Vene kirjanduses ja teaduses oli pikka aega inimkonna mineviku käsitlemisel ja uurimisel ainult üks lähenemisviis. Tema sõnul on kogu ühiskonna areng allutatud majanduslike formatsioonide muutumisele. Selle teooria esitas ja selgelt põhjendas Karl Marx. Kuid tänapäeval käsitletakse ajalugu üha sagedamini laiema ringi arengutegurite vaatevinklist, ühendades tekke- ja arenguloo formaalse ja tsivilisatsioonilise lähenemise.

Sellel nähtusel on palju selgitusi, kuid peamine on see, et Marxi teooria on ühekülgne ega võta arvesse paljusid tegureid ja ajaloolist teavet, mida ei saa ignoreerida nii mitmetahulise nähtuse nagu ühiskond uurimisel.

Kujunduslikud ja põhinevad nende uuringutes järgmistel teguritel:

1. formaalne – lähtub majandusarengust ja omandiõigustest;
2. tsivilisatsiooniline - võtab arvesse kõiki eluelemente, alates religioossest ja lõpetades suhtega "individuaalne - võim".

Samas tuleb märkida, et sellisena ei ole tsivilisatsioonikäsitluses välja töötatud ühtset kontseptsiooni. Iga uurija võtab arvesse ka ainult ühte või kahte tegurit. Niisiis, Toynbee identifitseerib kuusteist, mis põhineb ühiskonna arengul ühel territooriumil selle algusest kuni tipuni ja allakäiguni. Seevastu Walt Rostow identifitseerib vaid 5 tsivilisatsiooni, mille aluseks on "rahvastiku – tarbimise" suhe, millest kõrgeim on massitarbimise seis.

Nagu viimasest teooriast nähtub, kajavad formatsiooni- ja tsivilisatsioonikäsitlused üsna sageli üksteise vastu, mis ei tundugi kummaline. Selline olukord on tingitud sellest, et need kõik iseloomustavad ühiskonna ajalugu vaid ühest vaatenurgast. Seega ei saa nii formatsiooniline kui ka tsivilisatsiooniline lähenemine ühiskonna uurimisele täielikult paljastada selle tekkimist ja arengut kõigil etappidel, tuginedes ainult ühele meetodile.

Seega näivad Marxi moodustisteooria ja Toynbee tsivilisatsioonide teooria neist kõige täiuslikumad. Enamik teadlasi aga aastal HiljutiÜha enam kaldutakse arvama, et kui nende mõistete põhiparameetrid kokku panna, siis formatsiooniline ja tsivilisatsiooniline käsitlus võib täielikult põhjendada, miks teaduse, majanduse, kultuuri ja muude valdkondade areng. avalikku elu käis mööda ajaloo lehekülgi jälgitavat rada.

Eelnev tuleneb sellest, et Marxi teooria inimeste arengu 5 etapist (moodustist) lähtub peamiselt majanduse tüübist ja tööriistade arengust. Toynbee teooria täiendab seda tõhusalt, paljastades sotsiaalsed, religioossed, kultuurilised, teaduslikud ja muud tegurid. Väärib märkimist, et varases staadiumis pööras Toynbee rohkem tähelepanu religioossele komponendile, mis viis nende vastuseisuni. Aja jooksul on olukord muutunud ning tänapäeval on ühiskonna uurimise formaalne ja tsivilisatsiooniline lähenemine vaid tinglikult eraldatud.

Tuleb märkida, et neil ajaloo mõistmise meetoditel on nii puudusi kui ka eeliseid. Seega on moodustiste teoorias üksikasjalikult uuritud mis tahes kogukonna majandusajaloo viie etapi kõiki aspekte. Puuduseks on riikides toimuvate protsesside mõistmise ühekülgsus (nimelt uuritakse neid Marxi teooriaga), mis väljendub selles, et uurimisobjektiks määrati vaid Euroopa riigid. Araabia, Ameerika ja Aafrika maailma kogemusi ei arvestatud. Ka tsivilisatsioonide teooria "isa" Toynbee rajas oma hinnangud samale tegurile.

Inimarengu ajaloo kujunemis- ja tsivilisatsioonilised käsitlused on Sel hetkel vastu, mis on põhimõtteliselt vale. Selline suhtumine ühiskonna paranemise olemuse uurimise meetoditesse ei jäta võimalust kõige täpsemalt käsitleda kõiki ühiskonnas toimuvaid sügavaid protsesse. Seetõttu tuleks valgete laikude tekke ärahoidmiseks kasutada formatsioonilist ja tsivilisatsioonilist lähenemist üheaegselt.

Filosoofia: loengukonspektid Ševtšuk Deniss Aleksandrovitš

2. Tsivilisatsiooniline ajalookäsitlus

Teine mõiste, mis pretendeerib sotsiaalseid nähtusi ja protsesse universaalselt hõlmavat, on tsivilisatsiooniline lähenemine inimkonna ajaloole. Selle kontseptsiooni olemus seisneb selles üldine vorm on see, et inimkonna ajalugu pole midagi muud kui üksteisega mitteseotud inimtsivilisatsioonide kogum. Tal on palju järgijaid, sealhulgas sellised tuntud nimed nagu O. Spengler (1880–1936), A. Toynbee (1889–1975).

Selle, nagu ka eelmise, kontseptsiooni päritolu oli aga vene mõtleja N. Ya. Danilevsky (1822–1885). 1869. aastal ilmunud essees „Venemaa ja Euroopa. Pilk slaavi maailma kultuurilistele ja poliitilistele suhetele germaani-romaaniga”, muide, veel täielikult hindamata, väljendas ta uut, originaalset vaadet inimkonna ajaloole. Danilevski järgi seisneb ajaloo loomulik süsteem minevikus toimunud kultuuriliste ja ajalooliste arengutüüpide eristamises. Just nende tüüpide kombinatsioon, muide, mitte alati üksteist pärinud, moodustabki inimkonna ajaloo. Kronoloogilises järjestuses eristatakse järgmisi kultuuri- ja ajalootüüpe: “I) egiptlane, 2) hiina, 3) assüüria-babüloonia-foiniikia, kaldea või vana semiit, 4) india, 5) iraani, 6) juut, 7) kreeka, 8) rooma, 9) uussemiidi ehk araabia ja 10) germaani-romaani ehk euroopa keel. Võib-olla võib nende hulka arvata veel kaks Ameerika tüüpi: mehhiklast ja perulast, kes surid vägivaldse surma ja kellel polnud aega oma arengut lõpule viia. Just nende kultuurilooliste tüüpide rahvad tegid ühiselt inimkonna ajalugu. Igaüks neist arenes iseseisvalt, omal moel, vastavalt oma vaimse olemuse iseärasustele ja väliste elutingimuste eripärale. Need tüübid tuleks jagada kahte rühma - esimesse kuuluvad need, mille ajaloos oli teatud järjepidevus, mis tulevikus määras nende silmapaistva rolli inimkonna ajaloos. Sellised järjestikused tüübid olid: egiptuse, assüüria-babüloonia-foiniikia, kreeka, rooma, heebrea ja germaani-romaan või eurooplased. Teise rühma peaksid kuuluma Hiina ja India tsivilisatsioonid, mis eksisteerisid ja arenesid täiesti eraldatuna. Just sel põhjusel erinevad need arengutempo ja -kvaliteedi poolest oluliselt Euroopa omast.

