"1 Sergei Taranets (Kiiev, Ukraina) Vanausulised Vene impeeriumi sotsiaal-kultuurilises ruumis XVII lõpus - XX sajandi alguses. Reformi ja kirikulõhe probleem ..."

-- [ lehekülg 1 ] --

Sergei Taranets (Kiiev, Ukraina)

Vanausulised sotsiaalkultuurilises ruumis

Vene impeerium

XVII lõpp - XX sajandi algus

Reformi ja kirikulõhe probleem XVII sajandi keskel, ajalugu ja

Vene vanausuliste kultuur on üks enim uuritud

rahvusliku ajaloo küsimused. Kuid üheksateistkümnenda sajandi alguseks. Venemaal see oli

raamatuid ja artikleid avaldati äärmiselt vähe (välja arvatud vanausulised

peavoolukiriku uurimused ja poleemiline kirjandus),

pühendatud sellele küsimusele. Küsimus vanausuliste ajaloo süstemaatilisest uurimisest tõusis Venemaa avalikkuses esile alles 19. sajandi esimesel poolel. Erinevalt riiklikest hoidlatest hakkasid vanausulised ise oma kirjalikku pärandit koguma ja uurima piisavalt varakult.

19. sajandi 40ndatel. Vene intelligentsi seas on tekkimas huvi vanausuliste vastu. 50-60ndatel täienes vene historiograafia ulatusliku kirjandusega vanausu erinevate probleemide kohta. Vene liberaalse ajakirjanduse lehekülgedel ilmub märkimisväärne hulk teoseid vanausuliste teemadel. 70ndatel oli huvi vanausuliste probleemide vastu ilmaliku kirjanduse vastu märgatavalt nõrgenenud, kuid 80ndate alguses elavnes see taas märgatavalt. Enne 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni ületas vanausulisi käsitlevate raamatute ja artiklite arv kümneid tuhandeid.

Üheksateistkümnendal ja kahekümnenda sajandi alguses. silmapaistvamad olid A. P. Štšapovi, N. Ja. Aristovi, V. V. Andrejevi, P. I. Melnikov-Petšerski, N. Popovi, M. Monastirevi, I. I. Juzovi, A. S. Prugavini, MI Lilejeva, NI Subbotina, PS Smirnova, IA Kirillova tööd. NF Kapterev, VG Druzhinin, FE Melnikova ja paljud teised. dr.

Esimesed aastakümned aga Nõukogude võim(kuni Suureni Isamaasõda), iseloomustab vähene huvi vanausuliste ajaloo vastu. Nõukogude ajalooteaduses valitses pikka aega ekslik arvamus, et selle probleemi uurimine pole asjakohane, kuna nõukogude ideoloogid kvalifitseerisid vanausulised mitte ainult usuliikumiseks, vaid ka reaktsiooniliseks liikumiseks. Selle aja akadeemiliste traditsioonide jätkaja oli NSV Liidu Teaduste Akadeemia Vene Kirjanduse Instituut.

Kahekümnenda sajandi 60ndaid iseloomustas huvi kiire kasv raamatulikkuse ja vanausuliste kirjandusliku pärandi uurimise vastu. Esiteks vanausuliste kogujad kultuuripärand sai ENSV Teaduste Akadeemia Vene Kirjanduse Instituut, NSVL Teaduste Akadeemia Raamatukogu, NSV Liidu Teaduste Akadeemia Siberi Filiaali Ajaloo Instituut, Moskva Riiklik Ülikool. NSV Liidu Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni algatust toetanud MV Lomonosov lõi erirühmad ja alustas territooriumi süstemaatilist uuringut. Nõukogude Liit.

Sel ajal on V. I. Malõševi, A. D. Dmitrijevi, E. F. Grekulovi, A. E. Katunski, N. M. Nikolski, A. S. Dolotovi, V. G. Kartsovi, N. N. Pokrovski, N. S. Gurjanova, N. Yu Bubnova, I. V. Poz.deeva ja paljude teiste teosed. dr.

Uut etappi vanausuliste uurimises tähistasid 20. sajandi 90ndad, mil teadlased said võimaluse uurida vanausuliste fenomeni kultuurilisest, majanduslikust ja religioossest vaatenurgast ilma keelatud teemadeta. Kõigepealt tuleb siin esile tõsta N. V. Ponyrko, E. M. Juhhimenko, E. B. Smiljanskaja, E. A. Agejeva, V. V. Kerovi, V. A. Lipinskaja, O. P. Eršova, M. O. Šakhova, EM Smorgunova, VP Boloneva, OMFF VP Boloneva, OM. Fishman, NG Denisova, DE Raskova, K. Ya. Kozhurina, AV Apanasenka, E. V. Prokuratova, A. V. Morokhina, V. V. Bochenkova, E. S. Danilko, E. E. Dutchak, A. V. Kostrova, A. A. Prigarina, Yu. V. Potashin, G. Yu. V. Argudjajeva, AA Tšuvjurov, AA Garbatski, VI Osipov.

Mitme sajandi jooksul, mil vanausulised Venemaal eksisteerisid, on riigi-, vanausuliste kiriku- ja eraarhiividesse deponeeritud tohutul hulgal dokumente. Need dokumendid heidavad valgust vanausuliste erinevatele tegevusvaldkondadele alates nende tagakiusamisest ja ümberasustamisest kuni vanausuliste kultuuri ja igapäevaeluni.

Töös kasutati materjale ja arhiividokumente, mis on viimasel kahel aastakümnel teaduskäibesse toodud kogumike "Vanausuliste maailm", "Vanausuliste saatus XX - XXI sajandi alguses: ajalugu ja modernsus" poolt, samuti need, mis on avaldatud VI Osipovi konverentside materjalides: "Vanausulised: ajalugu, kultuur ja modernsus".

Allikad täidavad sisuliselt lüngad, mis tekkisid Venemaa Euroopa osa, Siberi ja Kaug-Ida, Valgevene ja Balti riikide arhiivide uurimise võimatusest.

Töö ajal Venemaa, Ukraina ja Moldova raamatukogude arhiivides ja käsikirjaosakondades uuris selle raamatu autor enam kui 20 arhiivi. Ta töötas Venemaa Riiklikus Ajalooarhiivis (Peterburis), Riigiarhiivis Venemaa Föderatsioon(Moskva), Venemaa Riikliku Raamatukogu käsikirjade osakond, Venemaa Teaduste Akadeemia Raamatukogu haruldaste raamatute ja käsikirjade osakond, Moskva Teadusliku Raamatukogu haruldaste raamatute ja käsikirjade osakond riigiülikool neid. MV Lomonosov, Moldova Vabariigi Rahvusarhiiv, Ukraina Rahvusraamatukogu nimeline käsikirjade instituut V.I. Vernadski, Ukraina kõrgeimate võimu- ja haldusorganite riigi keskarhiiv, V. I. nimeline Ukraina keskne riiklik kino-foto-fonoarhiiv. G. S. Pshenichny, Ukraina Riiklik Ajaloo Keskarhiiv Kiievis, Vinnitsa, Žitomõri, Kiievi, Kirovogradi, Odessa, Hmelnitski, Tšerkasski, Tšernigovi oblasti riigiarhiiv, samuti Peterburi Riigiarhiiv, Kiievi Riigiarhiiv , Kamjanets-Podolski linna riigiarhiiv, Izmaili piirkondlik arhiiv ja mõned teised.

Avaldati tuhandeid vanausuliste ajaloo ja kultuuriga seotud dokumente, nende hulgas: vanausuliste õigusliku staatuse ja statistika kohta, vanausuliste vaimulikkond ja nende tagakiusamine, vanausuliste tagakiusamine üldiselt ja ümberasustamine, vanausuliste kirikud, palvemajad, kabelid, kloostrid, sketid, kõrbed, vanausuliste üleminek „skismast“ õigeusku, usu ühtsus, kuritegevus, majandus, koolitus ja haridus, käsikirjad, raamatud ja vanausuliste kirjastustegevus.

Tuleb tunnistada, et kõiki arhiivifonde pole uuritud, eriti aga endiste kubermangu- ja piirkondlikud keskused Vene impeerium.

Selle põhjuseks on eelkõige Ukraina, Venemaa ja teiste teaduskeskuste rahalise toetuse puudumine. Ja siin pole oluline mitte see, kui raske oli meil seda projekti ellu viia, vaid see, kui palju lugupidamatust näidati kaasaegne ühiskond vanausuliste mälestuseks, kes andsid tohutu panuse heategevus-, haridus-, meditsiini-, teadus- ja muude sotsiaalsete institutsioonide võrgustiku arendamisse, mida inimesed kasutavad tänapäevani. Samas on alternatiivsete avaldatud allikate kaasamine võimaldanud paljudes piirkondades infolünki täita.

Päritolu järgi võib vanausuliste ajalugu käsitlevad allikad jagada nelja rühma. Need on dokumendid: 1) valitsusorganid; 2) ametlik kirik; 3) vanausulise päritolu ja

4) jutustavad allikad.

Esimesse rühma kuuluvad dokumendid, mis on leitud kõrgeimate ja keskvalitsuse organite, tsiviil- ja sõjaväekuberneride, kubermangude jm kirikute fondidest.

Kolmandasse rühma kuuluvad vanausuliste päritolu dokumendid, eelkõige Rogožski kalmistu arhiiv, vanausuliste eraarhiivid, aga ka vanausuliste väljaanded. Neljanda rühma moodustavad kunstiteosed ja jutustavad allikad.

Suur hulk dokumente deponeeriti riigi-, vanausuliste kiriku- ja eraarhiividesse. V Hiljuti märkimisväärse hulga dokumente on teaduskäibesse toonud kogumikud "Vanausuliste maailm", "Vanausulised: ajalugu, kultuur ja kaasaeg", "Vanausuliste saatus 20. sajandil - 21. sajandi alguses: ajalugu ja modernsus". ".

Oluliseks probleemi allikaks osutusid 1897. aasta esimese ülevenemaalise rahvaloenduse materjalid, ajakirjad Tserkovnõi Vestnik, Tserkov ja ajaleht Starobrjadets. Uurinud täielikku Vene impeeriumi seaduste kogu, Vene impeeriumi seaduste koodeksit ja muid kogumikke, mis valgustavad vanausuliste õiguslikku seisundit Vene impeeriumis.

Oluliselt täiendatud arhiivimaterjal piiskopkonna bülletäänid, "Lõhetusel aset leidvate sündmuste kroonika", märkmed vanausuliste I. S. Aksakovi ja M. S. Tšaikovski kohta, samuti M. A. Šolohhovi romaan "Vaikselt voolab Don".

Suurt skisma siduda oleks viga Vene ühiskond eranditult Vene kiriku jagunemisega. Skisma sai alguse 1850. ja 1860. aastate kirikureformist, mis ei eeldanud niivõrd liturgiliste raamatute, auastmete ja tseremooniate korrigeerimist vastavalt tolleaegsetele Kreeka mudelitele, vaid tunnistas sajanditepikkust vene kirikutraditsiooni ebaõigeks ja moonutatud. Soov kirikuriitust ühtlustada tulenes suuresti Moskva kohtu nõuetest ülimuslikkusele õigeusu maailmas. Reform peegeldas uut joont välis- ja sisepoliitika Venemaa valitsus, mille eesmärk oli Moskva riigi territooriumi laiendamine, selle muutmine impeeriumiks.

Märkimisväärne tähelepanu "vana usu" leviku põhjustele

andsid V. Bylinsky, N. Kapterev, F. Melnikov, I. Kirillov, P. Miljukov, V. Kartsov, E. Ovsjannikov jt, kuid A. Štšapov uuris seda probleemi kõige üksikasjalikumalt.

17. sajandi 50-60ndate kirikureform. lähtus sajanditepikkuse vene kirikutraditsiooni ebaõigeks ja moonutatuks tunnistamisest. Samal ajal seletati selle pidamist Moskva kohtu nõuetega ülimuslikkusele õigeusu maailmas, Moskva riigi territooriumide laiendamisele, selle muutmisele Ülevenemaaliseks impeeriumiks. Nikoni ja Peetri reformid panid aluse võimu ja inimeste lahususele.

Vene valitsuse uus sise- ja välispoliitika kujundas mitmeid tegureid, mis aitasid kaasa nn. "Vanausk". Kuid vanausuliste eduka arengu peamine põhjus peitus selle nähtuse olemuses. Tänu sisemistele jõududele ja võimetele "arenes lõhe iseenesest, kasvas ja levis" 1.

Peamistest välisteguritest tuleks välja tuua Venemaa ühiskonna järsk ja kiire üleminek traditsiooniliselt eluviisilt euroopalikule, ilmalikule eluviisile; talupoegade lõplik orjastamine, rahvaloenduse kehtestamine ja maksude tõstmine;

elatustaseme katastroofiline langus; Vanausuliste range järgimine Vanausulistena tuntud skisma tekke ja leviku põhjustest XVII teisel poolel ja XVIII sajandi esimesel poolel // Evangelist ehk õndsa teofülakti tõlgendus, peapiiskop Bulgaariast püha evangeeliumi kohta. - Kaasan, 1857 .-- 2. osa. - Lk 635.

välised kirikuriitused; ametliku kiriku templite väike arv, piisava arvu vaimulike puudumine, tema ahnus;

kesk- ja ilmaliku kõrghariduse mittelevimine;

ebajärjekindlus Venemaa valitsuse poliitikas ja seadusandluses, vanausuliste ümberasustamine Taga-Kaukaasiasse, Siberisse jne.

osariigi piirkonnad. Vanausu edukale levikule aitas kaasa Vene piirkondade, eelkõige Doni autonoomne haldus, stanitsa ja khutori pealike positsioon ning kindla piiskopkonna võimu puudumine paikkondades. Ametlikud ilmalikud ja vaimsed võimud piirasid ja surusid vanausuliste misjonitegevust alla.

Olulisim tegur "vana usu" levikul oli vanausuliste kõrge heaolu tase, kelle peamisteks keskusteks olid kloostrid ja sketid, tehased ja taimed, laadad ja basaarid. Sama oluline tegur oli iidse õigeusu vaimne ja moraalne seisund.

Olulist rolli vanausu levimises etendasid vanausuliste liikumise rajajad, naised ja mehed, tekstiili- ja muude ettevõtete omanikud.

Kõik see aitas kaasa elanikkonna massilisele väljarändele vanausuliste traditsioonilistest elupaikadest tööstuskeskused, Venemaa ja välismaal kauged, kauged piirkonnad. Vanausulised osutusid Venemaa võimsaimaks opositsioonijõuks. See mässas uue riigistruktuuri aluspõhimõtete vastu. Vanausulised tegelesid rohkem rahvusliku rikkuse ja jõukuse suurendamisega: „Kus kuningriigis on inimesed rikkad, siis see kuningriik on rikas; kus kuningriigis on inimesed vaesed, siis ei saa seda kuningriiki rikkaks pidada "2.

Hoolimata asjaolust, et viimase kahe aastakümne jooksul on ilmunud palju töid vanausuliste asustamise ajaloo kohta Venemaa ja naaberriikide territooriumil, pole sellel teemal praktiliselt ühtegi üldistavat uurimust. Uurimistöö põhineb 1897. aasta Vene impeeriumi esimese üldloenduse materjalidel.

Sellises mastaabis püstitatakse see probleem esimest korda, hoolimata asjaolust, et vanausuliste ümberasustamise ja ümberasustamise probleemid puudutasid I. Ordynskyt (Moskva kubermang), S. Zenkovskit (märkimisväärne osa Venemaa piirkondadest), A. Apanasenok (Mustamaa keskpiirkond), G. Potašenko (Balti riigid), S. Taranets (Paremkaldal Ukraina), I. Antsupov ja N. Abakumova-Zabunova (Bessaraabia), D. Sen (Don ja Loode-Kaukaasia) , F. Bolonyev (Transbaikalia), Y. Argudyaeva ja M. Serdyuk (Dalny East), N. Esikadzu (Lõuna-Sahhalin), L. Burdina ja I. Nagradov (Kostroma provints), V. Chichkina (Tveri provints), A. Bezgodov (Tula provints), A. Morokhin (Nižni Novgorodi kubermang) ja paljud teised.

Štšapov AP Vene kiriku siseseisundi ja kodanikuteadvusega seoses käsitletav vanausuliste vene skisma 17. sajandil ja 18. sajandi esimesel poolel // Teoseid 3 köites - Peterburi, 1906. - T. 1. - Lk 435.

Oluline on märkida, et püstitatud probleemi uurimisel keskendusime vanausuliste kompaktsetele elukohtadele Vene impeeriumi konkreetses piirkonnas, kus nende arv ületas 500 või enama inimese. Ja need on kõik Kesk-Venemaa provintsid, Venemaa põhjaosa, Uuralid, Kasahstan, Siber, välja arvatud mitmed haldusterritoriaalsed formatsioonid Valgevenes, Lätis, Leedus, Eestis, Ukrainas, Moldovas, Venemaa lõunaosas, Põhja-Kaukaasia ja Taga-Kaukaasia.

Vanausulised levisid laialdaselt Venemaa keskpiirkondades, Venemaa põhjaosas, Valgevenes, Balti riikides, Ukrainas, Moldovas, Lõuna-Venemaal, Põhja-Kaukaasias, Uuralites, Siberis ja aastal Kaug-Ida... Taga-Kaukaasias elas suhteliselt vähe vanausulisi, veel vähem Poolas ja Kesk-Aasias, sealhulgas selliseid autonoomseid ja poolautonoomseid moodustisi nagu Buhhaara ja Hiiva.

Seoses usu tagakiusamise algusega lahkusid vanausu järgijad Venemaalt mitte ainult üksikult või perekondades, vaid ka tervete külade kaupa.

Saatuse tahtel said vanausulistest teerajajad paljude raskesti ligipääsetavate kohtade arendamisel. Vanausuliste rändepiirkonnad Venemaal olid Venemaa põhjaosa, Don, Põhja-Kaukaasia, Uuralid, Kaug-Ida ja loomulikult Siber oma tohutute avarustega. Elamine Venemaa kubermangudes võimaldas vabalt praktiseerida "vana usku". Lisaks vabastati vanausulised pärisorjusest ka sellistes riigi piirkondades nagu Venemaa põhjaosa, Don, Siber.

Palju immigrante asus elama Leedu Suurhertsogiriiki, Rahvaste Ühendusse, Krimmi khaaniriiki, Rootsi, Preisimaale, Osmanite impeeriumi, Austriasse ja Kaukaasia mägismaa riikidesse. Pärast Nõukogude režiimi kinnitamist emigreerusid märkimisväärsed vanausuliste rühmad Hiinasse, Austraaliasse, Brasiiliasse, Argentinasse, USA-sse, Kanadasse ja teistesse riikidesse. Välismaal meelitas "vana usu" järgijaid mitte ainult usuvabadus, vaid ka pärisorjuse, ajateenistuse ja piiristaatuse puudumine. Teiste riikide valitsused olid reeglina väga lojaalsed vene vanausuliste viibimisele nende territooriumil.

Osade maade liitmine Vene impeeriumiga võimaldas säilitada senise juriidilise, majandusliku ja sotsiaalne staatus elanikkonnast, mis said kaasa arvatud vanausulised. Paremkalda Ukraina ja Bessaraabia territooriumil levis tava määrata linna- ja maaelanikud vanausulised nende piirkondade linnakogukondadesse, kus vanausulised mitte ainult ei elanud alaliselt, vaid ka ei käinud seal. . Sageli võivad sama asula elanikud olla mitte ainult erinevate linnade, vaid ka erinevate osariikide kodanikud. XIX sajandil. Bessaraabia, Podolski ja Volõni kubermangude vanausuliste jaoks oli oluline registreerimiskoht Khotini linn. Revisjoniloenduste ajal arvati kadunute varjus põgenikke. Nad astusid vanausuliste seltsidesse välismaalt naasnud välisriikide kodanikena. Oleme kindlaks teinud, et Bessaraabia territooriumil elasid vanausulised, teiste riikide kodanikud.

