡Y sin embargo son la misma gente!
A pesar de todas las excepciones, el idioma, en opinión de la gran mayoría de los expertos, ocupa el lugar más importante entre las principales características de un pueblo. Después de todo, no es en absoluto necesario que sea único específicamente para un pueblo determinado. Es mucho más importante que el idioma garantice el libre intercambio de información entre todos los representantes del pueblo. Y esto se puede hacer no solo con la ayuda de uno, sino también de varios idiomas (siempre que en este último caso al menos una parte de la población al menos bilingüe).
Ciertamente un pueblo se forma en un determinado territorio. Pero las tierras ocupadas por uno u otro pueblo a veces se expanden y otras veces se reducen con el tiempo. Los rusos habitan ahora un área mucho mayor que hace quinientos años. Un pueblo puede incluso cambiar de territorio a lo largo de su historia. Los kalmyks vivieron en Asia Central hace apenas cuatro siglos y ahora viven en la región del Bajo Volga. Durante los últimos mil quinientos años, el pueblo húngaro ha cambiado tres, cuatro y posiblemente cinco territorios de asentamiento.
A veces, el factor principal que une a las personas es lo común de su cultura y forma de vida. Pero a menudo pueblos completamente diferentes tienen similitudes en su cultura y forma de vida cotidianas.
Los carelios construyen las mismas casas que los rusos del norte, visten la misma ropa, cultivan la tierra con las mismas herramientas, pero son un pueblo diferente.
Todas estas "excepciones", que suelen ser el resultado de la interacción entre pueblos, no dan motivo para negar la importancia de todas las características enumeradas anteriormente. El hecho es que un pueblo, un grupo étnico, no se caracteriza por ninguna de estas características -sólo por el idioma, sólo territorio común, solo cultura común etc., sino su totalidad.
El pueblo es sólo una de las formas de comunidades étnicas. Uno, pero, en general, el principal, este es el eslabón principal de la jerarquía étnica. Dentro de sí mismo, se pueden distinguir grupos de personas que se diferencian en ciertas características de idioma, cultura espiritual y forma de vida. Los pomor viven en las orillas del Mar Blanco y los cosacos del Don viven en el Don. Ambos son indudablemente rusos, pero tienen sus propias características tanto en su dialecto como en la vida cotidiana (basta con recordar "Quiet Don" de M. Sholokhov, las maravillosas historias del norte y los cuentos de hadas de B. Shergin). Tanto los propios pomor como los cosacos conocen sus características y se reconocen como comunidades especiales dentro del pueblo ruso.
Konstantin Paustovsky elogió a Meshchera y a su gente. Y los rusos Meshchera también son un grupo étnico del pueblo ruso; las diferencias en vivienda, vestimenta y dialecto se mantienen aquí desde hace mucho tiempo.
Los científicos llaman a estos grupos grupos subétnicos; sus propios miembros ven sus diferencias, las recuerdan y tienen su propio nombre “especial”. Pero sucede que los etnógrafos ven claramente las características de una población de varios
determinadas zonas, pero la propia población no es consciente de ello. Estos grupos suelen denominarse etnográficos.
En las últimas décadas, muchas de esas diferencias entre los rusos, así como entre otros pueblos, casi han desaparecido.
Los propios pueblos forman parte de comunidades más amplias de carácter étnico. El pueblo ruso pertenece al pueblo eslavo oriental. Los eslavos orientales son parte de los eslavos en su conjunto. Además, el pueblo ruso entró en un acuerdo integral parte integral en una nueva comunidad histórica que se ha formado en el territorio de nuestro país a lo largo de los años desde la Revolución de Octubre: pueblo soviético, que se caracteriza principalmente por la unidad ideológica y política, una economía común, una estructura de clases sociales, una forma de vida y una cultura.
Cada grupo étnico es una comunidad histórica y cultural. Pero no todas las comunidades culturales e históricas son un grupo étnico. Hay características históricas y culturales comunes en el estilo de vida de los seguidores de cada una de las tres religiones del mundo, es decir, cristianos, budistas y musulmanes por separado. Claramente visibles en el “mapa cultural del mundo”, por ejemplo, son las comunidades históricas y culturales de América Latina o de Indochina Oriental, cada una de las cuales abarca muchos pueblos.
A menudo hablan específicamente de la cultura europea o europeo-norteamericana, de la cultura del África "subsahariana", etc. Y al mismo tiempo, por supuesto, cada vez se refieren a comunidades históricas y culturales específicas. En tales casos, las raíces de la relación y el grado de cercanía de las culturas de los pueblos son diferentes, pero la relación misma
y los puntos en común son bastante palpables.
En cada momento de la historia, la intersección de un gran número de comunidades culturales forma una red compleja.
Y esta complejidad también proporciona unidad y diversidad a la cultura terrenal.
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La diversidad de la cultura es inagotable.
Las culturas de los pueblos individuales (digamos, más precisamente, las culturas étnicas) se diferencian entre sí en que diferentes pueblos a menudo llevan a cabo acciones destinadas a satisfacer las mismas necesidades de diferentes maneras.Tú y yo nos sentamos en una silla y en la mesa, usamos cuchillo y tenedor mientras comemos, nos acostamos, apoyamos la cabeza en la almohada... Todo esto nos resulta tan familiar y natural que parece que no puede ser de otra manera. forma. Pero hasta hace poco, los japoneses, por ejemplo, en la vida cotidiana se ponía en cuclillas mientras comía, y entre muchos otros pueblos orientales es costumbre sentarse en la alfombra mientras se come; Los japoneses comen con dos palillos. Un malayo, por ejemplo, al acostarse, coloca un taburete de madera de forma peculiar debajo del cuello, y algunos indios colocan un cojín suave debajo de las rodillas; Indio sudamericano duerme en una hamaca...