Kultuurilooliste tüüpide ehk tsivilisatsioonide arendamiseks tuleb järgida teatud tingimusi, mida Danilevski nimetab aga ajaloolise arengu seadusteks. Ta viitab neile: 1) ühe või mitme keele olemasolu, mille abil hõim või rahvaste perekond saaks omavahel suhelda; 2) poliitiline iseseisvus, tingimuste loomine vabaks ja loomulikuks arenguks; 3) iga kultuuriloolise tüübi identiteet, mis kujuneb välja võõraste, varasemate või tänapäevaste tsivilisatsioonide suuremal või väiksemal mõjul; 4) igale kultuuriajaloolisele tüübile omane tsivilisatsioon saavutab täiuse, mitmekesisuse ja rikkuse alles siis, kui seda moodustavad etnograafilised elemendid on mitmekesised – kui nad, olles sulandunud üheks poliitiliseks tervikuks, iseseisvust kasutades moodustavad föderatsiooni või riikide poliitiline süsteem; 5) kultuurilooliste tüüpide arengukäik on kõige sarnasem nende mitmeaastaste üheviljaliste taimedega, mille kasvuperiood on määramatult pikk, kuid õitsemis- ja viljaperiood on suhteliselt lühike ja ammendab nende elujõu lõplikult.

Seejärel täitus tsivilisatsiooniline lähenemine uue sisuga, kuid selle Danilevski sõnastatud alused jäid sisuliselt muutumatuks. Spengleris on see esitatud iseseisvate kultuuride kogumina, mis on aluseks riigimoodustised ja nende määrajad. Ühtset maailmakultuuri ei ole ega saagi olla. Kokku on saksa filosoofil 8 kultuuri: Egiptuse, India, Babüloonia, Hiina, apolloni (kreeka-rooma), maagiline (bütsantsi-araabia), fausti (lääne-euroopa) ja maiade kultuur. Tekkimas on Vene-Siberi kultuur. Iga kultuuri vanus sõltub selle sisemisest eluring ja kestab umbes tuhat aastat. Oma tsükli lõpetades kultuur sureb ja läheb üle tsivilisatsiooni seisundisse. Põhiline erinevus kultuuri ja tsivilisatsiooni vahel seisneb selles, et viimane on hingetu intellekti, surnud "pikendus" sünonüüm, samas kui esimene on elu, loominguline tegevus ja areng.

Toynbee tsivilisatsiooniline lähenemine avaldub inimkonna sotsiaalajaloolise arengu mõistmises kohalike tsivilisatsioonide tsükli vaimus. Oma eelkäijaid järgides eitab Toynbee inimkonna ühtse ajaloo olemasolu ja tunnistab ainult eraldiseisvaid, omavahel mitteseotud suletud tsivilisatsioone. Algul loendas ta 21 tsivilisatsiooni ja seejärel piiras nende arvu 13-ni, jättes välja väiksemad, mis ei toimunud või mida ei arenenud korralikult. Kõik olemasolevad ja olemasolevad tsivilisatsioonid oma kvantitatiivsete ja väärtusparameetrite poolest on oma olemuselt samaväärsed ja samaväärsed. Igaüks neist läbib sama arenguringi - tekkimist, kasvu, lagunemist ja lagunemist, mille tagajärjel ta sureb. Sisuliselt identsed on igas tsivilisatsioonis toimuvad sotsiaalsed ja muud protsessid, mis võimaldab sõnastada mõned sotsiaalse arengu empiirilised seadused, mille põhjal saab õppida ja isegi ennustada selle kulgu. Seega on Toynbee sõnul sotsiaalse arengu liikumapanevaks jõuks “loov vähemus” ehk “mõtlev eliit”, kes ühiskonnas valitsevaid tingimusi arvestades teeb vastavaid otsuseid ja sunnib ülejäänud elanikkonda, mis vastavalt loomupäraselt inertseks ja loominguliseks algtegevuseks võimetuks. Tsivilisatsiooni areng ja õitseng sõltub otseselt "loomingulise vähemuse" võimest olla omamoodi eeskujuks inertsele enamusele ning kanda seda koos oma intellektuaalse, vaimse ja administratiivse autoriteediga. Kui “eliit” ei suuda optimaalselt lahendada järgmist ajaloolise arengu käigust tulenevat sotsiaal-majanduslikku probleemi, muutub ta “loomevähemusest” domineerivaks vähemuseks, kes teeb oma otsuseid mitte veenmise, vaid jõuga. Selline olukord viib tsivilisatsiooni aluste nõrgenemiseni ja seejärel selle surmani. Kahekümnendal sajandil jäi Toynbee sõnul ellu vaid viis suurt tsivilisatsiooni – Hiina, India, islami, vene ja lääne.

See tekst on sissejuhatav osa.

51. Avalikkuse kujunemis- ja tsivilisatsioonitüpoloogiad

2. Tsivilisatsiooniline läbilõige ajaloost Natuke ette joostes märgime, et paljude tänaste kõnede juhtmotiiviks on soov asendada formaalne lähenemine ajalooprotsessi laiaulatuslikule jaotusele tsivilisatsioonilisega. Selgemal kujul see seisukoht

5. Kristoloogiline lähenemine Oleme näinud, et esimese kolme sajandi teoloogias ebaõnnestus tõe idee lähenemine logose kaudu, püüdes siduda piibellik tõekontseptsioon kreeka mõtteviisiga, kaks korda: see õnnestus. ei lepita kreeka mõistega olemist

4. Tsivilisatsioonilõhe kui tsivilisatsioonide vahelise koostöö vahend Lõpetaksin selle lõigu väikese maksiimiga. Elutingimuste terav komplikatsioon, teaduse ja tehnika arengu areng, vajadus ületada esilekerkivad keskkonnaprobleemid

Rahvusvaheliste suhete ajaloo ja sõjaajaloo uurimine Engelsi eriliseks uurimisobjektiks oli rahvusvahelised suhted, ajalugu välispoliitika ja erinevate riikide diplomaatia, eriti kapitalismiajastul. Seda tehes lähtus ta sügavast mõistmisest

TEADUSLIK LÄHENEMINE Selgitan lühidalt, mida kujutab endast teaduslik lähenemine uuritavatele objektidele (teaduslik mõistmine). Teaduslik lähenemine sööma eriline viis mõtlemine ja tegelikkuse tunnetamine, kvalitatiivselt erinev vilistlikust ja ideoloogilisest. Seda on rohkem vaja professionaalses teaduses ja sagedamini

2. peatükk Ajaloo kujunemis- ja tsivilisatsiooniline lähenemine: pro et contra 2.1. Formatsioonid või tsivilisatsioonid? Kogemused, mida inimkond on kogunud ajaloo vaimses arengus, koos kõigi maailmavaateliste ja metodoloogiliste seisukohtade erinevustega, paljastavad mõningaid ühiseid jooni.