Olulist rolli vanausuliste ümberasustamisel mängis Venemaa valitsuse sise- ja välispoliitika, mis ei olnud suunatud mitte ainult probleemi lahendamisele õigusvaldkonnas, vaid kaasnes ka vanausuliste esindajate sunniviisilise ümberasumisega. , millega mõnikord kaasneb invasioon naaberriikide territooriumile. Valgevenest ja Paremkalda-Ukrainast viisid või tõstsid eskordi all olevad väed vanausulised uutesse elupaikadesse, eelkõige Ukraina lõunaosasse, Uuralitesse, Altaisse ja Transbaikaliasse. XIX sajandil. sõjalise jõu kasutamise praktikat enam ei kasutatud ja vanausulisi eskortiti etapiti kurjategijatena.

Moskva poolele üle läinud Doni kasakate kätega surus valitsus edukalt maha vanausuliste vastupanu keskused Doni ääres, mis põhjustas vanausuliste ümberasumise Põhja-Kaukaasiasse, Kubanisse, Krimmi khaaniriiki ja siis Türki endale.

Pärisorjuse kaotamine andis vanausuliste rändeliikumisele uue tõuke. Kapitalistliku aja vaim aitas kaasa vanausuliste koloniseerimise geograafia olulisele laienemisele. Samas ei ole ränne enam massiline, vaid muutub individuaalsemaks ja sellega kaasnevad reeglina ümberpaigutused seoses maa soetamise või rentimisega, talude moodustamise ja tööotsingutega. Kaubateede äärde tekkisid uued vanausuliste kogukonnad, mida ei sidunud mitte ainult konfessionaalsed, vaid ka kaubandus- ja töösuhted.

Olulist rolli vanausuliste rändeteede kujunemisel mängisid sellised vaimsed keskused nagu Võgovskaja Pomorskaja Ermitaaž, Vetka, Starodubje, Kurenevskoe Trimonasterie, Belaja Krinitsa, Guslitsõ, Rogožskoe ja Preobraženskoje kalmistud Moskvas, Irgiz, Kerzhenshanets, Kerzhenshanets. ja palju väiksemaid keskusi.

Vanausuliste arvu probleem Vene impeeriumis on üks vähemarenenud. V viimased aastad Seda küsimust käsitlesid I. V. Pozdejeva, I. N. Jurkin, N. Yu. Bubnov, M. V. Kotšergina, Yu. V. Kljukin, N. V. Kozlova, M. I. Lukina, I. Yu. Makarov, V. N. Nepomnjaštšaja, V. I. Osipov, A. A. Prigarin jt. Raskus seisneb ka selles, et ametlikud andmed (riigiasutuste ja ametliku kiriku kohta) erinevad põhimõtteliselt mitteametlikust statistikast.

Selles etapis määrake kindlaks Venemaa vanausuliste elanikkonna täpne suurus ajavahemikul XVII lõpust kuni XX sajandi alguseni. ei tundu võimalik.

Peamiste tegurite hulgas, mis mõjutavad teabe ebatäpsust vanausuliste arvu kohta, tuleks nimetada: "vana usu" järgijate ebaloomulik sotsiaalne ja õiguslik seisund riigis, Venemaa valitsuse ja ametliku kiriku repressioonid, muutused. vanausuliste registreerimise süsteemis ja metoodikas, koguduse preestrite soov säilitada domineeriv kirik sissetulekuallikas, kaastunne vanausuliste vastu valitseva kiriku vaimulike hulgas, vanausuliste lahkumine hooajatööle, korruptsioon. Venemaa ametnikest, külaelanike õigust olla omistatud teiste piirialade linnadele (Paremkalda Ukraina ja Bessaraabia jaoks), vanausuliste keeldumine registreerida end sünniregistris.

Vanausuliste arvu vähenemist konkreetses Venemaa piirkonnas täheldati iidse vagaduse järgijate väljavoolu korral:

lend teistesse piirkondadesse. Kui Ukrainas, Moldovas, Rumeenias, Valgevenes, Poolas, Baltikumi ja Kaukaasia riikides vanausu levikut põliselanike seas praktiliselt ei toimunud, siis riigi keskpiirkondades on lisaks venelaste massile ka vepslased. , karjalased, udmurdid, baškiirid, permid ja teised vene rahvused.

Näidates oma edu võitluses vanausu vastu, vähendasid ametnikud vanausuliste tegelikku arvu. Kui valitsuse poliitika vanausuliste suhtes leevenes, fikseeris statistika vanausuliste arvu uue tõusu. Võimude survel ühinesid paljud vanausulised domineeriva religiooniga, kuid ainult väliselt.

Venemaa keskmine näitaja, mis näitab vanausuliste arvu, võeti kasutusele 19. sajandi keskpaiga statistiliste ekspeditsioonide tulemuste põhjal. Nüüd see number kriitikat ei kannata. Esiteks külastasid ekspeditsioonide liikmed ainult teatud Venemaa provintse ja teiseks vanausuliste kõige tihedamini asustatud piirkondi, välja arvatud vanausuliste kompaktsed elukohad provintsides ja ebaolulise arvuga piirkondades.

Märkimisväärne osa Doni ja Kubani kasakatest, kõik Jeletid, Jaik, Nekrasov, Greben, Mazdok ja tähtsusetu osa Orenburgi kasakatest, samuti vähemalt pool õigeusu elanikkonnast Volga põhja- ja idaosas, märkimisväärne osa Venemaa põhjaosa, Uurali ja Siberi elanikest kuulus vanausu alla. Mõnes piirkonnas on vanausuliste elanikkond nii palju kasvanud, et need protsessid tekitasid kohalikes omavalitsustes muret.

Vanausuliste ränne Balti riikidesse, Valgevenesse, Poola, Ukrainasse, Moldovasse, Rumeeniasse ja teistesse riikidesse on oluliselt liialdatud. Tolleaegsete pealtnägijate ütlused põhinevad nende subjektiivsel arvamusel ega arvesta olemasolevaid arhiividokumente. Reisijad ja kõrgemad riigiametnikud pole selle teema kohta mingeid eriuuringuid teinud. Vanausuliste välisrände tagasihoidlikumatest tulemustest annavad tunnistust Venemaa valitsuse meetmed, hilisem statistika ja uuringud. Seega emigreerus Leedu suurvürstiriigi, Rahvaste Ühenduse, Krimmi khaaniriigi ja Osmanite impeeriumi territooriumile mitte rohkem kui paarsada tuhat vanausulist, mis on 2-3 korda vähem kui varem oletatud arv.

Pärast pärisorjuse kaotamist omandas talupoegade üleminek domineerivalt religioonilt vanausulistele rahvastiku loomuliku kasvu tõttu massilise iseloomu. Samal ajal suureneb vanausuliste väikeste elukohtade arv nende jaoks ebatraditsioonilistes piirkondades.

Esimene üldloendus tegelikult varjas ja ei avalikustanud tulemusi vanausuliste arvu kohta Vene impeeriumis. Valdav osa Venemaa haldusterritoriaalsetest koosseisudest on vanausuliste arv 1-3% õigeusu elanikkonna koguarvust, mis kahtlemata viitab sellele, et võimud kavatsevad piirduda teatud kindlaga. (väike)figuur, kooskõlas kinnistunud stereotüüpidega, samuti seda ette planeerida.kampaaniaid.

Kandideerides võrdlev analüüs andmetel, mis põhinevad rahvastiku loomuliku juurdekasvu loogikal, leidsime, et paljudes impeeriumi provintsides ja piirkondades erinevad pealtnägijate, riigiteenistujate, ekspeditsioonide ja 1897. aasta rahvaloenduse andmed üksteisest oluliselt: 14 korda ( Arhangelski kubermang), 29 korda (Jaroslavli kubermang), 1,7 korda, arvestamata rahvastiku loomulikku juurdekasvu üle 50 aasta (Moskva kubermang), 1,7 korda (Tšernigovi kubermang), 2 korda (Kiievi kubermang), 2 korda (Volyni kubermang) , 2–3 korda (Vologda provints), 10 korda (Vjatka provints), 6,2 korda, arvestamata rahvastiku loomulikku juurdekasvu üle 50 aasta (Olonetsi provints), 20%, mitte 7,8% (Permi provints) , vähemalt 25%, mitte 5,3% (Saratovi provints) ).

Vanausuliste arvu tahtliku vähendamise peamiseks põhjuseks 1897. aasta rahvaloendusel tuleb tunnistada võimude ja eriti valitseva kiriku soovi vähendada vanausuliste misjonivõimet.

Samas ei tekita paljudes Vene impeeriumi piirkondades rahvaloendusel toodud vanausuliste statistika erilisi kahtlusi.

Jagades impeeriumi haldusterritoriaalsed moodustised 4 rühma, 1000 kuni 100 tuhande inimeseni või enamgi, saime määrata vanausuliste kõige enam asustatud piirkonnad. Need on Permi ja Saratovi provintsid ning Doni kasakate piirkond, kus oli ametlikult üle 100 kuni enam kui 200 tuhande vanausulise.

Võttes arvesse kõiki ülaltoodud argumente ja järeldusi, usume, et 19. sajandi lõpuks - 20. sajandi alguseks. vanausuliste arv Vene impeeriumis ei ületanud 5 miljonit.

Vanausuliste ja teiste religioonide esindajate vahel olid üsna keerulised religioonidevahelised suhted.

Paradoksaalsel kombel oli sellel suhtel valitseva kirikuga kaks vastandlikku poolt: positiivne ja negatiivne. Mitmel juhul tegid vanausulised koostööd ametliku kirikuga. See avaldus kõige rohkem erinevad vormid: piiskoppide külastamisel, piiskoppide dekreedil, pühade korralduste tunnistamisel, õnnistuse vastuvõtmisel, abielude sõlmimisel (ehkki ühe vanausulise abiellunute kohustusliku üleminekuga), vanausuliste annetused kirikute ehitamiseks jne. .

See polnud aga kaugeltki täielik vanausuliste ja uususuliste leppimine.

Valitseva kiriku esindajad takistasid vanausulistel jumalateenistustele kogunemast, ühendades nad sunniviisiliselt oma religiooniga, mis põhjustas antiikaja innukate seas terava negatiivse reaktsiooni. Vanausulised mitte ainult ei väljunud valitseva kiriku piiskoppide omoforionist, vaid hävitasid ka nende kultuspaigad, rikkusid vara ja ohustasid ametliku vaimuliku isiklikku turvalisust.

Vanausulised olid uutele usklikele lojaalsemad kohtades, kus nad elasid väikestes rühmades. Usuprobleemide lahendamiseks kasutasid vanausulised mitmesuguseid vahendeid: rahast kuni pöördumiseni võimude, sealhulgas teiste riikide poole.

Peamised põhjused valitseva kiriku vaimulike üleminekul vanausulisusele olid järgmised: madal elatustase, eriti neis paikades, kus domineerisid vanausulised, vanausuliste preesterkonna väike arv ja kõrge tasu. vaimsete nõuete täitmiseks. Vanausuliste üleminekud teistele religioonidele olid äärmiselt haruldased. Vanausulised pidasid oma kohuseks lisada muistse vagaduse innukate hulka vähemalt üks inimene, kes oli varem teisi tunnistanud.

religioon. Vanausuliste konfessioonides eksisteerisid vennassuhted, mis aitasid säilitada ärisidemeid. Seda mõjutas vanausuliste kogukondade kaugus üksteisest. Samal ajal tekkisid erinevate vanausuliste kokkulepete vahel üsna keerulised ja vastuolulised suhted. Seda võis täheldada nii peamiste vanausuliste konfessioonide (Belokrinitskaja hierarhia, Beglopopovtsy, bespopovtsy) kui ka kokkulepete endi seas.

XIX sajandi teisel poolel. tänu vene liberaalsele ajakirjandusele omandas vanausuliste, ühiskonna ja domineeriva kiriku suhted positiivse dünaamika. 1980. aastatel peeti riigi eri paigus üha enam teoloogilisi vaidlusi Belokrinitskaja hierarhia esindajate ja valitseva kiriku vahel. Märkimisväärne suhete paranemine mõlema poole vahel toimus aga alles pärast Venemaal religioosse sallivuse põhimõtete kehtestamise määruse väljakuulutamist. Kahekümnenda sajandi alguses.

katoliku kirik tunnustas Belokrinitskaja kirikuhierarhia seaduslikkust.

Vanausuliste ja teiste rahvusrühmade suhteid mõjutasid üsna tugevalt religioonidevahelised erimeelsused. Vaatamata suhtelisele isoleeritusele aitasid vanausulised kaasa Venemaa äärealade ja välismaal asuvate mitte-vene alade "venestamisele". Samas kulges nende usuelu erinevatel põhjustel isoleeritult kohalike elanike tõekspidamistest ega avaldanud neile olulist mõju. Reeglina ei jaganud kohalikud etnilised rühmad vanausuliste usulisi tõekspidamisi. Vanausuliste kogukondade eraldatust mõjutasid suuresti Venemaa valitsuse ja valitseva kiriku poliitika ning keelud abielluda uususklikega. Sellegipoolest õppisid vanausulised väga kiiresti nende rahvaste keeled, kelle keskel nad elasid. Seda tingis suuresti töösuhete loomise vajadus. V erinevad osariigid ja Venemaa piirkondades anti vanausulistele teatud nimed, mis viitasid nende päritolule.

Vana-õigeusu järgijad nautisid erilist soosingut kohalike mõisnike seas, kes väärtustasid uusasukaid.

Nad varustasid vanausulisi tohutute maatükkidega, pakkusid hüvesid, kuna pidasid neid töökateks inimesteks ja kaine eluviisiga inimesteks. Mõisnikud mitte ainult ei püüdnud anda neile parimat maad, vaid aitasid kaasa ka talude korrastamisel. Kohalik elanikkond ei võtnud aga äsja saabunud asukaid alati vastu, nähes maaomanike sellises positsioonis nende endi õiguste riivet.

Vaatamata sellele, et vanausulised pidasid Ukraina õigeusu elanikkonda ketserlikuks, sundis töösuhete loomine neid sellega tihedalt suhtlema. ukrainlased, moldovlased, rumeenlased jne.

rahvaid vanausuliste usuelu eriti ei huvitanud. Sellegipoolest laenasid nad oma igapäevaelus üsna palju venelaste iidsest õigeusu tavast, kõige selgemini ilmnes see nendes kohtades, kus vanausuliste mõju oli äärmiselt suur.

Nekrasovi vanausuliste ja kasakate vahel eksisteerisid mitmesugused sotsiaalsed kontaktid. Kui Krimmi khaaniriigis suhtlesid nad omavahel konstruktiivselt, siis Doonaul olid nad konfliktis, mis tõi kaasa vastasseisu. Kuid hiljem ei takistanud olemasolevad vastuolud kasakate liitumist vanausuliste ridadega. Heatahtlikeks võib nimetada Grebeni kasakate ja tšetšeenide, balti dissidentide, katoliiklaste ja luterlaste suhteid.

Soome elanikkond ei tundnud vanausulistele kaasa. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses sagenesid Venemaal mittevene rahvaste, sealhulgas burjaatide, udmurtide jt esindajate vanaõigeusku ülemineku juhtumid.

Konkreetsed olid poolakate ja mõnede mittepopovlike lepingute esindajate suhted Valgevenes ja Balti riikides, nekrasovlaste suhted juutide, kreeklaste, tšerkesside, armeenlastega Türgis. Pärast 1876. aastat halvenesid suhted nekrasovlaste ja türklaste vahel oluliselt. Selle põhjustas kasakate keeldumine teenida Türgi armees ja nende ümberorienteerumine Venemaale.

Bukoviinia lipovalaste ja Austria valitsuse suhted muutusid 20. sajandi alguses radikaalselt. Kui Belokrinitskaja hierarhia loomise ajal ei lükanud vanausulised palvet Austria keisri eest tagasi, siis hiljem olukord muutus, kuna Esimese maailmasõja ajal kiusas Austria õukond lipovanlasi Vene vägede abistamise eest karmilt taga.

Nekrasovlaste ja Türgi valitsuse vaheliste suhete loomisele aitasid kaasa Poola emigratsiooni esindajad, eelkõige M. Tšaikovski. Kasakad näitasid erilist muret poolakate pärast ja sõlmisid nendega tulutoovad abielud. Türgis mängisid poolakad ühe võtmerollid Belokrinitskaja kirikuhierarhia loomisel pidid vanausulised aga pärast 1863. aasta jaanuariülestõusu mahasurumist nendega salakoostööst loobuma.

Nikolai I valitsemisajal algas uus etapp vene rahvusliku identiteedi arengus. 19. sajandi teise poole ideoloogia.

rikkus oluliselt suhteid vene ja mittevene rahvaste vahel ning XX sajandi alguses. natsionalistlikud tendentsid vene ühiskonnas ainult tugevnesid, kuid vanausulised ei võtnud sellise poliitika elluviimises massiliselt osa.

Mis puudutab juute, siis nad ilmusid Venemaale pärast Ukraina, Valgevene, Poola ja Balti maade impeeriumi sissetoomist.

Siin säilitasid nad vabade inimeste staatuse. See positsioon koos kirega rikkuse vastu on muutunud juudi elanikkonna ärilise edu oluliseks teguriks. Juutide iseloomu eristas suur optimism, mis põhines nende vankumatul veendumusel, et juudid on valitud rahvas.

Erinevalt teiste Euroopa riikide valitsustest olid Venemaa võimud juutidele lojaalsemad. Juudi pealinna edusammud 19. sajandi alguses, põlisrahva sotsiaalset staatust õõnestades, sundisid aga Venemaa valitsust määrama nn. asustusperiood, mis piirdus nende traditsiooniliste asustuspiirkondadega. Juutide üleandmist vanausuliste kätte pidasid võimud poliitiliseks kuriteoks, samal ajal karistasid juudid ise oma hõimukaaslasi usust taganemise eest väga karmilt. Üldiselt antisemitismi Venemaa valitsus ei toetanud kuni revolutsioonide alguseni.

Mitmed keelavad meetmed ei mõjutanud aga juutide heaolu taset, nende rahvusliku, usulise isolatsiooni säilimist, solidaarsust hõimukaaslastega välismaal.

XIX sajandi lõpuks. Juudid monopoliseerisid peaaegu kogu kaubanduse ja laenuandmise läänepoolsed piirkonnad impeerium. Nad said oma käed kõige kasumlikumatele tööstusharudele, eelkõige tootmisele ja suhkrutootmisele. Kuni üheksateistkümnenda sajandi 60ndateni. Vanausulised koos mõne teise rahvusrühmaga olid juutide peamised konkurendid asustusvööndis, kuid siis tänu Nikolai I valitsuse poliitikale vähenes Vene kapitali osakaal nendes majandusharudes. veidi üle 3%. Austrias ja mõnes teises riigis kasutasid juudid vanausulisi majanduslikult. Nad tõrjusid vanausulised peaaegu täielikult Baltikumi, Poola, Valgevene ja Ukraina tekstiilitööstusest välja. Samal ajal oli juutide hõivatus põllumajandustöödel äärmiselt madal, kuna nad pidasid füüsilist tööd alandavaks.

Nagu vanausulistel, oli ka religioonil oluline mõju juudi kultuuri säilimisele. Juudid organiseeriti traditsiooniliselt kagali kogukondadeks, mis teostasid omavalitsust. Nendes mängisid peaosa rabid.