Comer, dormir, relajar los músculos para descansar: todo esto es puramente biológico, como si
acciones características de todos los mamíferos, y no solo de los humanos. Al construir su cultura sobre los cimientos de la biología, el hombre encontró muchas formas de realizar acciones que eran esencialmente las mismas. La satisfacción de las necesidades biológicas ha adquirido una forma sociocultural. O mejor dicho, no la forma, sino las formas.
Volvamos por un momento a la postura que adopta la gente mientras come o habla. Es difícil para un europeo sentarse con las piernas cruzadas durante más de unos minutos sin la costumbre, del mismo modo que es difícil ponerse en cuclillas como un japonés. A una mujer europea le resultará ridículo e incómodo arrodillarse durante mucho tiempo, pero una japonesa está acostumbrada. Por el contrario, la costumbre europea de sentarse en una silla ha sido difícil de arraigar en Japón. Sin embargo, un representante de cualquier nación probablemente pueda agacharse, arrodillarse o sentarse con las piernas cruzadas, aunque sea por un corto tiempo. Pero el misionero y viajero inglés Bryant no pudo adoptar la “postura sentada” característica del zulú sudafricano. Mientras tanto, para la mujer zulú más regordeta y torpe, esta pose parecía natural y relajada.
Y a los británicos, rusos o franceses no les sorprende menos la costumbre zulú de descansar, pararse sobre una pierna y apoyar el talón de la otra sobre la rodilla.
La originalidad étnica se manifiesta, como ya se mencionó, en particular, en cómo trabajan las personas, qué herramientas utilizan, qué tipo de vivienda, ropa y comida prefieren.
En los viejos tiempos, los herreros polacos y rusos daban diferentes formas a un hacha común y corriente. Una pala, y eso puede tener diferencias étnicas.
En el pasado, los campesinos rusos, en casi cualquier condición, construían tradicionalmente casas de troncos con madera. Se esforzaron por lograrlo incluso cuando se trasladaron a zonas donde no había bosque. En la tundra, las casas de troncos se construían con madera flotante, troncos clavados a la orilla del mar o del río. Los inmigrantes de Rusia Central al sur de Kazajstán, Uzbekistán y Kuban vivieron inicialmente durante mucho tiempo en refugios subterráneos para ahorrar dinero y construir una casa de madera, que tenían que traer desde los Urales. En el sur de Ucrania, los colonos campesinos rusos gradualmente y lejos de todas partes, bajo la influencia de los ucranianos, cambiaron gradualmente a un nuevo material de construcción: la arcilla.
Antes de la revolución en el Cáucaso, muchos pueblos, que vivían en condiciones muy similares, construían casas con diferentes materiales y diferente arquitectura. Los Balkars, por ejemplo, construyeron casas de piedra de un piso, los osetios, chechenos e ingush (de dos y tres pisos), los Karachais y los Balkars de la garganta de Baksan. casas de madera. Esto a pesar de que, en general, las viviendas de personas que viven en condiciones naturales similares suelen tener muchas características comunes.
Los norteños rusos en las aldeas tradicionalmente colocan la casa frente a la calle; Los sureños rusos lo colocan a lo largo de la calle.
El carro ucraniano, que en su mayoría está enganchado a bueyes, es muy diferente del carro ruso, que es tirado por un caballo. Y el carro tradicional letón, que también está enganchado a un caballo, difiere en algunos aspectos del ruso.
Érase una vez, entre los uzbekos, por un solo casquete se podía saber casi con certeza de qué zona procedía.
Humano. Basado en la ropa de una campesina rusa. principios del XIX Durante siglos, a menudo era posible determinar su tierra natal con la precisión de un pueblo específico. Hasta el día de hoy, entre algunos pueblos de Indochina, se puede saber de dónde es el dueño por la ropa de las mujeres. Hoy en día, la ropa de diferentes naciones se vuelve cada vez más uniforme y pierde su carácter étnico. Una chaqueta y un pantalón para los hombres, una falda, una blusa, un vestido y un traje pantalón para las mujeres son hoy en día prendas habituales en la gran mayoría de países del mundo. Sin embargo, los trajes nacionales a menudo se conservan como vestimenta para las fiestas tradicionales.
Las características nacionales se expresan tanto en los alimentos como en el método de preparación.
En Moldavia, el pan se hornea con maíz. En Abjasia, el papel del pan lo desempeñan las gachas de maíz duras: abysta. La gelatina rusa, un plato especialmente enfriado, se convierte en un plato de khashi caliente en el Cáucaso.
Solo con finales del XVII Durante siglos, el té y el café comenzaron a penetrar en Europa. Pero la preparación y forma de consumir estas bebidas varía entre los residentes. países europeos tienen sus propias características. En Francia y Yugoslavia, por ejemplo, se bebe relativamente poco té. En Letonia, Lituania, Estonia y Armenia beben mucho más café “per cápita” que en otras repúblicas unidas de nuestro país. Los británicos suelen tomar té con leche...
