Durante mucho tiempo, en la literatura y la ciencia rusas, solo hubo un enfoque para la consideración y el estudio del pasado de la humanidad. Según él, todo el desarrollo de la sociedad está sujeto a un cambio en las formaciones económicas. Esta teoría fue propuesta y claramente fundamentada por Karl Marx. Pero hoy, cada vez más a menudo, la historia se considera desde el punto de vista de una gama más amplia de factores de desarrollo, combinando enfoques formativos y civilizatorios de la historia del origen y el desarrollo.

Hay muchas explicaciones para este fenómeno, pero la principal es que la teoría de Marx es unilateral y no tiene en cuenta muchos factores e información histórica que no se puede ignorar al estudiar un fenómeno tan polifacético como la sociedad.

Formativos y se basan en sus estudios en los siguientes factores:

1. formativo - basado en el desarrollo económico y los derechos de propiedad;
2. civilizacional: tiene en cuenta todos los elementos de la vida, desde religiosos hasta la proporción de "individuo - poder".

Al mismo tiempo, cabe señalar que, como tal, no se ha desarrollado un concepto único en el enfoque civilizacional. Cada investigador también tiene en cuenta sólo uno o dos factores. Entonces, Toynbee identifica dieciséis en función del desarrollo de la sociedad dentro de un solo territorio desde su inicio hasta su apogeo y declive. Por el contrario, Walt Rostow identifica solo 5 civilizaciones, cuya base es la relación "población - consumo", la más alta de las cuales es el estado de consumo masivo.

Como se puede ver en la última teoría, los enfoques formativo y civilizatorio a menudo se hacen eco, lo que no parece extraño. Esta situación se debe a que todos caracterizan la historia de la sociedad desde un único punto de vista. Por lo tanto, tanto los enfoques formativos como civilizatorios del estudio de la sociedad no pueden revelar completamente su surgimiento y desarrollo en todas las etapas, basándose únicamente en un método.

Así, la teoría de las formaciones de Marx y la teoría de las civilizaciones de Toynbee parecen ser las más completas de ellas. Sin embargo, la mayoría de los investigadores en Últimamente cada vez más se inclinan a pensar que si combinamos los parámetros clave de estos conceptos, entonces los enfoques formativos y civilizatorios pueden justificar plenamente por qué el desarrollo de la ciencia, la economía, la cultura y otras esferas vida publica seguido el camino que se puede trazar a través de las páginas de la historia.

Lo anterior se debe a que la teoría de Marx de las 5 etapas (formaciones) del desarrollo de las personas se basa principalmente en el tipo de economía y el desarrollo de herramientas. La teoría de Toynbee la complementa efectivamente, revelando factores sociales, religiosos, culturales, científicos y otros. Vale la pena señalar que en las primeras etapas Toynbee prestó más atención al componente religioso, lo que llevó a su oposición. Con el tiempo, la situación ha cambiado, y hoy los enfoques formativo y civilizatorio del estudio de la sociedad solo están separados condicionalmente.

Cabe señalar que estos métodos de comprensión de la historia tienen ventajas y desventajas. Así, la teoría de las formaciones tiene un estudio detallado de todos los aspectos de las cinco etapas de la historia económica de cualquier comunidad. La desventaja es la unilateralidad de comprender los procesos que ocurren en los estados (es decir, son estudiados por la teoría de Marx), expresada en el hecho de que solo los países de Europa fueron identificados como objeto de estudio. No se tuvo en cuenta la experiencia del mundo árabe, americano y africano. El “padre” de la teoría de las civilizaciones, Toynbee, también construyó sus juicios sobre el mismo factor.

Enfoques formativos y civilizatorios de la historia del desarrollo humano en este momento opuesto, lo cual es fundamentalmente erróneo. Tal actitud hacia los métodos de estudio de la esencia de la mejora de la sociedad no deja oportunidad de considerar con mayor precisión todos los procesos profundos que tienen lugar en la sociedad. Por lo tanto, para prevenir la formación de manchas blancas, los enfoques formativos y de civilización deben usarse simultáneamente.

Filosofía: notas de la conferencia Shevchuk Denis Aleksandrovich

2. Enfoque civilizatorio de la historia

Otro concepto que pretende cubrir universalmente los fenómenos y procesos sociales es el enfoque civilizatorio de la historia de la humanidad. La esencia de este concepto radica en forma general es que la historia humana no es más que una colección de civilizaciones humanas no relacionadas. Tiene muchos seguidores, incluidos nombres tan conocidos como O. Spengler (1880–1936), A. Toynbee (1889–1975).

Sin embargo, en los orígenes de este concepto, así como del anterior, se encuentra el pensador ruso N. Ya. Danilevsky (1822-1885). En un ensayo publicado en 1869 “Rusia y Europa. Una mirada a las relaciones culturales y políticas del mundo eslavo con el germánico-románico”, por cierto, aún no apreciado del todo, expresó una visión nueva y original de la historia de la humanidad. Según Danilevsky, el sistema natural de la historia consiste en distinguir entre tipos de desarrollo cultural e histórico que tuvieron lugar en el pasado. Es la combinación de estos tipos, por cierto, que no siempre se heredan entre sí, lo que constituye la historia de la humanidad. En orden cronológico, se distinguen los siguientes tipos culturales e históricos: “I) egipcio, 2) chino, 3) asirio-babilónico-fenicio, caldeo o semítico antiguo, 4) indio, 5) iraní, 6) judío, 7) griego, 8) romano, 9) nuevo semítico o árabe y 10) germánico-románico o europeo. Quizás, se pueden contar entre ellos dos tipos más de americanos: el mexicano y el peruano, que sufrieron una muerte violenta y no tuvieron tiempo de completar su desarrollo. Fueron los pueblos de estos tipos histórico-culturales quienes juntos hicieron la historia de la humanidad. Cada uno de ellos se desarrolló de forma independiente, a su manera, de acuerdo con las peculiaridades de su naturaleza espiritual y las condiciones específicas de la vida externa. Estos tipos deben dividirse en dos grupos: el primero incluye aquellos que tuvieron una cierta continuidad en su historia, lo que en el futuro predeterminó su papel destacado en la historia de la humanidad. Tales tipos sucesivos fueron: egipcio, asirio-babilónico-fenicio, griego, romano, hebreo y germano-románico, o europeo. El segundo grupo debería incluir las civilizaciones china e india, que existieron y se desarrollaron completamente aisladas. Es por esta razón que difieren significativamente en el ritmo y la calidad del desarrollo del europeo.