2. Ajaloo võrgutamine ja orjus. Kahekordne arusaam ajaloo lõpust. Aktiivne-loov eshatologism Inimese suurim võrgutamine ja orjus on seotud ajalooga. Ajaloo massilisus ja ajaloos toimuvate protsesside näiline suursugusus on ebatavaliselt muljetavaldav

Ajalugu pole midagi muud kui üksikute põlvkondade järjestikused järjestused, millest igaüks

Globaalne lähenemine ajaloole ja revolutsiooniprobleemile. Peamised ja kohalikud revolutsioonid NSV Liidus eksisteerinud ajaloolise materialismi versiooni peamiseks teaduslikuks puuduseks oli ajalooteema lahendamata küsimus. Sellest puudusest

Süsteemide lähenemine Üks iseloomulikud tunnused kaasaegne teadus on nn süstemaatiline lähenemine meid ümbritseva maailma nähtuste uurimisele ja mõistmisele.See lähenemine on tingitud teaduslike teadmiste kogunemisest ja süvenemisest, keerukusest. teaduslik pilt

Teoloogilise ajaloomõistmise kriitika. Maailma ajaloo kontseptsioon Voltaire'i jumaliku maailmavalitsuse eitamine oli teravas vastuolus Piiblis sisalduva teoloogilise ajaloomõistmisega, mille kristlikud teoloogid pidasid kõige olulisemaks.

Tsivilisatsioonikonflikt ja okultne hitlerism Eduard Krjukov Ettekanne rahvusvahelisel seminaril "Fundamentaalsed konfliktid ja nende roll kaasaegses poliitilises protsessis" (Delfi, Kreeka, 15.-17.11.2002) .1. Miguel Serrano kontseptsioon Kõige täiuslikum (ja ihaldatum

4. peatükk Tsivilisatsiooni valik Tuletage meelde, et me seostame tsivilisatsiooni mõistet riikluse kindlustamise aluspõhimõtete, neid rakendavate institutsioonide, samuti nende põhimõtete ja institutsioonide hierarhiaga. Esimesel aksiaalsel ajal

Lähenemine Inimese, mehe või naise psühholoogilist evolutsiooni imikueast täiskasvanueani, st kogu ontogeneesi protsessi, on läänes tavaliselt uuritud üsna laia pealkirja all "arengupsühholoogia". Ajalooliselt hõlmas õppevaldkond selliseid

Formatiivsele lähenemisele saab vastandada ajaloo uurimise tsivilisatsioonilist lähenemist. Selline lähenemine sai alguse 18. sajandil. Selle teooria eredad pooldajad on M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee jt. Koduteaduses olid tema pooldajad K.N. Leontjev, N. Ya. Danilevski, P.A. Sorokin. Sõna "tsivilisatsioon" tuleb ladinakeelsest sõnast "civis", mis tähendab "linn, riik, tsiviil".

Selle lähenemise seisukohalt on põhiliseks struktuuriüksuseks tsivilisatsioon. Algselt tähistas see termin teatud sotsiaalse arengu taset. Linnade tekkimine, kirjutamine, riiklus, ühiskonna sotsiaalne kihistumine – kõik need olid tsivilisatsiooni spetsiifilised märgid.

Laias plaanis mõistetakse tsivilisatsiooni põhimõtteliselt kõrge tase avaliku kultuuri arendamine. Näiteks Euroopas põhines tsivilisatsioon valgustusajastul seaduste, teaduse, moraali ja filosoofia täiustamisel. Teisest küljest tajutakse tsivilisatsiooni kui viimast hetke iga ühiskonna kultuuri arengus.

Tsivilisatsioon kui kogu sotsiaalne süsteem hõlmab erinevad elemendid mis on ühtlustatud ja omavahel tihedalt seotud. Kõik süsteemi elemendid sisaldavad tsivilisatsioonide originaalsust. See funktsioonide komplekt on väga stabiilne. Mõnede sisemiste ja väliste mõjude mõjul toimuvad tsivilisatsioonis muutused, kuid nende alus, sisemine tuum, jääb muutumatuks. Kultuuriloolised tüübid on pikaaegsed suhted, millel on kindel territoorium ja neil on ka ainult iseloomulikke jooni.

Seni vaidlevad selle lähenemisviisi järgijad tsivilisatsioonide arvu üle. N.Ya. Danilevski tuvastab 13 algset tsivilisatsiooni, A. Toynbee - 6 tüüpi, O. Spengler - 8 tüüpi.

Tsivilisatsioonilisel lähenemisel on mitmeid positiivseid külgi.

• - Selle lähenemise põhimõtteid saab rakendada selle või teise riigi või nende rühma ajaloos. Sellel metoodikal on oma eripära, kuna see lähenemine põhineb ühiskonna ajaloo uurimisel, võttes arvesse piirkondade ja riikide individuaalsust.
• - See teooria viitab sellele, et ajalugu võib vaadelda mitme variandi ja mitme lineaarse protsessina.
• - See lähenemine eeldab ühtsust ja terviklikkust inimkonna ajalugu. Tsivilisatsioone kui süsteeme saab omavahel võrrelda. Selle lähenemise tulemusena saab paremini mõista ajaloolisi protsesse ja fikseerida nende individuaalsust.
• - Tsivilisatsiooni arengu teatud kriteeriume esile tõstes on võimalik hinnata riikide, piirkondade, rahvaste arengutaset.
• - Tsivilisatsioonilises käsitluses on põhiroll inimese vaimsetele, moraalsetele ja intellektuaalsetele teguritele. Tsivilisatsiooni hindamisel ja iseloomustamisel on erilise tähtsusega mentaliteet, religioon, kultuur.

Tsivilisatsioonilise lähenemise metoodika peamiseks puuduseks on tsivilisatsioonitüüpide tuvastamise kriteeriumide vormitus. Selline selle lähenemise mõttekaaslaste valik toimub märkide põhjal, mis peaksid olema üldistatud iseloomuga, kuid teisalt võimaldaks märgata paljudele ühiskondadele iseloomulikke jooni. N.Ya teoorias. Danilevski järgi jagunevad kultuurilised ja ajaloolised tsivilisatsioonitüübid 4 põhielemendi kombinatsiooniks: poliitiline, religioosne, sotsiaal-majanduslik, kultuuriline. Danilevski uskus, et nende elementide kombineerimine toimus Venemaal.

See Danilevski teooria julgustab rakendama determinismi põhimõtet domineerimise vormis. Kuid selle domineerimise olemusel on peen tähendus.

Yu.K. Pletnikov suutis tuvastada 4 tsivilisatsioonitüüpi: filosoofiline ja antropoloogiline, üldajalooline, tehnoloogiline, sotsiaalkultuuriline.