Ilya Ehrenburg, que viajó a muchos países del mundo, notó claramente las manifestaciones de características nacionales en las costumbres y el comportamiento de los representantes de diferentes naciones. “Los europeos”, escribió, “al saludar, extienden la mano para estrechar,
que no sólo puede sorprender, sino también repeler a un chino, un japonés o un indio (¡dale la mano a un extraño!). Un vienés dice "bésame la mano" sin pensar en el significado de sus palabras, y un vienés, cuando le presentan a una dama, le besa la mano. Un inglés comienza una carta con las palabras "querido señor", incluso si en la carta reprocha a su competidor el fraude. Los hombres cristianos, al entrar en una iglesia, iglesia o iglesia, se quitan el sombrero, y un judío, al entrar en una sinagoga, se cubre la cabeza. EN paises catolicos Las mujeres no deben entrar al templo con la cabeza descubierta. En Europa el color del luto es el negro y en China el blanco.
Cuando un chino ve por primera vez a un europeo o un americano caminando del brazo de una mujer, a veces incluso besándola, le parece una desvergüenza extrema. En el hotel de Beijing, los muebles eran europeos, pero la entrada a la habitación era tradicionalmente china: la mampara no permitía la entrada directa; en China esto se asocia con la leyenda de que el diablo camina de frente. El diablo ruso, por el contrario, es astuto y siempre entra de lado, en curva (“astuto” y derivado de “arco”, “doblar”, “arco”). Les decimos a los niños que cuando nos visitan no se puede dejar nada en el plato, pero en China nadie toca la taza de arroz seco que se sirve al final de la cena; las reglas de cortesía exigen que demuestres que estás lleno. .”
Cada nación considera que sus características culturales inherentes son ordinarias, naturales y, a menudo, incluso las únicas correctas. Pero sus representantes presentan peculiaridades de comportamiento y de vida, las acciones más comunes de personas de otras naciones.
puede parecer extraño y, a veces, incluso increíble.
Al indio le sorprende que los europeos tengan una esposa que llama a su marido por su nombre en presencia de su madre y se atreve a dirigirse a él sin su permiso. Los búlgaros mueven la cabeza de un lado a otro en señal de acuerdo y asienten en señal de negación. Entre el pueblo Ashanti de Ghana, un yerno no tiene derecho a hablar con su suegra.
Un día, el viajero sueco Eric Lundqvist cenó con un jefe papú en Nueva Guinea después de una cacería. Tras roer la mitad del siguiente hueso, el sueco se lo entrega al papú, que lo roe hasta dejarlo limpio. Un amigo europeo de Lundqvist está indignado hasta la médula: “¡Lo tratas como a un perro! ¡Tírale huesos! Esto es humillante para él. Y usted mismo predica constantemente que debemos tratar a los negros humanamente, como si fueran blancos...”
Pero Lundquist simplemente observaba las costumbres de los papúes, se comportaba con el líder como era apropiado comportarse con un amigo de esta tribu: compartía su comida. Un comportamiento diferente podría, a pesar de toda la integridad de un europeo ignorante, causar ira entre los papúes.
¿Cómo no recordar el juicio de Michel Montaigne, filósofo humanista del siglo XVI, quien, reflexionando sobre la vida de los pueblos de América recientemente descubiertos por los europeos, escribió: “... en estos pueblos, según lo que estaba Cuando se habla de ellos, no hay nada bárbaro y salvaje, a menos que consideremos bárbaro algo que es inusual para nosotros. Después de todo, a decir verdad, aparentemente no tenemos otra
“Se refieren a lo verdadero y razonable, como las opiniones y costumbres de nuestro país que nos sirven de ejemplo y modelo”.
Incluso los pueblos tienen ideas diferentes sobre la distancia a la que se debe llevar a cabo una conversación. Los latinos suelen encontrar que el norteamericano con el que hablan es frío y distante. Esta opinión a menudo surge sólo porque al norteamericano no le gusta que lo toquen y retrocede justo cuando los latinoamericanos creen que están lo suficientemente cerca para hablar. Para un norteamericano, una distancia cómoda para conversar es 75 cm, mientras que para un latino está demasiado lejos.
La realización de ritos religiosos muy a menudo se vuelve étnicamente única, y no es en absoluto necesario que esta singularidad se perciba como una manifestación de sectarismo.
Los pueblos del mundo tienen ideas diferentes sobre la belleza. Para los antiguos sármatas, los habitantes de nuestro estepas del sur Definitivamente no me gustó, por ejemplo, la forma natural de la cabeza. Y lo cambiaron de acuerdo con sus ideas de belleza. Durante las excavaciones en esta zona, los científicos encuentran cráneos asombrosos que no tienen la frente casi vertical que se espera de todas las personas. En cambio, la línea del perfil aquí "se encuentra" casi horizontal y la cabeza adquiere una forma absolutamente fantástica.
Los sármatas no fueron los únicos de su especie. Los incas, cuya poderosa civilización fue destruida en Perú por los conquistadores del español Pizarro, tienen cabezas como
dividido en dos partes conectadas por un puente.