Para el desarrollo de tipos histórico-culturales, o civilizaciones, deben observarse ciertas condiciones que, sin embargo, Danilevsky denomina leyes del desarrollo histórico. Se refiere a ellos: 1) la presencia de uno o más idiomas, con la ayuda de los cuales una tribu o una familia de pueblos podría comunicarse entre sí; 2) independencia política, creando condiciones para el desarrollo libre y natural; 3) la identidad de cada tipo histórico-cultural, que se desarrolla con mayor o menor influencia de civilizaciones ajenas, anteriores o modernas; 4) la civilización, propia de cada tipo histórico-cultural, sólo alcanza plenitud, diversidad y riqueza cuando los elementos etnográficos que la componen son diversos - cuando éstos, al no estar absorbidos en un todo político, valiéndose de la independencia, constituyen una federación, o un sistema político de estados; 5) el curso del desarrollo de los tipos histórico-culturales es muy similar a aquellas plantas perennes de un solo fruto en las que el período de crecimiento es indefinidamente largo, pero el período de floración y fructificación es relativamente corto y agota su vitalidad de una vez por todas.

Posteriormente, el enfoque civilizacional se llenó de nuevos contenidos, pero sus fundamentos, formulados por Danilevsky, permanecieron esencialmente sin cambios. En Spengler, esto se presenta como un conjunto de culturas independientes que subyacen formaciones estatales y sus determinantes. No existe una única cultura mundial y no puede existir. En total, el filósofo alemán tiene 8 culturas: cultura egipcia, india, babilónica, china, apolínea (grecorromana), mágica (árabe bizantina), faustiana (europea occidental) y maya. La emergente cultura ruso-siberiana está en camino. La edad de cada cultura depende de su interior. ciclo vital y abarca unos mil años. Completando su ciclo, la cultura muere y pasa al estado de civilización. La diferencia fundamental entre cultura y civilización radica en que la segunda es sinónimo de un intelecto sin alma, una "extensión" muerta, mientras que la primera es vida, actividad creativa y desarrollo.

El enfoque civilizatorio de Toynbee se manifiesta en la comprensión del desarrollo sociohistórico de la humanidad en el espíritu del ciclo de las civilizaciones locales. Siguiendo a sus predecesores, Toynbee niega la existencia de una historia unificada de la humanidad y reconoce solo civilizaciones cerradas, separadas e inconexas. Al principio, contó 21 civilizaciones, y luego limitó su número a 13, excluyendo las menores que no tuvieron lugar o no recibieron un desarrollo adecuado. Todas las civilizaciones existentes y existentes en términos de sus parámetros cuantitativos y de valor son esencialmente equivalentes y equivalentes. Cada uno de ellos pasa por el mismo ciclo de desarrollo: el surgimiento, crecimiento, ruptura y descomposición, como resultado de lo cual muere. Idénticos, en esencia, son los procesos sociales y de otro tipo que tienen lugar en cada una de las civilizaciones, lo que nos permite formular algunas leyes empíricas del desarrollo social, sobre la base de las cuales se puede aprender e incluso predecir su curso. Así, según Toynbee, el motor del desarrollo social es la “minoría creativa”, o “élite pensante”, que, teniendo en cuenta las condiciones imperantes en la sociedad, toma las decisiones adecuadas y obliga al resto de la población, que, según a inherentemente inerte e incapaz de actividad creativa original. El desarrollo y florecimiento de la civilización depende directamente de la capacidad de la “minoría creativa” para servir como una especie de modelo para la mayoría inerte y llevarla junto con su autoridad intelectual, espiritual y administrativa. Si la “élite” no es capaz de resolver de manera óptima el siguiente problema socioeconómico planteado por el curso del desarrollo histórico, se convierte de una “minoría creativa” en una minoría dominante que lleva a cabo sus decisiones no por persuasión, sino por la fuerza. Esta situación conduce al debilitamiento de los cimientos de la civilización y, posteriormente, a su muerte. En el siglo XX, según Toynbee, solo sobrevivieron cinco civilizaciones principales: china, india, islámica, rusa y occidental.

Este texto es una pieza introductoria.

51. Tipologías formativas y civilizatorias de público

2. Sección transversal civilizacional de la historia Adelantándonos un poco, notamos que el leitmotiv de muchos discursos de hoy es el deseo de reemplazar el enfoque formativo de la división a gran escala del proceso histórico por uno civilizacional. En su forma más clara, esta posición

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Capítulo 2 Aproximación formativa y civilizatoria a la historia: pro et contra 2.1. ¿Formaciones o civilizaciones? La experiencia acumulada por la humanidad en el desarrollo espiritual de la historia, con todas las diferencias de cosmovisión y posiciones metodológicas, revela algunos rasgos comunes.