Sotsiaalne struktuur. Vaimulikud. Preestri rõivastesse mitte riietunud vanausulise vaimsesse klassi kuulumise võis määrata tema välimuse, kõne ja kommete järgi. Hoolimata asjaolust, et preestritest pärit vanausulisest preester või bespopovtsi mentor ei saanud teoloogilises seminaris või akadeemias eriharidust, olid tal vaimulikele õnnistamise ajaks vajalikud teadmised ja moraalsed omadused. Elades vanausulises keskkonnas, kasvas ta reeglina kloostris või sketes autoriteetse mentori järelevalve all, juhtis kristlasele kohast eluviisi. Kõik see kompleksis kujundas temas erilise maailmavaate ja mõtteviisi. Vanausuliste vaimulikud, erinevalt valitseva kiriku preestritest, ei kuulunud sünnist saati vaimulike hulka. Need olid talupoja-, kodanlikust või kaupmehekeskkonnast pärit inimesed, mis jättis neisse teatud jälje.

Paljud vanausulistest preestrid jätkasid pärast preesterluseks pühitsemist samu asju, mida nad olid teinud enne preesterluseks pühitsemist. Tänu sellele loobusid nad tasumisest tehtud riituste eest, mis kujutasid endast "vanausulistest preestrite tohutut eelist õigeusu vaimulike ees" 3.

Enne Belokrinitskaja kirikuhierarhia loomist oli vanausuliste-preestrite peamiseks "kaadri" tarnijaks ametlik õigeusu kirik. Vanausulistest preestrite väike arv ja vanausuliste kõrge religioossus olid peamised tegurid vanausuliste vaimulike suurte sissetulekute juures. Üldiselt olid paljude vanausuliste koguduste abtid nakatunud kasumivaimuga. Pole kahtlust, et vanausulistest preestrid kogusid suuri rahasummasid. Nõuete täitmise eest võtsid nad raha ette, määrasid selle eest sageli oma tasu.

Prugavin A.S. Vanausulised 19. sajandi teisel poolel. Esseed alates lähiajalugu poolitatud. - M., 1904 .-- S. 277.

Eriti jõukad olid ringivastased preestrid, kes ei olnud rahul preestri sissetulekuga. Laenates suuri summasid, avasid nad kudumisvabrikud, tülitsesid sageli neid laenanud koguduseliikmetega, ekskommunitseerisid nad kirikust ega pidanud siis kohustuslikuks võlgade tagasimaksmist “ketseridele” 4.

Vanausulised olid aga kandideerijate valikul ranged vabad töökohad... Lisaks traditsioonilisele nõuete loetelule sooviti kandidaate näha range, askeetliku eluviisina. 5. Vanausulised hindasid vaimseid mentoreid, kellel oli moraalne laitmatus. Oma kõrge moraali tõttu avaldasid nad tugevat mõju paljude konfliktide lahendamisele. Isadele omakorda meeldis, et "kogu küla oli nende all". Siiski on teada ka teisi juhtumeid. Preestrid, kes olid sageli kaotanud oma autoriteedi, kasutasid ära konfessioonisiseseid vastuolusid.

Kõigi preestriks saada soovijate kandidatuur arutati läbi ja esitati kinnitamiseks kogukonna üldkogule, kes taotlejat alati heaks ei kiitnud.

Kuid mitte kõik vanausulised ei säilitanud pärast kiriku lõhenemist preesterluse institutsiooni. Bespopovtsi hulgas juhtisid vaimseid asju mentorid, keda õnnistas selle või teise Pomori autoriteetne ja vanem rektor, Fedosejevski või mõni muu nõusolek.

Mittepopovtsid pidasid valitseva kiriku preestreid "Antikristuse teenijateks" 7.

Kaupmehed. Kaupmeeste vanausuliste seas esilekerkimise üheks põhjuseks tuleks pidada Venemaa valitsuse keeldu pidada vanausuliste jaoks avalikku ametit. Aadel ei osalenud peaaegu üldse Venemaa vanausuliste liikumises. Kaupmehed, vastupidi, seisid algusest peale vana õigeusu kaitsmise eest, määrasid paljuski selle arenguteed. Iseloomulik omadus Vanausuliste kaupmehed oli nende kõrge religioossus. Väga sageli olid Trans-Volga piirkonna heal järjel ja praktiliselt kõigil tuhandeaastastel elanikel kolmerealise ikonostaasiga kodused palveruumid, kus Kerzheni kaanon luges omaniku ja armukese vanematelt "Ammendamatut". maja. Pühadel ja pühapäeviti kogunesid kõik tuhande töölisega koos elanud töölised palvele. Vanausuliste pealinna eripäraks oli tõsiasi, et vanausuliste kaupmehed koondasid oma kätesse kogu kogukondade vaimse jõu.

Vastupidiselt kirikukaanonitele ei olnud eestkosteasutus mitte ainult paljude vanausuliste kogukondade majandusjuhtimise eesotsas, mitte ainult ajalehtede uudised ja kuulujutud lõhenemise kohta // Kiriku bülletään. - SPb., 1875. - Nr 3. - Lk 14.

Prugavin A.S. Vanausulised 19. sajandi teisel poolel. Esseed skisma lähiajaloost. - M., 1904 .-- S. 263.

Nilski V. Peterburi skisma hetkeseisust // Kiriku bülletään. - SPb., 1888. - nr 31.

Isamaakirik 1883. aastal. Väljavõtted Püha Sinodi õigeusu usutunnistuse osakonna peaprokuröri kõige allaheitlikumast aruandest 1883. aastaks. Kasvatusliku mõju meetmed skismaatikale // Kiriku bülletään. - SPb., 1886. - Nr 1. - Lk 3.

koondas tema kätte suurema osa vaimsest jõust, kuid alistas tegelikult vanausuliste vaimulikud. Kui esimene vanausuliste kaupmeeste põlvkond keskendus peamiselt kapitali ülesehitamisele, kaubanduse ja tööstuse arendamisele, siis nende järeltulijad hakkasid kunsti vastu huvi tundma. XIX sajandi teisel poolel.

kujunemas on noor kaupmeeste põlvkond, kes oli kirglikult huvitatud maalist, kirjandusest, teatrist, see oli täiesti erinev nende isadest ja vanaisadest. Esiteks toimusid muutused vaimsel tasandil.

Talurahvas. Vanausulise keskkonnas oli talurahval kindel sotsiaalne staatus. See erines elanikkonna põhiosast selle poolest, et tal olid eriõigused ja privileegid.

Vanausuliste talupoegade positsiooni tugevdamisele aitasid kaasa mitmed tegurid, mille hulgast tuleks välja tuua ümberasustamine teistesse osariikidesse, kaugematesse paikadesse ja äärealadele. Vene riik, kapitalistliku suunitlusega ametite valik, kus intensiivne Põllumajandus kaubandusega seotud; lepingute täitmine artellide poolt jne.

Talurahvas sisse suuremal määral neid esindas bespopovtsy, preestrid olid linnaelanikud või kodanlased. Pärast kiriku lõhenemist olid peaaegu kõik popovivabad kogukonnad talupojad 8.

Märkimisväärne osa Venemaa põhjaosa põlisrahvastikust kuulus vanausulistele. Põgenevad talupojad asustasid Venemaa äärealade ja kõrbe tühje maid. Nad tõid siia mitte ainult talupojapsühholoogia ja maailmapildi, vaid ka traditsioonilise majanduse, perekonna patriarhaalsed alused. Vanausk pühitses kodususe, säästlikkuse, moraali, mõistis hukka hooruse, joobeseisundi ja ilmaliku meelelahutuse. Mittepopovtsidega kippus ka vähem kontakte olema välismaailm, sulgedes enda ringi. Vene talupoegade-vanausuliste eripäraks oli nende raske töö, eriti põllumajanduse vallas, mida nad pidasid pühaks. Põlluharimist Vene kirikus võrdsustati vagaduse vägitegudega.

Ilmalik kogunemine tegi otsuseid kogukonna vana või uue usu kohta. Ta viis läbi kohtuprotsessi vanausuliste seas. Kurjategijad pidid avalikult kahetsema, vangistati ohjelduskambrisse, aheldati aheldatud, neile kohaldati ihunuhtlust ja äärmisel juhul heideti kogukonnast välja, eriti kurjategijad. Küll aga valitses vallas vastastikune vastutus.

Kahekümnenda sajandi alguses. külas toimub väärtussüsteemi muutus.

Vene valitsuse poliitika aitas kaasa küla aluste hävitamisele. 5. oktoobril 1906 vastu võetud seaduse teine ​​artikkel tühistas talurahvakogukonna nõusoleku vajaduse oma liikme riigiteenistusse või kõrgkooli vastuvõtmiseks. Sama seaduse paragrahv 5 lubas talupoegadel piiramatult õigusega passe

Nikolski N. Vene kiriku ajalugu. - M., 2004 .-- S. 293.

elukoha valik 9. Talupojad ise hakkasid üha enam eelistama volostkonna õukonda, mitte kommunaalkohtu.

Samas ei pidanud vanausulised talupojad ametniku või mõisniku petmist häbiväärseks, kuigi usukaaslase eksitamist peeti suureks patuks, eriti juhtudel, kui sugulane või naaber oli hädas. Ebamoraalseks peeti kasvades raha laenamist, naabri käest varastamist, reisija toidust ja öömajast keeldumist jne. Külaelust tekkis eriline mõtteviis.

Vanausulist talupoega eristas usk "Antikristuse" ajastu algusse. See sai oma kirjaliku vormi pärast 1666. aasta kirikukogu. Esimest korda kuulutas sellise seisukoha välja Novospasski kloostri arhimandriit Spiridon 10. Vanausulised uskusid mitte ilmaasjata, et nende oma riik liidus kirikuga on mässanud. vene rahva vastu. Talupoegade mittereligioosne mass jätkas samal ajal usku "heasse tsaari".

Pärisorjus ei saanud oluliselt mõjutada vene vanausuliste iseloomu kujunemist. Paljudes nende kompaktse elukoha kohtades pärisorjust lihtsalt ei täheldatud, eriti - Venemaa põhjaosas, Doni jõe ääres, Ukraina parem- ja vasakkaldal, Bessaraabias, Venemaa lääne- ja lõunaosas, Uuralid, Siber, Transbaikalia ja Kaug-Ida.

Kodanlus. Tsaar Aleksei Mihhailovitši aegsed posaadid suhtusid välismaalastesse negatiivselt, eriti süüdistasid nad inglasi leiva ja toidu Venemaalt välja viimises ning kritiseerisid Venemaa valitsust nende maal kaubelda lubamise eest. Juba XVII sajandi keskel. kodanlus muutus äärmuslikeks natsionalistideks. Seetõttu pole üllatav, et kui Moskva riik asus "uue usu" poolele, oli linlaste valik selles küsimuses ilmne. Kodanlus seletas oma iidse riituse järgimist mitte ainult feodaalvastaste tunnetega, vaid ka "ladina tavade" ja "saksa tegude" tagasilükkamisega aastal. Igapäevane elu ja kirikupraktika 11.

Rahulolematud burgerid pidasid " uus usk»Läbi neid kiskunud välismaalaste vaheliste suhete prisma, Lääne-Euroopa väärtussüsteemi äärmusliku kummardamise, Saksa kostüümi kandmise, habeme ajamise, välismaalastega abiellumise, välismaalastest sõdurite palkamise. Nii leidsid vanausuliste vaimsed õpetajad oma siiraimad toetajad linnaelanike seast. Peamisteks "vana usu" levitajateks said linnade elanikud, keda toetasid kaupmehed ja vibulaskjad. Streltsy rügementides moodustasid vanausulised olulise enamuse. Riigi elanike rahulolematus välismaalastega Tsygankov D.A. toim. I. V. Pozdejeva. - M., 1999. - Väljaanne. 5. - lk 103.

Nikolski N. Vene kiriku ajalugu. - M., 2004 .-- S. 178.

Nikolski N. Vene kiriku ajalugu. - M., 2004 .-- lk 165.

mõju oli nii märkimisväärne, et sundis Moskva valitsust piirama Briti kaubavahetust Arhangelskiga.

Vanausk sai edasise arengu linlastes ja tööstus-talupoeglikus keskkonnas. Just linnade, Moskva, Nižni Novgorodi jt elanikud said aluseks vanausuliste kaubanduspealinna kasvule. Kogu XVIII sajandi jooksul. Linnadest põgenenud iidse riituse järgijad otsisid uusi võimalusi kapitali kogumiseks.

Vanausulistel oli erakordne võime asuda elama uutesse kohtadesse, muuta need kiiresti kauplemiskohtadeks ja kultuurikeskused, mis omandas tähenduse mitte ainult vanausuliste, vaid kogu Venemaa jaoks. Nagu märkis F. Ye. Melnikov, "vanausulisi on tugevalt arendanud nende organiseeritus, moraalne autoriteet, vaimse arengu paremus, sest siin on peaaegu kõik kirjaoskajad, mis võimaldab alati talurahva seas mõjuka positsiooni hõivata" 12.

Vene kiriku lõhenemine sajandiks kiirendas Venemaa elanikkonna mobiilsust, mis on vajalik tingimus kapitalismi arendamiseks. Ta vähendas riigi põllumajanduses hõivatud elanikkonna osakaalu. Kapitalism tõmbas vanausulistega asustatud piirkonnad sisse kaubandussuhted, tasandatud kohalikud eripärad ja vana patriarhaalne eraldatus.

Paljud kuulsad vanausuliste keskused, nagu Kerzhenets, Starodubye, Vetka, on asutatud linnade inimeste poolt. Näiteks olid Starodubje esimesed asukad moskvalased, kes kindlustasid Kerženetsit märkimisväärselt 1771. aasta Moskvas puhkenud katku ajal.

Podolski kubermangu vanausulisi ei omistatud mitte ainult omaenda linnadele, vaid ka naabruses asuvate Hersoni ja Bessaraabia kubermangude asualadele ning mõnikord ka Türgile ja Austriale. Selgus, et ühe küla elanikud võisid olla erinevate linnade kodanikud, samas kui nad sageli ei teadnud, kus nende registreerimislinn asub. Registreerimist viisid läbi vahendajad, kes täitsid oma usukaaslaste korraldusi 13. 19. saj. Podolski vanausulised olid Tšernigovi, Volõni, Hersoni, Mogiljovi ja isegi Tambovi kubermangude kodanlus. Populaarseim registreeritud linn kohalike vanausuliste seas oli Khotini linn Bessaraabia provintsis. Sarnane olukord on kujunenud Ukraina paremkaldal, Bessaraabias, Valgevenes, Poolas ja teistes piirkondades.

kasakad. Märkimisväärne koht sotsiaalne struktuur Vanausulised okupeerisid kasakad ja see ilmnes kõige selgemalt piirkondades, kus vanausulised olid asustatud varasemal perioodil, eriti Donis, Põhja-Kaukaasias, Kubanis ja Yaikis (Uural).

XVII sajandi 70-80ndatel. Doni ääres ei olnud praktiliselt ühtegi patriarhi väge tunnistavat kirikut ja palvemaja, need kõik olid F. E. Melnikov Mis on vanausk / Kogutud teosed. - Barnaul, 2007 .-- S. 103.

Vitkovski. Skismaatikutest Podolski kubermangus // Isamaa märkmed [B. m. ja g.]. - S. 335.

Vanausulised 14. Tol ajal olid Doni jõe vanausulistest preestrid laialdaselt esindatud. Nad mitte ainult ei täitnud vaimseid nõudeid, vaid kuulutasid ka kasakate seas vanausku, moodustasid oma kindlate järgijate kogukonna. Kasakad suhtusid omakorda vanausuliste misjonitegevusesse, külastades nende keskusi, tajudes lähedalt vanausuliste õpetusi ja sõlmides nendega tutvusi. Kurenites lugesid kirjaoskajad kasakad oma kamraadidele ette vaimsetelt juhtidelt saadud käsikirju ja raamatuid. Tänu sellistele pidevatele kontaktidele liikusid vanausulised vabalt kogu Doni armee territooriumil. Pole juhus, et ataman Frol Minajev kurtis Moskvale, et vanausuliste tõttu on ta kaotanud oma endise mõju kasakate üle. Tugev vanausuliste partei keeldus Moskvale välja andmast isikuid, kes talle ei meeldinud. Olulist rolli vanausu edendamisel mängisid Stenka Razini kontaktid Solovetski kloostriga.

Venemaa valitsus püüdis piirata Doni kasakate iseseisvust. See keelas neil rünnata krimmlasi, aasove, kalmõkke, nogaid, kuna neil õnnestus tunnustada Moskva suverääni võimu.

Kuid kasakad rikkusid iga kord kõikvõimalikke piiranguid ja keelde 15.

XVII sajandi 90ndatel. repressioonid sundisid iidse vagaduse järgijaid kolima Kubani, Kuma, Tereki, Domõzlu – Moskva-vaenulike valitsejate territooriumidele.16 Katsed vanausulisi sunniviisiliselt Vene riiki tagasi saata ei õnnestunud. XVIII sajandi alguses. vanausulised jäid tohutuks jõuks Lõuna-Venemaal, Põhja-Kaukaasias ja Kubanis. Sotsiaalsed ja usulised vastuolud kutsusid esile rahva massilise protesti. Vanausulised mängisid neis olulist rolli eelkõige aastatel 1705–1706 Astrahani ülestõusu ajal, 1707–1708 Bulavini ülestõusu ajal. Rahvarahutuste mahasurumine tugevdas Venemaale ebasõbralikke jõude välismaal, eriti aitas kaasa Ignat Nekrasovi eraldumise lahkumisele ja Kuuba Suure armee moodustamisele Kubanis, mis peaaegu poolteist sajandit oli tulihingeline vastane. vene keelest välispoliitika ning osales sõjategevuses Krimmi khaaniriigi ja Osmanite impeeriumi poolel.

Bulavini ülestõusu ajal koostas juht K. A. Bulavin plaani oma armee taandumiseks Kubanisse. Tema peamine nõuandja selles küsimuses oli Ignat Fedorovitš Nekrasov (1660-1737). Pealiku ootamatu surm nurjas aga mõnda aega Doni kasakate plaanide elluviimise.

Alates ülestõusust K.A. - SPb., 1889 .-- lk 60.

Druzhinin V.G. Lõhenemine Doni jõel XVII sajandi lõpus. - SPb., 1889 .-- Lk 34.

Tolstoi L. N. Sevastopoli lood. kasakad. Polikushka // Kasakad. Kaukaasia lugu 1852. aastast. - M., 1986 .-- S. 154.

tuhandes armee, edukalt toime ülesandega 17. IF Nekrasovi tugisalk jõudis vaid Nižni Tširini. Kasakad loovutasid vanausuliste Esaulovi poolt hästi kindlustatud linna, kuid hoolimata nende järgimisest osutus kättemaks väga julmaks. Tsaariarmee tappis üle 200 vastupanus osaleja. Püüdes kaotust vältida, KUI Nekrasov otsustab lahkuda Kuban 18. Samal ajal lahkus umbes 1,5 tuhat inimest. Lisaks I. Nekrasovile pääsesid hukkamisest sellised K. Bulavini kaaslased nagu I. Pavlov, I. Loskut ja S. Bespaly.

Sellest ajast alates on Kubanis moodustatud eraldi etno-konfessionaalne Nekrasovi kasakate rühm. Autoetnonüüm "Nekrasovtsy" pärineb Kuba kasakate atamani Ignat Nekrasovi nimest. Siniste kaftanide kandmise eest nimetasid nogaid neid kasakasid "karaignatideks" või "mustadeks ignatideks", türklased ja krimmitatarlased- "Ignat-kasakad". Krimmi khaani valdustes olevate nekrasovlaste head elutingimused aitasid kaasa uue sotsiaal-kultuurilise kogukonna kiirele kujunemisele, mis läks kasakate ajalukku "Kubani kasakate" või "kasakate-nekrasovlaste" nime all. . Selle ametlik nimi oli "Kuban Ignatovo Kaukaasia armee", samuti "Suur Kubani armee". Kubanis asusid nekrasovlased Murza Allavati jurtas juba olemasolevate vanausuliste kasakate külade kõrvale. Achuevi linn saab nende peamiseks keskuseks.