• 1) Filosoofilis-antropoloogiline mudel. See tüüp on tsivilisatsioonilise lähenemise aluseks. See võimaldab selgemalt esitada kompromissitu erinevuse ajaloolise tegevuse tsivilisatsiooni- ja formatsiooniuuringute vahel. Ühiskonna ajaloolise tüübi täielikuks mõistmiseks on võimalik formatsiooniline lähenemine, mis lähtub indiviidi kognitiivsest vormist sotsiaalsele. Selle lähenemise vastand on tsivilisatsiooniline lähenemine. Mis on taandatud sotsiaalselt individuaalseks, mille väljendus on inimese avalikkus. Tsivilisatsioon esineb siin ühiskonna elutähtsa tegevusena, olenevalt selle sotsiaalsuse seisundist. Inimese maailma ja inimese enda uurimisele orienteerumine on tsivilisatsioonilise lähenemise nõue. Nii ka ümberkorraldamise ajal lääneriigid Euroopa feodaalsüsteemist kapitalistliku süsteemini, formatsiooniline lähenemine keskendub omandisuhete muutumisele, renditöö arengule, tootmisele. Tsiviliseeritud käsitlus aga seletab seda lähenemist kui vananenud tsüklilisuse ja antropologismi ideede taaselustamist.
• 2) Üldajalooline mudel. Tsivilisatsioon on teatud ühiskonna või nende kogukonna eriliik. Selle mõiste tähenduse kohaselt on tsivilisatsiooni peamised märgid perekonnaseisund, riiklus, linna tüüpi asulad. Avaliku arvamuse kohaselt vastandub tsivilisatsioon barbaarsusele ja metslusele.
• 3) Tehnoloogiline mudel. Tsivilisatsiooni arenemise ja kujunemise viis on taastootmise ja vahetu elu loomise sotsiaalsed tehnoloogiad. Paljud mõistavad sõna tehnoloogia üsna kitsas tähenduses, eriti tehnilises mõttes. Kuid on ka laiem ja sügavam mõiste sõna tehnoloogia, mis põhineb vaimsel elukäsitlusel. Nii pööras Toynbee selle termini etümoloogias tähelepanu sellele, et "tööriistade" hulgas pole mitte ainult materiaalseid, vaid ka vaimseid maailmavaateid.
• 4) Sotsiokultuuriline mudel. 20. sajandil toimus mõistete kultuur ja tsivilisatsioon "põimumine". Tsivilisatsiooni varases staadiumis domineerib kultuuri mõiste. Kultuuri sünonüümina esitatakse sageli tsivilisatsiooni mõiste, mida konkretiseeritakse linnakultuuri mõiste või kultuuri üldise klassifikatsiooni, selle struktuursete moodustiste ja subjektivormide kaudu. Sellel kultuuri ja tsivilisatsiooni vahelise seose selgitusel on oma piirangud ja alused. Eelkõige võrreldakse tsivilisatsiooni mitte kultuuri kui tervikuga, vaid selle tõusu või langusega. Näiteks O. Spengleri jaoks on tsivilisatsioon kultuuri kõige äärmuslikum ja kunstlikum seisund. Sellel on tagajärg, mis on kultuuri lõpuleviimine ja tulemus. F. Braudel usub vastupidi, et kultuur – tsivilisatsioon, mis ei ole saavutanud oma sotsiaalset optimumi, oma küpsust ega ole taganud oma kasvu.

Tsivilisatsioon, nagu varem öeldud, on ühiskonna eriliik ja kultuur esindab ajaloolise protsessi kohaselt kõiki ühiskonna liike, isegi primitiivseid. Võttes kokku Ameerika sotsioloogi S. Huntingtoni väited, võime järeldada, et tsivilisatsioon on algusest peale olnud inimeste kultuurilise võrdväärsuse laiem ajalooline kogukond.

Tsivilisatsioon on väline käitumuslik seisund ja kultuur on inimese sisemine seisund. Seetõttu ei vasta tsivilisatsiooni ja kultuuri väärtused mõnikord üksteisele. On võimatu mitte märgata, et klassidest eraldatud ühiskonnas on tsivilisatsioon üks, kuigi tsivilisatsiooni viljad pole kõigile kättesaadavad.

Kohalike tsivilisatsioonide teooriad põhinevad asjaolul, et eksisteerivad eraldiseisvad tsivilisatsioonid, suured ajaloolised kogukonnad, millel on teatud territoorium ja oma kultuurilise, poliitilise, sotsiaal-majandusliku arengu tunnused.

Arnold Toynbee, üks kohalike tsivilisatsioonide teooria rajajaid, uskus, et ajalugu ei ole lineaarne protsess. See on tsivilisatsioonide elu ja surma protsess, mis ei ole Maa eri osades omavahel seotud. Toynbee tõstis esile kohalikud ja peamised tsivilisatsioonid. Peamised tsivilisatsioonid (babüloonia, sumeri, kreeka, hindu, hiina jt) jätsid inimkonna ajalukku tugeva jälje ja avaldasid teistele tsivilisatsioonidele teisejärgulist mõju. Kohalikud tsivilisatsioonid ühinevad rahvuslikes raamides, neid on umbes 30: saksa, vene, ameerika jne. Väljastpoolt tsivilisatsiooni visatud väljakutset pidas Toynbee peamiseks liikumapanevaks jõuks. Vastuseks väljakutsele oli andekate, suurepäraste inimeste tegevus.

Arengu seiskumise ja stagnatsiooni ilmnemise põhjustab asjaolu, et loominguline vähemus suudab juhtida inertset enamust, kuid inertne enamus suudab endasse võtta vähemuse energia. Seega läbivad kõik tsivilisatsioonid etapid: sünni, kasvu, lagunemise ja lagunemise, mis lõppevad tsivilisatsiooni täieliku kadumisega.

Samuti on raskusi tsivilisatsiooni tüüpide hindamisel, kui mis tahes tüüpi tsivilisatsiooni põhielemendiks on mentaliteet, mentaliteet. Mentaliteet on mis tahes riigi või piirkonna inimeste üldine vaimne meeleolu, ülimalt stabiilne teadvuse seade, hulk sotsiaalpsühholoogilisi aluseid üksikisiku ja ühiskonna tõekspidamistele. Kõik see määrab inimese maailmapildi ja moodustab ka indiviidi subjektiivse maailma. Nendest hoiakutest lähtuvalt töötab inimene kõigis eluvaldkondades – loob ajalugu. Kuid paraku on inimese vaimsed, moraalsed ja intellektuaalsed struktuurid üsna ebamäärased. ajalugu kujundav tsivilisatsiooniühiskond

Tõlgendusega on seotud ka mõned väited tsivilisatsioonilisele lähenemisele edasiviiv jõud ajalooline protsess, ajaloo tähendus ja arengusuund.

Seega luuakse tsivilisatsioonilise lähenemise raames terviklikke skeeme, mis kajastavad kõigi tsivilisatsioonide üldisi arengumustreid.