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El enfoque formativo puede oponerse al enfoque civilizatorio del estudio de la historia. Este enfoque comenzó en el siglo XVIII. Brillantes partidarios de esta teoría son M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee y otros. En ciencias domésticas, sus partidarios fueron K.N. Leontiev, N. Ya. Danilevsky, P.A. Sorokin. La palabra "civilización" proviene del latín "civis", que significa "ciudad, estado, civil".

Desde el punto de vista de este enfoque, la principal unidad estructural es la civilización. Inicialmente, este término denotaba un cierto nivel de desarrollo social. El surgimiento de las ciudades, la escritura, el estado, la estratificación social de la sociedad: todos estos fueron signos específicos de civilización.

En un sentido amplio, la civilización se entiende básicamente nivel alto desarrollo de la cultura pública. Por ejemplo, en Europa, en el Siglo de las Luces, la civilización se basaba en la mejora de las leyes, la ciencia, la moral y la filosofía. Por otro lado, la civilización se percibe como el último momento en el desarrollo de la cultura de cualquier sociedad.

La civilización, como un sistema social completo, incluye diferentes elementos que están armonizados y estrechamente interconectados. Todos los elementos del sistema incluyen la originalidad de las civilizaciones. Este conjunto de características es muy estable. Bajo la influencia de algunas influencias internas y externas, ocurren cambios en la civilización, pero su base, el núcleo interno, permanece constante. Los tipos histórico-culturales son relaciones establecidas desde hace mucho tiempo que tienen un territorio determinado, y también tienen rasgos que son solo característicos.

Hasta ahora, los partidarios de este enfoque discuten sobre el número de civilizaciones. N. Ya. Danilevsky identifica 13 civilizaciones originales, A. Toynbee - 6 tipos, O. Spengler - 8 tipos.

Hay una serie de aspectos positivos en el enfoque civilizatorio.

• - Los principios de este enfoque se pueden aplicar a la historia de tal o cual país, o su grupo. Esta metodología tiene su propia peculiaridad, ya que este enfoque se basa en el estudio de la historia de la sociedad, teniendo en cuenta la individualidad de las regiones y países.
• - Esta teoría sugiere que la historia puede verse como un proceso multilineal y de múltiples variantes.
• - Este enfoque supone unidad e integridad. historia humana. Las civilizaciones como sistemas pueden compararse entre sí. Como resultado de este enfoque, se pueden comprender mejor los procesos históricos y fijar su individualidad.
• - Destacando ciertos criterios para el desarrollo de la civilización, es posible evaluar el nivel de desarrollo de los países, regiones, pueblos.
• - En el enfoque civilizatorio, se asigna el papel principal a los factores humanos espirituales, morales e intelectuales. La mentalidad, la religión, la cultura son de particular importancia para evaluar y caracterizar la civilización.

La principal desventaja de la metodología del enfoque de civilización es la falta de forma de los criterios para identificar tipos de civilización. Esta selección de personas afines a este enfoque se realiza sobre la base de signos que deberían ser de carácter generalizado, pero que por otro lado permitiría advertir los rasgos característicos de muchas sociedades. En la teoría de N.Ya. Danilevsky, los tipos culturales e históricos de civilización se dividen en una combinación de 4 elementos principales: político, religioso, socioeconómico, cultural. Danilevsky creía que fue en Rusia donde tuvo lugar la combinación de estos elementos.

Esta teoría de Danilevsky fomenta la aplicación del principio de determinismo en forma de dominancia. Pero la naturaleza de este dominio tiene un significado sutil.

Yu.K. Pletnikov pudo identificar 4 tipos de civilizaciones: filosófica y antropológica, histórica general, tecnológica, sociocultural.

• 1) Modelo filosófico-antropológico. Este tipo es la base del enfoque civilizacional. Hace posible presentar más claramente la diferencia intransigente entre los estudios de civilización y de formación de la actividad histórica. Comprender cabalmente el tipo histórico de sociedad permite el abordaje formativo, que se origina de la forma cognoscitiva del individuo a lo social. Lo opuesto a este enfoque es el enfoque civilizacional. Que se reduce de lo social a lo individual, cuya expresión es lo público del hombre. La civilización aparece aquí como la actividad vital de la sociedad, según el estado de esta sociabilidad. La orientación al estudio del mundo del hombre, y del hombre mismo, es un requisito de un enfoque civilizacional. Así que durante la reestructuración países occidentales Europa del sistema feudal al capitalista, el enfoque formativo se centra en el cambio de las relaciones de propiedad, el desarrollo del trabajo asalariado, la manufactura. Sin embargo, el enfoque civilizado explica este enfoque como un renacimiento de las ideas de ciclicidad y antropologismo obsoletos.
• 2) Modelo histórico general. La civilización es un tipo especial de una sociedad particular o su comunidad. De acuerdo con el significado de este término, los principales signos de civilización son el estado civil, la estadidad, los asentamientos de tipo urbano. En la opinión pública, la civilización se opone a la barbarie y al salvajismo.
• 3) Modelo tecnológico. La forma de desarrollo y formación de la civilización son las tecnologías sociales de reproducción y producción de la vida inmediata. Muchos entienden la palabra tecnología en un sentido bastante estrecho, especialmente en un sentido técnico. Pero también existe un concepto más amplio y profundo de la palabra tecnología, basado en la concepción espiritual de la vida. Entonces Toynbee prestó atención en la etimología de este término que entre las "herramientas" no solo hay cosmovisiones materiales, sino también espirituales.
• 4) Modelo sociocultural. En el siglo XX hubo una "interpenetración" de los términos cultura y civilización. En una etapa temprana de la civilización, domina el concepto de cultura. Como sinónimo de cultura, a menudo se presenta el concepto de civilización, concretado a través del concepto de cultura urbana o una clasificación general de la cultura, sus formaciones estructurales y formas de sujeto. Esta explicación de la conexión entre cultura y civilización tiene sus limitaciones y sus fundamentos. En particular, la civilización no se compara con la cultura como un todo, sino con su ascenso o caída. Por ejemplo, para O. Spengler, la civilización es el estado más extremo y artificial de la cultura. Tiene una consecuencia, como la culminación y el resultado de la cultura. F. Braudel cree, por el contrario, que cultura - civilización, que no ha alcanzado su óptimo social, su madurez, y no ha asegurado su crecimiento.