Enamik Kuuba kasakate armee, sealhulgas töödejuhataja eesotsas I. Nekrasoviga, jäi vanausu juurde. See asjaolu aitas kaasa vanaõigeusku tunnistanud vaimulike ümberasumisele Kuubasse.

XVII sajandi lõpus. esimene vanausuliste kabel ilmub Kubanisse ja XVIII sajandi keskel. Vanausuliste kirikud ja kabelid olid olemas igas kasakate linnas. Usuvabadus aitas kaasa Volga ja Yaiki kasakate ümberasumisele Kubanisse. Sel ajal ei põgene siia mitte ainult Uurali, Doni ja Grebenski kasakad, vaid ka inimesed teistest Venemaa provintsidest. Kubanis said nekrasovitest khaani võimu valvsad hoidjad, mõjuka krimmitatari ja nogai aadli tsentrifugaalsuundumuste piirajad.

Vene-Türgi kampaania ajal aastatel 1710–1711 aitasid nekrasovlased Osmanite vägesid, täiendades Türgi laevastikku Aasovi lähedal viie tosina paadiga. Kogu ühe territooriumi kooseksisteerimise ajaloo jooksul näitasid Nekrasovi kasakad Krimmi khaanidele erakordset lojaalsust.

Pärast Ataman I. Nekrassovi surma 17. sajandi 40-50.

toimus esimene massiline kasakate ümberasustamine Doonau äärde. Aastal 1778 g.

toimus teine ​​nekrasovlaste massiline ümberasustamine Doonau äärde ja Türki. XVIII lõpus - XIX sajandi alguses. Nekrasovtsy V. Farmakovski ümberasustamine Riigivastasest elemendist lõhestumises // Otechestvennye zapiski. - SPb., 1866.

- T. 169. - nr 23. - S. 510.

Sen D. V. Doni ja Loode-Kaukaasia kasakad suhetes Musta mere piirkonna moslemiriikidega (17. sajandi teine ​​pool – 17. sajandi algus). - Rostov Doni ääres, 2009 .-- S. 230.

jätkus eriti aastatel 1783 - Bukovinasse, 1811-1835 - Bessaraabiasse, 1814 - Minosesse, 1814-1815 - Maritsasse. Aastal 1814

kasakate rühm kolis sügavale Ottomani impeeriumi (Bondorma, Binevle, Kasak-Kioy). Peamine põhjus nende Marmara mere rannikule ümberasumiseks oli pidevad konfliktid kasakatega.

Vanausulised mängisid olulist rolli talurahvasõjas 1773–1775, mille alustas E. I. T. Dolgopolovi. Relvastatud protestidel osalemisega kinnitas Jaitski kasakate armee vaid oma vastuseisu, mille moodustas nende tunnistatud vanausk. Vana riitus aitas kaasa Uurali kasakate isoleerimisele võimudest ja ametlikust kirikust. Uurali armee vanausulised tegutsesid ennekõike kaitseseinana kasakate võitluses Moskva autonoomia eest Moskva uuenduste vastu, mis otseselt või kaudselt rikkusid kasakate kogukonna elu aluseid, vorme. omavalitsusest. Talurahvasõja mahasurumine aitas kaasa Uurali kasakate sunniviisilisele kirikule, veendes neid järk-järgult üht usku omaks võtma.

Õige. Vene vanausuliste suhtes kohaldas iga Vene impeeriumi piirkond oma seadust. See tava on välja kujunenud selle või teise piirkonna kultuuritraditsioonide tõttu, mis kuulusid riigi koosseisu pärast kiriku lõhenemist XVII sajandi keskel. Tõrjudes vanausulisi kehtivast seadusest välja, lõi valitsus tingimused praktiliselt karistamatu altkäemaksu õitsenguks.

Kuna vanausulised olid rikkad ja jõukad inimesed, voolas raha isekate ametnike kätte laias jões, vaatamata sellele, et siseministeeriumi üldosakond keskendus regulaarselt võimu kuritarvitamisele vanausuliste sfääris. seadust ja karistas süüdlasi, kuid sellised juhised ei saanud muuta väljakujunenud praktikat 19 ...

Juba 1667. aastal allutas valitsus vana riituse kaitsjatele mitte ainult kirikliku, vaid ka tsiviilkaristuse. Võimud pidasid vanausuliste tegevust kehtiva seaduse rikkumiseks ja kuriteoks. Alates 1684. aastast karistati inimesi "lõhestumise" eest, eriti kiusati taga Doni-äärset vanausuliste partei, kes oli Moskva vastu, ei allunud tsaari määrustele ja osutas üldiselt võimudele vastupanu 20.

XVII sajandi lõpuks. Vanausu avatud propaganda Venemaal keelati. Maksukohustusliku elanikkonna massiline väljarändamine riigist sundis Peeter I valitsust tegema vanausulistele eelarvepoliitika vallas mõningaid järeleandmisi. Võimud kehtestasid nende jaoks üliraske Ukraina topelt-TsGIAK. F. 442. – op. 1. - D. 1802b. - L. 109.

Varadinov N. Siseministeeriumi ajalugu. - SPb., 1863. - Raamat. 8: jagatud tellimuste ajalugu. - S. 11.

maksustamine, mis osaliselt puudutas vanausulisi naisi, kehtestas ka habeme kandmise maksu. Vanausulised vabanesid sellisest maksukoormast alles aastal 1782. Lisaks rasketele maksudele kogesid vanausu järgijad moraalset alandust: nad olid sunnitud kandma väljakujunenud mustriga rõivaid, millel olid erimärgid. Vanausulisi otsisid ja kiusasid taga sõjaväe erirühmad.

Religioonipoliitika liberaliseerimine toimus koos keisrinna Katariina II troonile tõusmisega. Välismaale põgenenud muistse vagaduse järgijatele anti endine süü andeks, neid kutsuti Venemaale elama. Vana riituse avalik tagakiusamine lakkas, kuid küsimust südametunnistusevabaduse kuulutamisest ei tõstatatud endiselt. 1763. aastal allutati vanausulised esimest korda üldistel alustel kesk- ja kohalikele võimudele. 1785. aastal leidis valitsus kompromissi ja kehtestas usu ühtsuse. Keiser Aleksander I jätkas Katariina II usupoliitikat. Pärast 1812. aasta Isamaasõja lõppu kuulutas ta põgenejatele ja desertööridele välja amnestia ning tegi usuasjades järeleandmisi. Nikolai I võimuletulekuga Venemaal sai aga lojaalsus vanausulistele otsa. Ametivõimud asutasid erikomisjonid, et tegeleda eraldumise probleemidega. Venemaal peeti vanausulisi taas riigivastaseks jõuks, neid piirati taas Tsiviilõigus... Riik ajas nad kangekaelselt maa alla.

Pärast Nikolai I surma vaadati üle repressiivpoliitika vanausu järgijate suhtes. Aleksander II tegi vanausulistele mõningaid järeleandmisi. 1863. aastal võtsid nad Talvepalees vastu tema isikliku publiku. Lisaks vanausulistega seotud negatiivsetele külgedele nägi valitsus selles palju positiivset.

Valitsuse poliitika muutuse katalüsaatoriks oli jaanuariülestõus Poolas.

Vene vanausuliste õigusi ja vabadusi puudutava seadusandluse edasine liberaliseerimine jätkus 19. sajandi 80. aastatel. 1905. aastal anti Venemaal vanausulistele usuvabaduse alused. Riigiduumas moodustati vanausuliste küsimuste komisjon, kuid 1910. aastal kärpis riiginõukogu ametliku kiriku survel vanausulistele antavaid soodustusi.

Püüdlus. Vanausuliste tagakiusamise küsimus on vanausu ajaloo üks võtmeküsimusi. P. Melnikov, N. Ivanovski, M. Monastirev, I. Aksakov, A. Prugavin, I. Juzov, P. Smirnov, M. Dobrogajev, V. Kartsov, S. Zenkovski, I. Pozdejeva, A. Morohhin, K. Kozhurin, A. Prigarin ja paljud teised.

Venemaa ilmalike ja vaimsete võimude esindajad pidasid vanausulisi surnud ja riigile kahjulikuks elemendiks 21.

Vanausuliste tähelepanekutest // Kishinevi piiskopkonna Teataja. 1889. - nr 16. - lk 687.

Usuvabaduse puudumine riigis tekitas paljude ametnike omavoli, selle tunnustamine võis aga pehmendada vanausuliste suhtumist riigiaparaadi institutsiooni. Vanausulised omalt poolt pidasid tsaari skismaatikuks, kes lahkus tõelisest usust, ei tunnistanud monarhi kristlaseks ega pidanud vajalikuks alluda tema autoriteedile.22 Skisma ajal sai kodanikuühiskond lüüa.

Sellist tagakiusamist nagu vanausulisi ei kiusanud Venemaal ükski usuvähemus ja ametliku kiriku esindajad osalesid neis mitte vähem kui ilmalikud võimud. Just patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši ajal kujunes välja Venemaa "politseiriik".

Vanausuliste võimuvaenuliku suhtumise põhjus peitub vaadete erinevuses usuküsimustes. Vanausulised olid ülimalt rahulolematud tõsiasjaga, et Peeter I hakati nimetama keisriks.

Vastavalt Feofan Prokopovitši (1681–1736) väljatöötatud teoloogiakolledži määrustikule patriarhaadi likvideerimise kohta sai Venemaa suveräänist ka esimene preester.23 Põhimõtteliselt olid vanausulised tsaarile lojaalsed, kuid nad ei tahtnud teda tunnustada Kiriku peana, juhindudes evangeeliumi tõest: "Keisri oma - keisrile, Jumala oma - Jumalale." Rahulolematus valitsuse korraldustega põhjustas elanikkonna massilise väljarände riigi kaugematesse, kaugematesse paikadesse ja välismaale.

Muistse vagaduse järgijate tagakiusamine algas vahetult pärast kiriku lõhenemist. Moskva aristokraatia silmapaistvate esindajate karistamine avaldas tugevat muljet kogu vene rahvale.

Vanausu kaitsjate tagakiusamine sai üheks peamiseks teguriks uute vanausuliste juurde meelitamisel, kuid pärast Solovetski kloostri langemist ja Streltsy rahutuste mahasurumist saadi vastupanuliikumine lõpuks lüüa. Usklike puudumist pihtimisel ja armulaual võrdsustati Venemaal kriminaalkuriteoks, riigikiriku preestrid olid kohustatud teavitama usklikke, kes järgivad vana riitust. Vanausuliste vastu suunatud repressioonide peamiseks põhjuseks sai iidse vagaduse innukate hoidmine.

Peeter I, Katariina I, Anna Ioannovna ja Elizaveta Petrovna ühendasid vanausuliste tagakiusamise pragmaatilise fiskaalpoliitikaga, hoolimata sellest, et vanausulised ei suutnud maksta neile määratud topeltpalka ja nõudsid muudatusi seadusandluses.

Peeter III ajal toimusid mõned poliitilised kohandused, valitsus käskis hoida vanausulisi enesesüütamise eest. Esimest korda võrdsustati õigeusu vanausulised konfessionaalsed õigused paganatega. Suurema ususallivuse vaimus tegutses Katariina II, kes aitas kaasa tema Venemaale naasmisele.Kuidas seletada skisma kestvust? // Peterburi Vaimulikus Akadeemias ilmunud kristlik lugemine. - SPb., 1871. - 1. osa. - Lk 517.

Kartsov V. G. Religioosne skisma kui antifeodaalse protesti vorm Venemaa ajaloos. - Kalinin. 1971. aastal.

- 1. osa. - Lk 153.

Välismaale põgenenud vanausulised. Aleksander I jätkas oma vanaema liberaalset kurssi. Nikolai I valitsemisaastad. Tema repressioonid tõid kaasa radikaalsete, popivabade nõusolekute kiire kasvu, aitasid kaasa samausklike kihelkondade arvu suurenemisele impeeriumi piirkondades.

Vanausuliste vägivaldne liitmine valitseva kirikuga tugevdas iidse riituse järgijate negatiivset suhtumist võimudesse. Tagakiusamine tõi kaasa radikaalsema vanausuliste väljarände välismaale, tugevdas religioosset ja antifeodaalset protesti osariigi sees. Nikolai I valitsusajal lahkusid vanausulised Venemaalt massiliselt. Pärast Belokrinitskaja hierarhia loomist tugevnesid kontaktid välismaa vanausulistega. Nad lõid põgenike välismaale toimetamiseks terve süsteemi, sealhulgas marsruutide väljatöötamise, salakeele jne. Vanausuliste massiline lahkumine välismaale tugevdas Venemaa valitsuse repressiivseid tegevusi. Silmapaistvate vanausuliste juhtide arreteerimine ja vangistamine äratas vanausuliste õigusi kaitsva Venemaa liberaalse ajakirjanduse tähelepanu.

Venemaa valitsuse poliitika vanausuliste suhtes muutub pärast jaanuariülestõusu Poolas. 1863. aastal tegi siseminister P.A.Valuev esimest korda ettepaneku ehitada vanausuliste poliitika uutele alustele ja allutada see eranditult tsiviilvõimule. Järk-järguline muutus riigi suhtumises vanausumisse viis nende suhetes võimudega sulamiseni. Kahekümnenda sajandi alguses. Vanausulised tervitasid liberaalseid valitsusreforme ja parlamendi institutsiooni loomist Venemaal. Olulise panuse suhete loomisesse andis valitsuse esimees S. Yu. Witte. 1905. aastal anti vanausulistele esmakordselt usuvabadus, kuigi mitte kauaks. 1906. aastal piirati nende õigusi taas oluliselt. Kuid vaatamata diskrimineerimisele toetasid vanausulised jätkuvalt Venemaa monarhiat.

Pärast Oktoobrirevolutsioon nad alustasid võitlust nõukogude korra ja selle propageeritava ateismi vastu. Aastate pärast Kodusõda vanausulised asusid valgekaartlaste armee poolele, mistõttu langesid nad NSV Liidu kommunistliku süsteemi molokhi alla.

Altkäemaksud kui kompromiss ellujäämiseks. Altkäemaksu andmisel Vene impeeriumis oli pikk ajalugu, kuid vaatamata sellele pole sellel teemal praktiliselt mingeid eriuuringuid. Vähesed on käsitlenud korruptsiooniprobleemi riigiaparaadi süsteemis ja Vene impeeriumi ametlikus kirikus. Kaudselt puudutati seda teemat nagu aastal teaduslikud uuringud ja sisse ilukirjandus... Märkimisväärsest teoste kompleksist tuleks esile tõsta A. P. Štšapovi 24, N. V. Gogoli 25, P. I. Melnikovi-Petšerski 26, A. I. Herzeni 27, P. Mirnõi 28, S. A. Zenkovski 29, BN Mironovi 30, Moltšanovi 31 V. , mitmed vene kultuuri silmapaistvad esindajad. Sellest hoolimata ei loonud need avaliku elu tegelased, ajaloolased ja kirjanikud kunagi negatiivset kuvandit korrumpeerunud Venemaa bürokraatiast, vaid peegeldasid riigi ja kiriku tegelikku seisu. Siiani näivad autorid korruptsiooniteema puudutamise suhtes häbelikkust, samas on see üks meie aja aktuaalsemaid probleeme.

Altkäemaksu “kultuuril” Venemaal on mitmeid põhjuseid, mille hulgas tuleks esile tõsta ametnike palkade ebapiisavat suurust ja mõnikord ka mittemaksmist (kuni 1763. aastani); kõrgeimate riigivõimude soovimatus seadustada vanausuliste positsiooni; enamiku riigi elanike soovimatus pidada altkäemaksu kuriteoks; korruptsiooni eest vastutavate isikute karmi karistussüsteemi puudumine.

Vanausuliste jaoks on altkäemaksu andmine muutunud tavapäraseks. Neid võtsid: keiserliku perekonna liikmed, kõrgeimate riigivõimuorganite teise ešeloni ametnikud, kubernerid, linnapolitseiülemad, zemstvo politseinikud, volostide administratsioonide juhid, ametnikud, vanemad.

Vanausulised maksid heldelt kirikute, palvemajade, kabelite, kloostrite, sketside, jumalateenistuste, ristirongkäikude jms mitteametliku olemasolu eest. konfliktsituatsioonid oma kogukondades.

Altkäemaksu vormid olid avatud rekvireerimised, kingitused, kingitused, kingitused, austusavaldused, lubadused, autasud, kingitused jne. "Vägev". Need anti täisväärtusliku kodaniku elu võimatuse, ebaseadusliku äritegevuse, ettenähtavate piirangute vältimise, kõikvõimalike kontoritööde kiirendamise eest. Arvamus, et Venemaal ei rikutud seadust 99% riigi elanikkonna suhtes, et seda ei jõustatud ainult võimudele ebalojaalsetele isikutele, ei ole õiglane. Altkäemaksuks oli see, et Vt: AP Štšapov, Vene kirikulõhe ja kodanikuteadvusega seoses 17. sajandil ja 18. sajandi esimesel poolel käsitletav vanausuliste vene skisma // Teoseid 3 köites - Peterburi, 1906. - T 1. - Lk 173–449.

Vaata: Gogol N.V. Kogutud teosed 9 köites. - M, 1994 .-- T. 4.

Vaata: Melnikov-Pechersky PI Mägedel / Kogutud teosed kuues köites. - M., 1963. - T. 2. - Raamat. üks.

- 614 p .; - T. 3. - Raamat. 2. - 582 lk; - T. 4. - Raamat. 1.- 627 p.; - T. 5. - Raamat. 2. - 535 lk.

Vaata: A. I. Herzeni kogutud teosed 5 köites. - M., 2009. - T. 1. - 512 p .; - T. 2. - 384 p .; - T. 3. - 384 p .; - T. 4. - 592 p .; - T. 5. - 512 lk.

Vaata: Mirny P. Khiba möirgama tahtmist, jaki yasla povni? - K., 1986 .-- 445 lk.

Vaata: S. A. Zenkovski Vene vanausulised. Seitsmeteistkümnenda sajandi vaimsed liikumised. - M., 2009 .-- T.

Vaata: Mironov B.N. Ühiskonnaajalugu Impeeriumi perioodi Venemaa (XVIII - XX sajandi algus). Isiksuse, demokraatliku perekonna, kodanikuühiskonna ja õigusriigi teke. - T. 2.- SPb., 2003 .-- 583 lk.

Vt: V. Molchanov, Seadusvõitlevate institutsioonide ametnike elu Ukrainas 19. sajandil – 20. sajandi kõrvas. - K., 2007 .-- 114 lk.

kompromiss, tänu millele said vene vanausulised eksisteerida Vene impeeriumi sees.

Samas on oluline märkida, et korruptsioon Venemaal ei ole puhtalt imperiaalne toode, see ei olnud iseloomulik mitte ainult Vene õukonnale. Vanausuliste altkäemaksud töötasid üsna tõhusalt Habsburgide impeeriumis ja 19. sajandi keskpaigas. õigel ajal makstud raha ja suure poliitika kalkulatsioonid ei aidanud vähe kaasa Venemaa valitsuse rangetele nõudmistele vanausuliste kirikuhierarhia ja Bukovina Belaja Krinitsa kloostri likvideerimisel.

Valitsev kirik allus altkäemaksu pahele.