¿Cómo se hizo esto? El hecho es que los huesos del cráneo de un niño son tan suaves que obedientemente toman cualquier forma que quieran darles. Los incas ataron la cabeza del bebé con una venda especial.
estamos sorprendidos Qué En otros lugares existe (o existía hasta hace poco) la costumbre de hacer un agujero en la nariz para pasar joyas a través de él. Pero lo damos por sentado cuando a las mujeres les perforan el lóbulo.
orejas para usar aretes.
Entre algunas tribus bosquimanas, malayas y maoríes en el pasado, los padres intentaban aplanar al máximo las narices de sus hijos presionándolas artificialmente. Algo opuesto a esta costumbre, estirar la nariz, era muy popular en Francia en el siglo XVI. Una gran nariz aguileña parecía ideal allí; las madres y niñeras consideraban que era su deber asegurarse de que sus alumnos la tuvieran “a la vista”.
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A veces las ideas sobre la belleza resultan estar estrechamente relacionadas con factores sociales. Las uñas largas, por ejemplo, incluso entre los pueblos civilizados, suelen servir como señal de que el propietario no realiza trabajo físico. En China y los países vecinos, en el pasado, se permitía que las uñas crecieran hasta alcanzar longitudes monstruosas como señal de nacimiento noble, y a veces los aristócratas usaban estuches especiales de plata para proteger sus uñas o tal vez para mostrar su longitud. En otros casos, las uñas eran crecido como señal de que el usuario dedicó su vida a la religión y no se dedicó a ningún trabajo mundano.
En muchos lugares se creía que un cuello corto no era atractivo. En Georgia, durante mucho tiempo fue costumbre colocar al niño en la cuna de modo que la cabeza quedara ligeramente más baja que los hombros. Esto hizo que el cuello fuera más largo. En África Oriental hay tribus en las que el cuello de las mujeres se alarga artificialmente hasta alcanzar una longitud fantástica de varias decenas de centímetros mediante anillos especiales que se colocan en el cuello del niño y cuyo número aumenta cada año.
Muchas costumbres que influyen artificialmente en la forma del cuerpo humano dependen del estilo de vida de la gente.
Los monumentos del arte antiguo reflejaban la idea de belleza de los antiguos griegos.
Las piernas rectas, por ejemplo, no se consideran hermosas en todas partes. Las personas de tribus pastoriles nómadas encuentran mucho más atractivas las piernas torcidas que se ajustan más al caballo. Y en la antigua cuna kalmyk hay una pieza especial en forma de embudo que separa las rodillas del niño. Durante mucho tiempo, los buriatos colocaban trozos de piel o simplemente trapos en la cuna entre las piernas del niño, a la altura de las rodillas, con el mismo propósito.
¡Qué no haría una madre para que su hijo crezca hermoso!
Los antiguos griegos, que, por el contrario, preferían las piernas rectas, inventaron un dispositivo especial que supuestamente mantenía esta rectitud.
La costumbre dice que los nativos de Nueva Zelanda, los maoríes, deben golpear a los niños en las rodillas. Se cree que esto enderezará las piernas. Los aborígenes de Australia y muchos otros pueblos se preocupan por esto.
También puedes recordar la antigua costumbre china de vendar los pies de las niñas para que no crezcan más de 8-10. cm, y la caída de parte de los dientes en la infancia o al llegar a la edad adulta en algunas tribus de Oceanía.
Y esto es lo que escribe el etnógrafo R.V. Kinzhalov sobre algunas de las costumbres de los mayas en el antiguo México: “Una madre joven, que quería que su hija creciera hermosa, con la ayuda de otras mujeres más experimentadas, ató dos tablas planas a la frente. y parte posterior de la cabeza del recién nacido durante varios días. Gracias a esto, la frente del niño adquiere el aspecto de una superficie plana y hundida, lo que se considera muy bonito. Con un propósito similar, se cuelga una pequeña pelota de goma del cabello de la niña a la altura de los ojos. Los ojos del niño seguirán la pelota saltando con cada movimiento, y la niña crecerá bizca. Y entrecerrar los ojos es también uno de los signos de belleza más necesarios, según los conceptos de los antiguos mayas” (Cuentan los etnógrafos. Colección. M., 1978, p. 56.).
Los europeos y africanos, residentes de Asia occidental y del sur, consideran hermosos los ojos grandes, que fueron y son cantados por los poetas. Pero entre los pueblos del este de Asia existe su propia opinión al respecto.
ción. Los embajadores chinos en la corte de la emperatriz rusa Anna Ioannovna quedaron especialmente encantados con la aparición de la princesa Isabel, la futura emperatriz. Y dijeron en un florido estilo oriental que simplemente arruinaría a la gente con su belleza si sus ojos fueran más pequeños y estrechos.
Los rasgos que caracterizan a un pueblo en particular encuentran una expresión particularmente vívida en arte popular. Algunos pueblos tienen tipos de arte únicos. Como ejemplo, podemos citar aquí la extrusión de patrones en corteza de abedul con dientes entre los Khanty y Mansi.
No sólo las características folclóricas, sino también regionales se expresan en canciones y bailes, en instrumentos musicales. ¡Y qué original y vibrante es el arte aplicado de diferentes naciones!
La originalidad étnica también es evidente en el arte profesional de diferentes países. Además, en el siglo XIX y especialmente en el XX, a medida que aumentó la participación del arte profesional en la cultura, aumentó cada vez más su papel como área de manifestación de características étnicas. Pero el arte nacional es sólo una parte de la cultura original de los pueblos del mundo. La etnicidad también es inherente a otras áreas de sus vidas.