La civilización, como se dijo antes, es un tipo especial de sociedad, y la cultura, según el proceso histórico, representa todos los tipos de sociedad, incluso las primitivas. Resumiendo las afirmaciones del sociólogo estadounidense S. Huntington, podemos concluir que la civilización desde sus inicios ha sido la comunidad histórica más amplia de equivalencia cultural de personas.

La civilización es un estado conductual externo, y la cultura es un estado interno de una persona. Por lo tanto, los valores de la civilización y la cultura a veces no se corresponden entre sí. Es imposible no notar que en una sociedad separada por clases, la civilización es una, aunque los frutos de la civilización no están disponibles para todos.

Las teorías de las civilizaciones locales se basan en el hecho de que existen civilizaciones separadas, grandes comunidades históricas que tienen un territorio determinado y sus propias características de desarrollo cultural, político y socioeconómico.

Arnold Toynbee, uno de los fundadores de la teoría de las civilizaciones locales, creía que la historia no es un proceso lineal. Este es el proceso de vida y muerte de civilizaciones no interconectadas entre sí en diferentes partes de la Tierra. Toynbee destacó las civilizaciones locales y principales. Las principales civilizaciones (babilónica, sumeria, helénica, hindú, china, etc.) dejaron una marcada huella en la historia de la humanidad y tuvieron una influencia secundaria en otras civilizaciones. Las civilizaciones locales se fusionan dentro del marco nacional, hay alrededor de 30 de ellas: alemana, rusa, estadounidense, etc. El desafío lanzado desde fuera de la civilización, Toynbee consideró las principales fuerzas impulsoras. La respuesta al desafío fue la actividad de grandes y talentosas personas.

El cese del desarrollo y la apariencia de estancamiento se deben al hecho de que la minoría creativa puede liderar a la mayoría inerte, pero la mayoría inerte puede absorber la energía de la minoría. Así, todas las civilizaciones pasan por etapas: el nacimiento, el crecimiento, el desmoronamiento y la decadencia, finalizando con la desaparición total de la civilización.

También hay algunas dificultades para evaluar los tipos de civilización, cuando el elemento principal de cualquier tipo de civilización es la mentalidad, la mentalidad. La mentalidad es el estado de ánimo espiritual general de las personas de cualquier país o región, un dispositivo de conciencia extremadamente estable, una multitud de fundamentos sociopsicológicos para las creencias de un individuo y una sociedad. Todo esto determina la cosmovisión de una persona y también forma el mundo subjetivo del individuo. Sobre la base de estas actitudes, una persona trabaja en todas las esferas de la vida: crea la historia. Pero, por desgracia, las estructuras espirituales, morales e intelectuales de una persona tienen un contorno bastante vago. historia formación civilización sociedad

También hay algunas afirmaciones sobre el enfoque civilizacional relacionadas con la interpretación fuerzas motrices proceso histórico, significado y dirección del desarrollo de la historia.

Así, en el marco del enfoque civilizacional, se crean esquemas integrales que reflejan los patrones generales de desarrollo de todas las civilizaciones.

Se basa en la idea de la singularidad de los fenómenos sociales, la originalidad del camino recorrido por los pueblos individuales. Desde este punto de vista, el proceso histórico es el cambio de una serie de civilizaciones que existieron en diferente tiempo en diferentes regiones del planeta y simultáneamente existentes en la actualidad. Hoy se conocen más de 100 interpretaciones de la palabra "civilización". Desde el punto de vista marxista-leninista, que ha dominado durante mucho tiempo, esta es una etapa en el desarrollo histórico que sigue al salvajismo, a la barbarie. Hoy en día, los investigadores se inclinan a creer que la civilización es una especificidad cualitativa (una peculiaridad de la vida espiritual, material y social) de un grupo particular de países, pueblos en una cierta etapa de desarrollo. “La civilización es la totalidad de los medios espirituales, materiales y morales con que una comunidad dada equipa a sus miembros en su oposición a mundo exterior." (M. Barg)

Cualquier civilización se caracteriza por una tecnología de producción social específica y, en no menor medida, por una cultura que le corresponde. Tiene una cierta filosofía, valores socialmente significativos, una imagen generalizada del mundo, una forma de vida específica con su propio principio de vida especial, cuya base es el espíritu de las personas, su moralidad, convicción, que determinan una cierta actitud. hacia las personas y hacia ellos mismos. Este principio principal de vida une a las personas en una civilización determinada, asegura la unidad durante un largo período de la historia.

Por lo tanto, el enfoque civilizacional proporciona respuestas a muchas preguntas. Junto con elementos de la doctrina formativa (sobre el desarrollo de la humanidad en línea ascendente, la doctrina de lucha de clases, pero no como una forma integral de desarrollo, sobre la primacía de la economía sobre la política), permite construir un cuadro histórico coherente.