Tema vaimulike väljapressimised olid oma olemuselt seaduslikud ja tema templite altarid muutusid enamiku vanausuliste jaoks loobumisartikliteks. Eriartikliks valitsevate vaimulike eelarve täiendamisel oli nn.

"Mitteregistreeritud" vanausulised. Tänu altkäemaksule katsid ametnikud ja vaimulikud vanausuliste kogukondade tegevust.

Vanausulistel olid konfidentsiaalse teabe hankimiseks oma kanalid, mille kaudu nad said võimaluse igaks kontrolliks eelnevalt valmistuda. Suurlinna vanausuliste kogukondadel olid informaatorid kohalike ametnike seas, kellele vanausulised määrasid alalise mitteametliku palga. Peterburis olid S. T. Ovsjannikov ja S. G. Gromov peamiseks lüliks vanausuliste ja kõrgeimate riigivõimuorganite vahelistes kontaktides. Moskva ja Peterburi vanausulised avasid miljonitega uksed valitsusasutustele Venemaal, Austrias ja Türgis. Vanausulistega tegid koostööd sellised silmapaistvad riigitegelased nagu vürst K. Metternich, krahv A. H. Benkendorf, vürst A. A. Suvorov, krahv Franz Karl Kolovrat ja paljud teised.

Sellegipoolest ei jäänud altkäemaksu andmine alati karistamata, eriti Vene riigi või rahva elu põhimõttelistes küsimustes, eriti kui see puudutas keisri tahet või ulatuslikke epideemiasündmusi. 1699. aastal lõi valitsus korruptsiooniga võitlemiseks spetsiaalse Burgomeistrite Koja ja kõikidesse linnadesse rajati spetsiaalsed zemstvo onnid. XVIII sajandi lõpuks.

riigiteenistujatel keelati igasuguste kingituste võtmine rahatrahvi, vara konfiskeerimise ja mõnel juhul isegi surmanuhtluse ähvardusel.

Usk. Kõigi vanausuliste konfessioonide seas on Belokrinitskaja hierarhia ajalugu üks enim arenenud teemasid.

Selle probleemi uurimist puudutasid paljud kodu- ja välismaised teadlased, eriti P. Melnikov-Petšerski, M. Monastirev, N. Subbotin, K. Popov, N. Nikolski, P. Smirnov, A. Katunsky, S. Zenkovski I. Ušakov, S. Wurgaft ja paljud teised. muud.

1831. aastal tõstatatud küsimus vanausuliste kirikuhierarhia kehtestamisest välismaal lahenes edukalt 1846. aastal Austria keisririigi koosseisus olnud Belaya Krinitsa külas. Vastloodud kirikut juhtis endine Bosno-Sarajevo metropoliit Ambrose (Popovitš), kes võeti krismatsiooni kaudu vanausuliste hulka.

Märkimisväärne roll vanausulistele sobiva piiskopi otsimisel oli Poola väljarände juhil Türgis M. Tšaikovskil. Vaatamata vanausuliste diplomaatilisele edule kutsuti metropoliit Ambrose Venemaa õukonna survel juulis 1848 Viini, tagandati ametikohalt ja saadeti Zilli linna. Sellegipoolest ei lakanud Belokrinitskaja hierarhia olemast, alates 1849. aasta jaanuarist on Belaja Krinitsa metropoliidi trooni hõivanud Kirill (Timofejev).

XIX sajandi teisel poolel. Välismaal asuv Belokrinitskaja hierarhia koosnes 7 piiskopkonnast, mille hulgas olid kõige stabiilsemad Belokrinitskaja Austrias, Tultšinskaja ja Slavskaja Rumeenias. Alates 1849. aastast on Venemaal käimas intensiivne vanausuliste piiskopkondade avamise protsess.

Ajavahemikul 1849–1917 avati Venemaal 23 vanausuliste piiskopkonda, millest kõige stabiilsemad olid:

Moskva ja Vladimirskaja, Novozybkovskaja (teise nimega Klintsovskaja ja Novozybkovskaja, Baltskaja ja Novozybkovskaja, Novozybkovskaja ja Tšernigovskaja, Novozybkovskaja ja Gomelskaja), Kaukaasia (teise nimega kaukaasia ja Donskaja, Saratovskaja ja Kaukaasia), Sara Samara ja Simakaja (Terskaja ja Kaukaasia) Astrahan), Uural ja Orenburg, Tomsk (teise nimega Tomsk ja Altai), Perm (teise nimega Perm ja Tobolsk, Tobolsk ja kogu Siber) ning Kaasan ja Vjatka.

Belokrinitskaja hierarhia Venemaal sai vanausuliste peamiseks ja suurimaks. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses sai see kõige võimsama toetuse suurelt Vene kapitalilt. Oma eksisteerimise ajal (1846 – 21. sajandi algus) koosnes see hierarhia umbes 160 piiskopist, sealhulgas umbes 30 ringkonnavälist piiskoppi. Venemaa vanausuliste kiriku esimene üldtunnustatud pea oli Vladimiri peapiiskop Anthony (Shutov). Moskvasse koondusid Belokrinitsa kirikuhierarhia kirikuvalitsuse organid, elasid silmapaistvad vanausulised õpetajad ja kapitalistid, kes olid "lõhede saatuse kohtunikud". Vanausuline Moskva oli kogu vana õigeusu kiriku peamine personalitarnija.

Olulist rolli valitsevate ja vanausuliste kirikute leppimise teel etendas rajoonikirja ilmumine 24. veebruaril 1862 Moskvas, mis tähistas Belokrinitsa kirikuhierarhia ajaloos terve ajastu algust, lõhenemist. see ringkonna- ja ringivastasteks osadeks. Piirkonnakirja kirjutamise tõukejõuks oli kolmekordse hierarhia uuendamine, mineviku kontseptuaalsete aluste ümbermõtestamine ja soov ühendada kõik vanausuliste usutunnistused ühe Kiriku rüppe. Ringkonnasõnum oli kümne popivaba teose analüüs, mis olid vanausuliste seas üsna laialt levinud. Sõnumi ümber tekkinud poleemikat süvendas metropoliit Kirill Belokrinitski mitmetähenduslik seisukoht, kes 24. juulil 1864 nimetas piiskop Anthony II (Klimovi) spetsiaalselt uusrajooni jaoks ja asutas sellega piiskopiameti piirkonnavälise haru.

Algul toetas ringkonnakirja väiksem osa vanausulistest.

Sündmused Podolski kubermangu Kurenevski Nikolski kloostris said vanausuliste maailmas laialdast vastukaja. Antiringi poolele asusid Podillja, Bessaraabia, Starodubje, Hersoni piirkonna, Guslitsõ, Volga piirkonna ja Uurali vanausulised. Sõnumi ümber tekkinud vastuolud kahekordistasid Belokrinitsa hierarhias vanausuliste kogukondade arvu kogu impeeriumis, jagades need ringkonna- ja ringivastasteks kogukondadeks. Hoolimata asjaolust, et vanausulised tegid ringkonnakirja mitu korda pahaks, ei suudetud debatti peatada. 60ndate lõpus - üheksateistkümnenda sajandi 70ndate alguses. mõne tuntud vanausulise sisemine rahulolematus viis nende murdumiseni vanausulistest ja üleminekuni valitseva kiriku rüppe. 19. sajandi 70ndatel. Piirkonnakirja toetajate arv on jõudnud miinimumini.

90ndatel algas aga vanausuliste keskkonnas vastupidine protsess.

Üha rohkem usklikke läheb üle ringkonnade poolele, kuigi vasturingkondade nõrgenemisest oli veel vara rääkida. Kahekümnenda sajandi 30. aastate keskel. rajoonivälises piiskopkonnas oli 7 piiskopkonda, sealhulgas

- Moskva, Rževskaja, Bogorodskaja, Baltskaja (või lõunaosa), Kaasan, Donskaja ja Uralskaja. Kuna nõukogude kord hävitas neokružnikute ametlikud elukohad, muutusid uusrajooni piiskopid selle jaoks tabamatuks. Seetõttu puudutasid repressioonid algselt neokružnikuid vähemal määral kui okrugeid (igatahes saab seda väita praeguses etapis avastatud allikate põhjal).

Otsustava hoobi uusringkonnale andsid esiteks siseprobleemid uusringkonna piiskoppide endi vahel (egootism, ahnus, edevus), teiseks nõukogude riigi poliitika. Need põhjused viisid lõpuks 40ndate lõpus - 20. sajandi 50ndate alguses piirkonnavälise piiskopiameti hävitamiseni ja anti-ringkonna annekteerimiseni Moskva peapiiskopkonnaga.

1906. aastal tekkis neokružnikute seas nn mittekommuunide liikumine, see tähendab see osa usklikke, kes ei võtnud vastu 17. oktoobri 1906. aasta seadust usukogukondade registreerimise kohta riigivõimude poolt ja pidasid seda ketserluseks. . Pärast Moskva piiskop Iiobi surma 1912. aastal muutusid kõik uusringkonnad mittekommuunideks.

Välismaa vanausuliste kirikut tunnustasid Austria, Türgi ja Rumeenia valitsused. Ainus vanausulisest piiskop, mida Venemaa valitsus tunnustas, oli Izmaili peapiiskop Vissarion. Venemaal kuni oktoobrirevolutsioonini valitsev kirik ei tunnustanud Belokrinitskaja hierarhia seaduslikkust. Samal ajal, XIX sajandi 70-90. Konstantinoopoli patriarhaat moodustas mitu erikomisjoni, mis tegelesid Vene skisma küsimustega, mis kinnitasid metropoliit Ambroseuse kanoonilist õigusvõimet.

Vanausuliste piiskopiameti tagakiusamine Venemaa valitsuse poolt algas kohe pärast Belokrinitskaja hierarhia loomist ja kestis kuni 1905. aastani. Autokraatlikud võimud arreteerisid rea vanausulistest piiskoppe, kellest enamik peeti kloostrites. 90ndatel hakkab riik Moskva esimese trooni piiskoppe otseselt taga kiusama, nõudes nende Moskvast väljatõstmist ja keeldumist. tiitlid vastu võetud... Vaatamata julmusele vanausuliste suhtes erines autokraatliku valitsuse tagakiusamine vanausuliste piiskopiameti vastu põhimõtteliselt nõukogudeaegsest tagakiusamisest. Kuninglik võim ei lubanud end kunagi vanausuliste piiskoppide elu üle käsutada, nende vangistus, kuigi see oli pikk, ei olnud kunagi eluaegne.

Enamlaste survel 20. sajandi 20.–40. Belokrinitsa hierarhia piiskopiametit vähendati oluliselt. Selgus, et see oli tingitud kahest tegurist. Esiteks piiskoppide loomuliku allakäigu ja suutmatuse tõttu nimetada piiskoppe vabadele ametikohtadele. Teiseks Nõukogude riigi repressiivpoliitika, mille eesmärk oli usklike füüsiline hävitamine. Vanausuliste piiskoppide arreteerimine ja vangistamine algas 1930. aastal ja kestis 1930. aastate lõpuni.

Bolševike repressioonide tagajärjel hukkus 25% vanausulistest piiskoppidest. Kriitiliseks osutus Moskva esimese trooni katedraali asukoht. Nõukogude valitsuse survel aastatel 1934–1940 ei valitud NSV Liidu vanausuliste juhti, Moskva peapiiskoppi. Olukord muutus eriti teravaks aastatel 1938–1940, mil ringkonna hierarhiat patronis ainult üks piiskop - Kaluga Savva. Sel ajal vähenes Belokrinitsa hierarhia vanausuliste piiskopiameti arv 20 korda! Juba kahekümnenda sajandi 20.–30. Siberi ja Kaug-Ida piiskopkonna koguduseliikmete arv vähenes 3 korda 32 võrra.

Kommunistliku tagakiusamise aastakümnete jooksul lakkas tegelikult olemast 15 Belokrinitsa hierarhia (okrugid) piiskopkonda, sealhulgas: , Borovski ja Kaluga piiskopkond, Petrogradi ja Tveri piiskopkond, Nižni Novgorodi (Nižni Novgorodi-Kostroma) Kaukaasia piiskopkond (C, ja Doni, Tereki ja Kaukaasia) piiskopkonnad, Samara ja Simbirski (Samara ja Ufa) piiskopkonnad, Saratovi ja Astrahani (Saratov) ja Orenburgi piiskopkonnad, Permi piiskopkonnad, Irkutski ja Amuuri (Irkutski ja kogu Ida-Siberi) piiskopkonnad, Tomski (Tomski ja Altai) piiskopkonnad piiskopkond,

Kostenko N.A. Protestantlikud kirikud Siberis. - Novosibirsk, 1967 .-- S. 10.

Permi ja Tobolski (Tobolski ja kogu Siberi) piiskopkond, Semipalatinski ja Miassi piiskopkond, Izmaili piiskopkond.

Vanausu vastu võtnud piiskop Kliment (Loginov), kes ei suutnud tagakiusamisele vastu seista, läks sügavale maa alla ja lõi nn Katakombi Vana-Õigeusu kiriku. NSV Liidust lahkus vanausuliste piiskopkonnast vaid tühine osa.

V Vene ajalookirjutus popivabadele nõusolekutele pööratakse palju vähem tähelepanu kui näiteks preestritele. Seda teemat uurisid aga P. Melnikov-Petšerski, N. Popov, V. Bonch-Bruevitš, G. Potašenko, K. Kozhurin, S. Rudakov jt.

Pärast Vene kiriku lõplikku jagunemist vanausuliste ja uususuliste harudeks lükkasid bespopoviidid tagasi vaimuliku institutsiooni ja õigeusu kiriku hierarhia, väites, et arm on maa pealt kadunud, kuna see viidi taevasse, et "praegu ajal pole õigeid preestreid” ja „nende taastamine on igavesti võimatu” 33. Bespopovtsy veendumuse kohaselt on preesterlusest ilma jäetud õigeusu kirik leskkirik. Johannes Krisostomuse sõnu tsiteerides ütlesid nad, et "kirik ei ole müürid ja kate, vaid usk ja elamine".

Bespopoviitid lükkasid tagasi vaimuliku institutsiooni ja õigeusu kiriku hierarhia, pidades neid armuvabaks. Täielik mittetseremoonia põhimõtete sõnastus töötati välja 1694. aastal II Novgorodi kirikukogul, mis kuulutas välja vaimse antikristuse tõusmise valitseva kiriku troonile, püha armu, vaimuliku tegevuse lõppemise ja võimatuse täita enamikku kirikutest. Kristuse enda poolt kirikus kehtestatud sakramente.

Preestri ametikoha kaotamisega pooldasid bespopoviidid mõnede sakramentide läbiviimist "õnnistatud" ilmikute, valitud kogukondade poolt, ja tutvustasid sellega mentorluse institutsiooni. Seoses veretute ohvrite ohverdamise lõpetamisega bespopoviitide palvemajades puudusid selleks vajalikud altarid ja muud kummardamisobjektid. Pöördumine iga popivaba pihtimusse viidi läbi korduva ristimise teel. Sellegipoolest võime julgelt nimetada enamikku popivabadest ülestunnistustest õigeusklikeks, kuna põhiliselt tunnistati õigeusu kirikus erandjuhtudeks ette nähtud riitust, riitust ja liturgilist praktikat.

Õigeusu kiriku doktriini ja selle armu mõistmise lai spekter, mille abil mõistis end õigeusu kiriku poolt, viis vanausuliste jagunemiseni erinevateks kokkulepeteks.

Kui preestrite seas olid kokkuleppeerinevused tingliku iseloomuga, siis bespopovtside seas erines iga usutunnistus üksteisest oluliselt.

Bespopovtsy avaldas oma seisukohti riigi kohta, mõistis hukka selle militaristliku poliitika, sõjad ja võõra kultuuri leviku Venemaal. Nad mõistsid hukka rikkuse ja luksuse, samas kui Melnikov-Pechersky P.I.

lükkas tagasi eraomandi, kollektiivse töö, isikliku algatuse ja vastastikuse abistamise põhimõtted. Nende hulgas oli laialt levinud vaimset ja kehalist puhtust nõudev religioosne askeesi, millega seoses kuulutasid mõned popivabad nõusolekud, eriti fedosejevlased, tsölibaadist, mis oli vastuolus inimese loomuliku eluviisiga, mistõttu seda sageli rikuti.

Vanausuliste keskkond kujundas mitmeid erakordseid isiksusi, kellest said popivabade nõusolekute juhid. Niisiis peetakse Pomori leppe rajajaks instruktor Daniil Vikulov, fedosismi rajaja - Theodosius Vasiliev, filipovlaste ideoloog - Andrei Denisovi endine kongiteenindaja Philip, netovismi rajaja - talupoeg Kosma, rändluse rajaja – kodanlus Euthymius.

Kloostrid. Vanausuliste ajalugu on raske ette kujutada ilma kloostrite, ermitaažide, erakute ja kloostriteta. Seetõttu pole juhus, et seda teemat puudutasid paljud ajaloolased, eriti V. Malõšev, P. Melnikov, A. Fedorova, S. Sirotkin, I. Ružinskaja, N. Okladnikov, V. Baranovski, G. Potašenko, P. Kititsõn, S. Rudakov, S. Antonov, E. Melehhov, Ju. Labüntsev, L. Šavinskaja, F. Volovei, A. Prigarin, S. Margaritov, P. Markovski, F. Gusljakov, L. Pohilevitš, D. Skvortsov, K. Kozhurin, M. Monastirev, V. Družinin, E. Ovsjannikov, K. Popov, E. Danilko, S. Mihhailov ja paljud teised. muud.

Vaatamata riigivõimude ja ametliku kiriku tagakiusamisele on vanausuliste tõmme kloostrielu poole alati olnud märkimisväärne. Kui võimud mõne kloostri sulgesid, tekkisid asemele teised. Reeglina oli enam-vähem suures vanausuliste külas, kui seal kloostrit polnud, siis kindlasti oli kogukonna kiriku juures kloostrikongid, kus elasid külakaaslased. Kõigepealt viisid "hingepäästmise" läbi vanausuliste kloostrid ja eraklamed.

funktsioon: iga päev, varahommikul ja kogu päeva jooksul peeti seal regulaarselt jumalateenistusi, mis olid ette nähtud kiriku põhikirjaga.

Proovime määratleda ja seda, mis tegelikult sisaldub mõistes "Vanausuliste klooster". Nagu uuringud näitavad, on vanausuliste klooster erakute karm, valdavalt askeetlik elukoht, kus peeti pidevalt paastu ja palvusi, välistati igasugune arstiabi ning raviti traditsioonilisel viisil. Vanausuliste kloostritel oli igapäevaelu korralduses spetsiifilisi jooni. Esiteks olid mõnel neist traditsiooniliselt vannid, mungad armastasid end luuaga aurutada, mis polnud ida-õigeusu kirikule sugugi omane. Teiseks, vaatamata paastu järgimisele, toitusid nad mõnes kloostris hästi. Selle põhjuseks oli vanausuliste kõrge elatustase, mis jättis jälje nende kloostritesse.

Ülevenemaaliste vanausuliste keskuste hulgas tuleks esile tõsta Vygovskaya Pomor Ermitaaž (XVII lõpp - XVIII sajandi teine ​​pool), Vetka (XVII lõpp - XVIII sajandi 60ndad), Kerzhenets (XVII lõpp - 40ndad). XIX sajandist), Starodubye (60ndad ХVІІІ - ХІХ sajandi keskpaik), Irgiz (60ndad ХVІІІ - 40s ХІХ sajandist), Rogožskoje kalmistu (70 a ХІІІІІІІІІІІІІІІІЕ fig XX sajandi 30ndad), Belaja Krinitsa (XIX sajandi keskpaik - XX sajandi keskpaik), Kurenevskoje Trimonasterie (XIX sajandi 60ndad - XX sajandi 30ndad), Tšeremšan (80ndad XIX - XX sajandi 30ndad) 34. Pühade ajal päevadel kogunesid need keskused tuhandeid palverändureid Venemaa erinevatest piirkondadest.