¡Qué maravilloso es tocar y ver algo que es nuevo para ti! Cada diferencia en las cosas y en las personas enriquece la vida... Pero escucha, esta diversidad es creada por los pueblos - bueno, por supuesto, también por la naturaleza, la historia... pero ambas se fusionan en los pueblos... cualquier diferencia vale la pena amar una cosa es que enriquece la vida. ¡Que todo lo que nos divide nos una!
K. CHAPEK
Cada uno de nosotros, como representante de nuestro pueblo, es portador de un enorme complejo de características culturales que le son propias. Por supuesto, no se heredan biológicamente. Los adoptamos en su mayor parte en la infancia, de padres y otros adultos, de compañeros.
La pertenencia de una persona a una nación en particular está determinada por las circunstancias de su nacimiento, origen, pero lo más importante, por la educación y la formación, durante las cuales se inculcan a la persona las características del entorno étnico en el que se encuentra.
Los sociólogos estadounidenses han descubierto que, digamos, un profesor de inglés (es decir, una persona que habla el mismo idioma que los estadounidenses) puede vivir en Estados Unidos durante 5 a 10 años, o incluso más, y aún no acostumbrarse por completo a muchas de sus los detalles del idioma local, la vida cotidiana, no se convertirá en estadounidense. Mientras tanto, el hijo semianalfabeto de emigrantes italianos, que a veces habla con un fuerte acento siciliano, suele lograr “aprender a convertirse en americano” a la edad de diez años. El profesor todavía se comporta como un inglés y el niño se comporta como un americano.
En Estados Unidos, se llevó a cabo un estudio etnográfico detallado de un gran grupo de estadounidenses de origen chino que han vivido en Estados Unidos durante varias generaciones. Dado que la encuesta fue realizada por etnógrafos, naturalmente centraron su atención en las características de este grupo étnico en la sociedad estadounidense. Y, sin embargo, la conclusión final fue: estos son simplemente estadounidenses comunes y corrientes.
La aparentemente fantástica diversidad de seres humanos
Las costumbres, hábitos y patrones de comportamiento en diferentes países son sólo la manifestación más notable de la diversidad de la cultura humana en el primer contacto. En el marco del mismo para todo el planeta leyes generales Con el desarrollo histórico, las personas han creado cientos y miles de variedades de estilos de vida. Cambiando el mundo, las personas se adaptan a él y a sus cambios, buscan y encuentran sus propios caminos hacia el futuro.
Cada uno de los pueblos del mundo es una prueba grandiosa de un modo de vida especial, compuesto de hábitos y costumbres, de leyes y moral, de arte y de todo lo que llamamos cultura nacional.
Las características nacionales y étnicas de esta forma de vida son el resultado de detalles históricos específicos del desarrollo de cada pueblo, un reflejo de la interacción específica de este pueblo con el entorno geográfico circundante y con otros pueblos.
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Problemas y soluciones
En el espacio y en el tiempo, en los cinco continentes y a lo largo de muchos milenios, la cultura de la humanidad se ha desarrollado. Veámosla ahora más de cerca, qué tareas realiza, qué requisitos cumple.“La cultura en toda su diversidad puede considerarse como un conjunto de respuestas, exitosas y fallidas, a las necesidades fundamentales del hombre, de los grupos humanos, de los individuos, que surgen en la esfera de la existencia social de las personas y en
su esfera conciencia pública, generado por esta existencia”, escribe el filósofo soviético E.V. Sokolov.
Y numerosas funciones de la cultura sirven para satisfacer estas necesidades.
¿Cuáles son tus y mis necesidades?
En primer lugar, físico y biológico, lo más sencillo: comer, dormir, estar sano, seguir tu carrera. Los animales también los tienen. Sin embargo, la satisfacción de estas necesidades vitales (vitales) por parte de una persona tiene características importantes determinadas por la "segunda naturaleza": la cultura.
La transformación por parte del hombre de los modos de satisfacer las necesidades biológicas es tan profunda que permitió a Marx señalar: “El hambre es hambre, pero el hambre que se satisface con carne hervida, comida con cuchillo y tenedor, es un hambre diferente a la que se satisface con carne cruda”. La carne se traga” con las manos, las uñas y los dientes. (Marx K., Engels F. Soch., volumen 46, parte 1, pág. 28).
Una transformación similar de las formas de satisfacer las necesidades de la vida se manifiesta claramente cuando la “segunda naturaleza” cumple funciones protectoras: calienta a una persona en las heladas más severas, la cubre de la lluvia con un techo, le ofrece una estufa caliente o un radiador caliente, viste su cuerpo con un caftán, bata, toga, vestido, coronando el trabajo de sus manos con orejeras o un sombrero. Todo esto se puede llamar una cultura de soporte vital primario.
La cultura tiene una tarea importante y muy importante: la transformación del mundo. Ella respondió
Satisface las necesidades del hombre que ninguna otra criatura tiene, materializadas principalmente en la producción de bienes materiales, herramientas y medios de producción.
Las personas necesitan comunicarse entre sí. Y, en consecuencia, la cultura proporciona un medio de comunicación único.
Cualquier sociedad sólo puede existir si sus miembros observan ciertas reglas de comportamiento y de vida. No hay colectivo sin normas que regulen su vida, no hay sociedad desarrollada sin un sistema de gestión de la sociedad misma y de su base económica: la producción. Y la regulación de las relaciones entre las personas también está garantizada por la cultura.