See põhineb ideel sotsiaalsete nähtuste ainulaadsusest, üksikute rahvaste läbitud tee originaalsusest. Sellest vaatenurgast on ajalooline protsess mitmete aastal eksisteerinud tsivilisatsioonide muutumine erinev aeg planeedi erinevates piirkondades ja eksisteerivad samaaegselt ka praegusel ajal. Tänapäeval on sõnale "tsivilisatsioon" teada rohkem kui 100 tõlgendust. Kaua domineerinud marksistlik-leninlikust vaatenurgast on see metslusele, barbaarsusele järgnev ajaloolise arengu etapp. Tänapäeval kalduvad teadlased arvama, et tsivilisatsioon on teatud riikide rühma, teatud arengujärgus olevate rahvaste kvalitatiivne eripära (vaimse, materiaalse, sotsiaalse elu eripära). "Tsivilisatsioon on vaimsete, materiaalsete ja moraalsete vahendite kogum, millega antud kogukond varustab oma liikme vastuseisuks. välismaailm." (M. Barg)

Iga tsivilisatsiooni iseloomustab spetsiifiline sotsiaalne tootmistehnoloogia ja mitte vähemal määral sellele vastav kultuur. Sellel on teatud filosoofia, sotsiaalselt olulised väärtused, üldistatud maailmapilt, spetsiifiline eluviis oma erilise eluprintsiibiga, mille aluseks on rahva vaim, moraal, veendumus, mis määravad teatud hoiaku. inimeste ja iseenda suhtes. See peamine elupõhimõte ühendab inimesi antud tsivilisatsioonis, tagab ühtsuse pikaks ajalooperioodiks.

Seega annab tsivilisatsiooniline lähenemine vastused paljudele küsimustele. Koos formatsiooniõpetuse elementidega (inimkonna arengust tõusvas joones, doktriin klassivõitlus, kuid mitte tervikliku arenguvormina, mis puudutab majanduse ülimuslikkust poliitika ees), võimaldab see luua sidusa ajaloopildi.

XX sajandil. Põhiteos, mis uuris tsivilisatsioonilist lähenemist ajaloo uurimisele, oli ja jääb A. Toynbee (1889-1975) teoseks "Ajaloo mõistmine". Arvukate ajalooliste faktide analüüsi tulemusena jõuab ta järeldusele, et tsivilisatsioone oli 21. A. Toynbee analüüsib tsivilisatsioonide teket ja allakäiku. Tsivilisatsiooni kontseptsioon põhineb tema arvates kahel põhisambal: tsivilisatsioon on ajas ja ruumis (territooriumil) stabiilsete inimeste kogum, millel on esiteks iseloomulik tootmisviis ning omapärane moraalne (vaimne)-kultuuriline- religioosne-etniline aspekt, Teiseks. Need kaks sammast on võrdsed. Just see võrdsus tsivilisatsiooni määratluses annab võtme paljude keeruliste probleemide (näiteks rahvusküsimuse) mõistmiseks.

Selle kursuse uurimise osana huvitab meid Venemaa tsivilisatsiooni määratlus, Lääne-Euroopa, Ameerika, meie ida- ja lõunanaabrid. A. Toynbee identifitseerib lääne tsivilisatsiooni, õigeusu kristlasi (Venemaa, Venemaa), islami, hiina, india; satelliittsivilisatsioonid: Iraani, Korea, Jaapani, Kagu-Aasia, Tiibeti.

Tsivilisatsioon, selle peamised tüübid:

1. Progressiivne (lääne) tüüpi tsivilisatsiooni areng.

2. Tsüklilise arengu tüüp (ida).

Progressiivne (lääne) tüüpi tsivilisatsioon

1. Aja lineaarne esitus. Minevik on möödas, seda ei saa muuta, kuid õppetunnist saab õppida. Praegune on oma tegus mees näitleja. Tulevik – inimene saab seda mõjutada.

2. Domineeriv ideaal on edasiliikumine. See tuleb kramplikult peale ja sellega kaasneb vana väärtussüsteemi häving.

3. Monokonfessionalism – üks religioon.

4. Inimene on ühiskonna keskne lüli, maailma peremees. Kadunud side loodusega, inimene mõjutab maailm teie enda huvides.

5. Üksikisiku vabadus on üks lääne ühiskonna põhimõisteid. Isiklikud huvid on esikohal.

6. Arenenud eraomand.

7. Ettevõtluse kõrge prestiiž. Turg kui majanduse toimimise viis, selle regulaator. Töö kõrge prestiiž, selle moraal.

8. Horisontaalsete sidemete olemasolu (kultuuriline, sotsiaalne, avalik), võimudest sõltumatu, s.t. kodanikuühiskond. Õiguse ülimuslikkus õiguse üle.

9. Valitsemisvorm – demokraatia.

Tsüklilise arengu tüüp (ida)

1. Omapärane ettekujutus ajast. Maailmavaate oluline osa on usk surmade ja taassündide lõputusse ahelasse. Inimkonna tulevik tuli teenida õiglase eluga. Selline teooria tekitas idee kõigi elusolendite pidevast liikumisest suletud tsüklis (kõik on juba juhtunud ja kunagi juhtub uuesti). Sellest pärineb kuulus ida fatalism.

2. Ida areng ei ole tõmblev, vaid paistab pideva joonena. Uus siin ei lõhu tsivilisatsiooni alustalasid, vaid sobitub vanasse ja lahustub selles. Jätkusuutlikkus on idamaade tsivilisatsioonide oluline omadus.

3. Multikonfessionaalsus. Ida religioonid on ennekõike enesetäiendamise viisid ja nende kaudu ümbritseva maailma täiustamine.

4. Ida ühiskonna oluline tunnus on side loodusega. Ida inimene ei kaota sidet keskkonnaga. Maailma tajub ta tervikuna ja inimene selles maailmas pole meister, vaid ainult lahutamatu osa.

5. Idas puudub lääne tsivilisatsiooni poolt hinnatud vabaduse mõiste. Ida inimene pole vaba, vaid kohustatud.

Ta on kohustatud järgima traditsioone, rituaale, alluvussüsteemi ja kõik on seotud kohustustega - alates suveräänist kuni subjektideni. Sotsiaalsed rollid rangelt hajutatud, on ühiskonnal vertikaalne struktuur: valitseja, bürokraatia, kogukonnad.

6. Riik võtab vara käsutamise üle. Eraomandit kui isetaastuvat kapitali ei arendata. Ühiskondlike rühmade ja kogukondade huvid on tugevad. Üksikisiku huvid on allutatud kollektiivile. Võimalik suur riigivara.

7. Horisontaalsed sidemed (kultuurilised, ideoloogilised, sotsiaalsed) ei arene välja. Seaduse kohal on õigusriik.

8. Peamine valitsemisvorm on despotism.

Musta ninaga talupojad. "Mustal", riigimaal elavad ja riigi poolt ekspluateeritud talupojad. 17. sajandil nad olid Pomorie's ja Siberis. Maksud maksti riigile. Nad said oma krundid pärimise teel võõrandada tingimusel, et omanik täidab maksu. Koos kuulusid neile jõed, karjamaad, metsad. Nad olid organiseeritud kogukondadeks. Tihedalt seotud kohalike asulatega.