Näiteks 1900. aastal viibis Kurenevski Nikolski kloostri suvises Nikolause jumalateenistusel mitu tuhat jumalateenistust (Kurenevkas endas ei elanud üle 300 vanausulise). Jumalateenistusi viisid läbi 2 vanausulist piiskoppi (Peeter Bessarabsky ja Cyril of Baltsky) ja 18 vaimulikku. Jumalateenistusel osalesid vanausulised Gaisini linnadest, Balta, s. Shura-Kopievskaya, Piliponovka-Bershadi asulad, Podolski provints, Bendery linnad, Chişinău, koos. Kunich Bessaraabia provintsist, Austriast, umbes 20 ametnikku ja kohaliku intelligentsi esindajat rajoonilinnast Olgopolist, umbes 200 õigeusu talupoega lähedalasuvatest küladest. Pidu kestis kuni terve nädal 35.

Lisaks sellele, et need kloostrid olid vene vanausuliste tähtsaimad vaimsed keskused, olid nad samal ajal ka vene rahvuskultuuri juhtivad keskused. Selles suhtes tuleks eelistada Vygo-Leksinsky Pomori kogukonda ning preestri Vetka ja Starodub.

Üldised religioossed pühamud asusid Kurenevski kloostris (Püha Nikolai Imetegija iidne kujutis), Spaso-Guslitski kloostris (Päästja, mitte kätega tehtud pilt, mida vanausulised austasid ka pärast kiriku likvideerimist). see klooster). Erilist austust Mezeni Semženski sketis omistati Kerženetsist 37 toodud Kaasani Jumalaema ikoonile. Kargopoli pomooride püha koht oli Filaretovski skete. Selle asutaja hauale püstitasid usklikud kabeli. Usuti, et kolmekordne Filareti hauale külastus võrdub Solovetski kloostri 38 külastamisega. Võimude poolt hävitatud iidse Guslitski kloostri kohas peeti igal aastal erak Leonty haua kohal palvusi. Tema mälestust austati 23. juunist kuni Peetri päevani. Asutaja haual Nende vanausuliste keskuste ajalugu käsitletakse eraldi peatükis.

- & nbsp– & nbsp–

Mikhayliv S. S. Püha Nikolause vanausuliste kirik Tsaplino guslitski külas // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. - M., 2007 .-- T. 1. - S. 159.

Okladnikov N.A. Mezeni vanausuliste skete Semzhenskiye rakkude ajalugu (XVIII - XX sajandi algus) // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. - M., 2007 .-- T. 1. - S. 86.

Ruzhinskaya I. N. Filaretova erak // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. - M., 2007.

- T. 1. - Lk 97.

skete kogunes kuni 15 tuhat palverändurit. Palverändurite seas kohtusid sageli õigeusu kristlased, kes olid kuulnud selle iidse õigeusu pühaku imedest ja tervenemisest 39. Uurali piirkonnas Zlatousti linna lähedal Taganay mäel kummardasid Belokrinitskaja hierarhia vanausulised säilmeid. skeemimunkadest Guria, Ambrose, Irinarh ja Vitali 40 Venemaa Issanda muutmisel Jekaterinoslavi kubermangus Gorodištšenski kloostris. Doni ja Põhja-Kaukaasia kasakate auväärne koht oli Nikolo-Obvalski klooster, mis 9. mail peetud patroonpühade päevadel kogus mitu tuhat palverändurit. Iiob tundis Demidovi tehaste vanausuliste seas suurt austust. Ta suri 17. sajandi keskel. ja maeti Nižni Tagili tehase kalmistule.

Tema hauale kogunes igal aastal tema inglipäeval (29. mail) ja surmapäeval (4. septembril) kuni 5 tuhat palverändurit 41. Tšeremshanis olid piiskop Athanasiuse, abt Siluyani ja munga rikkumatud säilmed. Joseph 42. Belaja Krinitsas olid kristlike märtrite Dada, Gaveddiai ja nende õdede Kazdoi säilmed, kelle mälestuspäeva austab vanausuliste kirik 28. aprillil 43. Oluline on märkida, et pärast õigeusu kiriku lõhenemist on 1995. aasta 2010. aasta 1999. a. Vanausulised kanoniseerisid väga vähe oma pühakuid, aga ka neid vanausuliste juhte, kes kannatasid Nõukogude repressioonide aastatel. Selle põhjuseks olid kõrged moraalinõuded nende askeetidele.

Vanausuliste kloostrid kogesid kogu oma ajaloo jooksul autokraatlike võimude ja valitseva kiriku survet, kuid kõige raskemateks osutusid keiser Nikolai I valitsemisaastad. Vanausuliste kloostrite ja sketside likvideerimise kõrgaeg langeb 19. sajandi 40ndatele, see tähendab Belokrinitskaja kirikuhierarhia loomise perioodile.

Nii oli Venemaal ja välismaal üle 200 vanausuliste kloostri, eraku ja kõrbe, sealhulgas 122 Belokrinitskaja hierarhiasse kuuluvat (sealhulgas preesterkond, kes hiljem võttis kasutusele Belokrinitskaja hierarhia, ringkonna ja antiringkonna), 13 - Beglopopov, 33 - Pomor, 12 - Filippovsky, 11 - Fedosejevski, 3 - Aaroni nõusolek, 3 - vana mehe nõusolek, 3 - Spassovi nõusolek. (Edasiste arvutustega see arv ainult suureneb.) Meie arvutuste kohaselt oli Venemaal iga tuhande vanausulise kohta üks kloostriordu esindaja. Usume, et ükski teine ​​usulahkkond riigis ei teadnud nii suurt munkade kontsentratsiooni elaniku kohta.

Skismaatiline pühak // Kiriku bülletään. - SPb., 1883. - Nr 29. - Lk 11.

"Uue mõtlemisega skismaatilised pühendunud" // Kiriku bülletään. - SPb., 1911. - Nr 33. - Lk 1030.

Melnikov P. Preesterluse ajaloolised visandid. - M., 1864 .-- 1. osa. - S. 154.

Reliikviate hankimine skismaatikute poolt // Kiriku bülletään. - SPb., 1886. - Nr 29. - Lk 468.

Popov K. Skismaatiliste valitsejate hämmastav jumalateotus // Kiriku bülletään. - SPb., 1895. - Ei. 25 .-- S. 790.

Vanausuliste kloostrid ja eraklad asusid kõigis Vene impeeriumi piirkondades, sealhulgas Euroopa põhjaosas, Kesk-Venemaal, Valgevenes, Ukrainas, Moldovas, Donis, Kaukaasias, Uuralites, Siberis, Balti riikides, Preisimaal, Austrias, Rumeenias ja Türgi. Sellised suuremad keskused Vanauskumused, nagu Võgovskaja Pomorskaja Ermitaaž, Vetka, Kerženets, Starodubje, Irgiz, Rogožskoje kalmistu, Preobraženskoje kalmistu, Belaja Krinitsa, Kurenevskoe trimonastrid, Tšeremšani. Mõned neist kujunesid 18. sajandil - 20. sajandi alguses vene rahvuskultuuri arendamise juhtivateks keskusteks.

Vanausuliste kloostrid ja ermitaažid täitsid vaimse hariduse ja kirjaoskuse levitamise tähtsat sotsiaalset funktsiooni noorema põlvkonna seas. Ühised religioossed pühamud asusid Podoolias Kurenevski Nikolski kloostris, Moskva oblastis Guslitski Päästja-Mitte-Kätega tehtud kloostris, Doni jõel Gorodištšenski Päästja-Transfiguratsiooni kloostris, Põhja-Kaukaasias Nikolo-Obvalski kloostris, Vygo-Karopolsky hostel Karjala kloostris ja Bilgary ühiselamu Bilgary kloostris Bilgary külas Bilgary külas. ...

Vaatamata õigeusu kloostritele iseloomulikule traditsioonile oli vanausuliste kloostritel ja erakutel oma eripära, mille määras vene rahvuskultuuri mõju. Enamikus vanausuliste kloostrites ja sketetes oli kõrge elatustase, mille tagas arvukate vendade ja õdede töö ning vanausuliste kaupmeeste ulatuslik heategevuslik abi. Kloostri staatuse ja õitsengu määras selle vaimne mõju karjale.

Vanausuliste kloostrite ja skete likvideerimise kõrgaeg langeb keiser Nikolai I valitsusajale. Eriti palju kloostreid suleti 19. sajandi 40-50ndatel. Meie arvutuste kohaselt likvideeriti Nikolajevi ajastul umbes 50 vanausuliste kloostrit ja sketet. Ikka tagakiusamine keiserlik periood ei talu ühtki võrdlust nõukogude korra repressioonidega. Kui autokraatia ajal likvideeriti 5 osa kõigist meile teadaolevatest kloostritest, siis aastal nõukogude aeg hävitas eranditult kõik NSV Liidu territooriumil asuvad vanausuliste kloostrid. Vanausuliste kloostrielu kommunistlike tagakiusamiste aastate jooksul tabati muserdav löök, millest erinevate ülestunnistustega vanausulised pole tänaseni toibunud.

Mentaliteet. Igal klassil, olgu see siis aadel, vaimulikkond, kaupmehed või talupojad, on oma mentaliteet. Kuid igaüks neist ei ole vene ajaloolase B.N.Mironovi sõnul mingi staatiline aine, vaid sellel on võime muutuda mitte ainult sotsiaalses, vaid ka ajaloolises ruumis 44.

Mentaliteedi all tuleks mõista sotsiaalpsühholoogilisi stereotüüpe ja teadvuse vorme, mis edastatakse inimesele või inimrühmale BN Mironov Venemaa sotsiaalajalugu impeeriumi ajal (XVIII – XX sajandi algus) Indiviidi, demokraatliku perekonna, kodanikuühiskonna ja rahvastiku teke. seadus. - SPb., 2003 .-- T. 1. - S. 327.

läbi hariduse, traditsioonide, väärtusorientatsioon kuulumine ühte või teise sotsiaal-kultuurilisse kogukonda.

Oluline on märkida, et kuni XVII sajandi keskpaigani. linna- ja maarahva mentaliteet praktiliselt ei erinenud. Linn ja küla ei olnud tol ajal teineteisest eraldatud ning esindasid ühtset haldus-, majandus-, sotsiaal- ja kultuuriruumi.

Vanausuliste seas säilinud vana vene traditsioon jätkas oma väärtuste edasiviimist. Linna ja küla piiritlemise protsess algas 17. sajandi teisel poolel, seaduslikult lõppes see 1785. aastal.

linnadele aukirja väljaandmine. Uue mentaliteedi kujunemist mõjutas suuresti Vene õigeusu kiriku lõhenemine vanausuliste ja uususuliste harudeks.

Selle või teise rahvuse mentaliteet pole looduse poolt ette määratud. See moodustub sõltuvalt looduskeskkond, kultuuriline ja ajalooline tegelikkus. Mentaliteedil on võime muutuda ja seda mitme põlvkonna jooksul, säilitades samal ajal tavade, normide ja traditsioonide stabiilsuse ja stabiilsuse.

Konkreetse rahva või alamrahvuselise rühma mentaliteedi muutumist mõjutab oluliselt riigivõim:

valitsuse korraldused ja seadused. Vanausulistel kui sajandeid tagakiusatud osal riigi elanikkonnast kujunes välja eriline mõtlemisviis.

Kuni XVII sajandi keskpaigani. linna- ja maarahva mentaliteet praktiliselt ei erinenud. Venelaste vaimsete omaduste muutumist mõjutasid olulisemad ühiskondlik-poliitilised, majanduslikud, kultuurilised ja religioossed sündmused. Sellest lähtuvalt usume, et vene vanausuliste mentaliteedi iseärasuste kujunemisel saab tinglikult eristada nelja etappi, mis on kronoloogilises korrelatsioonis. ajaloolised sündmused: 1) Vene kiriku lõhenemisest kuni 19. sajandi 60. aastate suurte reformide alguse perioodini; 2) suurtest reformidest kuni 1917. aasta oktoobrirevolutsioonini; 3) oktoobrirevolutsioonist kuni NSV Liidu lagunemiseni; 4) Nõukogude Liidu lagunemisest tänapäevani.

Uue mõtteviisi kujunemist mõjutas oluliselt skisma Vene õigeusu kirikus. Moskva kuningriigi ümberkujundamisel Vene impeeriumiks hakkab vana valitsuskord kokku varisema, rikutakse rahva sajanditepikkusest elust kujunenud korda. Vanausulised jätkasid vanavene väärtussüsteemi säilitamist. Vaatamata edumeelsusele olid Peeter I reformid oma olemuselt rahvusvastased. Venemaal toimusid kõrgklassi reformide alguseks olulised muutused mõtteviisis. Pärast kirikulõhet olid vanausuliste maailmavaate kujunemise aluseks kiriku põhikiri, liturgiline kirjandus, jumalateenistus ise, riigikorraldused, mis lõid vanausulistele erilise õigusvälja. Kui preestrite jaoks oli uus poliitiline süsteem üldiselt tolerantne, siis bespopoviitide jaoks peeti seda antikristuse tööriistaks. Alates kiriku lõhenemisest on vanausulistest saanud ametliku kiriku ja riigivõimu peamine opositsiooniline ja vaenulik jõud.

Oluliseks verstapostiks teel mentaliteedi uute tunnuste ilmnemiseni oli valgustusajastu ja Prantsuse revolutsioon, mis tõi kaasa religioosse teadvuse sekulariseerumise mitte ainult aastal. Lääne-Euroopa, aga ka Venemaal.

Muutused mõtteviisis viivad kolme peamise postkristliku ideoloogia kujunemiseni:

natsionalism, individualism ja sotsialism. XIX sajandi keskel. Eurooplased pidasid religiooni pöördumatult mööduva aja jäänukiks. Need protsessid mõjutasid Venemaad, kus liberalismi, nihilismi ja sotsialismi ideed said ülipopulaarseks. Eriti selgelt on seda jälgida 19. sajandi 60-90ndatel, mil vene intelligents eelistas isikuvabadust usuelule. Ateism eemaldas kuritegude toimepanemise moraalse barjääri. Üldinimlike väärtuste süsteemis ei olnud haletsus ja lahkus esikohal ning nihilismiteooria tõrjus üldiselt vooruslikkuse. Ta rõhutas materiaalset kasu.

Nihilistid ütlesid lahti kõigest rahvuslikust ja õigeusklikust, mis oli vastuolus vanausuliste prioriteetidega. Teise perioodi tunnuseks on sotsialismiideede levik laiade elanikkonnakihtide seas.

Sotsialism mitte ainult ei hülganud hauataguse elu, vaid nõudis ka elult rohkem naudinguid ja maiseid hüvesid.

Mentaliteedimuutusi mõjutavad 19. sajandi 60. – 70. aastate suurte reformide aegsed majandussuhete muutumine. Pärast pärisorjuse kaotamist muutusid talupojad ratsionaalsemaks ja pragmaatilisemaks. Uued majandussuhted tõstavad esiplaanile perekond, millest saab individualismi kujunemise alus. Sellega omakorda kaasneb inimeste lahknevus ja elanikkonna religioossuse langus. Püüdes muuta talupoegade traditsioonilist vaadet, võttis Venemaa valitsus kasutusele mitmeid drastilisi meetmeid ning ümbritseva maailma ümberhindamine kulges üsna aeglaselt.

Kapitalistliku tootmise üleminekuga tootmiselt tehasele algas vanausuliste kaupmeeste degradeerumine. See juhtus aga üsna aeglaselt, mis võimaldas miljonärist vanausulistel anda vaimsetes asjades ja ärisuhetes uue tooni. Kapitalistlike suhete juurutamine Venemaal 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. millega kaasneb elanikkonna teadvuse transformatsioon.

Vanausulised kaupmehed loobusid üha enam traditsioonilisest eluviisist. Tavalised vanausulised pidasid seda põhjendatult traditsioonilise religiooni tõrjumiseks, kuna igapäevaelu, kombed ja rituaalid olid väärtussüsteemi muutmisel pärssivad tegurid.

Kaupmeeste noorem põlvkond käis jumalateenistustel harva. See eelistas teatreid, Euroopa moodi, ilmalikku etiketti jne.

Vananenud riitust kritiseerisid ja eitasid vanausulised noored, kes murdsid halastamatult stereotüüpe ja hävitasid oma isade tõekspidamisi. Uus maailmavaade viis vanausuliste rituaalid teisele kohale. Mõne aastakümne jooksul kaotas see põlvkond kindla moraalialuste hävitamise tõttu usu Jumalasse. Muutused mõtteviisis ei toimunud aga kõigis riigi piirkondades ühtviisi kiiresti. Sel ajal kogu riigi elanikkonnale omane teadvuse individualiseerumine osutus vanausuliste keskkonnale vähem omaseks. Hoolimata sellest, et Euroopa juurutas oma kultuuri, järgisid kaupmehed põhimõtteliselt jätkuvalt konservatiivset maailmavaadet.

Kolmandat etappi iseloomustab riigi elanikkonna massiline lahkumine religioonist. Kommunistlik õpetus oli vastuolus kristlikuga, see juurutas äärmusliku materialismi filosoofia, mis janunes elurõõmu järele. Sellegipoolest totaalsed muutused vanausuliste mõtteviisis 1920. ja 1930. aastatel. ei täheldata, eriti NSVLi kõrbes ja välismaal elavate inimeste seas. Muutustest igapäevaelus ja vastavalt ka väärtussüsteemis 20. sajandi 70. aastatel. oluliselt mõjutatud Nõukogude valitsuse poliitikast, mis oli suunatud maa-asulate tugevdamisele ja ateismi edendamisele. Kiire hävingu peamiseks põhjuseks oli vanausuliste ümberasumine pärimuskultuur.

Vanausuliste mentaliteedi muutumise neljandat etappi iseloomustab tasakaal pärimuskultuuri peaaegu täieliku hääbumise ja religiooni olemusliku vundamendi taaselustamise püüdluste vahel.

Mentaalsel tasandil on sarnasus vanausuliste ja juutide vahel. Mõlema grupi jaoks olid võrdselt tähtsad kogukonnaelu, vastastikune abi, usk oma valitudsse Jumala ees. Nii neil kui ka teistel olid religioossed, kodaniku- ja majanduslikud õigused piiratud.

Vanausulised kuulusid tugevasse psühholoogilisse tüüpi, "ei kaldu depressioonile ja olid valmis rasketeks katsumusteks". Askees, karja ja noorema põlvkonna spetsiifiline haridus, tahtejõu erakordne areng. Kõik need eelised on määranud mentaliteedi iseärasused. Vanausuliste iseloomu neutraalsete ja negatiivsete omaduste hulka kuuluvad salatsemine, ettevaatlikkus, eraldatus, kahtlus, usaldamatus, kartlikkus, kõrkus, kõrkus, põlgus, au kirg, kavalus ja kahepalgelisus.

Moraal ja eetika. Vanausuliste moraal ja eetika põhineb kristliku moraali ideedel. Moral Myalo KG Verkhokamye pomoori kogukonna traditsioonilise kultuuri põhjaliku uuringu sotsiaalsed aspektid (traditsioon ja moderniseerimine) // Permi maa traditsiooniline kultuur. Moskva ülikooli väliarheograafia 180. aastapäevaks, Verhokamje kompleksuurimise 30. aastapäevaks (Vanausuliste maailm. – 6. number) / Toim. toim. I. V. Pozdejeva. - Jaroslavl, 2005 .-- Lk 24.

vanausuliste usulised alused on väga ranged. Vanausuliste moraali eripära määras ette nende ambivalentne suhtumine ümbritsevasse maailma, eriti ilmalik võim ja ametlik kirik. Vanausuliste peamiseks moraalseks ülesandeks oli igapäevane hingepäästmise eest hoolitsemine, palvete lugemine, paastu pidamine ja almuse loomine.