¡La raza humana debe continuar! Y, quizás, la manifestación más llamativa del grado de desarrollo de la cultura sea la transformación que ha experimentado el amor a lo largo de la historia de la humanidad. El instinto de procreación, característico de todos los seres vivos, se ha convertido en un sentimiento elevado, impregnado de espiritualidad, un sentimiento en el que se expresan tan claramente las propiedades más elevadas y verdaderamente humanas del individuo.
La reproducción de la raza humana está estrechamente relacionada con la necesidad de educar a las nuevas generaciones de personas. Y la educación en sí es la función más importante de cualquier sociedad, ya que es precisamente ella la que asegura la continuidad en el desarrollo de la cultura.
El descanso es también una necesidad humana, de base biológica, pero en gran medida se proporciona por medios culturales.
Y también existe una necesidad puramente humana que nosotros, las personas, adquirimos hace cientos de miles de años: la necesidad de comprender el mundo, de explicarlo. En el curso del desarrollo social, el reflejo exploratorio de los ancestros lejanos se convirtió en una verdadera pasión por el conocimiento entre las personas. Podemos decir que la ciencia y el arte deben su surgimiento a esto.
Tenemos y estamos desarrollando a un ritmo rápido la necesidad de escuchar música, leer libros, ver cuadros, que a veces representan paisajes vistos cientos de veces "en la naturaleza", ir al teatro y al cine, etc.
El hombre descubrió la humanidad, conoció a la humanidad, comprendió su lugar en la historia, comenzó a luchar por la creación de una sociedad justa, y todo esto fue la satisfacción de necesidades superiores nacidas del desarrollo cultural.
Los fenómenos culturales son multifacéticos y pueden afectar a las personas de diferentes maneras. "Eugene Onegin" de Pushkin se puede leer para volver a conocer el mundo de sus héroes o, probablemente, simplemente para relajarse, para escapar de preocupaciones apremiantes. Esta novela en verso enseña a amar y educa, permite tocar la historia de la vida cotidiana, la historia de los pensamientos y de los sentimientos... y conocer una determinada historia de amor. Los himnos de Homero a los dioses son obras religiosas en su función original, pero pocas personas lo recordarán y disfrutarán del “sonido del silencioso habla helénica”. Y ahora, en su mayor parte, tampoco consideramos religiosas las obras escritas por Bach para los servicios religiosos. La ciencia se ha convertido ahora en una poderosa fuerza productiva, pero
Hay momentos en el pasado cuando Ciencias Naturales no estaban tan relacionados con la decisión problemas prácticos, cuántos servían de entretenimiento a la gente adinerada en las horas de ocio.
En una palabra, no es difícil ver cuán multifacético es cada fenómeno cultural, con qué frecuencia cualquiera de ellos puede realizar varias tareas, servir para satisfacer muchas necesidades, materiales y espirituales. Al mismo tiempo, resulta que en la cultura es posible distinguir esferas separadas, áreas amplias, en cada una de las cuales se satisface en primer lugar uno u otro grupo específico de necesidades humanas. En consecuencia, dividiremos nuestra historia adicional en capítulos según estas áreas.
Según Engels, una persona en el proceso de cualquier investigación rompe inevitablemente las conexiones naturales o históricas de los fenómenos: “Para conocer estos detalles, nos vemos obligados a arrancarlos de su conexión natural o histórica y examinar cada uno por separado según sus características. propiedades, sus causas y consecuencias especiales, etc. d." (Marx K-, Engels F. Soch., volumen 20, pág. 20).
Así que ahora, para continuar la historia sobre la cultura de la humanidad, tendremos que arrancar los “detalles” de este gran problema general y hablar de cada uno de ellos por separado. Es cierto que estos serán “detalles” muy amplios y amplios.
Y comenzaremos con cómo el hombre dominó el mundo, desarrolló el lado económico de la cultura, en primer lugar, para satisfacer la primera, simple y natural necesidad de todo ser vivo: la necesidad de alimento.
Yulian Vladimirovich Bromley (21 de febrero de 1921, Moscú - 4 de junio de 1990, Moscú) - Historiador y etnógrafo soviético. Doctor ciencias historicas(1965), profesor. Académico de la Academia de Ciencias de la URSS, miembro correspondiente. Miembro del gran guerra patriótica. Laureado con el Premio Estatal de la URSS (1979, 1987).
Después de graduarse de la escuela en 1939, Julian ingresó en la Facultad de Física de la Universidad de Moscú (MSU), pero ese mismo año fue reclutado en el ejército.
Cuando comenzó la Gran Guerra Patria, Bromley trabajó como mecánico en un aeródromo militar cerca de Brest. Habiendo pasado por toda la guerra, llegando a ejército soviético A Berlín, y durante este tiempo logró convertirse en comunista, miembro del PCUS (b), Bromley recibió varios premios militares.
Al regresar, continuó sus estudios, pero ahora fue al departamento de historia de la misma Universidad Estatal de Moscú. Julian se especializó en la historia de los eslavos del sur.
Posteriormente se convirtió en empleado del Departamento de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS.
Bromley defendió su doctorado en 1956 y en 1965 se doctoró en Ciencias.