En el siglo XX. Un trabajo fundamental que explora el enfoque civilizatorio del estudio de la historia fue y sigue siendo el trabajo de A. Toynbee (1889-1975) "Comprehension of History". Como resultado del análisis de numerosos hechos históricos, llega a la conclusión de que hubo 21 civilizaciones. A. Toynbee analiza la génesis y la decadencia de las civilizaciones. El concepto de civilización, a su juicio, se basa en dos pilares fundamentales: la civilización es un conjunto de personas estables en el tiempo y en el espacio (territorio) con un modo de producción característico, en primer lugar, y un peculiar sentido moral-(espiritual)-cultural- aspecto religioso-étnico, en segundo lugar. Estos dos pilares son iguales. Es esta igualdad en la definición de civilización la que proporciona la clave para comprender muchos problemas complejos (por ejemplo, la cuestión nacional).

Como parte del estudio de este curso, estamos interesados ​​en la definición de la civilización de Rusia, Europa Oriental, América, nuestros vecinos del este y del sur. A. Toynbee identifica la civilización occidental, cristiana ortodoxa (Rus, Rusia), islámica, china, india; civilizaciones satélite: iraní, coreana, japonesa, del sudeste asiático, tibetana.

Civilización, sus principales tipos:

1. Tipo progresivo (occidental) de desarrollo de la civilización.

2. Tipo de desarrollo cíclico (oriental).

Tipo de civilización progresiva (occidental)

1. Representación lineal del tiempo. El pasado es pasado, no se puede cambiar, pero se pueden aprender lecciones. El presente es un hombre de su activa actor. El futuro: una persona puede influir en él.

2. El ideal dominante avanza. Viene a trompicones y va acompañado de la destrucción del antiguo sistema de valores.

3. Monoconfesionalismo - una religión.

4. El hombre es el eslabón central de la sociedad, el dueño del mundo. Pérdida de conexión con la naturaleza, influencias del hombre. el mundo en su propio interés.

5. La libertad del individuo es uno de los conceptos básicos de la sociedad occidental. Los intereses personales son lo primero.

6. Propiedad privada urbanizada.

7. Alto prestigio del emprendimiento. El mercado como forma de funcionamiento de la economía, su regulador. Alto prestigio del trabajo, su moralidad.

8. La presencia de vínculos horizontales (culturales, sociales, públicos), independientes de las autoridades, es decir, sociedad civil. La supremacía de la ley sobre la ley.

9. Forma de gobierno - democracia.

Tipo de desarrollo cíclico (oriental)

1. Una peculiar idea del tiempo. Una parte esencial de la cosmovisión es la creencia en una cadena interminable de muertes y renacimientos. El futuro de la humanidad tenía que ser ganado por una vida justa. Tal teoría dio origen a la idea del movimiento perpetuo de todos los seres vivos en un ciclo cerrado (todo ya sucedió y volverá a suceder algún día). De aquí se origina el famoso fatalismo de Oriente.

2. El desarrollo del Este no es espasmódico, sino que aparece como una línea continua. Lo nuevo aquí no destruye los cimientos de la civilización, sino que encaja en lo viejo y se disuelve en él. La sostenibilidad es una propiedad importante de las civilizaciones orientales.

3. Multiconfesionalismo. Las religiones de Oriente son, ante todo, caminos de superación personal y, a través de ellas, de mejora del mundo circundante.

4. Una característica importante de la sociedad oriental es la conexión con la naturaleza. El hombre de Oriente no pierde el contacto con el medio ambiente. Él percibe el mundo como un todo, y una persona en este mundo no es un maestro, sino solo una parte integral.

5. En Oriente, no existe un concepto de libertad valorado por la civilización occidental. El hombre oriental no es libre, sino obligado.

Está obligado a observar tradiciones, rituales, un sistema de subordinación, y todos están obligados por el deber, desde el soberano hasta los súbditos. Roles sociales estrictamente distribuida, la sociedad tiene una estructura vertical: gobernante, burocracia, comunidades.

6. El Estado se hace cargo de la disposición de los bienes. No se desarrolla la propiedad privada como capital que se reproduce a sí mismo. Los intereses de los grupos sociales y las comunidades son fuertes. Los intereses del individuo están subordinados a los colectivos. La propiedad estatal grande es posible.

7. No se desarrollan lazos horizontales (culturales, ideológicos, sociales). Hay un estado de derecho sobre el derecho.

8. La principal forma de gobierno es el despotismo.

campesinos de nariz negra. Campesinos que viven en tierras "negras", estatales y explotadas por el estado. En el siglo 17 estaban en Pomorye y Siberia. Los impuestos se pagaban al estado. Podían enajenar sus solares por herencia con la condición de que el propietario cumpliera con el impuesto. Juntos poseían ríos, pastos, bosques. Estaban organizados en comunidades. Estrechamente asociado con los asentamientos locales.

Desarrollo económico de Rusia en el siglo XVII. siglo 17- el momento del asentamiento masivo del Volga, Cis-Urals, el comienzo del desarrollo de Siberia. El sistema dominante de agricultura era el sistema de tres campos. Crecimiento de la producción de commodities de productos agrícolas. La artesanía y la producción de pequeñas mercancías son las formas dominantes de producción industrial. Era nuevo en el siglo XVII. empleo de mano de obra contratada. Las fábricas surgieron y se están desarrollando (el Patio del Dinero, la Armería). Construcción de cobre, fundición de hierro y ferretería. Manufacturas textiles. En total en el siglo XVII. había unas 30 fábricas.