Venemaa majanduslik areng XVII sajandil. 17. sajandil- Volga, Tsis-Uuralite massilise asustamise aeg, Siberi arengu algus. Põllumajanduse valitsev süsteem oli kolmevälja süsteem. Põllumajandussaaduste kaubatoodangu kasv. Tööstusliku tootmise domineerivad vormid on käsitöö ja väikekaupade tootmine. See oli 17. sajandil uus. palgatööjõu kasutamine. Tekkisid ja arenevad manufaktuurid (Rahahoov, Relvakoda). Vase-, rauasulatus- ja rauatöökodade ehitus. Tekstiilimanufaktuurid. Kokku XVII sajandil. oli umbes 30 manufaktuuri.

Turusuhete arendamine ja piirkondade spetsialiseerumine. Kõige olulisem punkt väliskaubandus- Arhangelsk. 1653. aastal anti välja Tolliharta, mis reguleerib sisekaubandus ja kehtestas ühe rubla tollimaksu. 1667. aastal anti välja Uus Kaubandusharta. See puudutas väliskaubandust ja oli protektsionistlikku laadi (koostatud A. Ordin-Naštšokini osalusel). Mihhail Romanovi ajal maksud kahekordistusid. Aastatel 1646, 1677 viidi läbi majapidamiste loendused. Aastatel 1679-1681. valitsus loobus sosh ("adrast") maksustamisest ja läks üle majapidamisele ("õuest"). Kohaliku maaomandi kasv. Küsimuses maafondid aadel taas 17. sajandil. põrkas kokku kirikuga. Kirik pidi lahku minema enamjaolt oma linna valdustest alevireformi käigus aastatel 1649–1652. 1649. aasta seadustik keelas kirikul uusi maid omandada.

Feodaalrendi vormid: quitrent natuuras, quitrent rahas, corvee (töö isanda põllumaal ja pärandvaras). Keskjuhtorganid - korraldused. Kohalikke omavalitsusi (riik jagunes ligikaudu 250 maakonnaks) esindavad maakondade rühmad (19. sajandil provintsid), mida juhtisid kubernerid. Relvajõud - vana kohaliku aadliarmee närbumine ning alaliselt sõdurite, lohe ja reiteri rügementide loomine.

etniline süsteem- inimeste kogukond, mida ühendab maailmavaade ja käitumise stereotüübid.

Etnogenees- etniliste rühmade tekke- ja arenguprotsess (rahvaste päritolu).

Etnoloogia (etnograafia)- etnoloogia, teadus, mis uurib rahvaste igapäeva- ja kultuuriomadusi, päritolu (etnogenees), asustuse (etnogeograafia) ja rahvaste suhete probleeme.

Etnos- algse käitumisstereotüübi alusel loomulikult moodustunud inimeste rühm, mis eksisteerib süsteemina, mis vastandab end teistele sarnastele süsteemidele. Etnos – jätkusuutlik sotsiaalne rühm inimesed, keda esindab hõim, rahvus, rahvus. Mõiste on lähedane mõistele "inimesed" etnograafilises tähenduses. Mõnikord tähistab see mitut rahvast (slaavi etnilist rühma) või osa ühest rahvast.

paganlus- iidsete slaavlaste (kristluse-eelsed) traditsioonilised uskumused, sealhulgas mütoloogia, maagia, rituaalid. Mütoloogiline osa sisaldas iidsete ideid universumi, looduse, inimese, loomade, taimede, faktide tekke kohta eelmine elu ja nende omavaheline suhe. Maagia – tootmis-, meditsiiniline jne – määras kindlaks konkreetse inimese suhte välismaailmaga. Ritualism oli lüliks ja väline ilming paganlus. Kristluse vastuvõtmisega 10. sajandil ei tõrjutud paganlus 15.-16. sajandil Venemaalt täielikult välja. oli kristlusega paralleelne ringlus rahva seas. Mõnda selle ilmingut märgati juba 19.-20.

Koos idapoolsete alade arenguga Uuralitest kuni vaikne ookean Venemaale sattusid selle piirkonna põlisrahvad: tungud, tofalarid, evengid jne. Nende traditsioonilised tõekspidamised alates 17. sajandist. tänapäevani võib kvalifitseerida paganluseks (nii objektiivselt kui ka nende endi tänaste hinnangute järgi).

Selle nähtuse silmapaistev uurija oli B. A. Rybakov (iidsete slaavlaste paganlus; paganlus Vana-Venemaa ja muud raamatud).

Silt- Kuldhordi poolt alluvatele valitsejatele antud privilegeeritud puutumatuse kirjad. Kirde-Venemaa vürstidele anti välja silte suureks ja konkreetseks valitsemisajaks. Vene metropoliitidele anti ka silte Vene kiriku vabastamiseks maksudest ja lõivudest.

Messid– regulaarsed oksjonid; turud, mis kohtusid kindlas kohas ja kindlal ajal. Venemaal ilmus XII sajandil. Eriti suure arengu saavutati 17. sajandil, kui riigis hakkas kujunema rahvusturg. XVII kuulsaimad messid - 1. korrus. XIX sajand - Makaryevskaja, Irbitskaja, Kontraktovaja (Kiievi lähedal), Kjahtinskaja, Harkov

Tsivilisatsiooniline lähenemine, erinevalt formatsioonilisest, ei esinda ühte mõistet. Eelkõige pole kaasaegsel sotsiaalteadusel isegi ühtset definitsiooni mõistele "tsivilisatsioon". Kuid hoolimata sellest, et tsivilisatsioonilist lähenemist esindavad erinevad teaduskoolid ja suundi, mis kasutavad tsivilisatsiooni olemuse kindlaksmääramisel erinevaid kriteeriume, võib seda lähenemist üldiselt nimetada kontseptsiooniks, mis integreerib tsivilisatsiooni kui ühtse iseareneva süsteemi kontseptsiooni kõik ajaloolise protsessi sotsiaalsed ja mittesotsiaalsed komponendid, nt. , näiteks:

• o looduslik ja geograafiline elupaik;
• o inimese bioloogiline olemus ja etniliste rühmade psühhofüsioloogilised omadused;
• o majandus- ja tootmistegevus;
• o sotsiaalne struktuurühiskond (kastid, plaanid, valdused, klassid) ja selles tekkiv sotsiaalne suhtlus;
• o võimu- ja juhtimisinstitutsioonid;
• o vaimse tootmise sfäär, religioossed väärtused, maailmavaade (mentaliteet);
• o kohalike kogukondade suhtlemine jne.