Un año después, en 1966, Bromley fue nombrado director del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS. En 1966 fue elegido miembro correspondiente y en 1976 pasó a ser miembro de pleno derecho de la Academia de Ciencias de la URSS.
El tema principal actividad científica Bromley fue etnografía e historia del feudalismo europeo. Su investigación sobre el establecimiento y desarrollo del feudalismo en Croacia sigue siendo de gran interés. Así, Bromley llevó a cabo estudios muy serios y profundos de los procesos de desarrollo étnico en la era del sistema comunal primitivo. Fue Bromley quien dio una nueva definición al concepto de "etnia". A pesar de que las opiniones del académico Bromley son a menudo criticadas, todavía se le considera uno de los especialistas más influyentes y respetados en el campo de la etnografía histórica.
Bajo el liderazgo de Bromley, se publicó la enciclopedia de 20 volúmenes "Países y pueblos".
Entre otras obras notables y significativas del académico se encuentran “Etnicidad y Etnografía”, publicada en 1973; "Cuestiones modernas de etnografía", publicado en 1981; “Procesos etnosociales: teoría, historia, modernidad” y “Ensayos sobre la teoría de la etnia” publicados en 1987.
Y.V. Bromley ha ganado dos veces el Premio Estatal de la URSS.
Libros (12)
Historia de la sociedad primitiva. Volumen 1. Cuestiones generales. Problemas de la antroposociogénesis.
apertura del libro series nuevas libros del Instituto de Etnografía, cubre temas generales de la historia primitiva y su período más temprano.
A partir de una generalización de datos provenientes de la etnografía, la arqueología y la antropología, se reconstruye la sociedad humana más antigua y se muestran las principales etapas de su desarrollo. Se examina detalladamente la literatura sobre el tema publicada en la URSS y en el extranjero.
Historia de la sociedad primitiva. Volumen 2. La era de la comunidad tribal primitiva.
El libro propuesto es el segundo de la serie de tres volúmenes "Historia de la sociedad primitiva", cuyo primer volumen se publicó en 1983. Hasta cierto punto, es fundamental para toda la serie, ya que está dedicado al escenario principal. de la historia de la sociedad primitiva, una era que ya se ha desarrollado y aún no ha entrado en su etapa de descomposición de la comunidad primitiva.
De acuerdo con esto, la monografía examina los principales problemas del primitivismo "clásico": la finalización de los procesos de antropogénesis y sociogénesis, los procesos demográficos y etnoculturales de la época, la naturaleza de las comunidades primitivas tempranas y tardías y sus formas inherentes de conciencia social.
Historia de la sociedad primitiva. Volumen 3. La era de la formación de clases.
Este libro completa la serie de tres volúmenes “Historia de la sociedad primitiva”, cuyo primer y segundo volumen se publicaron en 1983 y 1986, respectivamente. Examina los principales problemas de la era de la descomposición de lo primitivo y la formación de la sociedad de clases, es decir, la era de la formación de clases. Se trata de problemas de los requisitos previos de producción para la formación de clases, sus mecanismos y formas, los cambios en las formas de conciencia social y las características de la situación demográfica y étnica que se ha desarrollado en una época determinada.
A diferencia de los volúmenes anteriores de la serie, este volumen tiene un capítulo especial dedicado a los procesos de socialización.
Finalmente, el equipo de autores consideró apropiado ir más allá de la historia de las sociedades primitivas apopolitas y detenerse brevemente en la historia de las sociedades primitivas sinpolitas, o la periferia primitiva, así como en los restos del sistema comunal primitivo en las formaciones socioeconómicas de clases. .
Ensayos sobre la teoría de la etnicidad.
El libro proporciona una descripción de todas las funciones principales de los grupos étnicos, manifestadas en diversas esferas de la vida social, desde la economía hasta la psicología.
El autor analiza aspectos insuficientemente desarrollados de la teoría de la etnia: tipos y niveles de etnia, el lugar de las formaciones étnicas entre otras comunidades humanas, tipos de procesos étnicos, funciones étnicas de la cultura y la psique (incluida la autoconciencia), considera las etapas principales. de la historia étnica de la humanidad, desde el surgimiento de grupos étnicos en la sociedad primitiva hasta los procesos étnicos en el mundo moderno.
Formas de desarrollo de la etnología extranjera.
La colección continúa una serie de libros publicados por el Instituto de Etnografía y dedicados a la historia y crítica de la etnología extranjera.
Los artículos de la colección analizan el trabajo de los estructuralistas occidentales A.R. Radcliffe-Brown y C. Lévi-Strauss, examinan la historiografía de los procesos étnicos en Canadá, Brasil, Venezuela y las principales direcciones de la etnología emergente en Uganda, Kenia y Tanzania.
Un conjunto de conceptos y términos etnográficos. Número 1
La primera edición del Código de Conceptos y Términos Etnográficos incluye conceptos-términos socioeconómicos y socionormativos de etnografía y los términos correspondientes de ciencias afines considerados desde un ángulo etnográfico.
Diseñado para etnógrafos especialistas y una amplia gama de lectores interesados en la etnografía.
Un conjunto de conceptos y términos etnográficos. Número 2
Etnografía y disciplinas afines. Subdisciplinas etnográficas. Escuelas y direcciones. Métodos.