Vanausuliste jaoks oli kõige olulisem moraaliküsimus abielu ja seksuaalsuhete küsimus. Valdav enamus popivaba konfessioone tunnistas tegelikult abielu. Tsölibaadi põhimõte oli üsna karmilt juurdunud Fedosejevi ja teiste radikaalsete popivabade nõusolekutega. Neil oli väljakujunenud abordi, sünnituse, vallaslaste toitmise ja kasvatamise süsteem. Doni kasakad paistis silma oma vabameelsusega abielusuhetes, mida seletati meeste sagedase surmaga sõdades. Sellegipoolest ei lubanud mittepopovtsid oma koguduseliikmete vaba elu. Fedosejevski mentorid nõudsid oma koguduseliikmetelt regulaarselt lubadusi seksuaalvahekorrast "hoiduda". Vanausulised keelasid sugulusabielud. Abielude vastastikune mittetunnustamine valitseva kiriku ja vanausuliste kokkulepete poolt tõi kaasa üldise moraali languse. Vanausuliste seisukoha kujundamisel selles küsimuses mängis olulist rolli Venemaa valitsuse poliitika.

Vanausuliste peamisteks moraalseteks kohustusteks olid austus vanema põlvkonna inimeste ees, tööülesannete kohusetundlik täitmine, arenenud heategevus ja vastastikune abi, ajateenistus sõjaväes ja mereväes ning vene rahvuskultuuri levik.

Vanausulistele ei olnud alkohoolsete jookide sõltuvus võõras, kuid nad surusid tõsiselt alla "vaba" elu, eriti vaimulike liikmete jaoks.

Vanausulised ja intelligents. XIX sajandil. ka vene intelligents oli hingelt "skismaatiline". Teda, nagu vanausulisi, iseloomustas "askeetlus, teenimine ja märtrisurm". Vanausulisi ja haritlasi ühendas negatiivne suhtumine ametlikku kirikusse ja riiki. Samas erines vanausuliste ellusuhtumine oluliselt intelligentsi vaadetest ning peamiseks erinevuseks oli vanausuliste sügav jumalausk ja selle puudumine intelligentsi, eriti nihilistide seas.

XVIII intelligents - XIX sajandi esimene pool. mida iseloomustab orientatsioon läänemeelsele väärtussüsteemile, sümpaatia oma rahva traditsioonide ja kultuuri vastu. XIX sajandi 30-40 aasta jooksul. Vene ühiskonna laiad kultuurikihid teadsid vanausuliste elust ja vaimsest maailmast äärmiselt vähe. Venemaal oli sellele probleemile pühendatud äärmiselt piiratud hulk uuringuid. Läbimurde selles osas tegi A. P. Štšapovi teos "Vanausuliste vene lõhenemine", mis pani meid esimest korda erinevalt vaatama lõhestumise rollile Venemaa ajaloos. Sellest hetkest alates muutus märgatavaks vastastikuse sümpaatia kasv vanausuliste ja haritlaste vahel ning läänlased ja liberaalid hakkasid mingil määral idealiseerima vanausulisi, kõrvutades seda lääne protestantismiga.

Liberaalne ajakirjandus nõudis vanausulistele usuvabaduste andmist. See avaldab üha rohkem materjale vanausuliste kohta. Tänu ilukirjanduse, maalikunsti, arhitektuuri jm valdkonna perioodika toele võtavad vanausulised aktiivselt osa vene kultuuri tagasipöördumisest rahvuslikule arenguteele. Kahekümnenda sajandi alguses. vene haritlaskonna ideoloogilisi aluseid kritiseerib Venemaa ühiskond karmilt, kuid vanausulised ei lõpeta oma koostööd isamaaliste haritlastega. Nad hoiavad suhteid nii üksikute institutsioonidega kui ka otse teadlaste, kirjanike, kultuuri- ja kunstitöötajatega. Silmapaistvatest vanausulistest saavad paljude kirjandus- ja pilditeoste prototüübid.

Majandus. Mõnede hinnangute kohaselt etendasid vanausulised enne 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni Venemaa majanduses sama rolli nagu protestantism Lääne-Euroopas: sellel oli tohutu mõju Venemaa kapitalistliku majanduse kujunemisele. Vanausuliste majanduslik edu on pikka aega pälvinud nii Venemaa kui ka välismaiste teadlaste tähelepanu, eriti V. Kerovi, D. Raskovi, G. Balakerskaja, W. Blackwelli, A. Geršenkroni ja paljude teiste tähelepanu.

Kaasaegsed teadlased tuvastavad töövaldkonnas vähemalt kolm eetilist mudelit: klassikaline protestantlik, mida kirjeldas M. Weber ja mis on Ameerika majanduses elavalt esindatud ( spetsiifilisi jooni: individualism, keskendumine edu saavutamisele ja nn ettevõtlikkus); Skandinaavia, kõige sotsiaalsema suunitlusega ja sotsiaalse partnerluse ideel põhinev, iga indiviidi võrdsuse ja vabaduse tasakaal ning jaapanlane oma kõrgelt arenenud kollektiivse psühholoogiaga, arusaam tööst kui auasjast. Kuid ükski neist mudelitest ei esinda vene vanausuliste töötegevust.

Vanausulised on edukalt kujundanud oma, vene rahvusliku tööeetika mudeli. Vastavalt G.G.

Balakerskaja sõnul eristas vanausulistes moodustatud eetilist süsteemi:

elukäitumise personalistlik motivatsioon; tööaskees, kollegiaalsus, vaba kodanikualgatuse vaim "46." Vanausk "kuulutas töö kõrgeimaks jumalikuks armuks. Vanausuliste kapitali areng impeeriumis erines oluliselt mitteusuliste kaubandus- ja tööstuskapitali kujunemisest. Põhimõtteliselt tekkis vanausuliste pealinn vaatamata paljudele takistustele:

vanausuliste kaubandus- ja tööstustegevus ei olnud tõsine.. Balakerskaja G. G. Tööeetika vanausulistes // Vanausulised. Ajaleht igas mõttes vanausulistele. - nr 10. oktoober 1998

Venemaa valitsuse toetusel ning riik ei algatanud kaubanduse ja tööstuse arendamist. Seetõttu oli vanausuliste pealinna kujunemine spontaanne.

Vanausuliste ettevõtluse edu põhines mitmel põhjusel, mis ei olnud tüüpiline teistele riigi etno-konfessionaalsetele gruppidele: arusaam tööjõust kui religioossest kohustusest, esimese kaupmeeste põlvkonna ettevõtjate askeetlik elustiil, mentaliteet, tõusnud. religioossus ja usk jumalasse, vastutus Jumala ees äritegemise eest, kristlik vendlus, võimalus valida kasumlikud majandustegevuse valdkonnad, keskendumine massinõudlike toodete tootmisele ja müügile, soodustingimustel krediidi korraldamine, altkäemaksu ametnikele kollektiivse kaitse vahendina, oskusliku personalipoliitikana, perekonnaseisuaktide registreerimisel ja likvideerimisel ilmalike võimude poolt, oma agentuuri ja sidekanalite korrashoid paljudes impeeriumi piirkondades, uute tehniliste seadmete kasutuselevõtt tootmisse, mis muutis selle. võimalik Lääne-Euroopa konkurendid Venemaalt välja tõrjuda.

Vanausulise tööstuse aluseks oli konkreetne vabatööjõud ja algselt moodustasid suurema osa töötavatest inimestest vanausulised ise. Vanausuliste ettevõtetes puuduvad klassikalised ekspluateerimise mudelid. Vanausuliste kogukond suhtus pärisorjusse vaenulikult. Massiettevõtlus ei tekkinud linnast, vaid maal. Vanausulised kolisid kõrbest tärkavatesse kaubandus- ja tööstuskeskustesse, mis võimaldas paljudel talurahvast lahkuda ja leidis palju kuulsaid kaupmeeste dünastiaid. Moskva kaubandus- ja tööstuskapital oli peaaegu täielikult mitte ainult talupoegade, vaid ka vanausuliste päritolu. Vene manufaktuuri eripära seisnes selles, et seal hakati kasutama talupoegi tööjõuna.

Vanausulised andsid oma tehastes tööd lähedalasuvate külade talupoegadele, kes läksid massiliselt vanausulisteks. Küla inimesed seisid silmitsi väljavaatega kiiresti vabaneda pärisorjusest ja värbamisest. Tootjad mitte ainult ei leidnud tööd, vaid andsid põgenejatele peavarju, andsid neile passid, andsid tasuta elamispinna jne. Samas vanausuline "tsiviil"

LIVVIKOVSKI DI A L E K T A KARELIA I ZY K A e I Z D A T E L S T V O "TEADUS" LENINGRADI Leningradi haru ... ”VENEMAA AJALUGU XIX - XX sajandi algus. Õpik ülikoolide ajalooteaduskondadele Toimetanud V.A. Fedorov, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik, ajalooteaduste doktor, professor, ajaloo osakonna juhataja Venemaa XIX XX sajandi alguses. Moscow MIRROR 1998 BBK 66,3 (22) I90 Autorite meeskond: V. A. Georgiev, N. D. Erofejev, N. S. ... "

"Venemaa Teaduste Akadeemia komisjon K.E. teaduspärandi arendamiseks. Tsiolkovski -------- Riiklik Kosmonautika Ajaloo Muuseum nimega K.E. Tsiolkovski IDEED K.E. TSIOLKOVSKI: MINEVIK, OLEvik, TULEVIK XLVII teadusliku lugemise materjalid K.E. mälestuseks. Tsiolkovski Kaluga, 20 ... "

“Bulletin of PSTGU Series V. Questions of History and Theory of Christian Art 2012. Vol. 1 (7). Lk 24–50 "EGIPTUSE PÜHA MAARIJA ARMULATSIOON" BÜTSANTI MONUMENTAALMAALIS SN TATARCHENKO Püha kiriku osaduse süžee. Munk Zosima Egiptuse Maarja on maailmas laialt levinud ... "

Riigihankelepingu 3. etapis tehtud uuringud ... " [e-postiga kaitstud] METOODIKA PÕHILÄHENEMISVIISID HUMANITAARTEADMISTE VAHENDITEGA ÕPILASTE MAAILMAMÕISTUSE KUJUNDAMISE PROTSESSI PEDAGOGILISTE TINGIMUSTE UURIMISEKS (Välja vaadatud ... "Cicero", konkursile esitatud akadeemiline kraad Filosoofiadoktorid erialadel 09.00.03 filosoofia ajalugu ja 09.00.11 sotsiaal...", kustutame selle 1-2 tööpäeva jooksul.

Taranets S.V. Vanausulised Vene impeeriumis (XVII lõpp - XX sajandi algus) / Toimetanud Ukraina riikliku teaduste akadeemia korrespondentliige G.V. Boryak. - K., 2012 .-- T. 1. - 704 lk.

Käesolevas töös püüame välja selgitada "vana usu" leviku olulisemad tegurid, mis aitasid kaasa elanikkonna massilisele väljarändele traditsioonilistest elukohtadest Venemaa kaugematesse piirkondadesse ja välismaale. Uurime vanausuliste kolonisatsiooni geograafiat, selle levikut Venemaa keskpiirkondades, Venemaa põhjaosas, Valgevenes, Balti riikides, Ukrainas, Moldovas, Venemaa lõunaosas, Põhja-Kaukaasias, Uuralites, Siberis ja Kaug-Idas, Taga-Kaukaasias, Poolas, Kesk-Aasias (sealhulgas Buhhaara ja Hiiva poolautonoomsed moodustised). Püüame välja selgitada vanausuliste rände populaarseimad suunad (Leedu Suurhertsogiriik, Rzeczpospolita, Krimmi khaaniriik, Osmani impeerium, Rootsi, Preisimaa, Austria, Kaukaasia mägironijate osariigid, Hiina, Austraalia, Brasiilia, Argentina, USA, Kanada, jne), arvutada ligikaudne arv vanausulisi Vene impeeriumis, tuua välja tegurid, mis mõjutavad vanausuliste arvu statistika ebatäpsust; selgitada välja vanausuliste arvu tahtliku vähenemise peamised põhjused ja vanausuliste enim asustatud piirkonnad, vanausuliste kogukondade rahvuslik ja sotsiaalne koosseis (talurahvas, kodanlus, kaupmehed, kasakad, vaimulikud), loodus ja vanausuliste kompaktsete elukohtade kasvu põhjused pärast pärisorjuse kaotamist.

Aastatel 2004-2005. "Samara vanausu" kohta laaditi üles tekstid vanast trükitud 1652. aasta tundide raamatust * pdf-vormingus. Need valmistas avaldamiseks ette S. P. Korablev (RDC) ja pakkus neid saidile postitamiseks. See materjal osutus suureks nõudluseks - viimaste aastate jooksul on teksti alla laaditud umbes 5000 korda.

Täna on meie Scribe rubriigis "Jumalikud talitused" avaldatud tundide raamatu täistekst * pdf (3,71 Mb) ja * docx (tekstiredaktor * Word 2007) (1,42 Mb) formaadis koos vajaliku kirjatüübiga teksti korrektseks kuvamiseks Word 2007 redaktoris. on olemas ka tundide raamat * pdf-vormingus ja tekstiredaktoris * Word 2007, tihendatud * ZIP-arhiivis (3,89 Mb)

Tekstid trükkis masinakirja Aleksandr Ivanovitš Samsonov (RPST), tänu kellele on meie veebisaidile juba postitatud suur hulk liturgilisi raamatuid.

Tekstid kirjutas Aleksandr Ivanovitš Samsonov.

Postitatud

Märkimisväärse osa infoagentuuride uudistevoogudes on tänapäeval hõivanud Ukrainas toimuvad revolutsioonilised murrangud. Nende sündmuste tuisus unustavad paljud aga vennasrahvaste ajaloolise läheduse. Üks huvitavaid venelasi ja ukrainlasi ühendavaid ajaloolehekülgi on vanausuliste kogukondade olemasolu Väike-Venemaa ja Ukraina territooriumil 18.-20.

Sellest ja paljudest muudest asjadest räägime täna monumentaalse kaheköitelise teose autoriga "Vana usk Vene impeeriumisse", ajalooteaduste kandidaat, Ukraina arheograafia ja allikauuringute instituudi vanemteadur. M. S. Hruševski Ukraina NAS Sergei Vasiljevitš Taranets.

Sergei Vasilievitš, kuidas jõudsite oma teadusteel vanausuliste teemani?

Vanausuliste teemani jõudsin läbi koduloo. Odessa ülikooli ajalooteaduskonna kolmandal kursusel asus ta õppima koduloo ajalugu. Ammu on teada, et Vinnitsa oblastis Kurenivkas asus kolm vanausuliste kloostrit.

Tõstsin tohutu kihi materjali, kuna ma ei olnud selle kõige suhtes loomulikult ükskõikne. Kõigepealt kirjutasin kursusetöö, seejärel lõputöö, millest sai minu 1997. aasta lõpuaastal üks paremaid ajalooosakonnas.

Siis pandi mind loomise idee Vanausuliste ajaloo muuseum, kuid mõistsin, et sellisel positsioonil, milles ma olen, on seda võimatu teha.

Vahetult pärast ülikooli lõpetamist 1997. aastal otsustas ta astuda aspirantuuri Ukraina arheograafia ja allikauuringute instituudis, mille lõpetas 2000. aastal ja 2003. aastal kaitses ta sel teemal doktoritöö. "Allikad Ukraina paremkalda vanausuliste ajaloost XVIII lõpp- vara. XX sajand".

Millist ajastut, milliseid territooriume hõlmab teie hiljuti ilmunud kaheköiteline teos?

Mõte luua monograafia, mitte kaheköiteline raamat, vaid üks köide, tekkis 7 aastat tagasi. Loomulikult ei nähtud toona ette seda küsimuste ringi, mida monograafias praegu tõstatatakse. Allikate uurimine ise andis mõista, et sel teemal on siiski võimalik kirjutada, seda enam, et enne seda üldteoseid polnud.

Ma arvan, et minu töö võib olla pretensioon fundamentaaluuringutele... Kuid loomulikult on see loomulik, et kriitikud hindavad.

Monograafias käsitletakse selliseid probleeme nagu asustamine, vanausuliste arv Vene impeeriumis, vanausuliste õiguslik seisund ja tagakiusamine võimude poolt, altkäemaksu teema. (ametliku kiriku esindajate altkäemaksu andmine vanausuliste kogukondade säilimise nimel-u. toim. "")

See probleem tõstatub üldiselt esimest korda, ma arvan, mitte ainult vanausuliste ajalookirjutuses, vaid ka Venemaa ajalookirjutuses tervikuna, sest ajaloolastele ei meeldi kirjutada negatiivsetest aspektidest, mis olid Venemaa ajaloos. Tähelepanu pööratakse ka vanausuliste kloostritele. Monograafia annab teavet enam kui kahesaja vanausuliste kloostri kohta.

Millistest vähetuntud kloostritest sa kirjutad?

Neid on päris palju, nii et kõiki on raske loetleda. Arvan, et selliseid kloostreid tuleb üle saja. Loomulikult on allikates teavet, kuid seda ajalookirjutusse ei lisatud. Need on kloostrid, mis asusid vanausuliste piiskopkondades: Doni ja Kaukaasia ning Uurali.

Samuti Põhja-Venemaa kloostrid, Pomor sketes. Neid oli loomulikult palju, sest kõiki kloostreid ei eksisteerinud samal ajal. Mõned sulgesid, teised, vastupidi, avasid. Muide, Nikolai I valitsusajal suleti kõige rohkem kloostreid.

Monograafias käsitletakse üksikasjalikult ka tuntud vanausuliste vaimsete keskuste ajalugu. Seal on tuntud Belaya Krinitsa. Võib öelda, et vanausuliste vaimsete keskuste loomise, olemasolu, õitsengu ja mõnikord isegi allakäigu protsess saab lugejale selgeks. Antud on erinevate ajalooliste protsesside kronoloogia. Raamat esitab selle lühidalt, kuid selgelt.

See on Moskva vanausuliste traditsiooniline küsimus. Omal ajal ütles Irina Vasilievna Pozdeeva, et mängite kaasa ukrainlaste rahvusliku tundega. Ma arvan, et probleem on erinev.

Tegelikult olid ennekõike selliste võõraste maade (Leedu Suurvürstiriik ja Poola koosseisu kuulunud Paremkalda-Ukraina ning ka nii Krimmi khaaniriigi kui Osmanite impeeriumi koosseisu kuulunud maade) maaomanikud rohkem. Venemaalt põgenenud vanausulistele lojaalne mitte usu, vaid majandusliku arvestuse seisukohalt.

Maaomanike jaoks olid vanausulised uued, väga head maksumaksjad. Veelgi enam, vanausulised on aastakümnete jooksul näidanud end suurepäraste töölistena, kes teadsid, kuidas taluda isegi ebamugavatel maadel (näiteks Starodubye, Vasakkalda Ukraina - need on tegelikult liivad).

Kuid vanausulised muutsid selle maa õitsvaks ning üheks juhtivaks tööstus- ja kaubandussuheteks Ukrainas.

Kas üldiselt saab üldse rääkida vanausuliste mingist olulisest rollist Ukraina ajaloos?