Desarrollo de relaciones de mercado y especialización de regiones. El punto más importante comercio Exterior- Arcángel. En 1653 se expide la Carta de Aduanas, que regula comercio interior e introdujo un solo impuesto sobre el rublo. En 1667, se emitió la Nueva Carta Comercial. Se refería al comercio exterior y era de carácter proteccionista (recopilado con la participación de A. Ordin-Nashchokin). Los impuestos bajo Mikhail Romanov se duplicaron. En 1646, 1677 Se realizaron censos de hogares. En 1679-1681. el gobierno abandonó el impuesto sosh (del "arado") y cambió al impuesto doméstico (del "patio"). El crecimiento de la propiedad local de la tierra. Sobre el tema de fondos de tierras nobleza de nuevo en el siglo XVII. chocó contra la iglesia. La Iglesia tuvo que separarse en la mayor parte de sus posesiones de la ciudad durante la reforma del municipio de 1649-1652. El Código de 1649 prohibía a la iglesia adquirir nuevas tierras.

Formas de renta feudal: quitrent en especie, quitrent en efectivo, corvee (trabajo en la tierra cultivable y la hacienda del señor). Órganos centrales de gobierno - órdenes. Los gobiernos locales (el país estaba dividido en aproximadamente 250 condados) están representados por grupos de condados (en el siglo XIX, provincias), que estaban dirigidos por gobernadores. Fuerzas Armadas: la extinción del antiguo ejército noble local y la creación de regimientos de soldados, dragones y reiter de forma permanente.

sistema étnico- una comunidad de personas unidas por una cosmovisión y estereotipos de comportamiento.

Etnogénesis- el proceso de origen y desarrollo de los grupos étnicos (el origen de los pueblos).

Etnología (etnografía)- la etnología, ciencia que estudia las características cotidianas y culturales de los pueblos, los problemas de origen (etnogénesis), asentamiento (etnogeografía) y la relación de los pueblos.

etnia- un grupo de personas formado naturalmente sobre la base de un estereotipo original de comportamiento, existiendo como un sistema que se opone a otros sistemas similares. Etnia - sostenible grupo social personas representadas por una tribu, nacionalidad, nación. El término se acerca al concepto de "pueblo" en el sentido etnográfico. A veces denota varios pueblos (etnia eslava) o una parte dentro de un pueblo.

Paganismo- creencias tradicionales de los antiguos eslavos (precristianos), incluida la mitología, la magia, los rituales. La parte mitológica incluía las ideas de los antiguos sobre el origen del universo, la naturaleza, el hombre, los animales, las plantas, los hechos. Vida pasada y su relación entre sí. La magia (producción, medicina, etc.) determinaba la relación de una persona en particular con el mundo exterior. El ritualismo era el vínculo y manifestación externa paganismo. Con la adopción del cristianismo en el siglo X, el paganismo no fue completamente expulsado en Rusia en los siglos XV y XVI. tuvo una circulación paralela con el cristianismo entre la gente. Algunas de sus manifestaciones se notaron ya en los siglos XIX y XX.

Con el desarrollo de los territorios orientales desde los Urales hasta océano Pacífico Los pueblos indígenas de esta región ingresaron a Rusia: Tungus, Tofalars, Evenks, etc. Sus creencias tradicionales desde el siglo XVII. hasta el presente puede calificarse de paganismo (tanto objetivamente como según sus propias valoraciones actuales).

Un destacado investigador de este fenómeno fue B.A. Rybakov (Paganismo de los antiguos eslavos; Paganismo Rusia antigua y otros libros).

Etiqueta- cartas de inmunidad privilegiada otorgadas por la Horda de Oro a los gobernantes sometidos. Se emitieron etiquetas a los príncipes del noreste de Rusia para un reinado grande y específico. También se emitieron etiquetas a los metropolitanos rusos para liberar a la Iglesia rusa de impuestos y aranceles.

Asuntos de negocios– subastas periódicas; mercados que se reunían en un lugar determinado y en un momento determinado. En Rusia apareció en el siglo XII. Se recibió un desarrollo especialmente grande en el siglo XVII, cuando comenzó a formarse un mercado nacional en el país. Las ferias más famosas del XVII - 1er piso. Siglos XIX - Makaryevskaya, Irbitskaya, Kontraktovaya (cerca de Kiev), Kyakhtinskaya, Kharkov

El enfoque civilizatorio, a diferencia del formativo, no representa un solo concepto. En particular, la ciencia social moderna ni siquiera tiene una definición única del concepto de "civilización". Sin embargo, a pesar de que el enfoque civilizatorio está representado por diferentes escuelas científicas y direcciones que usan diferentes criterios para determinar la esencia de la civilización, este enfoque puede designarse generalmente como un concepto que integra en el concepto de civilización como un solo sistema de autodesarrollo todos los componentes sociales y no sociales del proceso histórico, tales como , por ejemplo:

• o hábitat natural y geográfico;
• o la naturaleza biológica del hombre y las características psicofisiológicas de los grupos étnicos;
• o actividades económicas y productivas;
• o estructura social la sociedad (castas, planes, estamentos, clases) y la interacción social que en ella se origina;
• o instituciones de poder y gestión;
• o esfera de producción espiritual, valores religiosos, cosmovisión (mentalidad);
• o interacción de las comunidades locales, etc.