El segundo número del Código de conceptos y términos etnográficos está dedicado a los problemas de la relación entre la etnografía y disciplinas afines, la división interna de la ciencia etnográfica, las escuelas y direcciones más importantes, así como los métodos específicos utilizados en la investigación etnográfica.
Para etnógrafos, historiadores, lectores interesados en cuestiones etnográficas.
Un conjunto de conceptos y términos etnográficos. Número 3
Cultura material.
El tercer número del Código de conceptos y términos etnográficos está dedicado a los principales fenómenos de la cultura material de los pueblos del mundo, las diversas formas de apropiación y actividad productiva, la naturaleza de la interacción de la sociedad humana con ambiente. Algunos artículos son de carácter teórico general.
Para etnógrafos, historiadores, lectores interesados en cuestiones de cultura material.
Yulián Vladimirovich Bromley(21 de febrero de 1921, Moscú - 4 de junio de 1990, Moscú) - Historiador y etnógrafo soviético. Doctor en Ciencias Históricas (1965), profesor. Académico de la Academia de Ciencias de la URSS (23 de diciembre de 1976, miembro correspondiente 1966). Participante de la Gran Guerra Patria.
Laureado con el Premio Estatal de la URSS (1979, 1987).
Biografía
Yu. V. Bromley nació en la familia del historiador V. S. Sergeev (1883-1941, llevaba el apellido de su madre). Nieto del famoso personaje teatral K. S. Stanislavsky. Después de graduarse de la escuela en 1939, ingresó en el departamento de física de la Universidad Estatal de Moscú, pero ese mismo año fue reclutado en el ejército (se canceló el aplazamiento para los estudiantes). Conocí el comienzo de la guerra como mecánico de aviones en un aeródromo militar cerca de Brest.
En el frente se unió al Partido Comunista de Toda la Unión (Bolcheviques) (1944).
Al regresar del frente en 1945, ingresó en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Moscú, donde se graduó en 1950 y se convirtió en empleado del Instituto de Estudios Eslavos de la Academia de Ciencias de la URSS. Posteriormente pasó a trabajar en el Departamento de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS. En 1956 defendió su tesis de candidato y, en 1965, su doctorado. En enero de 1966 fue nombrado director del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS.
Actividad científica
Autor de numerosos artículos y libros en el campo de la etnografía y ciencias afines. El fundador del concepto dualista de etnia, Yu. V. Bromley, se opuso a la teoría apasionada de L. N. Gumilyov. En particular, Bromley criticó el artículo de Gumilyov "Biografía teoria cientifica, o Auto-obituario"
Si el destino de los oligofrénicos está en gran medida (aunque lejos de estar completamente) predeterminado genéticamente, entonces la cuestión de los elementos desclasados es mucho más complicada. Si asumimos que son el resultado de una capacidad genéticamente heredada de absorber menos energía, inevitablemente resultará que su estatus social predestinado desde el nacimiento. Mientras tanto, esa justificación “naturalista” de la desigualdad de clases hace tiempo que desapareció del arsenal incluso de los defensores extranjeros más celosos de esta desigualdad.
Trabajos mayores
- Bromley Y. V. Levantamiento campesino de 1573 en Croacia: de la historia de las relaciones agrarias y lucha de clases en Croacia en el siglo XVI. (1959)
- Bromley Y. V. La formación del feudalismo en Croacia: hacia el estudio de los procesos de formación de clases entre los eslavos (1963)
- Bromley Yu. V. Para caracterizar el concepto de “etnia” // Razas y pueblos (1971)
- Bromley Yu. V. Etnia y etnografía. - M.: Ciencia, 1973.
- Bromley Yu. V. Sobre el tema de la antropología y la etnografía cultural y social en la interpretación de científicos angloamericanos y soviéticos (experiencia de análisis comparativo) // Etnografía en el extranjero. - M.: Ciencia, 1979
- Bromley Yu. V., Kryukov M. V. Etnografía: lugar en el sistema de ciencias, escuelas, métodos // Etnografía soviética, 1987, No. 3.
- Bromley Yu. V. Problemas modernos de la etnografía: ensayos sobre teoría e historia. - M., 1981
- Etnografía / ed. Yu. V. Bromley y G. E. Markov. - M., 1982
- Bromley Yu. V. Ensayos sobre la teoría de la etnia. - M.: Ciencia, 1983.
- Bromley Yu. V. Procesos etnosociales: teoría, historia y modernidad. - M.: Ciencia, 1987
- Bromley Yu. V. Procesos nacionales en la URSS: en busca de nuevos enfoques. - M.: Ciencia, 1988
- Bromley Yu. V. (ed.) Historia de la sociedad primitiva. Asuntos Generales. Problemas de la antroposociogénesis. - M.: Nauka, 1983. - 432 p.
- Bromley Yu. V. (ed.) Historia de la sociedad primitiva. La era de la comunidad tribal primitiva. - M.: Nauka, 1986. - 574 p.
- Bromley Yu. V. (ed.) Historia de la sociedad primitiva. La era de la formación de clases. - M.: Nauka, 1988. - 568 p.
Bajo la dirección de Yu. V. Bromley, se publicaron la enciclopedia de veinte volúmenes "Países y pueblos" (1978-1985) y un libro de texto universitario sobre etnografía (1982). En colaboración con R. G. Podolny, el científico escribió las obras de divulgación científica "Creado por la humanidad" (1984) y "La humanidad son naciones" (1990).
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