Teatud ajal jah. Kui võtame XIX sajandi 60ndad, siis tegelikult saame Ukraina kaubanduslikust ja tööstuslikust arengust rääkida ainult tänu vanausulistele. Nad tõstsid majanduse üsna kõrgele tasemele. Ütleme nii, et seesama Starodubye Ukraina piirkondade seas oli tööstus- ja kaubandussuhetes esikohal.

Elisabethi provintsis Novoserbias, mille maad Katariina II tol ajal annekteeris, koosnes ka esimene kaupmeeste selts eranditult vanausulistest. Nemad andsid tooni, neile anti soodustusi. Need kõik on immigrandid Poolast, Leedust, kes kolisid siia piirkonda.

Samuti kolis märkimisväärne osa Odessasse ja sinna tekkis terve rühm, koloonia, siis juba tuntud vanausuliste Dubininide dünastia. Nüüd on järeltulijad, kellega olen kirjavahetuses. Pärast 1917. aastat emigreerusid nad Jugoslaaviasse ja nüüd elavad nad Hollandis, nii et nad mäletavad, kus ja kelle, ja mis kõige tähtsam, nad tunnevad vanausuliste vastu suurt huvi.

Kas teie arvates võinuks meie ajalugu minna vanausuliste pakutud alternatiivset teed, kui poleks toimunud Oktoobrirevolutsiooni ja poleks toimunud võõrandamist-deskosakitamist, tehaste, kirikute ja muu sellise hõivamist?

Kindlasti. Seda ütleb raamat. Ma arvan, et teised autorid on sellest juba rääkinud, kuid võib-olla lähen mõnes küsimuses veelgi kaugemale.

Näiteks teame nelja klassikalist tööeetika mudelit: protestantlik, lääneeuroopa, ameerika ja jaapanlane. Ja ma arvan, et kui 1917. aasta revolutsiooni poleks toimunud, oleks Venemaal edukalt arenema hakanud viies tööeetika mudel, nimelt kristliku õigeusu moraali põhimõtetele tuginev vanausulised.

Kui käsitlete probleemi kompleksselt, pöörate tähelepanu heategevusele. Ta oli vanausuliste kirikus, eriti sotsiaalses, lihtsalt tohutu. Seda on palju öeldud ka minu monograafias.

See tähendab, et võime öelda, et meie riigi ajaloos jäi kasutamata tõsine võimalus?

Ma ütlen veelgi rohkem. Paremkalda Ukrainat uurides saime teada, et ka juudid elasid vanausuliste õigeusu eetika raames. Nad tegid nagu õigeusklikud. See tähendab, et isegi sotsiaalsel tasandil on toimunud teatud positiivsed muutused.

Ma arvan, et kui 1917. aasta revolutsiooni poleks toimunud, oleks meil oma riikides olnud hoopis teistsugune olukord. Ja ma ei nõustu nende teadlastega, kes ütlevad, et kapitalismil oli Vene impeeriumis äärmiselt karm nägu. Minu meelest oli Ameerika kapitalism karmim ja kui seal toimuks revolutsioon, oleks sellel rohkem alust kui Venemaal.

Kuid sellegipoolest juhtus Vene impeeriumis see suur tragöödia, mis tõi kaasa suuri inimohvreid ja mille põhjused ei olnud ainult majanduslikud.

Vaimne kriis ja Jumala tagasilükkamine 19. sajandil tõid kaasa revolutsiooni, lokkava ateismi ja ateismi. Selles asjas oli vene intelligentsil palju pistmist, siis võtsid üle erakonnad ...

Kas me saaksime üldiselt elada teises riigis, kui vanausulised võidaksid rahumeelselt, oma eetikaga, oma põhimõtetega?

Ma arvan, et jah. Oleks olnud teistsugune Venemaa ja võib-olla oleks olnud teistsugune maailm, sest loomulikult poleks neid tohutuid miljoneid ohvreid olnud Suure Isamaasõja näljahäda, repressioonide ja kaotuste ajal, kuna minu Arvamuse kohaselt oli see sõda osaliselt Oktoobrirevolutsiooni tagajärg ...

Taranets S.V. Vanad uskumused Vene impeeriumis (XVII lõpp - XX sajandi algus) / Toimetanud Ukraina riikliku teaduste akadeemia korrespondentliige G.V. Boryak. - K., 2013 .-- T. 2. - 688 lk.

Uurimuse teises köites püüdis autor defineerida vanausulise mentaliteedi mõistet, looduskeskkonna, kultuuri- ja ajaloolise tegelikkuse mõju sellele, mentaliteedi omadust ja võimet muutuda mitme põlvkonna jooksul ning kl. säilitama samal ajal stabiilsuse ja stabiilsuse tavades, normides ja traditsioonides.

Vanausuliste kui venelaste alametnilise rühma mentaliteedi muutumist mõjutasid oluliselt riigivõim, valitsuse korraldused ja seadused. Välja on toodud vanausuliste mõtteviisi muutumise etapid, mis on kronoloogilises korrelatsioonis ajaloosündmustega: 1) Vene kiriku lõhenemisest kuni 19. sajandi 60. aastate suurte reformide alguse perioodini; 2) suurtest reformidest kuni 1917. aasta oktoobrirevolutsioonini; 3) oktoobrirevolutsioonist kuni NSV Liidu lagunemiseni; 4) Nõukogude Liidu lagunemisest tänapäevani.

Vanausuliste moraal ja eetika põhineb kristliku moraali kontseptsioonidel ning nende usulised alused on väga ranged. Tähelepanu juhitakse vanausulise moraali eripärale, ambivalentsele suhtumisele ümbritsevasse maailma, eriti ilmalikku võimu ja ametlikku kirikut, tähelepanu on suunatud abielu ja seksuaalsuhete küsimusele, vanausuliste moraalsete kohustuste alustele. .

XIX sajandil. ka vene intelligents koos vanausulistega oli hingelt "skismaatiline". Vanausulisi ja haritlasi ühendas negatiivne suhtumine ametlikku kirikusse ja riiki, kuid samas erines vanausuliste vaade elule oluliselt haritlaste vaadetest ning peamiseks erinevuseks oli sügav usk jumalasse. vanausuliste seas ja selle puudumine intellektuaalide, eriti nihilistide seas. Sellest hoolimata nõudis intelligents liberaalse ajakirjanduse kaudu vanausulistele usuvabaduste andmist. Vanausulised osalevad aktiivselt vene kultuuri naasmisel rahvuslikule arenguteele tänu perioodikale, ilukirjandusele, maalile, arhitektuurile jne.

Autor arendas välja idee vene rahvusliku tööeetika mudeli kujunemise edust Venemaal, töö kuulutamisest kõrgeimaks jumalikuks armuks "vana usu" järgi, erinevustest vanausulise arengus " äri" mittevanausulise kaubandus- ja tööstuskapitali kujunemisest, selgitas välja vanausulise ettevõtluse edu põhjused, mis ei olnud omased teistele etno-konfessionaalsetele rühmadele, palgatöö eripära kui vanausulise alus. tööstus, klassikaliste ekspluateerimismustrite puudumine, vanausuliste kogukonna vaenulikkus pärisorjuse suhtes, ettevõtluse tekkimine mitte linnas, vaid maal, Moskva kaubandus- ja tööstuskapitali päritolu talupoeglikust vanausulise keskkonnast. Ta peatus meetoditel, kuidas vabrikuomanikud vabastasid talupoegad pärisorjusest ning langesid majanduslikku ja konfessionaalsesse sõltuvusse vanausulistest kapitalistidest, vanausuliste "vabapalgaliste" tööjõu poolehoidlikkusest, vabrikuprobleemidest. 17. sajandi keskpaiga kirikulõhest, mis stimuleeris elanikkonna mobiilsust, tänu millele ületas mitu aastakümmet Venemaa kodanliku arengu üldisi tempe.

See töö uurib kontsentratsiooni ХVІІІ sajandi keskel. olulise osa sise- ja piirikaubandusest ning tööstusest moodustanud vanausuline kodanlus, kes määras kaupade hinnad osariigi keskpiirkondades, Siberis ja Kesk-Aasias. Tähelepanu juhitakse kaupmeeste-vanausuliste majanduslikule jõule, mis viis Katariina II valitsuse poliitika muutumiseni seoses vanausulistega. XVIII lõpus - XIX sajandi alguses. märkimisväärne osa Vene kapitalist sattus vanausuliste kätte, eriti 19. sajandi kõige tulusam tööstusharu. - töötlev tööstus, 19. sajandi 40. – 60. aastatel. vanausuliste kaubanduslik ja tööstuslik tegevus saavutas Venemaa majanduse kõrgeima arengu. Selgitatakse välja Moskva kaupmeeste aktiivse ülemineku põhjused vanausulisusele ja on kindlaks tehtud, et mittevanausuliste kaubandus- ja tööstusafääride kujunemine pärast pärisorjuse kaotamist sai aluseks vanausuliste kapitali osakaalu vähendamisele. .

Historiograafias jõuti seisukohale, et Venemaa turg oli vanausuliste kapitalist üleküllastunud, kuid Nikolajevi valitsuse poolt vanausuliste tegevuse vastu suunatud 19. sajandi keskpaiga meetmed tõid kaasa Venemaa positsiooni olulise halvenemise. Vanausulised kaupmehed sedavõrd, et nende domineerivat seisundit Venemaa majanduses oli võimatu taastada. XIX sajandi teisel poolel. Venemaal annab vanausuliste kapital teed välis- ja juudikapitalile, mis areneb juutide asustusvööndis. 19. sajandi lõpus. Vanausulised on lakanud omamast riigi majanduses domineerivat rolli. Juhtisime tähelepanu teguritele, mis mõjutasid vanausuliste kapitali osakaalu langust Venemaa majanduses 19. sajandi teisel poolel. Ajalooteaduse arengu praeguses etapis ei võimalda probleemi eriuuringud määrata vanausuliste kapitali osakaalu Venemaa majanduses.

Vanausulised suutsid viljakalt ühendada traditsioonid ja uuendused, luua tehnoloogiliselt kõige arenenuma Venemaa tööstuse, neist said teerajajad uute majandusarengu meetodite juurutamisel, tehniliste uuenduste leiutajad.

Vaatamata valitsuse toetusele ja keskendumisele eriline süsteem väärtusi, õnnestus vanausulistel saavutada kõrge elatustase, tõstis seda oluliselt nn. impeeriumi mitte-vene piirkonnad. Kõrge tase vanausuliste elu ei sõltunud elukohapiirkonnast, see oli üks "vana usu" leviku põhjusi. Olulisemad tegurid vanausuliste jõukuses olid kollektivism, perekondlik ühtekuuluvus, arenenud vastastikune abistamine, töökus ja üksikute talude turule orienteeritus.

Arvestades vanausuliste heategevuslikku tegevust, määratlesime selle põhisuunad: 1) kiriklik heategevus, 2) sotsiaalne heategevus ning 3) heategevus kultuuri- ja kunstivaldkonnas. Tähelepanu pöörati heategevusliku tegevuse ulatusele, selle religioossele ja moraalsele iseloomule, Lääne-Euroopa ja Ameerika kaubandus- ja tööstusklassi heategevuse eripärale, nn. "Salajane heategevus", selle keskendumine oluliste sotsiaalsete probleemide lahendamisele. Samal ajal tehti kindlaks, et Venemaa ühiskonna kaitsmata kihtide toetus oli üks võimsamaid vahendeid "propaganda lõhestamiseks".

Vanausulised ettevõtjad eraldasid tohutuid vahendeid haiglahoonete, haiglate, sanatooriumide ehitamiseks ja uusima varustuse ostmiseks, almusmajade, lastekodude ehitamiseks, vaeste tasuta sööklate korraldamiseks, lasteaedade, keskkoolide ehitamiseks ja ülalpidamiseks. , gümnaasiumid ja kõrgkoolid.

Vanausulised on osutanud kultuuri- ja kunstisfäärile märkimisväärset omakasupüüdmatut tuge. Vanausuliste annetused põhi-, kesk-, kesk- ja kõrgkoolide korraldamiseks osutusid suureks. "Vana usu" järgijad olid uuendajad Venemaa teaduse erinevates valdkondades. Vastupidiselt domineerivale religioonile arenesid vanausuliste konfessionaalsed, sotsiaalsed ja rahvaharidus viidi läbi mitte riigi kulul, vaid vanausuliste vabatahtlike annetuste arvelt hariduse tarbeks. Vanausulised pöörasid suurt tähelepanu kõrghariduse omandamisele. Alghariduse said nad kloostrikeskustes ja kogukondades, kus tegutsesid kirjaoskuse koolid, mis tegelesid laste kasvatamise ja harimisega. Noorte kasvatus toimus pärimuskultuuri raames, esivanemate traditsioone austava ja kaitsva religioosse, kõlbelise isiksuse kujunemise käigus. Märgitakse, et XIX-XX sajandi vahetusel nn. "Klassikaline" vanausuliste haridus lagunes. Võimukeelu tõttu ei saanud ta täita valgustuslikke ülesandeid, asuda õppima täppis- ja loodusteadusi. Vanausuliste õppeasutuste massiline avamine toimus pärast Venemaal usuvabaduse andmise määruse ja üldhariduse arendamise seaduse väljakuulutamist.

Vanausuliste kirjandus on vene kultuuris tähelepanuväärne nähtus. XVII sajandi teisel poolel. vanausulistes kujunes raamatumeelsus, millest sai kirikureformi vastu võitlejate tõhus ideoloogiline relv, et nad suutsid oma kultuuri vastandada esmalt “õukonnale” ja seejärel aadlikultuurile, et luua paralleelne rahvademokraatlik kultuur. suunas. XVII – XVIII sajandi teise poole vanausuliste kirjandus. tekkis ja arenes lakkamatu võitluse kontekstis domineeriva ideoloogiaga, moodustas olulise osa vene kultuuripärandist, avaldas märgatavat mõju mitmemiljonilisele vene lugejale. Paljud vanausuliste kirjutised kuulusid vanavene kirjanduse "kullafondi". Sel perioodil moodustati Venemaal kaheksa vanausuliste ideoloogilist ja kirjanduslikku keskust: Solovetski, Moskva, Pustozerski, Võgovski, Kerženski, Vetkovski, Doni ja Uurali-Siberi keskused.

Esmakordselt oleme põhjalikult uurinud 19. sajandi - 20. sajandi alguse vanausulist kirjandust, tuvastanud vanausuliste kirjanduskeskused, millest tuntumad on Belokrinitski, Starodubski, Manuilovski-Moskva, Izmail, Kurenevski, Moskva. , Vygovsky, Moloohtinsky ja Voinovsky.

Kuni üheksateistkümnenda sajandi viimase veerandini. Vanausuliste käsikirjad olid vanausuliste vahetute lugejate käes ning vanausuliste kloostrites, ermitaažides ja kõrbetes tegutsesid märkimisväärsed raamatu- ja käsikirjakogud, mistõttu hakkasid vanausulised ise oma kirjalikku pärandit koguma ja uurima piisavalt varakult. Esimesed esinduskollektsioonid kuulusid riigi kõrgkoolide professoritele.

Üheksateistkümnenda sajandi teisel poolel - kahekümnenda sajandi alguses. vanausuliste kaupmeeste keskkonnas hakkas tekkima huvi raamatute ja käsikirjade vastu. Oleme kindlaks teinud vanausuliste käsikirjade puudumise põhjuse ligipääsetavates riigiraamatukogudes kuni 19. sajandi viimase veerandini.

Kahekümnendal sajandil. Vene impeeriumis ja NSV Liidus alustasid teadlased ulatuslikku arheograafilist tööd, mille tulemusena moodustati paljudes riigi piirkondades riigiarhiivides ja raamatukogudes suured varajaste trükitud raamatute ja käsikirjade kogud, millest praegu kuuluvad märkimisväärsed kogud, sealhulgas vanausuliste kogukondade poolt. Teos tuvastab suurimad vanausuliste käsikirjade ja varajase trükiraamatu kogud Venemaal, juhib tähelepanu NSV Liidu juhtivate teaduskeskuste arheograafilistele uuringutele, aga ka erakogudele. Praeguseks on vanausulise raamatupärandi koondamine riiklikesse hoidlatesse suures osas lõpule viidud.

Vanausuliste käsitsi kirjutatud raamat on eritüüpi raamat, mis on kujunenud sunniviisilise tagasipöördumise tingimustes raamatutrüki ajastul vana, käsitsi kirjutatud raamatute "paljundamise" juurde. Impeeriumis avaldas see raamat märkimisväärset mõju kirjalik kultuur ja aitas kaasa käsitsi kirjutatud raamatu eluea pikendamisele. Olulisemate käsikirjakeskustena tõime välja Võgovskaja, Vetka-Starodubskaja, Guslitskaja, Petšora, Severodvinskaja, Latgale, Verhnekamskaja, Ukraina, Moldaavia koolid, osutasime käsikirjakeskuste allakäigu ajale ja põhjustele, rääkisime vanausuliste kirjastustegevusest. XVIII - XX sajandi alguses. Venemaal ja välismaal, vanausuliste raamatute kirjastamise allakäigu ja elavnemise põhjused.

Vanausuliste teemad leidsid laialdast kajastust 19. sajandi – 20. sajandi alguse vene ilukirjanduses. Vene kirjanikud ja poeedid pöörasid suurt tähelepanu kirikliku ja sotsiaalse skisma teemale, igapäevaelu stseenidele ja nõusolekute üksikutele esindajatele. Märkimisväärne mõju vene kirjanduse arengule oli loominguline pärand 17. sajandi keskpaiga - teise poole vanausuliste liikumise liidrid ning esimesed vanausuliste temaatikaga seotud kunstiteosed ilmusid ajaloolistesse romaanides 19. sajandi 30. aastatel. Sama sajandi 70ndatel ja 90ndatel muutus ilukirjanduses uute demokraatliku suuna teadustööde mõjul vaatenurk vanale veendumusele - negatiivsest positiivseks.

Kirikureformi järgses ikoonimaalis keelatakse ja tõrjutakse järk-järgult välja iidne pühakukujutus valitsevas kirikus ning vanausulise ikoon muutub muistset õigeusu kõige iseloomulikumaks välismärgiks. Samas ei saanud vanausuliste ikoon vanausu järgijate enda leiutist, see oli tihedalt seotud vanavene õigeusu traditsiooniga. Me määratlesime omadused Vanausuliste ikoonid, nende range kinnipidamine vanadest mudelitest, uute ikonograafiliste teemade väljatöötamine, vanausuliste tööde stiliseerimine Stroganovi, Solovetski ja teiste kunstikoolide ajal juhtisid tähelepanu nende vasevaluplastikale, tõstsid esile selle peamisi keskusi. Vanausuliste ikoonimaal.

Vanausuliste kogunemistegevus on omandanud tohutud mõõtmed. Neisse koondati haruldasemad iidse vene käsitöö, raamatutrüki, ikoonimaali jms mälestised, peamiselt kirik, muinasmälestised. Vanausuliste kogudest on saanud tõelised uurimiskeskused vanavene kultuuri uurimisel. Vanausuliste muuseumikogudel oli nende järgijate nooremale põlvkonnale tohutu hariv mõju. Keskel - 19. sajandi teisel poolel. Vanausuliste kogud said aluseks Venemaa antiigi era- ja riiklike muuseumide moodustamisele. Vanausulised stimuleerisid oma omandamiste ja maitsetega rahvusliku maalikunsti ja selle suundumuste arengut ning vanausulised ise said vääriliselt väljapaistvate vene kunstnike lõuendi kujunditeks.

Tähelepanu juhitakse vanausulise arhitektuuri arengut mõjutanud teguritele ja tunnustele kirikuarhitektuuris, vanausuliste ettevaatlikule suhtumisele teatritegevuse suhtes. Pärast vene ühiskonna lõhenemist said vanausulistest vene rahvuskultuuri päästjad.