En su forma más general, el enfoque civilizacional actúa como un principio explicativo, cuya dirección lógica es opuesta a la que vemos en el enfoque formativo. Si en la estructura de las formaciones, de acuerdo con el principio del determinismo económico, los fenómenos espirituales se derivan de la base económica, entonces en la estructura de la civilización, por el contrario, las características económicas de la sociedad pueden derivarse de su esfera espiritual. Además, uno de los fundamentos básicos de la civilización, que predetermina todas sus demás características, por regla general, se considera precisamente el tipo de valores espirituales y el tipo correspondiente de personalidad (mentalidad), que, a su vez, están predeterminados. por las características de un determinado entorno natural y geográfico.

El historiador inglés A. Toynbee (1889-1975) es considerado el padre del enfoque civilizatorio. Sin embargo, en la década de 1960 Se hicieron ampliamente conocidas las obras del historiador y filósofo árabe Ibn Khaldun (c. 1332 - c. 1402), quien llegó a conclusiones brillantes que anticiparon los puntos de vista de los creadores de la teoría de la civilización en un siglo. Así, argumentó que la civilización se crea por la división del trabajo entre la ciudad y el campo, el comercio, el intercambio, mientras que el desarrollo de la sociedad pasa por ciertos ciclos históricos; la diferencia en la forma de vida de las personas, las sociedades, lo conectó principalmente con el entorno geográfico de su hábitat.

En toda la variedad de enfoques para la definición de la esencia y el contenido del concepto de "civilización" que se usa hoy en día en la ciencia, se pueden distinguir dos significados principales fundamentalmente diferentes de este concepto:

• a) la civilización como fenómeno escénico en la historia mundial;
• b) la civilización como fenómeno local (regional) relativo a la humanidad en su conjunto.

Si el primer enfoque (etapa-civilizacional) se basa en el reconocimiento de la existencia de una civilización global y, en consecuencia, una única historia global para la humanidad como objeto de estudio científico, entonces el segundo enfoque (local-civilizacional) se asocia con la negación de una civilización global y una historia mundial basada en afirmaciones sobre la naturaleza autosuficiente y original del desarrollo de civilizaciones locales cerradas.

A veces se cree que el primer enfoque, asociado con el estudio de los patrones estadísticos universales de la historia global, no tiene en cuenta las diferencias regionales en absoluto, mientras que el segundo enfoque, por el contrario, se enfoca solo en las especificidades locales. Tal oposición de dos enfoques como un proceso histórico puramente integrador y diferenciador no puede absolutizarse. Por un lado, cualquier etapa de la historia mundial propuesta en el marco del primer enfoque en relación con regiones individuales puede recibir una implementación específica, ya que el marco cronológico y las formas históricas de los fenómenos históricos mundiales siempre diferirán de una región a otra. diferentes paises y pueblos Por otro lado, el segundo enfoque crea esquemas universales, reflejando los patrones de desarrollo estándar comunes a todas las civilizaciones.

Periodización de la historia a partir del enfoque etapa-civilización

historia civilización sociedad

El concepto de civilización como estado de la sociedad, que encarna sus más altos logros, apareció en era antigua cuando este concepto se utilizó para determinar la diferencia cualitativa entre la sociedad antigua y el entorno bárbaro. Más tarde, durante la Ilustración y en el siglo XIX, el concepto de civilización pasó a ser considerado como la etapa más alta universal en desarrollo historico todo sociedades humanas de acuerdo con la periodización de tres eslabones de la historia mundial, que se estableció en ese momento en la ciencia, sugiriendo un cambio sucesivo de tres etapas: "salvajismo", "barbarie", "civilización". El concepto de movimiento ascendente de la sociedad de una etapa a otra significa un aumento progresivo de sus logros en el campo de la economía, la autoorganización social y la cultura espiritual. Al respecto, es necesario considerar brevemente las principales características de contenido de estas etapas, que reflejan la evolución económica, social y espiritual de la sociedad.

Signos de la etapa de "salvajismo".

• · Una economía de apropiación basada en actividades que representan una amplia interacción con la naturaleza: la recolección y la caza.
• · Autoorganización social en forma de pequeñas comunidades autónomas (varios cientos de personas), con base en el parentesco consanguíneo y una estratificación rígida sexo-edad.
• La cultura espiritual, la principal y formas superiores cuyas expresiones son rituales y formas primitivas de religión (totemismo, fetichismo, magia, animismo), lo cual se debe al predominio de la cosmovisión mitológica y la ausencia de conciencia individual.

Signos de la etapa de "barbarie".

• La estructura económica de la sociedad se caracteriza por una transición de la interacción extensiva con la naturaleza a la intensiva, en relación con la cual se combinan actividades económicas apropiativas (recolección y caza) con elementos de una economía productiva emergente, que incluye la agricultura, la ganadería, la artesanía y el comercio. . Una característica importante es que la principal fuente de formación de riqueza material para la sociedad no es interna, sino actividades militares externas destinadas a redistribuir la riqueza de las regiones vecinas a su favor (expediciones militares depredadoras y comerciales militares, actividades mercenarias, control sobre el tránsito del comercio internacional, etc.).
• · La autoorganización social se caracteriza por la transición de bases consanguíneas a territoriales y políticas, la formación de asociaciones intertribales a gran escala conectadas por relaciones “aliadas-tributarias” y, sobre todo, por un sistema fijo-movilizador único que proporciona un conjunto poder militar todos sus miembros. La forma más desarrollada de tal autoorganización en la literatura científica a menudo se denomina "estado bárbaro". La característica histórica de tal estado es su fragilidad interna, debido a la falta de mecanismos establecidos para la sucesión del poder y una economía manufacturera diversificada autosuficiente.
• · La cultura espiritual se caracteriza por la aparición de los cultos familiares patriarcales al antepasado, el culto a los líderes, el culto a los dioses tribales y la formación del politeísmo (paganismo) sobre esta base, la aparición de la escritura pictórica (pictografía).