Tsivilisatsiooniline lähenemine toimib oma kõige üldisemal kujul selgitava printsiibina, mille loogiline suund on vastupidine sellele, mida näeme formaalses käsitluses. Kui moodustiste struktuuris on vastavalt majandusliku determinismi printsiibile vaimse korra nähtused tuletatud majanduslikust alusest, siis tsivilisatsiooni struktuuris, vastupidi, saab ühiskonna majanduslikke omadusi tuletada selle omast. vaimne sfäär. Veelgi enam, üheks tsivilisatsiooni põhialuseks, mis määrab reeglina kõik selle muud omadused, peetakse just vaimsete väärtuste tüüpi ja vastavat isiksuse tüüpi (mentaliteeti), mis omakorda on ette määratud. konkreetse loodus- ja geograafilise keskkonna omaduste järgi.

Tsivilisatsioonikäsitluse isaks peetakse inglise ajaloolast A. Toynbeed (1889-1975). Kuid 1960. a laialdaselt tuntuks said araabia ajaloolase ja filosoofi Ibn Khalduni (u. 1332 – u. 1402) tööd, kes jõudsid hiilgavate järeldusteni, mis aimasid tsivilisatsiooniteooria loojate seisukohti juba sajandiks. Niisiis väitis ta, et tsivilisatsiooni loob linna ja maa tööjaotus, kaubandus, vahetus, samal ajal kui ühiskonna areng läbib teatud ajaloolisi tsükleid; inimeste, ühiskondade eluviiside erinevust seostas ta peamiselt nende elupaiga geograafilise keskkonnaga.

Tänapäeval teaduses kasutatavate "tsivilisatsiooni" mõiste olemuse ja sisu määratlemise erinevatest lähenemisviisidest võib eristada selle mõiste kahte peamist põhimõtteliselt erinevat tähendust:

• a) tsivilisatsioon kui lavaline nähtus maailma ajaloos;
• b) tsivilisatsioon kui kohalik (regionaalne) nähtus inimkonna kui terviku suhtes.

Kui esimene lähenemine (lavatsivilisatsiooniline) põhineb globaalse tsivilisatsiooni olemasolu ja vastavalt inimkonna jaoks ühtse globaalse ajaloo kui teadusliku uurimisobjekti olemasolu tunnistamisel, siis teine ​​lähenemine (kohalik-tsivilisatsiooniline) on seotud globaalse tsivilisatsiooni ja maailma ajaloo eitamine, mis põhineb väidetel suletud kohalike tsivilisatsioonide arengu isemajandamise ja algse olemuse kohta.

Mõnikord arvatakse, et esimene lähenemine, mis on seotud globaalse ajaloo universaalsete staadiumimustrite uurimisega, ei võta üldse arvesse regionaalseid erinevusi, samas kui teine ​​lähenemine, vastupidi, keskendub ainult kohalikule eripärale. Sellist kahe lähenemise vastandumist kui puhtalt integreerivat ja eristavat ajaloolist protsessi ei saa absoluutseks muuta. Ühest küljest võivad kõik esimese lähenemisviisi raames välja pakutud maailma ajaloo etapid seoses üksikute piirkondadega saada konkreetse teostuse, kuna maailma ajalooliste nähtuste kronoloogiline raamistik ja ajaloolised vormid on piirkonniti alati erinevad. erinevad riigid ja rahvad. Teisest küljest loob teine ​​lähenemine universaalsed skeemid, mis peegeldab kõikidele tsivilisatsioonidele ühiseid arengusuundi.

Ajaloo periodiseerimine lavatsivilisatsioonilise lähenemise alusel

ajaloo tsivilisatsiooniühiskond

aastal ilmus tsivilisatsiooni kui ühiskonna seisundi kontseptsioon, mis kehastab selle kõrgeimaid saavutusi iidne ajastu kui seda mõistet kasutati iidse ühiskonna ja barbaarse keskkonna kvalitatiivse erinevuse määramiseks. Hiljem, valgustusajastul ja 19. sajandil, hakati tsivilisatsiooni mõistet pidama universaalseks kõrgeimaks etapiks. ajalooline areng kõik inimühiskonnad maailma ajaloo kolmelülilise periodiseerimise järgi, mis sel ajal teaduses välja kujunes, mis viitab kolme etapi järjestikusele muutumisele: "metsikus", "barbaarsus", "tsivilisatsioon". Ühiskonna ühest etapist teise ülespoole liikumise kontseptsioon tähendab selle saavutuste järkjärgulist kasvu majanduse, sotsiaalse iseorganiseerumise ja vaimse kultuuri vallas. Sellega seoses on vaja lühidalt käsitleda nende etappide peamisi sisuomadusi, mis peegeldavad ühiskonna majanduslikku, sotsiaalset ja vaimset arengut.

"Metsluse" etapi märgid.

• · Asjakohane majandus, mis põhineb tegevustel, mis kujutavad endast ulatuslikku suhtlemist loodusega: koristamine ja jahipidamine.
• · Ühiskondlik iseorganiseerumine väikeste autonoomsete kogukondadena (mitusada inimest), millel on veresuguluse alus ja jäik soo-vanuskihistus.
• Vaimne kultuur, peamine ja kõrgemad vormid mille väljendusteks on religiooni rituaalsed ja varased vormid (totemism, fetišism, maagia, animism), mis on tingitud mütoloogilise maailmapildi domineerimisest ja individuaalse teadvuse puudumisest.

"Barbaarsuse" etapi märgid.

• Ühiskonna majandusstruktuuri iseloomustab üleminek ulatuslikult suhtlemiselt loodusega intensiivsele, millega seoses kombineeritakse omastav majandustegevus (korjamine ja küttimine) tärkava tootliku majanduse elementidega, mis hõlmavad põllumajandust, karjakasvatust, käsitööd ja kaubandust. . Oluline tunnus on see, et ühiskonna materiaalse rikkuse kujunemise peamiseks allikaks ei ole mitte sisemine, vaid väline sõjaline tegevus, mille eesmärk on naaberregioonide rikkuse ümberjaotamine nende kasuks (sõjalised röövellikud ja sõjalised kaubaretked, palgasõdurite tegevus, kontroll transiidi üle). rahvusvahelisest kaubandusest jne).
• · Ühiskondlikku iseorganiseerumist iseloomustab üleminek suguluspõhistelt alustelt territoriaalsetele ja poliitilistele sihtasutustele, laiaulatuslike hõimudevaheliste ühenduste teke, mida ühendavad “liitlaste ja lisajõgede” suhted ning eelkõige ühtne fikseeritud-mobilisatsioonisüsteem, mis annab agregaadi. sõjaline jõud kõik selle liikmed. Sellise iseorganiseerumise kõige arenenumat vormi nimetatakse teaduskirjanduses sageli "barbaarseks riigiks". Sellise riigi ajalooliseks tunnuseks on selle sisemine haprus, mis tuleneb väljakujunenud võimu järgnevuse mehhanismide ja isemajandava mitmekesise tootmismajanduse puudumisest.
• · Vaimukultuuri iseloomustab patriarhaalsete esivanemate perekultuste tekkimine, juhtide kultus, hõimujumalate kultus ja selle alusel polüteismi (paganluse) kujunemine, pildikirja (piktograafia) ilmumine.