Signos de la etapa de la civilización.

• o Sistema económico desarrollado que asegura una interacción intensiva de la sociedad con entorno natural y significando el plegamiento en cierto vasto territorio de una extensa división social del trabajo en forma de separación en tipos independientes especializados de actividad económica de agricultura, ganadería, producción artesanal, comercio.
• o Una institución estatal estable, que incremente significativamente la eficiencia de la autoorganización social, principalmente por mecanismos fiscales y de movilización que permitan acumular recursos materiales y humanos sobre un vasto territorio y orientarlos a la solución de problemas históricamente significativos en la escala de toda la población de este territorio.
• o Cultura espiritual basada en una tradición escrita desarrollada, cronología calendárica y conciencia individual. El surgimiento de una religión monoteísta basada en la idea de un solo "dios creador" que creó todo lo que existe, animado e inanimado, juega un papel importante en el establecimiento de la civilización, y como tal apela a un individuo con un " texto sagrado”, que establece cómo se debe utilizar propia vida y el mundo circundante.
• o La ciudad como nuevo tipo de asentamiento, desempeñando las funciones de centro de la vida económica, política y cultural de la sociedad. Por ejemplo, en la antigüedad y en la Edad Media, una ciudad era, ante todo, un centro de producción artesanal y de intercambio económico (comercio), un centro de poder estatal (un lugar para almacenar el tesoro, colocar una guarnición militar y una prisión), un centro de reproducción y preservación de la cultura espiritual (sistema educativo, biblioteca).

En la segunda mitad del siglo XX, se desarrolló aún más la periodización de la historia mundial de tres enlaces anterior. En las ciencias sociales modernas, se presenta con más detalle de la siguiente forma:

• a) el período anterior a la civilización, que incluye las etapas de "salvajismo" y "barbarie" ya discutidas anteriormente;
• b) el período de la civilización, en el que se distinguen las etapas agraria, industrial y posindustrial, o civilizaciones agraria, industrial y posindustrial.

Para comprender mejor la lógica de los cambios históricos asociados con movimiento progresivo sociedades de una etapa civilizatoria a otra, es necesario revisar brevemente su contenido.

Signos de una civilización agraria:

• o la creación por parte de la sociedad de la principal riqueza en el campo de la producción agrícola (agricultura, ganadería), que cubre a la mayoría de la población;
• o el uso en la producción artesanal de herramientas y tecnologías simples basadas en el trabajo manual;
• o el predominio de formas naturales de economía;
• o conocimiento empírico, el dominio de los mitos y las religiones;
• o la preservación del dominio de la conciencia colectivista y la autoorganización social patriarcal y de clase asociada a ella.

Signos de una civilización industrial:

• o la creación por parte de la sociedad de la mayor parte de la riqueza en el ámbito de la producción industrial, donde se concentra la mayor parte de la población;
• o uso en la producción industrial de tecnología de máquinas y organización del trabajo en las fábricas;
• o la transformación de la producción del mercado de masas en la base de la vida económica;
• o percepción racional del mundo y la aplicación del conocimiento científico, el papel central de las actividades científicas y técnicas;
• o la transición de una conciencia colectivista a una individualizada, una tendencia a borrar las diferencias sociales hereditarias, los privilegios de clase tradicionales y establecer igualdad derechos civiles y la igualdad universal ante la ley.

Signos de civilización posindustrial:

• o la aparición de tecnologías fundamentalmente nuevas: nuclear, de la información, espacial; la transformación de la producción y uso de la información científica, técnica y de otro tipo en el factor principal del desarrollo social;
• o sustitución de la producción estandarizada en masa por un sistema de producción individual, que se basa en el trabajo mental basado en la información y las supertecnologías;
• o nuevo sistema valores, centrados en la descentralización, la independencia, la diversidad, el individualismo.

Dentro del marco del enfoque civilizatorio, no existe un concepto único de transición de una etapa de civilizaciones a otra. Sin embargo, algunos conceptos se han desarrollado en la ciencia con respecto a épocas históricamente transicionales. Por lo tanto, los historiadores asocian la formación de los requisitos previos para la transición del período anterior a la civilización al período de la civilización con el concepto de la revolución neolítica, que se convirtió en el mayor avance tecnológico de la humanidad, predeterminando todo su desarrollo posterior.

Conceptualmente, el más desarrollado es la transición de una civilización agraria a una industrial, lo que comúnmente se conoce como el término "modernización". El proceso histórico de esta transición implica cambios interdependientes en la estructura económica, política y espiritual de la sociedad:

• · la transición de la manufactura a la industria industrial y la redistribución asociada de la mayor parte de los recursos laborales del sector agrícola al sector industrial en el curso de la urbanización, el aumento de la alfabetización de la población;
• · el desarrollo de la sociedad civil, estimulando las iniciativas públicas y privadas en las esferas económica, política y espiritual;
• · construir un estado de derecho e instituciones de democracia parlamentaria que promuevan la toma de decisiones con base en la participación de la población - partidos políticos, parlamento, sufragio secreto;
• · provisión de condiciones políticas, económicas y legales para la actividad empresarial, en primer lugar, observancia de los principios de propiedad privada de los medios de producción, competencia en el mercado y libertad de toma de decisiones por parte de las entidades económicas;
• · secularización conciencia pública gracias a la formación del ideal social de una persona autónoma y la ideología del nacionalismo.

Los científicos sociales asocian la maduración de los requisitos históricos previos para la transición a la etapa posindustrial de la civilización con el concepto de revolución científica y tecnológica.