Tsivilisatsiooni staadiumi märgid.

• o Arenenud majandussüsteem, mis tagab ühiskonna intensiivse suhtlemise looduskeskkond ja see tähendab ulatusliku sotsiaalse tööjaotuse kokkuviimist teatud laial territooriumil põllumajanduse, veisekasvatuse, käsitöötootmise, kaubanduse iseseisvateks spetsialiseeritud majandustegevuse liikideks eraldamise vormis.
• o stabiilne riigi institutsioon, mis tõstab oluliselt ühiskonna eneseorganiseerumise efektiivsust eelkõige tänu fiskaal- ja mobilisatsioonimehhanismidele, mis võimaldavad akumuleerida materiaalseid ja inimressursse suurel territooriumil ning suunata neid mastaabis ajalooliselt oluliste probleemide lahendamisele. kogu selle territooriumi elanikkonnast.
• o Vaimne kultuur, mis põhineb arenenud kirjalikul traditsioonil, kalendrikronoloogial ja individuaalsel teadvusel. Märkimisväärset rolli tsivilisatsiooni rajamisel mängib monoteistliku religiooni tekkimine, mis põhineb ideel ühest "loojajumalast", kes lõi kõik olemasoleva, nii elava kui ka elutu, ning pöördub sellisena inimese poole, kellel on "looja jumal". püha tekst”, mis määrab, kuidas seda kasutada enda elu ja ümbritsev maailm.
• o Linn kui uus asustustüüp, mis täidab ühiskonna majandusliku, poliitilise ja kultuurilise elu keskuse ülesandeid. Näiteks antiikajal ja keskajal oli linn ennekõike käsitöötootmise ja majandusvahetuse (kaubanduse) keskus, riigivõimu keskus (riigikassa hoidmise, sõjaväegarnisoni ja vangla), vaimse kultuuri taastootmise ja säilitamise keskus (haridussüsteem, raamatukogu).

20. sajandi teisel poolel arendati ülaltoodud kolmelülilist maailma ajaloo periodiseerimist edasi. Kaasaegses sotsiaalteaduses esitatakse see üksikasjalikumalt järgmisel kujul:

• a) tsivilisatsioonieelne periood, mis hõlmab juba eespool käsitletud "metsluse" ja "barbaarsuse" etappe;
• b) tsivilisatsiooni periood, mil eristatakse agraar-, tööstus- ja postindustriaalseid staadiume, või agraar-, tööstus- ja postindustriaalseid tsivilisatsioone.

Et paremini mõista ajalooliste muutuste loogikat, mis on seotud progressiivne liikumineühiskondi ühest tsivilisatsiooniastmest teise, on vaja nende sisu põgusalt üle vaadata.

Agraartsivilisatsiooni märgid:

• o põhilise rikkuse loomine ühiskonna poolt põllumajandusliku tootmise (põllumajandus, veisekasvatus) valdkonnas, mis hõlmab suuremat osa elanikkonnast;
• o lihtsate käsitsitööl põhinevate tööriistade ja tehnoloogiate kasutamine käsitöötootmises;
• o looduslike majandusvormide ülekaal;
• o empiirilised teadmised, müütide ja religioonide domineerimine;
• o kollektivistliku teadvuse ja sellega seotud klassi- ja patriarhaalse ühiskondliku enesekorralduse domineerimise säilimine.

Tööstustsivilisatsiooni märgid:

• o ühiskonna põhiosa rikkuse loomine tööstusliku tootmise sfääris, kuhu on koondunud suurem osa elanikkonnast;
• o masinatehnoloogia kasutamine tööstuslikus tootmises ja tehase töökorraldus;
• o massturu tootmise muutmine majanduselu aluseks;
• o ratsionaalne maailmatunnetus ja teaduslike teadmiste rakendamine, teadus- ja tehnikategevuse keskne roll;
• o üleminek kollektivistilt individualiseeritud teadvusele, kalduvus kustutada pärilikud sotsiaalsed erinevused, traditsioonilised klassiprivileegid ja kehtestada võrdsed Tsiviilõigus ja üldine võrdsus seaduse ees.

Postindustriaalse tsivilisatsiooni märgid:

• o põhimõtteliselt uute tehnoloogiate tekkimine - tuuma-, info-, kosmos; teadusliku, tehnilise ja muud tüüpi teabe tootmise ja kasutamise muutmine sotsiaalse arengu peamiseks teguriks;
• o standardiseeritud masstootmise asendamine individuaaltootmise süsteemiga, mis põhineb info- ja supertehnoloogiatel põhineval vaimsel tööl;
• o uus süsteem väärtused, mis keskenduvad detsentraliseerimisele, sõltumatusele, mitmekesisusele, individualismile.

Tsivilisatsioonilise lähenemise raames puudub ühtne kontseptsioon üleminekutest tsivilisatsioonide ühest etapist teise. Siiski on teaduses välja töötatud mõned kontseptsioonid seoses ajalooliste üleminekuperioodidega. Seega seostavad ajaloolased tsivilisatsioonieelsest perioodist tsivilisatsiooni perioodi ülemineku eelduste kujunemist neoliitikumi revolutsiooni kontseptsiooniga, millest sai inimkonna suurim tehnoloogiline läbimurre, määrates ette kogu selle edasise arengu.

Kontseptuaalselt on kõige arenenum üleminek agraartsivilisatsioonilt tööstuslikule, mida tavaliselt nimetatakse "moderniseerimiseks". Selle ülemineku ajalooline protsess hõlmab vastastikku sõltuvaid muutusi ühiskonna majanduslikus, poliitilises ja vaimses struktuuris:

• · üleminek töötlevalt tööstusele ja sellega kaasnev tööjõuressursside põhiosa ümberjaotumine põllumajandussektorist tööstussektorisse linnastumise käigus, elanikkonna kirjaoskuse kasv;
• · kodanikuühiskonna arendamine, ergutades avalikke ja eraalgatusi majanduslikus, poliitilises ja vaimses sfääris;
• · õigusriigi ja parlamentaarse demokraatia institutsioonide ülesehitamine, mis soodustavad elanikkonna osalusel põhinevat otsustamist – erakonnad, parlament, valimisõigus salajasel hääletusel;
• · ettevõtlustegevuseks poliitiliste, majanduslike ja õiguslike tingimuste tagamine, eelkõige tootmisvahendite eraomandi, turukonkurentsi ja majandusüksuste otsustusvabaduse põhimõtete järgimine;
• · sekulariseerimine avalik teadvus tänu autonoomse inimese sotsiaalse ideaali ja rahvusluse ideoloogia kujunemisele.

Tsivilisatsiooni postindustriaalsesse staadiumisse ülemineku ajalooliste eelduste küpsemist seostavad sotsiaalteadlased teadus- ja tehnoloogiarevolutsiooni kontseptsiooniga.